id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010091-ara1.ms008	false	-5303563327365824082	182	248	972	1313	1608	300	وذهب المبرد والسهيلي الي ان باء التعدية تقتضي---------------------------- مصاحبة الفاعل للمفعول في الفعل- بخلاف الهمزة قال السهيلي اذا قلت قعدت به فلا بد من مشاركة ولو باليد ورد عليهما بقوله تعالي ذهب الله بنورهم لان الله تعالي لا يوصف بالذهاب مع النور واجيب بانه يجوز ان يكون تعالي وصف نفسه بالذهاب علي معني يليق به كما وصف نفسه بالمجء في قوله وجاء ربك وهذا ظاهر البعد	8	-422972773070755586	Shia001544Vols-ara1.ms0083	true	-4347579505294425730	138	187	756	1005	1592	300	وقال المبرد والسهي----لي ان بين التعديتين فرقا وانك اذا قلت ذهبت بزيد كنت مصاحبا له------------ في الذهاب بخلاف اذهبته قال ابن هشام وهو مردود بالاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بانه يجوز ان يكون تعالي وصف نفسه بالذهاب علي معني يليق به كما وصف نفسه بالمجء في قوله وجاء ربك وهو- ظاهر البعد	83	-4481823346886603779	173	264.5	135	370	46.75675582885742	28	JK010091-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK010091-ara1.ms009	false	7935910888991091790	0	60	0	349	1637	300	للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء لحسن ولكنه مجاز قال ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يقال كتب القلم وقطعت السكين والنحويون يعبرون عن هذه الباء بالاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة لا يجوز الرابع	9	-422972773070755586	Shia001544Vols-ara1.ms0267	true	3784728273807871322	232	292	1261	1608	1646	300	للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء لحسن ولكنه مجاز قال ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يقال كتب القلم وقطعت السكين والنحويون يعبرون عن هذه الباء بالاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة لا يجوز وذرا --	267	-4481823346886603779	344	682.5	285	349	98.56733703613281	59	JK010091-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK010091-ara1.ms121	false	5223732108883559679	94	138	526	750	1590	300	قوم منهم الشلوبين علي ظاهره وقال انها للجواب والجزاء في كل موضع وتكلف-- تخريج ما خفي فيه ذلك وحمله الفارسي علي انها قد ترد لهما وهو الاكثر وقد تكون للجواب وحده نحو ان يقول القاءل احبك فتقول اذا اطنك صادقا فلا يتصور هنا الجزاء	121	-422972773070755586	Shia001544Vols-ara1.ms1049	true	-2277504886945326315	165	200	893	1072	1568	300	قوم منهم الشلوبين هي للجو-----------------اب والجزاء في كل موضع وتكلفوا تخريج ما خفي فيه ذلك وقال- الفارسي في---------------------- الاكثر وقد تكون للجواب وحده نحو ان يقا-------ل احبك فتقول اذن اظنك صادقا فلا يتصور هنا الجزاء	1049	-4481823346886603779	163	283.5	129	226	72.12389373779297	27	JK010091-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK010091-ara1.ms144	false	-1761040688763934176	183	273	872	1346	1480	300	ثم جعل منها زوجها وما تعطيه ثم من معني التراخي قلت هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته تشعيب هذا الخلق الفاءت الحصر من نفس ادم وخلق حواء من قصيراه الا ان احداهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم تجر-بها العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع فعطفها ب-ثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينت----ها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود	144	-422972773070755586	Shia001544Vols-ara1.ms1469	true	-7817557194826884740	3	91	13	473	1630	300	ثم جعل منها زوجها قال الزمخشري-------------------- هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته تشعيب هذا الخلق الفاءت للحصر من نفس ادم وخلق حواء من قصيراه الا ان احداهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم تجر بها العادة ولم يخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع فعطفها ب ثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينتها لها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود	1469	-4481823346886603779	441	841.5	356	480	91.875	82	JK010091-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK010091-ara1.ms087	false	2279233083803098176	277	300	1385	1516	1516	300	المضارع وظاهر مذهب سيبويه انها تدخل علي ------مضارع اللفظ فتصرف معناه الي المضي وهو مذهب المبرد واكثر المتاخرين وذهب قوم منهم الجزولي الي-	87	-422972773070755586	Shia001544Vols-ara1.ms2144	true	2841421960752049404	221	244	1264	1396	1679	300	المضارع وظاهر مذهب سيبويه انها تدخل علي لفظ المضارع------ فتصرف معناه الي المضي وهو مذهب المبرد واكثر المتاخرين وذهب قوم منهم الجزولي الي	2144	-4481823346886603779	125	230.0	104	138	90.5797119140625	21	JK010091-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK010091-ara1.ms088	false	536978375495191503	0	40	0	210	1448	300	انها تدخل علي ------ماضي اللفظ فتصرف لفظه الي المبهم دون معنا---------------ه ونسب -------الي سيبويه ووجهه- ان المحافظة علي المعني اولي من المحافظة علي اللفظ-------------------------------- والاول هو الصحيح لان له نظيرا وه-و المضارع الواقع بعد لو-- والقول الثاني لا نظير له	88	-422972773070755586	Shia001544Vols-ara1.ms2144	true	2841421960752049404	244	294	1396	1653	1679	300	انها تدخل علي لفظ الماضي------ فتصرف----ه الي لفظ المضارع ومعني المضي باق فيه ونسبه بعضهم الي سيبويه وحجتهم ان المحافظة علي المعني اولي من المحافظة علي اللفظ قال ابن ام قاسم في الجني الداني والاول هو الصحيح لان له نظير او هو المضار-------ع بعد لولا والقول الثاني لا نظير له	2144	-4481823346886603779	172	255.5	139	274	62.77372360229492	27	JK010091-ara1	Shia001544Vols-ara1