id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010091-ara1.ms007	true	9045821510778887476	96	152	524	785	1572	300	الاخفش الي جواز حذفها في الاختيار وان لم يكن بعدها ام وجعل من ذلك قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل قال ابن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقوي الاحتجاج علي ما ذهب اليه -------قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لجبريل------------ وان زني وان سرق فقال وان زني وان سرق اراد او ان زني وان سرق	7	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms259	false	3650490382840343591	49	138	248	681	1469	300	الاخفش حذف الهمزة في ----الاختيار وان لم يكن بعدها ام وجعل من ذلك قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي ومنه قول الشاعر افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا وقول الاخر طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب اراد في الاول اافرح ان ارزا واراد في الثاني او ذو الشيب يلعب واقوي الاحتجاج علي ما ذهب اليه الاخفش قول رسول الله صلي الله عليه وسلم-لجبريل عليه السلام وان زني وان سرق فقال وان زني وان سرق اراد او ان زني وان سرق	259	6664928499161653608	220	373.0	173	438	50.228309631347656	43	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms024	true	-5398264477019364887	75	114	405	608	1512	300	كثير كقوله تعالي واذكروه كما هد----------------------اكم وقوله تعالي و كانه لا يفلح الكافرون-- اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون وكذا قدره ابن برهان وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه- والتقدير لانه لا يعلم فتجاوز الله عنه	24	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms157	false	1312891190333638159	215	258	1131	1350	1542	300	-----كقوله تعالي واذكروه كما هداكم وجعل ابن برهان6 من هذا قوله تعالي ويكانه لا يفلح الكافرون 7 اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون -كذا قدره ثم قال--- وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه1 والتقدير لانه لا يعلم فتجاوز الله عنه	157	6664928499161653608	182	326.5	147	228	79.8245620727539	31	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms024	true	-5398264477019364887	74	114	397	608	1512	300	للتعليل كثير- كقوله تعالي واذكروه كما هداكم و-قوله تعالي و كانه لا يفلح الكافرون-- اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون وكذا قدره ابن برهان وحكي- سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه- والتقدير لانه لا يعلم فتجاوز الله عنه	24	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms162	false	-6120342736986053764	103	142	495	706	1547	300	التعليل كثيرة كقوله تعالي واذكروه كما هداكم وكقوله3 وي-----كانه لا يفلح الكافرون 4 اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون -كذا قدرة ابن برهان وحكي1 سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه2 والتقدير لانه لا يعلم فتجاوز الله عنه	162	6664928499161653608	199	360.5	162	217	91.70507049560547	30	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms034	true	-8878788719239582284	0	44	0	217	1597	300	عدمها والثاني خاص وهو ان يكون لفظها مشاكلا لعملها كما فعل بباء الجر لكن منع من سكونها الابتداء بها فكسرت------------------------ فاذا- دخل حرف العطف------ رجع -----الي السكون ليءمن دوام تفويت الاصل قال وليس-------- حملا علي عين فعل----------------- لان ----------------------------مثله لا يكاد بوجد--------- الا في	34	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms351	false	-8543350629384163092	147	207	763	1074	1601	300	عدمها والثاني خاص وهو ان يكون لفظها مشاكلا لعملها كما فعل بباء الجر لكن منع من سكونها الابتداء بها فكسرت وبقي للقصد تعلق بالسكون فاذا1 دخل عليه واو او فاء رجع غالباالي السكون ليءمن دوام تفويت الاص----ل وليس التسكين حملا علي عين فعل كما زعم الاكثرون لان ذلك اجراء منفصل مجري متصل2 ومثله لا يكاد يوجد مع قلته3 الا في	351	6664928499161653608	203	317.0	161	315	64.44444274902344	33	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms034	true	-8878788719239582284	136	192	703	1018	1597	300	عملها--- علي ثلاثة اضرب كثير مطرد وقليل جاءز في الاختيار وقليل مخصوص بالاضطرار قال فالكثير المطرد ------بعد امر بقول كقوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والق--------------------------------------------------------------ليل الجاءز في الاختيار الحذف بعد قول غير امر كقول الراجز قلت لبواب لديه دارها تءذن فاني- حمءها وجارها اراد لتءذن و-----------------------ليس مضطرا لتمكنه من ان يقول واءذن والقليل ---	34	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms352	false	-2091681807787579065	179	285	922	1475	1552	300	عمله وهو علي ثلاثة اضرب كثير مطرد وقليل جاءز في الاختيار وقليل مخصوص بالاضطرار---- فالكثير المطرد الحذف بعد امر بقول كقوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة اي ليقيموا فحذف اللام لانه بعد قل وليس بصحيح قول من قال ان اصله2 قل لهم فان تقل لهم يقيموا لان تقدير ذلك يلزم منه الا يتخلف احد من المقول لهم عن الطاعة والواقع بخلاف ذلك فوجب ابطال ما افضي اليه وان كان قول الاكثر3 والقليل الجاءز في الاختيار ب------عد قول غير امر كقول الراجز قلت لبواب لديه دراه تي-ذن فانيب حمءها وجارها اراد ليتذن فحذف اللام وابقي عملها وليس مضطرا لتمكنه من ان يقول -ايذن وليس لقاءل	352	6664928499161653608	284	499.5	232	565	50.26548767089844	42	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms045	true	3374515585572559243	259	296	1386	1586	1609	300	تنوين ذي الترنك وانما هو عوض من الترنم لان الترنم مد الصوت بمدة- تجانس حر-ف الروي وهذا التنوين يلحق الاسم والفعل والحرف فالاسم كقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج يا صاح ما هاج الدموع الذرفن والفعل كقوله من طلل كالاتحمي انهجن	45	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms313	false	2390943762749638563	50	152	276	835	1626	300	تنوين--- الترنم وانما هو عوض من الترنم لان الترنم مد الصوت بمدة2 تجانس حركة الراوي------------------------------------- فالاصل اذا قيل تنوين الترنم تنوين ذي الترنم فحذغ المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قال سيبويه3 اما اذا ترنموا فانهم يلحقون الياء والالف والواو لانهم ارادوا مد الصوت واذا انشدوا لم يترنموا فاهل الحجاز يدعون القوافي علي حالها في الترنيم وناس كثير من بين تميم يبدلون مكان المدة النون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون يا ابتا علك او عساكا وقال العجاج يا صاح ما هاج الدموع الذرفا وقال-------- من طلل كالاتحمي انهجا	313	6664928499161653608	137	209.5	108	607	22.570016860961914	20	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms052	true	-1592609616437916805	191	241	993	1239	1560	300	حتي اذا قملت بطونكم ورايتم اولادكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم الفاجر الخب اراد قلبتم وزاد الواو وانشد ابو ال--------------حسن فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة بارق بخيال قال ابن مالك ومثله قول ابي كبير- فاذا وذلك ليس الا ذكره واذا مضي شء كان لم يفعل	52	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms269	false	-6519850876044194087	219	269	1107	1355	1503	300	حتي اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم الفاجر الخب اراد قلبتم فزاد الواو وانشد ابو الحسن في زيادة لواو فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال------------- ومثله قول ابي كبير1 فاذا وذلك ليس الا حينه واذا مضي شء كان لم يفعل	269	6664928499161653608	220	411.0	173	261	84.29119110107422	41	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms054	true	-1319563659746132531	185	299	985	1594	1598	300	وقد تكلم بهذه اللغة النبي صلي الله عليه وسلم ---قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل- وملاءكة بالنهار وقال السهيلي الفيت في كتب الحديث المروية الصحاح ما يدل علي كثرة هذه اللغة وجودتها وذكر اثارا منها يتعاقبون فيكم ملاءكة ثم قال لكني اقول في حديث مالك ان الواو فيه علامة اضمار لانه حديث مختصر رواه البزار مطولا مجردا فقال فيه ان لله ملاءكة يتعاقبون فيكم قلت ونسب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض النحويين هذه اللغة الي طيء وقال بعضهم هي لغة ازدشنوءة ومن انكر هذه اللغة تاول ما ورد من ذلك فبعضهم يجعل ذلك خبرا مقدما ومبتدا مءخرا وبعضهم يجعل ما اتصل بالفعل ضماءر و----------------------------------------الاسماء الظاهرة ابدال منها وهذان تاويلان صحيحان لما سمع من ----ذلك من غير اصحاب هذه اللغة	54	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms103	false	-7004697775210754284	184	277	963	1474	1598	300	وقد تكلم بهذه اللغة النبي صلي الله عليه وسلم اذ قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل5 وملاءكة بالنهار و----------------------------------من-------------------------- هذه اللغة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر تولي قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه مبعد وحميم وقال اخر بني الارض قد كانوا بني فعزني عليهم لاجال المنايا كتابها وقال اخر راين الغواني الشيب لاح بعارضي فاعرضن عني بالخدود النواضر وبعض النحويين يجعل---------------------------------------------------------------- ما ورد من هذا---------------- خبرا مقدما ومبتدا مءخرا وبعضهم يجعل ما اتصل بالفعل من الالف والواو والنون المشار اليهن مبدلة منها الاسماء المذكورة بعد------ وهذا ليس بممتنع اذا كان من سمع1 منه ذلك من غير اصحاب---- اللغة	103	6664928499161653608	223	161.5	180	847	26.328216552734375	33	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms061	true	3351102780435897921	174	270	878	1390	1553	300	حرف شرط ك ان الشرطية وذهب المبرد- وابن السراج وابو ع-لي ومن وافقهم الي ان--ها باقية علي اسميتها وان مدلو-ها من الزمان صار مستقبلا بعد ان كان ماضيا قال ابن مالك والصحيح ما ذهب اليه سيبويه لانها قبل التركيب حكم باسميتها لدلالتها علي وقت ماض- دون شء اخر يدعي انها دالة عليه ولمساواتها ا----لاسماء في قبول بعض علامات الاسمية كالتنوين والاضافة اليها والوقوع موقع مفعول فيه ومفعولبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما بعد التركيب فمدلولها المجتمع عليه -----المجازاة وهو من معاني الحروف ومن ادعي ان لها مدلولا اخر زاءدا علي ذلك فلا حجة له وهي مع ذلك غير قابلة لشء	61	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms364	false	973627123748213877	183	300	968	1590	1590	300	حرف شرط مثل ان5 ومذه----ب المبرد6 وابن السراج وابي7 علي ومن تابعهم ان اسميتها باقية مع التركيب- وان مدلولها من الزمان صار مستقبلا بعد ان كان ماضيا------------- والصحيح ما ذهب اليه سيبويه لانها قبل التركيب حكم باسميتها لدلالتها علي وقت ماضي دون شء اخر يدعي انها دالة عليه ولمساواتها بعض الاسماء في قبول بعض علامات الاسمية كالتنوين والاضافة اليها والوقوع موقع مفعول فيه نحو واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما وموقع مفعول به نحو واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح واما بعد التركيب فمدلولها المجمع3 عليه معني المجازاة وهو من معاني الحروف ومن ادعي ان لها مدلولا اخر زاءدا علي ذلك فلا حجة له وهي مع ذلك غير قابلة لشء-	364	6664928499161653608	449	804.5	363	641	70.04679870605469	75	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms072	true	5812928161300511201	236	298	1216	1504	1515	300	---اما ال------------سماع ف--قوله تعالي وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وما لكم الا تنفقوا وان في الايتين زاءدة كقوله وما لنا لا نءمن بالله واما القياس فهو ان ال----------------زاءد قد عمل في نحو- ما جاءني من احد وليس زيد بقاءم ولا حجة له في ذلك اما السماع فيحتمل---------------------------------------- ان تكون ان فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدرية دخلت بعد ما لنا لتضمنه معني ما منعنا	72	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms342	false	-6943078635325376829	125	233	619	1158	1481	300	ان ابا الحسن يري زيادة ان في قوله تعالي وما لنا الا نقاتل في سبيل ال--------------------------------------------------------------------له واعتذر عن النصب بها مع زيادتها بان الزاءد قد عمل في مثل3 ما جاء-- من احد قلت ما ذهب اليه ابو الحسن رحمه اللهضعيف لان من4 الزاءدة مثل غير الزاءدة لفظا واختصاصا فجاز ان تعمل بخلاف ان الزاءدة فانها تشبه غير الزاءدة لفظا لا اختصاصا لانها قد يليها الاسم كقول الشاعر1 كان ظبية تعطو الي ناضر السلم2 علي رواية من جر ظبية بالكاف فان حينءذ زاءدة وقد وليها اسم فثبت عدم اختصاصها بالافعال فلا يصح اعمالها واما ان في قوله تعالي الا نقاتل فمصدرية دخلت بعد ما لنا لتضمنه معني ما منعنا	342	6664928499161653608	140	167.5	105	609	22.988506317138672	22	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms077	true	2806897179490886240	80	229	406	1151	1482	300	فان كان الواقع بعدها جملة فهي للتنبيه علي انتهاء غرض واستءناف غيره ولا يكون- في القران الا علي هذا الوجه ليس علي اطلاقه فان قلت هل هي قبل الجملة عاطفة او لا قلت ظاهر كلام ابن مالك انها عاطفة وصرح به ولده في شرح الالفية وصاحب رصف المباني وغيرهم يقول انها قبل الجملة حرف ابتداء وليست بعاطفة واذا وقع بعد بل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفرد فهي حرف عطف ومعناها الاضراب ولكن حالها فيه مختلف فان كانت بعد نفي نحو ما قام زيد بل عمرو او نهي نحو لا تضرب زيدا بل عمرا فهي لتقرير حكم الاول وجعل ضده لما بعدها ففي المثال الاول قررت---------------- نفي القيام لزيد واثبتته لعمرو وفي المثال الثاني قررت------------------------------------ النهي عن ضرب زيد واثبتت الامر بضرب عمرو ووافق ---------------------------------------------------------------------------------------المبرد علي هذ--------ا الحكم واجاز مع ذلك ان تكون--- ناقلة حكم النفي والنهي لما بعدها ووافقه علي ذلك ابو الحسن عبد الوارث قال ابن مالك وما جوزه مخالف لاستعمال العرب	77	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms263	false	-5545761789181266665	130	267	668	1316	1478	300	فان كان الواقع بعدها جملة فهي للتنبيه علي انتهاء غرض واستءناف غيره ولا تكون3 في القران الا علي هذا الوجه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع بعدها- مفردا وليس قبله نفي ولا نهي فهي لازالة حكم ما قبلها وجعله لما بعدها نحو جاء زيد بل عمرو وخذ هذا بل ذلك4 فان كان قبل المفر--------------------------------------------------------------د نفي----------------------- او نهي اذنت ب------------------------تقرير حكمه وي----جعل ضده لما بعده فزيد من قولك ما قام زيد بل عمرو قد قرر نفي --قيام------------ه وعمرو قد اثبت1 قيامه وخالدا من قولك لا نضرب خالدا بل بشرا قد قرر النهي عن ضربه بشر قد -----امر بضربه هذا هو الصحيح ولذلك2 لم يجز في المعطوف ببل ولكن علي خبر ما الا الرفع لان ما لا تعمل الا في منفي والمبرد الموافق3 في هذا الحكم ويجوز مع ذلك ان تكون بل ناقلة حكم النفي والنهي لما بعدها4------------------------------------------------ وما جوزه مخالف لاستعمال العرب	263	6664928499161653608	294	367.5	234	1014	28.994083404541016	47	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms086	true	-5664664560004434536	41	77	220	412	1541	300	كقول الشاعر فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيثما ان تغر وتخدعا والمقدرة نحو جءت كي تكرمني علي احد الوجهين وثالثها ما المصدرية كقول الشاعر اذ- انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع	86	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms156	false	6799349418680258770	52	85	260	420	1534	300	كقول الشاعر فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كي-ما ان تغر وتخد-ا وقد وقعت حرف جر في موضع ثالث وهو قول الش-------------------------------اعر اذا انت لم تنفع فضر فانما يراد الفتي كيما يضر وينفع	156	6664928499161653608	121	203.5	95	193	62.69430160522461	19	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms087	true	2279233083803098176	77	131	380	671	1516	300	اللام ووليها ان كقول الشاعر اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع ففيها احتمال قال ابن مالك وتترجح مرادفه اللام علي مرادفة ان الثالث ان تكون بمعني كيف وهذه اسم يرتفع الفعل بعدها--------------------------------------------- كما يرتفع بعد كيف لانها محذوفة منها كقول الش---------------------------------------------------------------------------------------اعر كي تجنحون الي --سلم وما ثءرت قتلاكم ولظي الهيجاء تضطرم	87	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms344	false	2463299994311512044	30	102	155	521	1514	300	اللام و------اما قول الاخ-ر اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع فيحتمل ان تكون1 كي فيه---------------------------------------------------- بمعني ان وشذ اجتماعهما علي سبيل التوكيد ويحتمل ان تكون جارة وشذ اجتماعها مع اللام كما اجمتع اللامان2 في قوله ولا للما بهم ابدا دواء وان ولي كي اسم او فعل ماض او مضارع مرفوع علم ان اصلها كيف حذفت فاءها ومنه قول الشاعر كي تجنحون الي السلم وما ثءرت قتلاكم ولظي الهيجاء تضطرم	344	6664928499161653608	143	212.5	113	425	33.64706039428711	21	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms087	true	2279233083803098176	165	271	834	1354	1516	300	فيرتفع الفعل المضارع بعده كقول الشاعر لولا فوارس من ذهل واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار وصرح ابن مالك في اول شرح التسهيل بان الرفع بعد لم لغة قوم من العرب وذكر بعض النحويين ان ذلك ضرورة الثالث ان يكون ناصبا للفعل حكي اللحياني عن بعض العرب انه ينصب ب لم وقال ابن مالك في شرح الكافية زعم بعض الناس ان النصب ب لم لغة اغترارا بقراءة بعض السلف -الم نشرح لك صدرك- بفتح الحاء وبقول الراجز في اي يومي من الموت افر ايوم -لم يقدر ام يوم قدر وهو- عند العلماء محمول علي ان الفعل مءكد بالنون الخفيفة ففتح لها ما قبلها ثم حذفت ونويت	87	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms354	false	-3479809570632571800	14	77	63	387	1593	300	فيليها الفعل مرفوعا------ كقول الشاعر لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم بعض الناس ان النصب ب-لم لغة اغترارا بقراءة بعض السلف 1الم نشرح لك صدرك2 بفتح الحاء وبقول الراجز في اي يومي من الموت افر ايوم3 لم يقدر ام يوم قدر وهذا عند العلماء محمول علي ان الفعل مءكد بالنون الخفيفة ففتح لها ما قبلها ثم حذفت ونويت	354	6664928499161653608	305	552.0	243	524	58.20610809326172	57	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms090	true	-415555601459958399	193	234	982	1190	1523	300	لو قام زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي وبكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام ع---مرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض في الكلام لذلك ولكن الاكثر كون الاول والثاني -------غير واقعين	90	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms367	false	-8927345165305091612	12	50	59	246	1510	300	لو قام زيد لقام عمرو معل-----------م بانتفاءه فيما مضي و-كونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض---------- لذلك بل-- الاكثر كون -------الثاني والاول غير واقعين	367	6664928499161653608	172	290.0	136	218	78.89908599853516	30	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms093	true	6297710379666650063	41	189	211	946	1498	300	الشاعر لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري قيل وهو مذهب الكوفيين ومنع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرهم وتاولوا ما ورد منه فتاول ابن خروف البيت علي اضمار كان الشانية وتاوله الفارسي علي ان حلقي فاعل فعل مقدر يفسره شرق وشرق خبر مبتدا محذوف اي هو شرق وفيه-------------------------------------- تكلف الثانية ذكر الرمخشري ان خبر ان الواقعة بعد لو يلزم كونه فعلا ونقل بعضهم ذلك عن السيرافي قال الشيخ ابو حيان وهو وهم وخطا فاحش قال الله تعالي ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام وقال الشاعر ولو انها عصفورة لحسبتها وقال ابن مالك وقد حمل الزمخشري ادعاءه اضمار ثبت بين لو وان علي التزام كون الخبر فعلا ومنعه ان يكون اسما ولو كان بمعني فعل نحو لو ان زيدا حاضر- وما منعه شاءع ذاءع في كلام العرب كقوله تعالي ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام وكقول الراجز لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح قلت --	93	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms368	false	2009464332847938554	29	167	133	818	1498	300	الشاعر لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري ولذلك وجه من النظر وهو ان لو لما لم تصحب1 غالباالا فعلا ماضيا وهو لازم البناء لم تكن عاملة ولما لم تكن عاملة لم يسلك بها سبيل2 ان في الاختصاص بالفعل ابدا فنبه علي ذلك بمباشرتها ان كثيرا وبمباشرة غيرها قليلا3 وقد زعم ابو ع----------------------------------------------------------لي ان تقدير لو بغير الماء حلقي شرق لو شرق بغير الماء حلق-ي هو شرق فهو شرق جملة اسمية مفسرة للفعل المضمر وهذا تكلف لا مزيد عليه فلا يلتفت اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حمل الزمخشري ادعاءه اضمار ثبت بين لو وان علي التزام كون الخبر فعلا ومنعه ان يكون اسما ولو كان بمعني فعل نحو لو ان زيدا حاضر1 وما منعه شاءع ذاءع في كلام العرب كقوله تعالي ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام وكقول الراجز لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح وكقول	368	6664928499161653608	361	564.0	280	940	38.40425491333008	68	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms095	true	-8755902114331122550	26	58	125	278	1514	300	الجزم بها في الشعر واستدلوا------------- بقول الشاعر لو يشا طار به- ذو ميعة لاحق الاطال- نهد ذو خصل وبقول الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا	95	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms367	false	-8927345165305091612	110	222	570	1114	1510	300	الجزم بها في الشعر قوم منهم الشجري واحتج بقول الشاعر لو يشا طار به2 ذو معية لاحق الاطال3 نهد ذو خصل وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جاء يجي1 وشاء يشا2 بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت من لغة ترك همزة يشاء فقال يشا ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخاتم وكما فعل ابن ذكوان4 في تاكل منساته5 حين قرا6 منساته بهمزة ساكنة1 والاصل منساة مفعلة من نساه اي زجره بالعصا ولذلك سميت منساة فابدل الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا واما قول الشاعر تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا	367	6664928499161653608	135	238.0	104	544	24.816177368164062	26	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms096	true	436353442399872609	230	300	1145	1501	1501	300	لان قصد الاستغراق علي سبيل التنصيص يستلزم وجود من لفظا او معني ولا يليق ذلك الا بالاسماء النكرات فوجب ل لا عند ذلك القصد عمل فيما يليها فان قلت---------------------------- فلم عملت عمل ان قلت لمشابهتها لها في التوكيد فان لا لتوكيد النفي وان لتوكيد الاثبات وقيل انما لم تعمل الجر لءلا يعتقد انه ب من المنوبة فانها في حكم الموجودة لظهورها في بعض الاحيان كقول الشاعر فقام يذود الناس عنها-	96	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms088	false	1678202456781654643	0	56	0	289	1470	300	لان قصد الاستغراق علي سبيل التنصيص يستلزم وجود من لفظا او معني ولا يليق ذلك الا بالاسماء النكرات فوجب ل-لا عند ذلك القصد عمل فيما يليها وذلك العمل اما جر واما رفع واما نصب فلم يكن جرا3---------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يعتقد انه ب-من المنوية فانها في حكم الموجودة لظهورها في بعض الاحيان كقول الشاعر فقام يذود الناس عنها	88	6664928499161653608	244	438.0	197	385	63.376625061035156	46	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms113	true	8020256808651860540	269	299	1409	1549	1553	300	هذا الكتاب الثالث------- قوله ا-ني مما ان افعل اي اني من ------------------امر فعلي قال الشاعر الا غنيا بالزاهرية انني علي الناي مما ان الم بها ذكرا اي من امر المامي	113	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms032	false	-8701434504026201049	107	144	538	704	1460	300	هذا خلاف1 والثالث في نحو قولهم اني مما ان افعل اي اني من امر ان افعل اي من امر فعلي قال الشاعر الا غنيا بالزاهرية انني علي الناي مما ان الم بها ذكرا اي من امر المامي	32	6664928499161653608	132	246.0	104	166	79.51807403564453	26	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms114	true	-3438495018545819548	18	54	85	260	1501	300	السيرافي في-------- قول العرب اني مما ان افعل كذا اسما تام---------------------ا في موضع الامر--------------- وتقدير الكلام اني من الامر صنعي كذا وكذا- فالياء اسم ان وصنعي مبتدا ومن الامر خبر صنعي والجملة في موضع -----خبر ان	114	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms230	false	-4949338624176106350	151	197	771	996	1532	300	السيرافي وجعل نظيره قول العرب اني مما ان اصنع5 اي من الامر ان اصنع فجعل ما وحدها في موضع الامر6 ولم يصلها بشء وتقدير الكلام اني من الامر صنعي كذا وكذا7 فالياء اسم ان وصنعي مبتدا ومن الامر خبر صنعي والجملة في موضع رفع8 خبر ان	230	6664928499161653608	159	265.0	125	225	70.66666412353516	28	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms135	true	-1937483918086143812	152	215	818	1156	1611	300	الاول -ان الكلام مع المكسورة جملة غير مءولة -------------------------------------------------بمفرد بخلاف المفتوحة والاصل ان يكون لمنطوق به جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه الثاني ان المكسو-------------------------------رة مستغنية بمعموليها- عن زيادة بخلاف المفتوحة الثالث ان المفت------------------------------------------------وحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق به كقولك في عرفت انك بر انك بر ولا تصير المكسورة مفتوحة الا بزيادة -----------------------------والمرجوع اليه بحذف ا--------------------صل الرابع ان المكسورة	135	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms079	false	-785934704494000175	90	181	426	901	1534	300	الاصل لان الكلام معها ج-------ملة غير مءولة بمفرد وان بالفتحفرع لان الكلام معها جملة في تاويل مفرد------------------------- وكون -----الشء جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه اصل لكونه جملة من وجه ومفردا من وجه ولان المكسورة مستغنية بمعموليها1 عن زيادة -----والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من الزيادة اصل للمزيد فيه ولان المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق به كقولك في عرفت انك بر انك بر ولا تصير المكسورة مفتوحة الا بزيادة كقولك في انك بر عرفت انك بر2 والمرجوع اليه بحذف اصل للمتوصل اليه بزيادة ولما كانت المكسورة	79	6664928499161653608	248	383.0	196	517	47.969051361083984	39	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms145	true	8231011963620992033	231	300	1157	1481	1481	300	حرف بمعني نعم لا اسم بمعني حقا لان كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان -تقع- فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه نعم يصلح ان تقع -فيه حقا فالحاقها بنعم اولي وايضا فان لها شبها بنعم لفظا واستعمالا ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان يصحبها -------اللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم يعطف عليها في قول بعض الطاءيين ابي كرما-	145	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms178	false	4721955548868468915	191	260	951	1285	1470	300	حرف بمعني نعم لا اسم بمعني حقا لان كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان يوقع1 فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان يوقع فيه حقا فالحاقها بنعم اولي وايضا فانها3 اشبه- بنعم لفظا واستعمالا ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان يصحبها الالف واللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم تعطف عليها في قول بعض الطاءيين ابي كرما	178	6664928499161653608	309	580.0	244	335	92.23880767822266	60	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms146	true	8106178810713936079	0	39	0	182	1509	300	لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولم ت-ءكد نعم بها في قول طفيل الغنوي وقلن علي البردي اول مشرب اجل جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل- بها في ---قول الراجز اذا تقول لا ابنة العجير	146	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms178	false	4721955548868468915	260	300	1285	1470	1470	300	لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولم1 يءكد نعم بها في قول طفيل الغنوي وقلن علي البردي اول مشرب نعم جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل2 بها لا في قول الراجز اذا يقول لا ابو- العجير-	178	6664928499161653608	171	316.0	134	187	91.44384765625	32	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms146	true	8106178810713936079	39	130	182	632	1509	300	تصدق لا اذا تقول جير فهذا تقابل ظاهر ومثله في التقرير قول الكميت يرجون عفوي ولا يخشون بادرتي لا جير لا جير والغربان لم تشب اي --لا يثبت مرجوهم نعم تلحقهم بادرتي اي سرعة غضبي-------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج من اثبت اسمية جير بتنوينه في قول الشاعر وقاءلة اسيت فقلت جير اسي انني من ذاك انه ولا حجة فيه لانه فعل مضطر ويحتمل ان يكون قاءلة اراد توكيد جير بان التي بمعني نعم فحذف همزتها وخفف ويحتمل ان يكون شبه اخر النصف باخر البيت فنون تنوين الترنم وهو لا يختص بالاسماء بل يلحق الفعل	146	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms179	false	-2144081772395790730	0	112	0	549	1525	300	يصدق لا اذا -قول جير فهذا تقابل ظاهر ومثله في التقدير قول الكميت يرجون عفوي ولا يخشون بادرتي لا جير لا جير والغربان لم تشب اراد لا يثبت مرجوهم نعم تلحقهم بادرتي اي سرعة غضبي وقريب منه اجتماع اجل ولا في قول ذي الرمة تري سيفه لا ينصف الساق نعله اجل لا ولو كانت طوالا محامله واحتج من ادعي اسمية جير بتنوينه في قول الشاعر وقاءلة اسيت فقلت جير اسي انني من ذاك انه ولا حجة فيه لانه فعل مضطر ويحتمل ان يكون قاءله اراد توكيد جير بان التي بمعني نعم فحذف همزتها وخفف ويحتمل ان يكون شبه اخر النصف باخر البيت فنون تنوين الترنم وهو لا يختص بالاسماء بل يلحق الحرف	179	6664928499161653608	438	848.5	348	550	79.63636016845703	82	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms164	true	2971480083269805501	78	162	422	831	1540	300	وقعت لات قبل ---------هنا كقول الشاعر حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت ف---------فيها خلاف ذهب الفارسي الي انها مهملة لا اسم لها ولا خبر وهنا في موضع نصب علي الظرفية لانه اشارة الي مكان وحنت مع ان مقدرة قبله- في موضع رفع بالابتداء والتقدير ---------ولا هنالك حنين وقيل ------------------------------------هنا اسم لات وحنت خبرها علي تقدير مضاف اي -------ليس ذلك ال----وقت ح-ين حنين---------------------------------------- وهو اختيار ابن عصفور وشيخه ابي علي الشلوبين ورده ابن مالك بان هنا من الظروف التي لا تنصرف	164	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms070	false	3624401313227529193	85	174	455	904	1519	300	واما لات الواقع بعدها هنا كقول------ه حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت فللنحويين فيها مذهبان احدهما ان لات----- مهملة لا اسم لها ولا خبر وهنا في موضع نصب علي الظرفية لانه اشارة الي مكان وحنت مع ان مقدرة قبلها في موضع رفع بالابتداء والتقدير حنت نوار ولا هنالك حنين وهذا توجيه الفارسي والوجه الثاني ان يكون هنا اسم لات وحنت خبرها علي حذف-- مضاف والتقدير وليس ذلك الوقت وقت حنين وهذا الوجه ضعيف لان فيه اخراج هنا عن الظرفية وهو-------------------------------------------------------------- من الظر-ف التي لا تتصرف	70	6664928499161653608	293	442.5	227	525	55.80952453613281	50	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms167	true	6345723401136182413	115	164	580	855	1583	300	الكوفيين------------------ ومن حجتهم قول الشاعر- اين المفر والاله الطالب والاشرم المغلوب ليس الغالب ولم يثبت كونها عاطفة عند البصريين ويوجه هذا البيت علي مذهب البصريين بان يجعل الغالب اسم ليس ويجعل خبرها ضميرا متصلا عاءدا علي الاشرم ثم حذف لاتصاله كما تقول الصديق كانه زيد ثم تحذف الهاء تخفيفا	167	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms263	false	-5545761789181266665	68	113	330	582	1478	300	الكوفيون من حروف العطف ليس ومن حججهم قول الشاعر2 اين المفر والاله الطالب والاشرم المغلوب ليس الغالب وتوجي---------------------------------ه هذا ------علي مذهب البصريين -ان يجعل الغالب اسم ليس ويجعل خبرها ضميرا متصلا عاءدا علي الاشرم ثم حذف لاتصاله كما تقول الصديق كانه زيد1-- تحذف الهاء تخفيفا	263	6664928499161653608	227	390.5	186	294	77.21088409423828	36	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms177	true	-1656201454024323116	5	44	26	227	1491	300	الفاء بعدها لازمة لا تحذف الا مع قول اغني عنه ال--محكي به كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم اي--------------- فيقال لهم اكفرتم او------------------------------- في ضرورة شعرية كقول الشاعر فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب	177	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms371	false	7151471006272544136	49	94	238	480	1562	300	الفاء بعدها اذا كان المقرون بها قولا باقيا ما هو2 محكي به كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم الاصل فيقال لهم اكفرتهم ولا تحذف غالبادون مقارنة قول الا في ضرورة قو-------ل الشاعر فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المراكب	371	6664928499161653608	153	240.0	122	249	61.44578170776367	24	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms178	true	-3705235757285371371	202	256	1025	1295	1532	300	عند اكثر النحويين هكذا نقل ابن مالك عنهم ونقل عن يونس وابي علي وابن كيسان انها ليست بعاطفة قال وبه اقوال-------------------------------------------------------------------------- تخلصا من دخول عاطف علي عاطف ولان وقوعها بعد الواو مسبوقة بمثلها شبيه- بوقوع لا بعد الواو مسبوقة بمثلها في مثل لا زيد ولا عمرو فيها ولا هذه غير عاطفة باجماع فلتكن اما	178	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms261	false	1450101324052838626	166	225	849	1154	1544	300	عند اكثر النحويين ومذهب--- -------------------------------------ابن كيسان وابي علي1 ان العاطف انما هو الواو التي قبلها وهي جاءية لمعني من المعاني المفادة باو وبقولهما اقول في ذلك تخلصا من دخول عاطف علي عاطف ولان وقوعها بعد الواو مسبوقة بمثلها شبيه2 بوقوع لا بعد الواو مسبوقة بمثلها في مثل لا زيد ولا عمرو فيها ولا هذه غير عاطفة باجماع فلتكن اما	261	6664928499161653608	201	358.5	158	345	58.260868072509766	36	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms180	true	-3131897994296412602	0	81	0	418	1525	300	اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطر حني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني ونص النحاس علي ان البصريين لا يجيزون فيها الا التكرار واجاز الفراء الا تكرر وان تجري مجري او وقال الفراء يقولون عبد الله يقوم واما يقعد وقال ابن مالك وقد يستغني عن الاولي بالثانية --------------كقول الشاعر تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها اي اما بدار----------------------------------------------------------------------------------------------- فحذف وربما استغني عن واو واما كقول الش--------------------------------------------------اعر يا ليتما امنا شالت نعامتها ا-ما الي جنة ا-ما الي نار	180	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms262	false	1899503986449684280	19	100	93	509	1499	300	اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطر-حني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يستغن----------ي بالثانية عن الاولي ومنه قول الشاعر نهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها ومثله قول النمر بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه1 اراد اما من صيف واما من خريف فحذف --اما الاولي واقتصر علي الثانية بعد حذف ما2 وقد تجء الثانية عارية من الواو كقول الشاعر يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار	262	6664928499161653608	218	356.5	174	579	37.651123046875	35	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms180	true	-3131897994296412602	121	252	629	1288	1525	300	وان اجمال صبر اي ف--اما جزعا واما اجمال صبر فحذفت ما اكتفي بان واجيب بانه يحتمل----- ان تكون ان في البيت شرطية حذف جوابها والتقدير فان كنت ذا جزع فاجزع ان كنت مجمل صبر فاصبر وعلي القول بالتركيب قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد تحذف اما الاولي تحذف ما من الثانية كقول الشاعر س------------قته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما اي اما من صيف واما من خريف علي ذلك انشده سيبويه وذهب الاصمعي والمبرد الي ان ان في البيت شرطية والفاء فاء الجواب والتقدير وان سقته من خريف فلن يعدم الري وذهب ابو عبيدة الي ان ان زاءدة والتقدير من صيف و----من خريف الخامسة في اما اربع لغات كسر الهمزة وفتحها وابدال ميمها الاولي -------------------------------------------------ياء مع الكسر والفتح وفتح همزتها لغة قيس وتميم واسد وبالابدال انشدوا-------------------- لا تفسدوا ابالكم ايما لنا ايما لكم	180	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms262	false	1899503986449684280	0	109	0	554	1499	300	وان اجمال صبر اراد فاما جزعا واما اجمال صبر وقد يستغني عن واما بولا كقول الشاعر فاما ان تكون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------خي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني وقد يستغني بالثانية عن الاولي ومنه قول الشاعر نهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها ومثله قول النمر بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال------------------------------------- سيبويه----1 اراد اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صيف واما من خريف فحذف ------ام-----------------------------------------ا الاولي واقتصر علي الثانية بعد حذف ما2 وقد تجء الثانية عارية من الواو كقول الشاعر يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار وروي قطرب لا تفسدوا ابالكم ايما لنا ايما لكم	262	6664928499161653608	185	103.0	138	877	21.094640731811523	30	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms188	true	-3528410705661379271	31	66	172	361	1509	300	نحو سالت- عنك حتي لا احتاج الي سءال والمءول بالحال قراءة نافع وزلزلوا حتي يقول والمراد بالمءول بال----حال------- ان يكون الفعل قد وقع فيق-------------------------------------------------------------------------------در اتصافه بالدخول فيه فيرفع لانه حال بالنسبة الي تلك الحال وهنا	188	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms346	false	2898366648719290803	121	172	640	905	1594	300	---وسالتك عنك حتي لا احتاج الي سواك ولقد راي مني امس شيء------------ا حتي لا استطيع ان اكلمه اليوم والحال المقدر ان يكون الفعل قد وقع فيقدر المخبر به اتصافه بالعزم عليه فينصب لانه مستقبل2 بالنسبة الي تلك الحال وقد يقدر اتصافه بالدخول فيه فيرفع لانه حال بالنسبة الي تلك الحال ومنه	346	6664928499161653608	130	201.0	102	280	46.42856979370117	21	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms198	true	-4060115556066383069	36	71	193	380	1584	300	الشاعر لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وانشد------------------------------------- الفراء علي صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها وانشد غيره لعل ا--------------------------------------------------------------لله فضلكم علينا بشء ان امكم شريم	198	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms156	false	6799349418680258770	112	152	546	752	1534	300	الشاعر لعل الله يمكنني عل-ها جهارا من زهير او اسيد 2 روي ذلك عنهم ابو زيد3 وحكي الجر بها ايضا الفراء و-------------------------------------------------------------------------------غيره وروي في لامها الاخيرة الفتح والكسر وانشد باللغتين4 قول الشاعر لعل الله فضلكم علينا بشء ان امكم شريم	156	6664928499161653608	96	155.0	76	286	33.56643295288086	17	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms201	true	3038497792607148027	72	121	374	615	1519	300	عليك لما ضربت كاتبك سوطا قا--ل الراجز- قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين وثانيهم----------ا بعد النفي-------- ومنه قراءة -----------عاصم وحمزة وان ك--لما جميع لدينا محضرون ---وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي ما كل -----الا جميع وما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا	201	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms370	false	-7930360332004010560	70	130	349	630	1494	300	عليك لما ضربت كاتبك سوطا وكقول الراجز1 قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين وقد تكون بمعني الا بعد --نفي دون قسم ومنه قراءة ابن عامر2 وعاصم وحمزة وان كل لما جميع لدينا محضرون 3 و ان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي ما كل ذلك5 الا جميع وما كل ذلك الا متاع الحياة الدينا	370	6664928499161653608	228	387.0	179	283	80.56536865234375	40	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1
JK010091-ara1.ms205	true	-8396068486819600206	7	49	44	248	1566	300	وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي فلولا في ذلك حرف جر عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه والضمير مجرور بها لان ال---------------------------ياء واخواتها لا يعرف وقوعها الا في موضع نصب او جر والنصب في لولاي ممتنع لان الياء لا تنصب بغير	205	-422972773070755586	Shamela0012024-ara1.ms156	false	6799349418680258770	236	300	1198	1534	1534	300	وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وانشد الفراء اتطمع1 فينا من اراق دماءنا ولولاك لم يعرض لاحسابنا2 حسن والي هذين البيتين وامثالهما3 اشرت بقولي وللمجيز حجج لا تجحد ومذهب سيبويه في ياء لولاي واخواتها انها في موضع جر بلولا4 لان الياء واخواتها لا يعرف وقوعها الا في موضع نصب او جر والنصب هنا----- ممتنع لان الياء لا تنصب بغير-	156	6664928499161653608	153	247.5	118	342	44.73684310913086	29	JK010091-ara1	Shamela0012024-ara1