id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010091-ara1.ms045	false	3374515585572559243	241	275	1296	1466	1609	300	عن مدة الاطلاق في لغة تميم وقيس قال ابن مالك -------------------------------------------------------------------------وقولهم تن---------------------------------------------------------------------------وين الترنم هو علي حذف مضاف والتقدير تنوين ذي الترنك وانما هو عوض من الترنم لان الترنم مد الصوت بمدة تجانس حرف الروي	45	-422972773070755586	Shamela0011742-ara1.ms009	true	-610183863266699095	34	87	175	452	1636	300	عن مدة الاطلاق في لغة تميم وقيس كقوله من الوافر اقلي اللوم عاذل والعتابن وقولي ان اصبت لقد اصابن الاصل العتابا واصابا وقوله من الكامل افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قدن الاصل قدي ويسمي تنوين الترنم--- علي حذف مضاف اي قطع الت----------------------------------رنم لان الترنم مد الصوت بمدة تجانس---- الروي	9	-5796367294338119807	105	157.0	85	318	33.01886749267578	17	JK010091-ara1	Shamela0011742-ara1
JK010091-ara1.ms066	false	8167385263361728291	14	67	82	347	1565	300	-------في قول الشاعر---- ما انت بالحكم الترضي حكومته وقد وردت من ذلك ابيات و-----------------------------------------ذهب ابن مالك الي جواز ذلك في الاختيار- وفاقا لبعض الكوفيين و------------------------شذ وصلها- بالجملة الاسمية في قوله م----------ن القوم الرسول الله منهم وقد تقدم------------- وبالظرف في قول---- الراجز من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه اي	66	-422972773070755586	Shamela0011742-ara1.ms063	true	8614528107613559025	127	195	682	1033	1557	300	قل من ذلك قوله من البسيط ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل وهو مخصوص عند الجمهور بالضرورة ومذهب الناظم------ جوازه --------اختيارا وفاقا لبعض الكوفيين وقد سمع منه ابيات2 تنبيه شذ وصل ال بالجملة الاسمية --كقوله من الطويل من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد وبالظرف --كقوله من الر-جز من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه اي	63	-5796367294338119807	200	272.5	159	370	54.054054260253906	29	JK010091-ara1	Shamela0011742-ara1
JK010091-ara1.ms014	false	-5871281144922059662	155	187	798	947	1567	300	وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب وفي خبر فعل ناسخ منفي كقول الشاعر وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل	14	-422972773070755586	Shamela0011742-ara1.ms101	true	3170370573039652439	267	295	1283	1414	1439	300	فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب وقوله من الطويل------------------ وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل	101	-5796367294338119807	117	220.5	91	149	78.52349090576172	24	JK010091-ara1	Shamela0011742-ara1
JK010091-ara1.ms068	false	-6652863664686268284	111	181	612	981	1595	300	واجازه------- الكساءي واكثر الكوفي----------------------------------------ين وابن السراج والفارسي وابو الفتح واختلف النقل عن سيبويه والمبرد والصحيح جواو اعمالها لثبوته ونثر------ا فمن النثر قولهم ان ذلك نافعك ولا ضارك وان احد خيرا من احد الا بالعافية وقال اعرابي ان قاءما يريد ان انا قاءما وعلي ذلك خرج ابن جني قراءة سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم--------------------------------------------------------------------------------------- ومن النظم قول الشاعر----- ان هو مستوليا علي احد الا علي	68	-422972773070755586	Shamela0011742-ara1.ms103	true	8684001930847110415	198	300	1004	1567	1567	300	فاجاز اعمالها الكساءي واكثر الكوفيين وطاءفة من البصريين ومنعه جمهور البصريين-------------------------------- واختلف النقل عن سيبويه والمبرد والصحيح ---الاعمال فقد سمع --نثرا ونظما فمن النثر قولهم -----------------------ان احد خيرا من احد الا بالعافية وجعل منه------------------------------------------- ابن جني قراءة سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم1 علي ان ان نافية رفعت الذين ونصبت عبادا امثالكم خبرا ونعتا والمعني ليس الاصنام الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم في الاتصاف بالعقل فلو كانوا امثالكم وعبدتموهم لكنتم بذلك مخطءين ضالين فكيف حالكم في عبادة من هو دونكم بعدم الحياة والادراك ومن النظم قوله من المنسرح ان هو مستوليا علي احد الا علي-	103	-5796367294338119807	240	361.5	194	667	35.98200988769531	38	JK010091-ara1	Shamela0011742-ara1
JK010091-ara1.ms164	false	2971480083269805501	81	162	435	831	1540	300	هنا كقول الشاعر حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت ففيها خلاف ذهب الفارسي الي انها مهملة لا اسم لها ولا خبر وهنا في موضع نصب علي الظرفية لانه اشارة الي --مكان وحنت مع ان مقدرة قبله- في موضع رفع بالابتداء والتقدير ولا---------- هنالك حنين وقيل ------------------------------هنا اسم لات وحنت خبرها علي تقدير مضاف اي ليس ذلك--- ال----وقت حين حنين وهو اختيار ابن عصفور وشيخه ابي علي الشلوبين ورده ابن مالك بان هنا من الظروف التي لا تنصرف	164	-422972773070755586	Shamela0011742-ara1.ms104	true	-1861631657855018323	207	283	1043	1425	1511	300	هنا كقول------ه حنت نوار ولات هنا حنت1 مذهبان احدهما ان لات----------------------------------- مهملة لا اسم لها ولا خبر وهنا في موضع نصب علي الظرفية لانه اشارة الي المكان وحنت مع ان مقدرة قبلها في موضع رفع بالابتداء والتقدير حنت نوار ولات هنالك حنين وهذا توجيه الفارسي والثاني ان تكون هنا اسم لات وحنت خبرها علي حذف-- مضاف والتقدير وليس الوقت وقت---- حنين وهذا الوجه ضعيف لان فيه اخراج هنا عن الظرفية وهي----------------- من الظروف التي لا تتصرف	104	-5796367294338119807	248	359.0	192	446	55.60538101196289	43	JK010091-ara1	Shamela0011742-ara1
JK010091-ara1.ms071	false	-6036988472852451440	161	230	834	1152	1501	300	نحو ونعلم ان قد صدقتنا او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف تنفيس نحو وعلم ان سيكون او حرف نفي نحو علم ان لن تحصوه -------------------------------او لو نحو تبينت الجن ان لو كانوا ما لم يكن الفعل غير متصرف او دعاء فلا يحتاج الي فاصل نحو وان ليس للان------سان الا ما سعي ونحو والخامسة ان غضب الله عليها وندر عدم الفصل مع غيرهما--------------------------- كقول الشاعر----- علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءل	71	-422972773070755586	Shamela0011742-ara1.ms121	true	166927891867680567	2	108	10	503	1434	300	نحو ونعلم ان قد صدقتنا وقوله من الحديث شهدت بان قد خط ما هو كاءن وانك تمحو ما تشاء وتثبت او نفي بلا ولن او لم نحو وحسبوا الا تكون فتنة ايحسب ان لن يقدر عليه احد ايحسب ان لم يره احد 3 او حرف تنفيس نحو -علم ان سيكون وقوله من السريع واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا او لو نحو والو استقاموا علي الطريقة وقليل في كتب النحاة ذكر ل---------------------------و وان كان كثيرا في لسان العرب واشار بقوله فالاحسن-------------------------- الفصل الي انه قد يرد والحالة هذه بدون فاصل كقوله من التخفيف علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءل	121	-5796367294338119807	142	132.5	107	547	25.959779739379883	24	JK010091-ara1	Shamela0011742-ara1
JK010091-ara1.ms096	false	436353442399872609	221	275	1097	1373	1501	300	--هذه لما قصد بها---- التنصيص علي العموم-------- اختصت بالاسم لان قصد الاستغراق علي سبيل التنصيص يستلزم وجود من لفظا او معني ولا يليق ذلك الا بالاسماء النكرات فوجب ل لا عند ذلك القصد عمل فيما يليها فان قلت---------------------------- فلم عملت عمل ان قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمشابهتها لها-- في التوكيد فان لا لتوكيد النفي وان لتوكيد الاثبات	96	-422972773070755586	Shamela0011742-ara1.ms122	true	6554891220605083604	57	159	293	820	1496	300	انه اذ--ا قصد بلا نفي الجن--س علي سبيل الاستغراق اختصت بالاسم لان قصد الاستغراق علي سبيل التنصيص يستلزم وجود من لفظا او معني ولا يليق ذلك الا بالاسماء النكرات فوجب ل-لا عند ذلك القصد عمل فيما يليها وذلك العمل اما رفع واما نصب واما جر فلم يكن جرا لءلا يعتقد انه بمن المنوية فانها في حكم الموجودة لظهورها في بعض الاحيان كقوله من الطويل فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال الا لا من سبيل الي هند ولم يكن رفعا لءلا يعتقد انه بالابتداء فتعين النصب ولان في ذلك الحاقا للا بان لمشابهتها اياها في التوكيد فان لا لتوكيد النفي وان لتوكيد الاثبات	122	-5796367294338119807	235	398.5	187	532	44.17293167114258	40	JK010091-ara1	Shamela0011742-ara1
JK010091-ara1.ms128	false	4226009587958885379	223	270	1146	1385	1540	300	مجرد الاستفهام عن النفي نحو الا رجل في الدار ومنه قول الشاعر ----------الا اصطبار لسلمي ام لها جلد الثاني ان يقصد بها التوبيخ كقول حسان الا طعان الا فرسان عادية الثالث ان يقصد بها التمني كقول الشاعر ------------الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات	128	-422972773070755586	Shamela0011742-ara1.ms126	true	-7825956277056259545	190	233	944	1173	1534	300	مجرد --استفهام عن النفي حتي توهم الشلوبين انه غير واقع كقوله من البسيط الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي اما اذا قصد بالاستفهام------------------------------ التمني وهو كثيركقوله من الطويل الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات	126	-5796367294338119807	121	185.0	93	261	46.36015319824219	20	JK010091-ara1	Shamela0011742-ara1
JK010091-ara1.ms099	false	-1539006357788593300	66	122	326	601	1492	300	نحو لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ويجب تكرارها في ذلك وكذلك يجب تكرارها اذا وليها خبر نحو زيد لا قاءم ولا قاعد او نعت نحو زيتونة لا شرقية ولا غربية او حال نحو جاء زيد لا باكيا ولا ضاحكا وربما افردت في الشعر كقول الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر	99	-422972773070755586	Shamela0011742-ara1.ms127	true	-6165732864827122011	161	223	823	1141	1569	300	نحو لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون يوقد من شجرة مباركة-------------------------------------------------------------------- زيتونة لا شرقية ولا غربية و----------جاء زيد لا خاءفا ولا -اسفا واما قوله من الطويل وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وقوله من الطويل بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها وقوله من الطويل قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر	127	-5796367294338119807	142	214.5	110	397	35.76826095581055	25	JK010091-ara1	Shamela0011742-ara1
JK010091-ara1.ms054	false	-1319563659746132531	188	299	999	1594	1598	300	اللغة النبي صلي الله---------------------------- عليه------- وسلم قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار وقال السهيلي الفيت في كتب الحديث المروية الصحاح ما يدل علي كثرة هذه اللغة وجودتها وذكر اثارا منها يتعاقبون فيكم ملاءكة ثم قال لك-ني اقول في حديث مالك ان الواو فيه علامة اضمار لانه حديث مختصر رواه البزار مطولا مجردا فقال فيه ان لله ملاءكة يتعاقبون فيكم قلت ونسب بعض النحويين هذه اللغة الي طيء وقال بعضهم هي ل--غة ازد-شنوءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن انكر هذه اللغة تاول ما ورد من ذلك فبعضهم يجعل ذلك خبرا مقدما ومبتدا مءخرا وبعضهم يجعل ما اتصل بالفعل ضماءر والاسماء الظاهرة ابدال منها وهذان تاويلان صحيحان ل---------------ما سمع من ذلك من غير اصحاب هذه اللغة	54	-422972773070755586	Shamela0011742-ara1.ms140	true	4582928705925587452	20	139	110	737	1571	300	اللغة بلغة اكلوني البراغيث وعليه حمل الناظم قوله عليه الصلاة وال-سلام يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار اخرجه مالك في الموطا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لكنني اقول في حديث مالك ان الواو فيه علامة اضمار لانه حديث مختصر رواه البزار مطولا مجردا فقال---- ان لله ملاءكة يتعاقبون فيكم وحكي---- بعض النحويين انه-ا لغة---- طيء و----بعضهم انها لغة ازد شنوءة والفعل علي هذه اللغة ليس مسندا لهذه الاحرف بل هو للظاهر بعد مسند وهذه احرف دالة علي تثنية الفاعل وجمعه كما دلت التاء في قامت هند علي تانيث الفاعل ومن النحويين من يحمل--- ما ورد من ذلك علي انه خبر--------- مقدم- ومبتدا مءخر ومنهم من يحمله علي-------------------------------- ابدال الظاهر من المضمر وكلا الحملين غير ممتنع فيما سمع------- من غير اصحاب هذه اللغة	140	-5796367294338119807	312	439.5	249	795	39.24528121948242	49	JK010091-ara1	Shamela0011742-ara1
JK010091-ara1.ms166	false	4645737038386292555	120	175	629	910	1505	300	عاءد علي ا-----لبعض المفهوم من الكلام السابق عند البصريين وقال الكوفيون اسمها ضمير عاءد علي الفعل المفهوم من الكلام السابق والتقدير ليس هو اي ليس فعلهم فعل زيد فحذف المضاف ورد بوجهين احدهما ان فيه دعوي حذف مضاف لم يلفظ به قط والاخر انه لا يصح تقديره في كل موضع نحو القوم اخوتك ليس زيدا	166	-422972773070755586	Shamela0011742-ara1.ms193	true	1604191645136911001	114	162	590	834	1555	300	عاءد علي اسم الفاعل المفهوم من ال-فعل السابق والتقدير ليس هو اي القاءم وقيل------- عاءد علي الفعل المفهوم من الكلام السابق والتقدير ليس هو اي ليس فعلهم فعل زيد فحذف المضاف ويضعف هذين عدم الاطراد لانه قد--------------------------------- لا يكون هناك فعل كما في- نحو القوم اخوتك ليس زيدا	193	-5796367294338119807	162	246.0	126	286	56.64335632324219	28	JK010091-ara1	Shamela0011742-ara1
JK010091-ara1.ms129	false	3268021253181096299	212	296	1015	1466	1481	300	الي نصرة فلان الثالث التبيين قال ابن مالك هي المتعلقة في تعجب او تفضيل بحب او بغض مبينة لفاعلية مصحوبها كقوله تعالي---------------------------------------- رب السجن احب الي الرابع موافقة اللام مثله ابن مالك بقوله والامر اليك لان اللام في هذا هي الاصل وبقوله تعالي ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم وقال بعضهم الي في قوله تعالي والامر اليك لانتهاء الغاية علي اصلها والمعني والامر منته اليك الخامس موافقة في ذكره القتبي وابن مالك كقول النابغة------------ فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب	129	-422972773070755586	Shamela0011742-ara1.ms223	true	-4484738943965042568	161	219	860	1171	1591	300	الي اموالكم-- الثالث التبيين وه------------ي ال-----------------------------------مبينة لفاعلية مجرورها بعدما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو رب السجن احب الي الرابع موافقة اللام ----------------نحو والامر اليك وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانتهاء الغاية اي---------------------- منته اليك الخامس موافقة في نحو ليجمعنكم الي يوم القيامة 6 وقوله من الطويل فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب	223	-5796367294338119807	197	254.5	156	503	39.165008544921875	30	JK010091-ara1	Shamela0011742-ara1
JK010091-ara1.ms130	false	5612045191415504481	87	190	417	955	1489	300	السادس موافقة من كقول ابن احمر-- تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي مني هذا قول الكوفيين والقتب وتبعهم ابن مالك وخرج علي التضمين اي فلا ياتي الي الرواء السابع موافقة عند كقول ابي كبير الهذلي ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل اي عندي واعلم ان اكثر البصريين لم يثبتوا لها غير معني انتهاء الغاية وجميع هذه الشواهد عندهم متاول الثامن ان تكون ------زاءدة وهذا لا يقول به الجمهور وانما قال به الفراء واستدل- بقراءة من قرا فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم-- بفتح الواو وخرجت هذه القراءة علي تضمين تهوي معني تميل	130	-422972773070755586	Shamela0011742-ara1.ms223	true	-4484738943965042568	219	277	1171	1482	1591	300	السادس موافقة من كقوله من الطويل تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا--------------------------------------------------------------------------------------- السابع موافقة عند كقوله من الكامل----- ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلس--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثامن التوكيد وهي الزاءدة اثبت ذلك---------------------------- الفراء -مستدلا بقراءة بعضهم------- افءدة من الناس تهوي اليهم 1 بفتح الواو وخرجت ------------علي تضمين تهوي معني تميل	223	-5796367294338119807	266	420.0	212	549	48.45172882080078	41	JK010091-ara1	Shamela0011742-ara1
JK010091-ara1.ms082	false	-2693580295587250834	56	233	288	1205	1563	300	للظرفية حقيقة نحو واذكروا الله في ايام معدودات ومجازا نح-------------------و ولكم في القصاص حياة الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------- المصاحبة نحو---- ادخلوا في امم اي مع امم الثالث التعليل نحو لمسكم فيما اخذتم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقايسة نحو فما الحياة الدنيا في الاخهرة الا متاع فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل وهي الداخلة علي تال يقصد تعظيمه وتحقير متلوه الخامس ان تكون بمعني علي نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل السادس ان تكون بمعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء كقول الشاعر---- ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي اي بطعن وذكر بعضهم ان في في قوله تعالي يذرءكم فيه بمعني باء الاستعانة اي يكثركم به السابع ان تكون بمعني الي كقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم اي الي افواههم الثامن ان تكون بمعني من كقول امرء القيس وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال التاسع ان تكون ------زاءدة قال بعضهم بذلك في قوله تعالي اركبوا فيها اي اركبوها واجاز ابن مالك ان تزاد عوضا كما تقدم في عن فتقول عرفت فيمن رغبت اي------- من رغبت فيه	82	-422972773070755586	Shamela0011742-ara1.ms226	true	1978942660494451896	12	154	58	823	1600	300	الظرفية حقيقة--------------------------------- ومجازا نحو زيد في المسجد ونحو ولكم في القصاص حياة الثاني السببية نحو لمسكم فيما اخذتم وفي الحديث دخلت امراة النار في هرة حبستها وتسمي التعليلة ايضا الثالث المصاحبة نحو قال ادخلوا في ا----------مم--------------------------------------------------------------- الرابع الاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل وقوله من الكامل بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم الخامس المقايسة نحو --------------------------------------فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس موافقة الي نحو فردوا ايديهم في افواههم السابع موافقة من كقوله من الطويل الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا من ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال الثامن موافقة الباء كقوله من الطويل ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التاسع التعويض وهي الزاءدة--------------------------------------------------------------------------- عوضا من اخري محذوفة كقولك ضربت فيمن رغبت تريد ضربت من رغبت فيه	226	-5796367294338119807	261	377.0	210	1370	19.05109405517578	37	JK010091-ara1	Shamela0011742-ara1
JK010091-ara1.ms161	false	7063522514199726136	30	107	160	518	1525	300	الثامن ان تكون زاءدة للتعويض كقول الرا------------------جز ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل قال ابن جني اراد من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا انتهي ويحتمل ان يكون الكلام تم عند قوله ان لم يجد يوما ثم قال علي من يتكل وتكون من استفهامية قال ابن مالك وقد تزاد دون تعويض واستدل علي ذلك بقول حميد بن ثور ابي الله الا ان سرحة م-لك علي كل افنان العضاه تروق	161	-422972773070755586	Shamela0011742-ara1.ms228	true	7205599309912533795	4	48	19	239	1525	300	الثامن الزيا------دة للتعويض من اخري محذوفة كقوله من الرجز ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اي من ي--------------تكل عليه التاسع الزيادة لغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعويض وهو قليل كقوله من الطويل------- ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاء تروق	228	-5796367294338119807	145	211.0	112	377	38.46154022216797	24	JK010091-ara1	Shamela0011742-ara1
JK010091-ara1.ms021	false	6066494793392814306	191	216	1051	1178	1617	300	كقول امرء القيس فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي تماءم مغيل وقول الهذلي فح----ور قد لهيت بهن عين نواعم في المروط وفي الرياط	21	-422972773070755586	Shamela0011742-ara1.ms231	true	-8078056573380865460	259	285	1295	1426	1502	300	وقوله من الطويل فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي تماءم محول وقوله من الوافر فخور قد لهوت بهن عين نواعم في المروط وفي الرياط	231	-5796367294338119807	104	193.5	83	131	79.38931274414062	17	JK010091-ara1	Shamela0011742-ara1
JK010091-ara1.ms113	false	8020256808651860540	25	117	138	604	1553	300	القول في ما بعد نعم وبءس انها ان جاء بعدها اسم نحو -نعما زيد وبءسما تزويج ولا مهر ففيها ثلاثة مذاهب اولها ان ما نكرة غير موصوفة في موضع نصب علي التمييز والفاعل مضمر والمرفوع بعد ما هو المخصوص قيل وهو مذهب البصريين قلت ليس هو مذهب جميعهم وثانيها ان ما معرفة تامة وهي الفاعل وهو ظاهر قول- سيبويه ونقل عن المبرد وابن السراج والفارسي وهو احد قولي الفراء واختاره ابن مالك وثالثها ان ما -ركبت مع الفعل فلا موضع لها من الاعراب والمرفوع بعدها هو الفاعل وقال به قوم --منهم الفراء	113	-422972773070755586	Shamela0011742-ara1.ms292	true	-8846030468676111562	85	149	459	804	1590	300	الاول في ما اذا ولي---------------------ها اسم نحو فنعما هي-----------------------------ثلاثة اقوال احدها انه-ا نكرة تام------ة في موضع نصب علي التمييز والفاعل مضمر والمرفوع بعدها ه-و المخصوص--------------------------------------------- وثانيها انه-ا معرفة تامة وهي الفاعل وهو ظاهر مذهب سيبويه ونقل عن المبرد وابن السراج والفارسي وهو---- قول- الفراء----------------- وثالثها ان ما مركبة مع الفعل ولا موضع لها من الاعراب والمرفوع بعدها هو الفاعل وقال به قوم واجازه الفراء	292	-5796367294338119807	307	490.0	244	471	65.18046569824219	44	JK010091-ara1	Shamela0011742-ara1
JK010091-ara1.ms050	false	-3911598355763735889	162	233	861	1261	1604	300	بذلك ان ما ذكره السيرافي والفارسي والسهيلي من اجماع النحاة بصريتهم وكوفيهم علي ان الواو لا ترتب غير صحيح------ قال ابن الخباز وذهب الشافعي رضي الله عنه الي انها للترتيب ويقال نقله عن الفراء وقال امام الحرمين في البرهان اشتهر من مذهب اصحاب الشافعي انها للترتيب وعند بعض الحنفية للمعية وقد زل الفريقان وقال ابن مالك في التسهيل -تنفرد الواو بكون متبعها في الحكم محتملا للمعية برجحان وللتاخر بكثرة وللتقد-م بقلة	50	-422972773070755586	Shamela0011742-ara1.ms321	true	8163291089592805319	171	206	932	1131	1638	300	يعلم ان ما ذكره السيرافي--------- والسهيلي من اجماع النحاة بصري-هم وكوفيهم علي ان الواو لا ترتب غير صحيح تنبيه قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التسهيل وتنفرد الواو بكون متبعها في الحكم محتملا للمعية برجحان وللتاخر بكثرة وللتقديم بقلة	321	-5796367294338119807	187	339.5	153	408	45.83333206176758	28	JK010091-ara1	Shamela0011742-ara1
JK010091-ara1.ms199	false	2418444162151105661	49	145	248	752	1523	300	مذهب جمهور النحويين----------------------- ثم اختلفوا علي ثلاثة اقوال احدها انها لا تكون عاطفة الا اذا لم تدخل عليها الواو وهو مذهب الفارسي قيل واكثر النحويين والثاني انها عاطفة ولا تستعمل الا بالواو والوا- مع ذلك زاءدة وصححه ابن عصفور قال وعليه ينبغي ان يحمل كلام سيبويه والاخفش لانهما قالا انها عاطفة ولما مثلا العطف بها مثلا مع الواو والثالث ان العطف بها وانت مخير في الاتيان بالواو وهو مذهب ابن كيسان وذهب يونس الي ان لكن ليست عاطفة بل هي حرف استدراك وال-------------واو قبلها عاطفة لما بعد-------------ها عطف مفرد عل م-فرد ووافقه ابن مالك ف----------------ي التسهيل	199	-422972773070755586	Shamela0011742-ara1.ms321	true	8163291089592805319	11	112	62	608	1638	300	فذهب -اكثر النحويين الي انها من حروف العطف ثم اختلفوا علي ثلاثة اقوال احدها انها لا تكون عاطفة الا اذا لم تدخل عليها الواو وهو مذهب الفارسي---- واكثر النحويين والثاني انها عاطفة ولا تستعمل الا بالواو والواو مع ذلك زاءدة وصححه ابن عصفور قال وعليه ينبغي ان يحمل مذهب سيبويه والاخفش لانهما قالا انها عاطفة ولما مثلا للعطف بها مثلا-ه بالواو والثالث ان العطف بها وانت مخير في الاتيان بالواو وهو مذهب ابن كيسان وذهب يونس الي انها------------------- حرف استدراك وليست بعاطفة والواو قبلها عاطفة لما بعدها علي ما قبلها عطف مفرد علي مفرد ووافق الناظم هنا الاكثرين ووافق في التسهيل	321	-5796367294338119807	450	818.0	366	571	78.8091049194336	73	JK010091-ara1	Shamela0011742-ara1
JK010091-ara1.ms143	false	-1628590762460022640	235	296	1220	1513	1530	300	موقع الفاء كقول الشاعر------ كهز الرديني تحت العجاج جري في الانابيب ثم اضطرب اي فاضطرب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ذهب ابن مالك قال وقد تقع ثم في عطف المتقدم بالزمان اكتفاء بترتيب اللفظ وهذا منقول عن الفراء كقولك بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب ومن ذلك قول الشاعر ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده وقال	143	-422972773070755586	Shamela0011742-ara1.ms322	true	6959983351209013482	66	118	341	590	1500	300	موضع الفاء كقوله من المتقارب كهز الرديني تحت العجاج جري في الانابيب ثم اض----------طرب واما نحو هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب تماما 1 وقوله من الخفيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده فقيل	322	-5796367294338119807	113	68.0	87	419	26.96897315979004	21	JK010091-ara1	Shamela0011742-ara1
JK010091-ara1.ms180	false	-3131897994296412602	0	62	0	325	1525	300	اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطر حني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني ونص النحاس علي ان البصريين لا يجيزون فيها الا التكرار واجاز الفراء الا تكرر وان تجري مجري او وقال الفراء يقولون عبد الله يقوم واما يقعد وقال ابن مالك وقد يستغني عن الاولي بالثانية كقول الشاعر تهاض ب---دار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها اي اما بدار	180	-422972773070755586	Shamela0011742-ara1.ms328	true	4313361541249720186	230	264	1184	1362	1536	300	اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطر حني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يستغني عن الاولي بالثانية كقوله من الطويل تلم بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها اي اما بدار	328	-5796367294338119807	161	306.5	131	328	49.085365295410156	28	JK010091-ara1	Shamela0011742-ara1
JK010091-ara1.ms077	false	2806897179490886240	36	100	191	510	1482	300	اضرابا عما قبلها اما علي جهة الابطال -----------------------------------------------------------------نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق-- واما علي جهة الترك للانتقال من غير ا--بطال نحو ولدين---------------------------------------------------ا كتاب ينطلق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة فظهر بهذا ان قول ابن مالك في شرح الكافية فان كان الواقع بعدها جملة فهي للتنبيه علي انتهاء غرض واستءناف غيره ولا يكون في القران الا علي هذا الوجه	77	-422972773070755586	Shamela0011742-ara1.ms330	true	2022177632564234537	162	239	830	1195	1511	300	اضرابا عما قبلها اما علي جهة الابطال نحو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد ونحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق 3 واما علي جهة ا------لانتقال من غرض الي اخر نحو قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا كتاب ينط-ق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا 1 وادعي الناظم---- في شرح الكافية انها لا ت---------------------------------------------------------------كون في القران الا علي هذا الوجه	330	-5796367294338119807	206	323.5	160	439	46.924827575683594	37	JK010091-ara1	Shamela0011742-ara1
JK010091-ara1.ms118	false	-4249769922234579500	17	52	83	245	1519	300	كقول الشاعر--------- وا بابي انت وفوك الاشنب كانما ذر عليه الزرنب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم وي المعروف--------------------------------------------------------------------------------------- -------------------انها اسم فعل بمعني اعجب قال الشاعر و----------ي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	118	-422972773070755586	Shamela0011742-ara1.ms377	true	-5113082296168862118	179	299	899	1495	1501	300	وقول الشاعر من الرجز وا بابي انت وفوك الاشنب كانما ذر عليه الزرنب وقول الاخر من الرجز واها لسلمي ثم واها واها1 تنبيهان الاول تلحق وي كاف الخطاب كقوله من الكامل ولقد شفا نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم قيل والاية المذكورة وقوله تعالي ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء 2 من ذلك وذهب ابو عمرو بن العلاء الي ان الاصل ويلك فحذفت اللام لكثرة الاستعمال وفتح ان بفعل مضمر كانه قال ويك اعلم ان وقال قطرب قبلها لام مضمر والتقدير ويك لان والصحيح الاول قال سيبويه سالت الخليل عن الايتين فزعم انها وي مفصولة من كان-- ويدل علي م--ا قاله قول الشاعر من الخفيف وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	377	-5796367294338119807	134	178.5	101	600	22.33333396911621	25	JK010091-ara1	Shamela0011742-ara1
JK010091-ara1.ms162	false	1329529542909471720	160	222	829	1130	1517	300	قال الشاعر---- وطرفك اما جءتنا فاحبسنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي كي يحسبوا الثاني ان تكون بمعني كان تقول شتمني كما انا ابغضه اي كاني ابغضه ومنه قول الشاعر تهددني بجندك من بعيد كما انا من خزاعة او ثقيف الثالث ان تكون بمعني لعل تقول لا تضرب زيدا كما لا يضربك ومنه قول الراجز لا تشتم الناس كما لا تشتم	162	-422972773070755586	Shamela0011742-ara1.ms425	true	-4544658230187045165	162	209	845	1086	1576	300	قوله من الطويل وطرفك اما جءتنا فاحبسنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر كيما فحذفت الياء ونصب بها وذهب المصنف الي انها كاف التشبيه كفت بما ودخلها معني التعليل فنصبت وذلك قليل وقد جاء الفعل بعدها مرفوعا في قوله من الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جز لا تشتم الناس كما لا تشتم	425	-5796367294338119807	85	-16.0	67	449	18.930957794189453	16	JK010091-ara1	Shamela0011742-ara1
JK010091-ara1.ms122	false	6568644378725727683	0	82	0	443	1585	300	عليها بالنون لانها بمنزلة ان ولن ونقل عن المازني والمبرد الخامسة اختلف النحويون ايضا في رسمها علي ثلاثة مذاهب احدها انها تكتب بالالف قيل وهو الاكثر وكذلك رسمت في المصحف ونسب هذا القول الي المازني وفيه نظر لانه اذا كان يري الوقف عليها بالنون كما نقل عنه فلا ينبغي ان يكتبها بالالف والثاني انها تكتب بالنون قيل واليه ذهب المبرد والاكثرون---------------- وعن المبرد اشتهي ان اكوي يد من يكتب اذن بالالف لانها مثل ان ولن ولا يدخل التنوين في الحروف والثالث التفصيل	122	-422972773070755586	Shamela0011742-ara1.ms428	true	282290926748365577	241	300	1227	1548	1548	300	عليها بالنون لانها بمنزلة ا----ن ونقل عن المازني والمبرد و-------اختلف-------------- في رسمها علي ثلاثة مذاهب احدها انها تكتب بالالف قيل وهو الاكثر وكذلك رسمت في المصحف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها تكتب بالنون قيل -اليه ذهب المبرد والاكثرون وصححه ابن عصفور وعن المبرد اشتهي ان اكوي يد من يكتب اذن بالالف لانها مثل ان ولن ولا يدخل التنوين في الحروف والثالث التفصيل-	428	-5796367294338119807	304	559.0	249	459	66.2309341430664	51	JK010091-ara1	Shamela0011742-ara1