id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010091-ara1.ms014	false	-5871281144922059662	147	287	765	1501	1567	300	خبر لا اخت ليس كقول سواد بن قارب وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب ---------وفي خبر فعل ناسخ منفي كقول الشاعر وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل وظاهر كلام بعضهم ان هذا يجوز القياس عليه وغير المقيسة في مواضع كثيرة كزيادتها بعد هل في قوله الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وندرت زيادتها في الخبر الموجب كقول الشاعر فلا تطمع ابيت اللعن فيها ومنعكها بشء يستطاع وفيه احتمال وقال الاخفش ان الباء زاءدة في قوله تعالي جزاء سيءة بمثلها والاولي ان يكون الجار والمجرور خبرا والباء متعلقة بالاستقرار الخامس النفس والعين في باب التوكيد يقال جاء زيد بنفسه وبعينه والاصل جاء زيد نفسه وعينه السادس الحال المنفية لانها شبيهة بالخبر ذكر هذا ابن مالك واستدل بقول الشاعر فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها وقول الاخر	14	-422972773070755586	Tafsir02079-ara1.ms0002	true	-6136426662114678471	111	173	590	882	1529	300	خبر لا اخت ليس كقوله 13 ف---------كن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب اي مغنيا وفي خبر كان منفية نحو 14--------- وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل اي لم اكن اعجلهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحال وثاني مفعولي ظن منفيين ايضا كقوله 15-------------------------- فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها وقول الاخر	2	-8328367952559055205	216	323.0	167	745	28.993288040161133	41	JK010091-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010091-ara1.ms158	false	5847439131390461053	230	273	1152	1357	1487	300	اذا دخل عليها حرف الجر كقول الشاعر غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل فعلي في هذا اسم بمعني فوق وزاد بعضهم انها تكون اسما في موضع اخر وهو قول الشاعر---------------------------------------------------------------------- هون عليك فان الامور بكف الاله سقاديرها	158	-422972773070755586	Tafsir02079-ara1.ms0032	true	7271298757877538444	5	58	28	291	1532	300	ان يدخل عليها حرف الجر كقوله 79--- غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل ومعناها ---------معني فوق اي من فوقه والثاني ان يءدي جعلها حرفا الي تعدي فعل المضمر المنفصل الي ضميره المتصل في غير المواضع الجاءز فيها ذلك كقوله 80 هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها	32	-8328367952559055205	129	187.5	98	275	46.90909194946289	22	JK010091-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010091-ara1.ms078	false	-2203054884270727072	219	298	1148	1544	1554	300	لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل اي ما--------- الذي يحاول ف ما مبتدا وذا مع صلته خبره ونحب بدل من ما --------------------------------الثالث ان يكون ملغي ومعني الالغاء هنا ان تركب ذا مع ما فيصير المجموع اسما واحدا وله-------------------------------- حينءذ معنيان احدهما وهو الاشهر ان يكون اسم استفهام والدليل علي انهما تركبا-------------------------------------------------- قولهم عما ذا تسال باثبات الالف لتوسطها ويتعين ذلك في قول جرير يا خزر تغلب ماذا بال تسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا	78	-422972773070755586	Tafsir02079-ara1.ms0120	true	-232795864839931117	94	183	481	926	1509	300	209- الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل ف ذا هنا بمعني الذي لانه ابدل منه مرفوع وهو انحب وكذا ماذا ينفقون قل العفو البقرة في قراءة ابي عمرو والثالث ان يغلب حكم ما علي ذا فيتركا ويصيرا بمنزلة اسم-------------------- واحد فيكون في محل نصب بالفعل بعده والاجود حينءذ ان ينصب جوابه والمبدل منه كقوله ماذا ينفقون قل العفو في قراءة غير ابي عمرو و ماذا انزل ربكم قالوا خيرا عند الجميع ومنه قوله 310----------------------------------------------------- يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا	120	-8328367952559055205	165	178.0	123	519	31.791908264160156	25	JK010091-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010091-ara1.ms007	false	9045821510778887476	78	178	428	919	1572	300	حذف همزة الاستفهام لامن اللبس من ضرورات الشعر ولو كانت قبل ام المتصلة وهو ظاهر كلام سيبويه وذهب الاخفش الي جواز حذفها في الاختيار وان لم يكن بعدها ام وجعل من ذلك قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل قال ابن مالك ----واقوي الاحتجاج علي ما ذهب اليه قول رسول الله صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم لجبريل وان زني وان سرق فقال وان زني وان سرق اراد او ان زني وان سرق والمختار ان حذفها مطرد اذا كان بعدها ام المتصلة لكثرته نظما ونثرا فمن النظم قول الشاعر لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام	7	-422972773070755586	Tafsir02079-ara1.ms0134	true	96602700497437031	29	104	159	530	1564	300	حذف همزة الاستفهام --من غير ذكر ام المعاد--------------------------لة وهو راي ------------------الاخفش----------------------------------------------- وجعل من ذلك قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي ا----------------لشعراء اي واتلك نعمة وقول الاخر 339 طربت وما شوقا ا---------------لي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب اي واذو الشيب وقول الاخر 340 افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا اي اافرح فاما مع ام فانه جاءز لدلالتها عليه كقوله 341 فوالله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام	134	-8328367952559055205	146	178.0	114	643	22.706066131591797	23	JK010091-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010091-ara1.ms097	false	1965015354175315028	10	104	49	518	1465	300	عمل ليس ولا تعمل ايضا الا في النكرة كقول الشاعر- تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقول الاخر نصرتك اذ لا صاحب---------------------------------------- غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا ومنع المبرد والاخفش اعمال لا عمل ليس وحكي ابن ولاد عن الزجاج انها اجريت مجري ليس في رفع الاسم خاصي ولا تعمل في الخبر شيءا والسماع المتقدم يرد عليهم تنبيه اجاز ابن جني اعمال لا عمل ليس في المعرفة ووافقه ابن مالك وذكره ابن الشجري في قول النابغة الجعدي وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا	97	-422972773070755586	Tafsir02079-ara1.ms0157	true	-1290864120729892968	39	110	179	529	1480	300	عمل ليس قليل ولم يثبت الا بشء محتمل وهو قوله 395 تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا والثاني ان الجملة التي بعدها وهي ولا هم يحزنون تعين ان تكون لا فيها غير عاملة ل------------------------------------------------------------------------------------انها لا ت----------------------------------عمل في المعارف فجعلها غير عاملة فيه مشاكلة لما بعدها وقد وهم بعضهم فجعلها عاملة في المعرفة مستدلا بقوله 396-------------------------------------- وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها---- في حبها متراخيا	157	-8328367952559055205	165	179.0	123	510	32.35293960571289	28	JK010091-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010091-ara1.ms208	false	-889864886145803420	77	107	402	556	1551	300	ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها وتاوله ابن طاهر وغيره علي اضمار كان الشانية وتاويله بعضهم علي ان نفس فاعل فعل مضمر-------------- اي فهلا شفعت نفس ليلي	208	-422972773070755586	Tafsir02079-ara1.ms0334	true	-1631442997692076735	277	299	1421	1533	1537	300	ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها ف نفس ليلي مرفوع ب--------------------------------------------------------فعل محذوف يفسره شفيعها اي فهلا شفعت نفس ليلي	334	-8328367952559055205	78	119.0	61	168	46.42856979370117	14	JK010091-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010091-ara1.ms097	false	1965015354175315028	20	104	97	518	1465	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقول الاخر -----نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا ومنع المبرد والاخفش اعمال لا عمل ليس وحكي ابن ولاد عن الزجاج انها اجريت مجري ليس في رفع الاسم خاصي ولا تعمل في الخبر شيءا والسماع المتقدم يرد عليهم تنبيه اجاز ابن جني اعمال لا عمل ليس في المعرفة ووافقه ابن مالك وذكره ابن الشجري في قول النابغة الجعدي وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا	97	-422972773070755586	Tafsir02079-ara1.ms0484	true	3455523496584595394	135	176	695	900	1528	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقول الاخر 882 انكرتها بعد اعوام مضين لها لا الدار دارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا الجيران جيرانا وانشد ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن الشجري 883------------------ وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا	484	-8328367952559055205	144	237.5	111	426	33.802818298339844	27	JK010091-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010091-ara1.ms134	false	9117921541554162977	6	100	25	491	1514	300	شواهدها قول الراد حين قال القاءل لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ان وراكبها اي نعم ولعن راكبها ويبطل كون ان في هذا الكلام هي المءكدة من وجهين احدهما عطف جملة الدعاء علي جملة الخبر والثاني انه لم يوجد حذف اسم ان وخبرها في غير هذا الكلام قلت وقد صحح بعض النحويين جواز عطف الطلب علي الخبر وقال هو مذهب سيبويه واما قول الشاعر-------------------------------------- ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه فيحتمل ان تكون ان فيه بمعني نعم كما قال الاخفش ويحتمل ان تكون المءكدة والهاء اسمها---------------- والخبر محذوف- كما قال ابو	134	-422972773070755586	Tafsir02079-ara1.ms1411	true	5659031002608068632	161	206	794	1017	1499	300	وصاحبها جوابا لم----ن قال له---- لعن الله ناقة حملتني ----------------اليك اي نعم وصاح----بها و---------------------------------جعل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول الاخر برز الغواني في الشبا ب يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي نعم--------------------------------------------------------------- والهاء للسكت واجيب بان الاسم والخبر محذوفان في قول ابن	1411	-8328367952559055205	125	144.5	93	521	23.99232292175293	19	JK010091-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010091-ara1.ms207	false	-112771878598865499	56	154	283	774	1522	300	وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابنه بدر الدين لا اري في هذه الابيات حجة لانه يصح تقديرها بالمصدر وقد ذكرت ذلك في شرح التسهيل وقال الزمخشري -في الكشاف---------- وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد-له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضع-ه وليس من كلام واضع العربية في شء ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية بمعني الوقت فيلحد في ايات الله وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه	207	-422972773070755586	Tafsir02079-ara1.ms1923	true	-6614303270948879856	69	191	339	943	1496	300	وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وقول الاخر 2275 عودت قومك ان كل مبرر مهما يعود شيمة يتعود وقول الاخر 2276 نبءت ان ابا شتيم يدعي مهما يعش يسمع بما لم يسمع قال ف مهما هنا ظرف زمان والجمهور علي خلافه وما ذكره متاول بل بعضه لا يظهر فيه للظرفية معني-------------------------------------------------------------------- وقد شنع------------------------- الزمخشري علي القاءل بذلك فقال وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها--- غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي--- ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من كلامه وليس من----- واضع العربية------ ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية بمعني الوقت فيلحد في ايات الله وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه	1923	-8328367952559055205	370	528.0	295	714	51.82072830200195	67	JK010091-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010091-ara1.ms162	false	1329529542909471720	48	86	244	453	1517	300	ما المصدرية لا توصل بالجملة الاسمية اما اذا قلنا انها توصل بها فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون ما كافة بل مصدر--------------------------------------------------------------ية و------------------------------------------------الكاف جارة للمصدر المنسبك من ما وصلتها والزاءدة الملغاة ك----------------------------قول الشاعر----- وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم	162	-422972773070755586	Tafsir02079-ara1.ms1931	true	-4060928263447631148	128	229	653	1172	1529	300	ما المصدرية لا توصل بالجملة الاسمية علي المشهور وعلي راي من يجوز ذلك فيشترط فيها غالبا ان تفهم الوقت كقوله 2285 واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قريب ذاهب ولكن مراده ان الجار مقدر بالفعل وحينءذ تءول الي جملة فعلية اي كما استقر لهم الهة الثاني ان تكون ما كافة لكاف التشبيه عن العمل فانها حرف جر وهذا كما تكف رب فيليها الجمل الاسمية والفعلية ولكن ليس ذلك علي سبيل الوجوب بل يجوز في الكاف وفي رب مع ما ---------------------الزاءدة بعدهما وجهان العمل والاهمال وعلي ذلك قول الشاعر 2286 وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم	1931	-8328367952559055205	133	162.5	108	540	24.629629135131836	21	JK010091-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010091-ara1.ms068	false	-6652863664686268284	112	183	619	995	1595	300	الكساءي واكثر الكوفيين و------------------------------ابن السراج والفارسي وابو الفتح واختلف النقل عن سيبويه والمبرد والصحيح جواو اعمالها لثبوته-------- ونثرا فمن النثر قولهم ان ذلك نافعك ولا ضارك وان احد خيرا من احد الا بالعافية وقال اعرابي ان قاءما يريد ان انا قاءما وعلي ذلك خرج ابن جني قراءة سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم ومن النظم قول الشاعر ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين	68	-422972773070755586	Tafsir02079-ara1.ms1990	true	5878561615276087012	21	58	106	317	1564	300	الكساءي واكثر الكوفيين غير الفراء وقال به من البصريين ابن السراج والفارسي وابن جني-- واختلف النقل عن سيبويه والمبرد والصحيح ان-- اعمالها لغة ثابتة نظما ونثرا وانشدوا 2360------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين	1990	-8328367952559055205	150	243.0	122	414	36.23188400268555	23	JK010091-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010091-ara1.ms126	false	-6179567708484926530	248	300	1257	1539	1539	300	الزمخشري في الكشاف ان التحقيق في اذا الفجاءية انها بمعني الوقت وانها طالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون --ناصب--ها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير وذكر ان التقدير في قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي ففاجا موسي وقت-	126	-422972773070755586	Tafsir02079-ara1.ms2756	true	7566552198967408744	40	79	222	449	1585	300	الزمخشري و------------التحقيق فيها انها الكاءنة--- بمعني الوقت ال----طالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون الناصب لها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير ف---------تقدير--- قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم----------------------------- ففاجا موسي وقت	2756	-8328367952559055205	205	339.0	170	287	71.42857360839844	30	JK010091-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010091-ara1.ms118	false	-4249769922234579500	39	75	197	368	1519	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر فهو اسم للفعل المضارع وتلحقها كاف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عنترة----- ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وقال الكساءي ان ويك	118	-422972773070755586	Tafsir02079-ara1.ms3088	true	5901161552377724804	2	98	12	477	1512	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر الثاني قال بعضهم قوله كان هنا للتشبيه الا انه ذهب منها معناه وصارت للخبر واليقين وانشد 3629 كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا وهذا ايضا يناسبه الوقف علي وي الثالث ان ويك كلمة براسها والكاف حرف خطاب و ان معموله محذوف اي اعلم انه لا يفلح قاله الاخفش وعليه قوله 3630 الا ويك المسرة لا تدوم ولا يبقي علي البءس النعيم وقال عنترة 3631 ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وحقه ان يقف علي ويك	3088	-8328367952559055205	127	189.5	96	465	27.31182861328125	26	JK010091-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010091-ara1.ms018	false	-3439441863833265761	131	196	687	1030	1564	300	قال الزمخشري في الكشاف فان قلت ما حكم الفاء اذا جاءت عاطفة في الصفات قلت اما ان تدل علي ترتب معانيها في الوجود كقوله------ يا لهف زيابة للحارث ال صابح فالغانم فالايب كانه قال الذي صبح فغنم فاب واما علي ترتبه-ا في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ --------الاكمل فالافضل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتب موصوفاتها في ذلك كقولك رحم الله المحلقين فالمقصرين فعلي	18	-422972773070755586	Tafsir02079-ara1.ms3237	true	266039554648213445	62	119	344	663	1657	300	قال الزمخشري------------------------- الفاء في فالزاجرات فالتاليا------ت اما ان تدل علي ترتب معانيها في الوجود كقوله 3790ا يا لهف زيابة للحارث الصا بح فالغانم فالايب كانه قال الذي صبح فغنم فاب واما علي ترتبهما في التفاوت من بعض الوجوه كقوله خذ الافضل فالاكم--------ل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتب موصوفاتها في ذلك كقولك رحم الله المحلقين فالمقصرين فاما	3237	-8328367952559055205	277	493.5	225	358	77.37429809570312	46	JK010091-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010091-ara1.ms164	false	2971480083269805501	227	300	1186	1540	1540	300	طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء وقال الزمخشري فان قلت ما وجه الكسر في اوان قلت مشبهة باذ في قوله----- وانت اذ صحيح في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض---- التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناص لان اصله حين مناصهم منزلة قطعة من حين لاتحاد المضاف والمضاف اليه وجعل تنوي-ه عوضا من-	164	-422972773070755586	Tafsir02079-ara1.ms3269	true	1627954029332495336	4	73	20	346	1468	300	طلبوا صلحنا البيت قال فان ق-------------------------------------لت ما وجه الج-ر في اوان قلت -شبه ب اذ في قوله 3844 وانت اذ صحيح في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض منه التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناص لان اصله حين مناصهم منزلة قطعه من حين لاتحاد المضاف والمضاف اليه وجعل تنوينه عوضا من	3269	-8328367952559055205	300	545.5	238	365	82.19178009033203	58	JK010091-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010091-ara1.ms165	false	9044497296154337193	0	52	0	252	1511	300	الضمير المحذوف ثم بني الحين لكونه مضافا الي غير متمكن انتهي وما ذكره في لات اوان هو تخريج الزجاج وغيره وفيه بعد وما ذكره في لات حين مناص ابعد وخرج الشيخ ابو حيان هذه القراءة والبيت ايضا علي اضمار من -اي لات من حين ولات من اوان وخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الاخفش ولات اوان علي	165	-422972773070755586	Tafsir02079-ara1.ms3269	true	1627954029332495336	73	184	346	878	1468	300	المضاف المحذوف ثم بني الحين لكونه مضافا الي غير متمكن انتهي وخرجه--------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ع---------------------------------لي اضمار من والاصل-------- ولات من حين مناص فحذفت من وبقي عملها نحو قولهم علي كم جذع بنيت بيتك اي من جذع في اصح القولين وفيه قول اخر ان الجر بالاضافة ومثله قوله 3845 الا رجل جزاه الله خيرا انشدوه بجر رجل اي الا من رجل قلت وقد يتايد بظهورها في قوله 3846 وقال الا لا من سبيل الي هند قال ويكون موضع من حين مناص رفعا علي انه اسم لات بمعني ليس كما تقول ليس من رجل قاءما والخبر محذوف وعلي هذا قول سيبويه وعلي انه مبتدا والخبر محذوف علي قول الاخفش وخرج الاخفش ولات اوان علي	3269	-8328367952559055205	109	175.5	85	654	16.66666603088379	19	JK010091-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010091-ara1.ms144	false	-1761040688763934176	143	273	685	1346	1480	300	ثم جعل منها زوجها علي ان ثم في الاية لترتيب الاخبار وقيل اخرج ذرية ادم من ظهره كالذر ثم خلق بعد ذلك حواء فعلي هذا تكون ثم علي اصلها من الترتيب في الزمان و---------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري فان قلت -ما وجه قوله ثم جعل منها زوجها وما تعطيه ثم من معني التراخي قلت هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته -تشعيب هذا الخلق الفاءت الحصر من نفس اد------------م وخلق حواء من قصيراه الا ان احداهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم تجر-بها العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع فعطفها ب-ثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينتها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود	144	-422972773070755586	Tafsir02079-ara1.ms3299	true	-1523443950094935225	139	268	707	1378	1554	300	ثم جعل منها زوجها الثالث انها للترتيب في--- الاخبار لا ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الزمان الوجودي كانه قيل كان من امرها قبل ذلك ان جعل منها زوجها الرابع انها للترتيب في الاحوال والرتب قال الزمخشري فان قلت وما وجه قوله ثم جعل منها زوجها وما يعطيه--- من----- التراخي قلت هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته بتشعيب هذا الخلق الفاءت للحصر من نفس ادم عليه السلام وخلق حواء من قصيراه الا ان احداهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم تجر بها العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع فعطفها ب ثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينتها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهي من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود	3299	-8328367952559055205	534	988.0	430	770	69.35064697265625	96	JK010091-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010091-ara1.ms126	false	-6179567708484926530	103	165	529	824	1539	300	نحو خرجت فاذا زيد قاءم فقاءم ناصب لاذا والتقدير فف------ي المكان الذي خرجت فيه--------- او -في الزمان الذي خرجت فيه زيد قاءم وان لم يذكر بعدها---- خبر نحو خرجت فاذا زيد او نصب علي الحال نحو خرجت فاذا زيد قاءما كانت اذا خبر المبتدا فاذا كان جءة وقلنا انها -------------------------------------------------------------------------------------------------ظرف زمان كان الكلام علي حذف مضاف -----------------------------------------------اي ففي الزمان حضور --زيد فان	126	-422972773070755586	Tafsir02079-ara1.ms3399	true	-2050152234752401189	116	196	583	969	1520	300	نحو خرجت فاذا زيد قاءم -------------------تقديره خرجت ففي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم او ففي ال-وقت الذي خرجت فيه زيد قاءم وان لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصو--------ب علي الحال فان كان الاسم جث----------------------------------------ة وقلنا انها ظرف مكان كان الامر واضحا نحو خرجت فاذا الاسد اي فبالحضرة الاسد او فاذا الاسد رابضا وان قلنا انها ظرف زمان كان -------علي حذف مضاف لءلا يخبر بالزمان عن الجثة نحو خرجت فاذا الاسد اي ففي الزمان حضور الاسد وان	3399	-8328367952559055205	183	253.5	140	461	39.696311950683594	33	JK010091-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010091-ara1.ms127	false	8395307924655664300	36	93	202	483	1545	300	اذا هم منها يضحكون------------- فان قلت كيف جاز ان تجاب لما باذ-ا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم قال الشيخ ابو حيان ولا نعلم نحو-يا ذهب الي ما ذهب اليه هذا الرجل من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل	127	-422972773070755586	Tafsir02079-ara1.ms3399	true	-2050152234752401189	30	87	161	438	1520	300	اذا هم منها يضحكون قال الزمخشري فان قلت كيف جاز ان تجاب لما ب اذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم قال الشيخ--------- ولا نعلم نحو ما ذهب الي ما ذهب اليه---------- من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل	3399	-8328367952559055205	259	481.5	206	296	87.5	51	JK010091-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010091-ara1.ms098	false	-7085395912534673411	216	300	1141	1535	1535	300	كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاءت غير مكررة في قوله تعالي فلا اقتحم العقبة وفي قول الشاعر واي شء منكر لا فعله وفي قوله واي عبد لك لا الما ------------------------------قال الزمخشري فان قلت قل ما تقع لا الداخلة علي الماضي الا مكررة ونحو قوله واي امر سيء لا فعله لا يكاد يقع فما بالها لم تكرر في الكلام الافصح يعني قوله تعالي فلا اقتحم العقبة قلت هي م-كررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا-	98	-422972773070755586	Tafsir02079-ara1.ms3849	true	-8326872714197734279	202	254	1053	1322	1551	300	كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة وانما افردها لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله ثم كان من الذين امنوا البلد قاءما مقام التكرير كانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فلا اقتحم العقبة ولا امن وقال الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا	3849	-8328367952559055205	118	90.5	94	545	21.651376724243164	21	JK010091-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010091-ara1.ms038	false	-2060065986757273060	257	299	1349	1573	1576	300	فان قلت ما هذه اللام الداخلة علي سوف يعني في قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي قلت هي لام المبتدا- المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك كما ذكرنا في لاقسم يعني لاقسم بيوم القيامة علي قراءة ابن كثير- وذلك	38	-422972773070755586	Tafsir02079-ara1.ms3862	true	-1988676682528835380	247	279	1280	1451	1547	300	فان قلت ما هذه اللام الداخلة علي سوف -----------------------------------------قلت هي لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك كما ذكرنا في لا اقس--------------م القيامة ان المعني لانا اقسم وذلك	3862	-8328367952559055205	148	249.0	119	226	65.48672485351562	25	JK010091-ara1	Tafsir02079-ara1