id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010091-ara1.ms008	true	-5303563327365824082	182	245	972	1297	1608	300	وذهب---- المبرد ---والسهيلي الي ان باء الت---------عدية تقتضي مصاحبة الفاعل----------- للمفعول في---- الفعل بخلاف الهمزة قال السهيلي اذا قلت قعدت ب------------------------------------ه فلا بد---- من مشاركة ولو باليد------------------------- ورد عليهما بقوله تعالي ذه---------------------------------ب الله بنورهم -------لان الله تعالي لا يوصف بالذهاب مع النور واجيب بانه-------------------------------- يجوز ان يكون تعالي وصف نفسه بالذهاب علي معني يليق به كما وصف نفسه------ بالمجء في قوله وجاء ربك	8	-422972773070755586	Shamela0023591-ara1.completed.ms0117	false	-156407246457909929	161	261	809	1299	1499	300	مذهب ابي العباس ذهب السهيلي قال تدخل الباء يعني المعدية حيث تكون من- الفاعل بعض مشاركة للمفعول في ذلك الفعل نحو اقعدته وقعدت به وادخلته الدار ودخلت به ولا يصح هذا في مثل امرضته واسقمته فلا بد اذن من مشاركة ولو باليد اذا قلت قعدت به ودخلت به ورد علي ابي العباس بهذه الاية ونحوها الا تري ان المعني اذهب الله -نورهم الا تري ان الله------ لا يوصف بالذهاب مع النور قال بعض اصحابنا ولا يلزم ذلك ابا العباس اذ يجوز ان يكون -الله وصف نفسه بالذهاب علي معني يليق به كما وصف نفسه تعالي بالمجء في قوله وجاء ربك	117	7233169600613410270	220	255.5	171	499	44.08817672729492	31	JK010091-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK010091-ara1.ms018	true	-3439441863833265761	169	204	874	1078	1564	300	واما علي ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الاكمل فالافضل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترت-ب موصوفاتها في ذلك كقولك رحم الله المحلقين فالمقصرين فعلي هذه القوانين الثلاثة ينساق امر الفاء العاطفة في -------	18	-422972773070755586	Shamela0023591-ara1.completed.ms5812	false	1466050295374869860	0	37	0	212	1671	300	واما علي ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالافضل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتيب موصوفاتها في ذلك كقولك رحم الله المحلقين فالمقصرين فاما هنا فان وحدت الموصوف كانت للدلالة علي ترتيب الصافات في	5812	7233169600613410270	157	288.5	127	212	74.05660247802734	24	JK010091-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK010091-ara1.ms026	true	-6566870625540528079	40	79	197	392	1505	300	المبالغة التامة قلت زيد كمثل عمرو ومثل هذا-- قول اوس بن حج---------------------------------------------------ر وقتلي كمثل جذوع النخيل تغشاهم مسبل منهمر وقول الاخر سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم-ما ان كمثلهم في الناس من احد فجرت الاية------- علي عرف كلام العرب	26	-422972773070755586	Shamela0023591-ara1.completed.ms6070	false	-2779524026026392822	212	259	1136	1365	1581	300	المبالغة------------------------- ومثل الاية قول اوس بن حجر ليس كمثل الفتي زهير خلق يوازيه في الفضاءل وقال اخر وقتلي كمثل جذوع النخيل تغشاهم مسبل منهمر وقال --اخر سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم ما ان كمثلهم في الناس من احد فجرت الاية في ذلك علي نهج كلام العرب	6070	7233169600613410270	162	276.0	128	256	63.28125	27	JK010091-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK010091-ara1.ms053	true	-6849816896635139729	230	287	1278	1589	1652	300	هي الواو ال---داخلة علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الجملة الواقعة حالا عن المعرفة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهي ا------لتي اذنت بان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم وطمانينه نفس ولم يرجموا بالظن ك---غيرهم وهو معترض من جهة ان--- دخول الواو----- علي	53	-422972773070755586	Shamela0023591-ara1.completed.ms4609	false	3819786268015143493	36	113	204	610	1540	300	هي الواو التي تدخل- علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الوا-------قعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله عز وعلا وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي--- اتصافه---- امر ثابت مستقر وهي الواو التي اذنت بان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما غ-----------------يرهم انتهي وكون الواو تدخل علي	4609	7233169600613410270	265	451.0	215	438	60.50228500366211	41	JK010091-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK010091-ara1.ms078	true	-2203054884270727072	220	298	1153	1544	1554	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل اي ما------------------------------------------ الذي يحاول ف ما مبتدا وذا مع صلته خبره ونحب بدل من ما الثالث ان يكون ملغي ومعني الالغاء هنا ان تركب ذا مع ما فيصير المجموع اسما واحدا وله حينءذ معنيان احدهما وهو الاشهر ان يكون اسم استفهام والدليل علي انهما تركبا قولهم عما ----------------------------------------ذا تسال باثبات الالف لتوسطها ويتعين ذلك في قول جرير يا خزر تغلب ماذا بال تسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا	78	-422972773070755586	Shamela0023591-ara1.completed.ms0189	false	7407332292584773099	72	143	395	763	1615	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل الثاني ان تكون ماذا كلها استفهاما وهذا الوجه هو الذي يقول بعض النحويين فيه ان ذا لغو ولا يريد بذلك الزيادة بل ال-----------معني انها ركبت------------- مع ما وصارت كلها استفهاما ويد---------------------------------------------------------------ل علي هذا الوصف وقوع الاسم جوابا لها منصوبا في الفصيح وقول العرب عماذا تسال باثبات الف ما وقول الشاع------------------ر يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحتانا	189	7233169600613410270	162	209.5	127	473	34.24946975708008	25	JK010091-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK010091-ara1.ms097	true	1965015354175315028	91	129	448	647	1465	300	النابغة الجعدي------------------ وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا والبيت محتمل للتاويل قال ابن مالك وقد قاس عليه المتنبي في قوله اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	97	-422972773070755586	Shamela0023591-ara1.completed.ms0283	false	-4136725265259878427	21	49	98	247	1576	300	للنابغة الجعدي وتاوله النحاة وهو وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا---------------------------------- وقد لحنوا ابا الطيب- في قوله--------------------------------- فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	283	7233169600613410270	116	183.5	93	217	53.45622253417969	20	JK010091-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK010091-ara1.ms097	true	1965015354175315028	20	104	97	518	1465	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقول الاخر نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا ومنع المبرد والاخفش اعمال لا عمل ليس وحكي ابن ولاد عن الزجاج انها اجريت مجري ليس في رفع الاسم خاصي ولا تعمل في الخبر شيءا والسماع المتقدم يرد عليهم تنبيه اجاز ابن جني اعمال لا عمل ليس في المعرفة ووافقه ابن مالك وذكره ابن الشجري في قو------------ل النابغة الجعدي وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا	97	-422972773070755586	Shamela0023591-ara1.completed.ms1027	false	-4433554814834005472	177	213	875	1050	1499	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا انشده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مالك ولا اعرف هذا البيت الا من جهته وقال النابغة الجعدي وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا	1027	7233169600613410270	136	243.5	108	433	31.408775329589844	27	JK010091-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK010091-ara1.ms121	true	5223732108883559679	148	231	797	1227	1590	300	متسبب- عما قبلها -----------علي وجهين احدهما ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها في ثاني حال فاذا قال ازورك ف-قلت اذن ازو-ك فانما اردت -----ان تجهل فعله شرطا للفعل- وانشاء السببية في ثاني حال من ضرورته انها تكون في الجواب وبالفعلية وفي زمان مستقبل وال------------------------------------------------وجه الثاني ان تكون مءكدة ج-واب ارتبط بمتقدم او منبهة علي -سبب----- حصل في الحال ن-----------------------------------------------------------------------------حو ان اتيتني اذا اتك وو-ال---------------------له اذا -فهم الربط واذ---ا كان--- بهذا المعني ففي--------------- دخولها علي الجمل--------ة الصريحة نحو	121	-422972773070755586	Shamela0023591-ara1.completed.ms0759	false	3778243543270882590	92	210	488	1104	1577	300	-مسببا عما قبلها فهي في ذلك علي وجهين احدهما ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها --مثا----------ل ذلك ازورك فتقول اذا ازورك فانما تريد الان ان تجعل فعله شرطا -لفعلك وانشاء السببية في ثاني حال من ضرورته ان ي--كون في الجواب وبالفعلية -في زمان مستقبل وفي هذا الوجه تكون عاملة ولعملها مذكورة في النحو الوجه الثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمتقدم او منبهة علي مسبب شروط حصل في الحال وهي في الحالين غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه وذلك نحو ان تا-تني اذن اتك وو الله اذن لافعلن فلو اسقطت اذن لفهم الارتباط ولما كانت في هذا الوجه غير معتمد عليها جاز دخولها علي الجملة الاسمية الصريحة نحو	759	7233169600613410270	370	577.0	294	634	58.359622955322266	50	JK010091-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK010091-ara1.ms126	true	-6179567708484926530	248	300	1257	1539	1539	300	الزمخشري----- في الكشاف ان ------------التحقيق في------- اذا الفجاءية انها بمعني الوقت وانها طالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير وذكر ان التقدير في قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي ففاجا موسي وقت-	126	-422972773070755586	Shamela0023591-ara1.completed.ms4827	false	-1294698708630126944	154	199	802	1058	1611	300	الزمخشري يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة------ بمعني الوقت ال----طالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير ف---------تقدير--- قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم----------------------------- ففاجا موسي وقت	4827	7233169600613410270	214	353.0	176	307	69.70684051513672	33	JK010091-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK010091-ara1.ms126	true	-6179567708484926530	103	164	529	820	1539	300	نحو خرجت فاذا زيد قاءم فقاءم ناصب لاذا و---التقدير فف-----ي المكان الذي خرجت -----------------------------------------فيه او في الز------------------مان الذي خرجت فيه زيد قاءم وان لم يذكر بعدها---- خبر نحو خرجت فاذا زيد او نصب علي الحال نحو خرجت فاذا زيد قاءما كانت اذا خبر- المبتدا فاذا كان جء--------ة وقلنا انها ظرف ز----------------------------------مان كان الكلام علي حذف مضاف اي ففي الزمان حضور زيد	126	-422972773070755586	Shamela0023591-ara1.completed.ms6128	false	4668817535851159984	42	117	207	573	1515	300	نحو خرجت فاذا زيد قاءم فقاءم ناصب لاذا كان التقدير خرجت ففي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم ومذهب انها ظرف زمان والعامل فيه الخبر ايضا كانه قال ففي الزمان الذي خرجت فيه زيد قاءم وان لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصو--------ب علي الحال------------------------ كانت اذا خبرا للمبتدا فا-ن كان المبتدا جثة وقلنا ا-ذا ظرف مكان كان الامر واضحا وان قلنا ظرف زمان كان الكلام علي حذ-----ف اي ففي الزمان حضور زيد	6128	7233169600613410270	222	325.5	173	405	54.814815521240234	35	JK010091-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK010091-ara1.ms127	true	8395307924655664300	40	77	221	405	1545	300	فان قلت كيف جاز ان تجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم قال الشيخ ابو حيان ولا نعلم نحويا ذهب الي	127	-422972773070755586	Shamela0023591-ara1.completed.ms6127	false	4292612665289721111	266	300	1408	1577	1577	300	فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجء-ا وقت ضحكهم انتهي------------- ولا نعلم نحويا ذهب الي-	6127	7233169600613410270	163	300.5	130	184	88.58695983886719	31	JK010091-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK010091-ara1.ms127	true	8395307924655664300	110	145	563	755	1545	300	المفاجاة التي ادعاها لا يدل المعني علي انها تكون من الكلام السابق بل المعني يدل علي ان المفاجاة تكون من الكلام الذي فيه اذا تقول خرجت فاذا الاسد فالمعني ففاجاني الاسد وليس المعني ففاجات الاسد	127	-422972773070755586	Shamela0023591-ara1.completed.ms6128	false	4668817535851159984	132	167	645	837	1515	300	المفاجاة التي ادعاها لا يدل المعني علي انها تكون من الكلام السابق بل المعني يدل علي ان المفاجاة تكون من الكلام الذي فيه اذا تقول خرجت فاذا الاسد والمعني ففاجاني الاسد وليس المعني ففاجات الاسد	6128	7233169600613410270	191	381.0	156	192	99.47916412353516	34	JK010091-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK010091-ara1.ms129	true	3268021253181096299	43	72	222	365	1481	300	فان الشء لا ينتهي ما بقي منه شء الا ان يتجوز فيجعل القريب--- الانتهاء انتهاء و-----------------------------------------------------------------------لا يحمل علي المجاز ما امكنت الحقيقة فهو اذا غير داخل الثاني ان تكون	129	-422972773070755586	Shamela0023591-ara1.completed.ms2521	false	-2767715695990727511	182	225	917	1114	1506	300	لان الشء لا ينتهي ما بقي منه شء الا ان يتجوز فيجعل ما قرب من الانتهاء انتهاء فاذا لم يتصور ان يكون داخلا الا بمجاز وجب ان يحمل علي انه غير داخل لانه لا يحمل علي المجاز ما امكنت الحقيقة الا ان يكون --------------------	2521	7233169600613410270	107	176.5	83	217	49.308753967285156	19	JK010091-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK010091-ara1.ms141	true	-1661309743203076025	216	287	1177	1529	1583	300	حرف جواب وهي مختصة بالنفي فلا تقع الا بعد نفي في اللفظ او في المعني وتكون ردا له سواء اقترنت---- به اداة --استفهام او لا---- وقد وقعت جوابا للاستفهام في نحو هل يستطيع زيد مقاومتي فيقول بلي اذا كان منكرا لمقاومته ومنه--------------------------------------------------- قول الجحاف بن حكيم بلي سوف نبكيهم بكل مهند ونبكي عميرا بالرماح الخو-طر----- جوابا لقول----------- الاخطل له الا ف--سل الجحاف هل هو ثاءر بقتلي اصيبت من نمير بن عامر	141	-422972773070755586	Shamela0023591-ara1.completed.ms0465	false	-1473796728068031387	74	153	408	803	1614	300	حرف جواب لا ي------------------قع الا بعد نفي في اللفظ او--- المعني ومعناها رد-ه سواء كان مقرونا به اداة الاستفهام او لم يكن وقد وقع- جوابا للاستفهام في مثل هل يستطيع زيد مقاومت----------ي اذا كان منكرا لمقاومة زيد له لما كان معناه النفي ومما وقعت فيه جوابا للاستفهام قول الحجاف بن حكيم بل- سوف نبكيهم بكل مهند ونبكي نميرا بالرماح الخواطر وقعت جوابا للذي قال له وهو الاخطل ---الا فاسال الحجاف هل هو ثاءر بقتلي اصيبت من نمير بن عامر	465	7233169600613410270	276	424.5	216	432	63.88888931274414	44	JK010091-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK010091-ara1.ms144	true	-1761040688763934176	154	240	737	1163	1480	300	وقيل اخرج ذرية ادم من ظهره كالذر ثم خلق بعد ذلك حواء فعلي هذا تكون ثم علي اصلها من الترتيب----------------------------------------------- في الزمان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري فان قلت ما وجه قوله------ ثم جعل منها زوجها وما تعطيه ثم من معني التراخي قلت هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته تشعيب هذا الخلق الفاءت الحصر من نفس ادم وخلق حواء من قصيراه الا ان احداهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم تجر-بها العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها	144	-422972773070755586	Shamela0023591-ara1.completed.ms5914	false	7362325231472470866	157	300	790	1477	1477	300	وقيل اخرج ذرية ادم من ظهره كالذر ثم خلق بعد ذلك حواء فعلي هذا كان خلق---------ا من ادم بغير واسطة وجاءت علي هذا القول علي وضعها ثم للمهلة في الزمان وعلي القول الاول يظهر ان خلق حواء كان بعد خلقنا وليس كذلك فثم جاء لترتيب الاخبار كانه قيل ثم كان من امره قبل ذلك ان جعل منها زوجها فليس الترتيب في زمان الجعل وقيل ثم معطوف علي الصفة التي هي واحدة اي من نفس وحدت اي انفردت ثم جعل قال الزمخشري فان قلت ما وجه قوله تعالي ثم جعل منها زوجها وما تعطيه--- من معني التراخي قلت هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته تشع-ب هذا------ الفاءت للحصر من نفس ادم وخلق حواء من قصيراه الا ان احداهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم تجر بها العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها-	5914	7233169600613410270	392	707.5	312	707	55.4455451965332	74	JK010091-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK010091-ara1.ms144	true	-1761040688763934176	240	273	1163	1346	1480	300	اية واجلب لعجب السامع فعطفها بثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينتها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود	144	-422972773070755586	Shamela0023591-ara1.completed.ms5915	false	770800761298767123	0	33	0	183	1576	300	اية واجلب لعجب السامع فعطفها بثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينتها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود	5915	7233169600613410270	183	366.0	150	183	100.0	33	JK010091-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK010091-ara1.ms164	true	2971480083269805501	227	300	1186	1540	1540	300	طلبوا صلحنا ولات ا----وان فاجبنا ان ليس حين بقاء وقال الزمخشري فان قلت ما وجه الكسر في اوان قلت مشبهة باذ في قوله وانت اذ صحيح في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناص لان اصله حين مناصهم منزلة قطعة من حين لاتحاد المضاف والمضاف اليه وجعل تنوي-ه عوضا من-	164	-422972773070755586	Shamela0023591-ara1.completed.ms5861	false	6380520219057372249	234	286	1232	1479	1555	300	طلبوا صلحنا ولات حين اوان فاجبنا ان لات حين بقاء -قال شبه اوان--------------------------------------- باذ في قوله وانت اذ صحيح في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض ل--------ان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع الم-----------------------------------------------------------------ضاف والمضاف اليه وجعل تنوينه عوضا من	5861	7233169600613410270	229	410.5	180	360	63.61111068725586	42	JK010091-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK010091-ara1.ms207	true	-112771878598865499	87	123	439	624	1522	300	الزمخشري في الكشاف وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد-له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع	207	-422972773070755586	Shamela0023591-ara1.completed.ms3286	false	703475101660101853	266	300	1348	1520	1520	300	الزمخشري---------- وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها--- غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع-	3286	7233169600613410270	171	317.0	139	186	91.93548583984375	32	JK010091-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK010091-ara1.ms207	true	-112771878598865499	123	155	624	780	1522	300	العربية في شء ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية بمعني الوقت فيلحد في ايات الله------ وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه انتهي	207	-422972773070755586	Shamela0023591-ara1.completed.ms3287	false	5765189469046664979	0	33	0	162	1508	300	العربية في شء ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية بمعني الوقت فيلحد في ايات الله تعالي وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه انتهي	3287	7233169600613410270	156	304.5	124	162	96.29629516601562	31	JK010091-ara1	Shamela0023591-ara1.completed