id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010091-ara1.ms008	true	-5303563327365824082	123	248	652	1313	1608	300	الحجر -الحجر و------دفع بعض الناس بعضا قلت ليس كذلك بل هي شاملة لهما والباء فيهما-------------------------------- داخلة علي ما كان فاعلا لا----------- مف----------------------------------------عولا ---والاصل صك الحجر الحجر ودفع بعض الناس بعض---------------- بتقديم المفعول لان المعني ان المتكلم صير البعض الذي دخلت عليه الباء دافعا للبعض المجرد منها ومذهب الجمهور ان باء التعدية بمعني همزة التعدية لا تقتضي مشاركة الفاعل للمفعول وذهب المبرد والسهيلي الي ان باء التعدية تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول في الفعل- بخلاف الهمزة قال السهيلي اذا قلت قعدت به فلا بد من مشاركة ولو باليد ورد عليهما بقوله تعالي ذهب الله بنورهم لان الله تعالي لا يوصف بالذهاب مع النور واجيب--------- بانه يجوز ان يكون تعالي وصف نفسه بالذهاب علي معني يليق به كما وصف نفسه------ بالمجء في قوله------ وجاء ربك وهذا------ ظاهر البعد	8	-422972773070755586	Shamela0011539-ara1.ms0996	false	-878588577624586450	141	251	804	1365	1606	300	الحجر بالحجر والاصل دفع بعض الناس بعضا وصك الحجر الحجر قال الدماميني ويرد عليه انه اذا كان الاصل ذلك لم تكن الباء داخلة علي ما كان فاعلا بل علي ما كان مفعولا فلا يشملها ضابط باء التعدية المتقدم ولو جعل الاصل ----------------دفع بعض الناس بعض وصك الحجر الحجر بتقديم المفعول لم يرد ذلك ا ه قوله-------------------------------------------------------------------------------------- بمعني اذهبته ولا فرق بينهما خلافا لمن فرق باقتضاء ذهبت بزيد ال----------------------------------مصاحبة--------------- في الذهاب بخلاف اذهبت زيدا ومما يرده قوله تع-----------------------------------------------------الي ذهب الله بنورهم البقرة وان ------------------------------اجيب عن الاية بانه يجوز ان يكون تعالي وصف نفسه بالذهاب علي معني يليق--- كما وصف نفسه تعالي بالمجء في قوله تعالي وجاء ربك الفجر لانه ظاهر البعد	996	6011544383852474559	272	297.0	209	798	34.08521270751953	39	JK010091-ara1	Shamela0011539-ara1
JK010091-ara1.ms008	true	-5303563327365824082	137	248	721	1313	1608	300	فيهما داخلة علي ما كان فاعلا لا----------- مفعولا و-------------------------------------------الاصل صك الحجر الحجر ودفع بعض الناس بعض---------------- بتقديم المفعول لان المعني ان المتكلم صير البعض الذي دخلت عليه الباء دافعا للبعض المجرد منها ومذهب الجمهور ان باء التعدية بمعني همزة التعدية لا تقتضي مشاركة الفاعل للمفعول وذهب المبرد والسهيلي الي ان باء التعدية تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول في الفعل- بخلاف الهمزة قال السهيلي اذا قلت قعدت به فلا بد من مشاركة ولو باليد ورد عليهما بقوله تعالي ذهب الله بنورهم لان الله تعالي لا يوصف بالذهاب مع النور واجيب--------- بانه يجوز ان يكون تعالي وصف نفسه بالذهاب علي معني يليق به كما وصف نفسه------ بالمجء في قوله------ وجاء ربك وهذا------ ظاهر البعد	8	-422972773070755586	Shamela0011539-ara1.ms1026	false	3781008760086763100	2	90	10	457	1495	300	------داخلة علي ما كان فاعلا بل علي ما كان مفعولا فلا يشملها ضابط باء التعدية المتقدم ولو جعل الاصل ----------------دفع بعض الناس بعض وصك الحجر الحجر بتقديم المفعول لم يرد ذلك ا ه قوله-------------------------------------------------------------------------------------- بمعني اذهبته ولا فرق بينهما خلافا لمن فرق باقتضاء ذهبت بزيد ال----------------------------------مصاحبة--------------- في الذهاب بخلاف اذهبت زيدا ومما يرده قوله تع-----------------------------------------------------الي ذهب الله بنورهم البقرة وان ------------------------------اجيب عن الاية بانه يجوز ان يكون تعالي وصف نفسه بالذهاب علي معني يليق--- كما وصف نفسه تعالي بالمجء في قوله تعالي وجاء ربك الفجر لانه ظاهر البعد	1026	6011544383852474559	236	256.5	183	690	34.20289993286133	36	JK010091-ara1	Shamela0011539-ara1
JK010091-ara1.ms014	true	-5871281144922059662	154	187	793	947	1567	300	قارب وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب وفي خبر فعل ناسخ منفي كقول الشاعر وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل	14	-422972773070755586	Shamela0011539-ara1.ms0495	false	-6097766359546754398	37	64	206	332	1596	300	قوله فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب وقوله---------------------------- وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل	495	6011544383852474559	118	214.5	91	154	76.62337493896484	24	JK010091-ara1	Shamela0011539-ara1
JK010091-ara1.ms035	true	-1480823859079790437	190	231	955	1149	1505	300	تقدم فان قلت ما هذه اللام التي في قوله فما جمع ليغلب جمع قومي مقاومة ولا فرد لفرد قلت هي لام الجحود وجمع اسم كان المحذوفة اي فما كان جمع كم-ا قال ابو الدرداء في الركعتين بعد العصر ما انا لادعهما	35	-422972773070755586	Shamela0011539-ara1.ms1729	false	7839030702108621420	214	244	1098	1244	1529	300	تحذف كان قبل ---------لام الجحود كقوله فما جمع ليغلب جمع قومي مقاومة ولا فرد لفرد---------------------------------------- اي فما كان جمع ومنه قول ابي الدرداء في الركعتين بعد العصر ما انا لادعهما	1729	6011544383852474559	129	216.0	100	195	66.15384674072266	22	JK010091-ara1	Shamela0011539-ara1
JK010091-ara1.ms036	true	4692390011283897223	200	225	1048	1167	1549	300	لم يكن لنصب الفعل بعدها وجه صحيح وانما هي لام الاختصاص دخلت علي الفعل لقصد ما كان زيد مقدرا او هاما او مستعدا لان يفعل	36	-422972773070755586	Shamela0011539-ara1.ms1729	false	7839030702108621420	187	212	971	1088	1529	300	لم يكن لنصب الفعل بعدها وجه صحيح وانما هي لام --اختصاص دخلت علي الفعل لقصد ما كان زيد مقدرا او هاما او مستعدا لان يفعل	1729	6011544383852474559	117	228.5	92	119	98.31932830810547	24	JK010091-ara1	Shamela0011539-ara1
JK010091-ara1.ms050	true	-3911598355763735889	171	233	913	1261	1604	300	النحاة بصريتهم وكوفيهم علي ان الواو لا ترتب غير صحيح------ قال ابن الخباز وذهب الشافعي رضي الله عنه الي انها للترتيب ويقال نقله عن الفراء وقال امام الحرمين في البرهان اشتهر من مذهب اصحاب الشافعي انها للترتيب وعند بعض الحنفية للمعية وقد زل الفريقان وقال ابن مالك في التسهيل -تنفرد الواو بكون متبعها في الحكم محتملا للمعية برجحان وللتاخر بكثرة وللتقدم بقلة	50	-422972773070755586	Shamela0011539-ara1.ms1345	false	-7274284850424695607	215	242	1166	1321	1648	300	النحاة بصري-هم وكوفيهم علي ان الواو لا ترتب غير صحيح تنبيه قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التسهيل وتنفرد الواو بكون متبعها في الحكم محتملا للمعية برجحان وللتاخر بكثرة وللتقدم بقلة	1345	6011544383852474559	147	270.5	121	355	41.408451080322266	22	JK010091-ara1	Shamela0011539-ara1
JK010091-ara1.ms054	true	-1319563659746132531	195	299	1034	1594	1598	300	يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار وقال السهيلي الفيت في كتب الحديث المروية الصحاح ما يدل علي كثرة هذه اللغة وجودتها وذكر اثارا منها يتعاقبون فيكم ملاءكة ثم قال لك-ني اقول في حديث مالك ان الواو فيه علامة اضمار لانه حديث مختصر رواه البزار مطولا مجردا فقال فيه ان لله ملاءكة يتعاقبون فيكم قلت ونسب بعض النحويين هذه اللغة الي طيء وقال بعضهم هي ل--غة ازدشنوءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن انكر هذه اللغة تاول ما ورد من ذلك فبعضهم يجعل ذلك خبرا مقدما ومبتدا مءخرا وبعضهم يجعل ما اتصل بالفعل ضماءر والاسماء الظاهرة ابدال منها وهذان تاويلان صحيحان ل---------------ما سمع من ذلك من غير اصحاب هذه اللغة	54	-422972773070755586	Shamela0011539-ara1.ms0652	false	8472488554956014883	180	287	984	1541	1604	300	يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار اخرجه مالك في الموطا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لكنني اقول في حديث مالك ان الواو فيه علامة اضمار لانه حديث مختصر رواه البزار مطولا مجردا فقال---- ان لله ملاءكة يتعاقبون فيكم وحكي---- بعض النحويين انه-ا لغة---- طيء و----بعضهم انها لغة ازدشنوءة والفعل علي هذه اللغة ليس مسندا لهذه الاحرف بل هو الظاهر بعد مسند وهذه احرف دالة علي تثنية الفاعل وجمعه كما دلت التاء في قامت هند علي تانيث الفاعل ومن النحويين من يحمل--- ما ورد من ذلك علي انه خبر--------- مقدم- ومبتدا مءخر ومنهم من يحمله علي-------------------------------- ابدال الظاهر من المضمر وكلا الحملين غير ممتنع فيما سمع------- من غير اصحاب هذه اللغة	652	6011544383852474559	294	442.5	235	724	40.60773468017578	47	JK010091-ara1	Shamela0011539-ara1
JK010091-ara1.ms068	true	-6652863664686268284	111	182	612	986	1595	300	واجازه------- الكساءي واكثر الكوفي----------------------------------------ين وابن السراج والفارسي وابو الفتح واختلف النقل عن سيبويه والمبرد والصحيح جواو اعمالها لثبوته ونثر----ا فمن النثر قولهم ان ذلك نافعك ولا ضارك وان احد خيرا من احد الا بالعافية وقال اعرابي ان قاءما يريد ان انا قاءما وعلي ذلك خرج ابن جني قراءة سعيد بن جبير ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين تدعون من دون الله عبادا امثا------------------------------------لكم--------------------------------------------------------------------------------------- ومن النظم قول الشاعر ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف	68	-422972773070755586	Shamela0011539-ara1.ms0501	false	1499121179216506825	95	197	549	1113	1672	300	فاجاز اعمالها الكساءي واكثر الكوفيين وطاءفة من البصريين ومنعه جمهور البصريين-------------------------------- واختلف النفل عن سيبويه والمبرد والصحيح ---الاعمال فقد سمع ثنرا ونظما فمن النثر قولهم -----------------------ان احد خيرا من احد الا بالعافية وجعل منه------------------------------------------- ابن جني قراءة سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم الاعراب علي ان ان نافية رفعت الذين ونصبت عبادا امثالكم خبرا ونعتا والمعني ليس الاصنام الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم في الاتصاف بالعقل فلو كانوا امثالكم وعبدتموهم لكنتم بذلك مخطءين ضالين فكيف حالكم في عبادة من هو دونكم بعدم الحياة والادراك ومن النظم قوله------ ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف	501	6011544383852474559	241	373.5	193	671	35.916542053222656	39	JK010091-ara1	Shamela0011539-ara1
JK010091-ara1.ms072	true	5812928161300511201	84	174	434	903	1515	300	فيها معني القول دون حروفه نحو فاوحينا اليه ان اصنع الفلك ولا تقع بعد صريح القول خلافا لبعضهم واذا ولي ان الصالحة للتفسير مضارع معه لا نحو اشرت اليه ان لا تفعل جاز رفعه وجزمه ونصبه فرفعه علي جعل ان مفسرة ولا نافية وجزمه علي جعل لا ناهية ونصبه علي جعل ان مصدرية ولا نافية وان كان المضارع مثبتا جاز رفعه ونصبه بالاعتبارين تنبه مذهب البصريين ان المفسرة قسم ثالث ونقل عن الكوفيين انها عندهم المصدرية الرابع ان ---------------------------------------الزاءدة وتطرد زيادتها بعد لما نحو فلما ان جاء البشير و-------------بين القسم	72	-422972773070755586	Shamela0011539-ara1.ms1712	false	4916473336550325417	268	299	1418	1585	1593	300	فيها معني القول دون حروفه نحو فاوحينا اليه ان اصنع الفلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمنون وانطلق الملا منهم ان امشوا ص والزاءدة هي التالية ل------لما نحو فلما ان جاء البشير يوسف والواقعة بين الكاف	1712	6011544383852474559	99	-29.0	79	521	19.00191879272461	17	JK010091-ara1	Shamela0011539-ara1
JK010091-ara1.ms072	true	5812928161300511201	103	242	532	1247	1515	300	ولي ان الصالحة للتفسير مضارع معه لا نحو اشرت اليه ان لا تفعل جاز رفعه وجزمه ونصبه فرفعه علي جعل ان مفسرة ولا نافية وجزمه علي جعل لا نا-هي------------------ة ونصبه علي جعل ان مصدرية ولا نافية وان كان المضارع مثبتا جاز رفعه ونصبه----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاعتبارين تنبه مذهب البصريين ان المفسرة قسم ثالث ونقل عن الكوفيين انها عندهم المصدرية الرابع ان الزاءدة وتطرد زيادتها بعد لما نحو فلما ان جاء البشير وبين القسم ولو كقول الشاعر اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق ووقع لابن عصفور ان ان هذه حرف يربط جملة القسم وشذ زيادتها بعد كاف التشبيه في قول- الشاعر --------------------------------------------------كان ظبية تعطو الي وارق السلم في رواية من جر ولا تعمل ان الزاءدة شيءا وفاءدة زيادتها التوكيد وذهب-------------------------- الاخفش الي انها قد تنصب الفعل وهي زاءدة واستدل بالسماع والقياس اما السماع فقوله تعالي وما لنا	72	-422972773070755586	Shamela0011539-ara1.ms1714	false	5417790067187167891	98	200	507	1054	1588	300	ولي ان الصالحة للتفسير مضارع معه لا نحو اشرت اليه ان لا يفعل جاز ر------------------فعه علي تقدير لا ناف--------ية وجزمه علي تقديرها ناهية وعليهما فان مفسرة ونصبه علي تقديرها ناف----------ية وان مصدرية فان فقدت لا امتنع الجزم وجاز الرفع والنصب ا ه مغني اقول يصح علي الجزم بلا ناهية ان تكون ان مصدرية بناء علي الاصح من كونها توصل بالامر والنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله التالية للما span classmatn spanspan classmatnhr span1066كان ظبية تعطو الي وارق السلم في رواية -الجر وبين القسم ولو كقوله فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم واجاز الاخفش اعمال الزاء-------------------دة واستدل بالسماع كق-------------------وله تعالي وما لنا	1714	6011544383852474559	212	264.5	167	912	23.24561309814453	33	JK010091-ara1	Shamela0011539-ara1
JK010091-ara1.ms074	true	2394833829514892570	84	110	436	565	1553	300	اذا ما غدونا قال ولدان قومنا تعالوا الي ان ياتنا الصيد نحطب وقول الاخر احاذر ان تعلم بها فتردها فتتركها ثقلا علي كما هيا وقد كنت	74	-422972773070755586	Shamela0011539-ara1.ms1711	false	-3362934164171386087	246	271	1333	1457	1631	300	اذا ما غدونا قال ولدان اهلنا تعالوا الي ان ياتنا الصيد نحطب وقوله----- احاذر ان تعلم بها فتردها فتتركها ثقلا علي كما هيا وفي هذا	1711	6011544383852474559	115	214.0	90	129	89.14728546142578	22	JK010091-ara1	Shamela0011539-ara1
JK010091-ara1.ms077	true	2806897179490886240	60	100	309	510	1482	300	ولدينا كتاب ينطلق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة فظهر بهذا ان قول ابن مالك------ في شرح الكافية فان كان الواقع بعدها جملة فهي للتنبيه علي انتهاء غرض واستءناف غيره ولا يكون في القران الا علي هذا الوجه	77	-422972773070755586	Shamela0011539-ara1.ms1387	false	-189867545945581641	10	38	54	194	1578	300	ولدينا كتاب ينط-ق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة ---من هذا المءمنون وادعي الناظم في شرح الكافية انها لا ت---------------------------------------------------------------كون في القران الا علي هذا الوجه	1387	6011544383852474559	109	179.5	85	207	52.657005310058594	19	JK010091-ara1	Shamela0011539-ara1
JK010091-ara1.ms096	true	436353442399872609	221	292	1097	1457	1501	300	--هذه لما قصد بها---- التنصيص علي العموم-------- اختصت بالاسم لان قصد الاستغراق علي سبيل التنصيص يستلزم وجود من لفظا او معني ولا يليق ذلك الا بالاسماء النكرات فوجب ل لا عند ذلك القصد عمل فيما يليها فان قلت---------------------------- فلم عملت عمل ان قلت لمشابهتها لها في التوكيد فان لا لتوكيد النفي وان لتوكيد الاثبات وقيل انما لم تعمل الجر لءلا يعتقد انه ب من المنوبة فانها في حكم الموجودة لظهورها في	96	-422972773070755586	Shamela0011539-ara1.ms0572	false	4788982466515377050	101	160	574	875	1614	300	انه اذ--ا قصد بلا نفي الجن--س علي سبيل الاستغراق اختصت بالاسم لان قصد الاستغراق علي سبيل التنصيص يستلزم وجود من لفظا او معني ولا يليق ذلك الا بالاسماء النكرات فوجب ل-لا عند ذلك القصد عمل فيما يليها وذلك العمل اما رفع واما نصب واما جر فلم يكن جرا----------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يعتقد انه ب-من المنوية فانها في حكم الموجودة لظهورها في	572	6011544383852474559	232	391.5	184	402	57.71144104003906	43	JK010091-ara1	Shamela0011539-ara1
JK010091-ara1.ms102	true	7059691155032854454	57	109	311	567	1517	300	ابن مالك وهو الصحيح لقولهم الزيدان معا والزيدون معا فيوقعون معا في موضع رفع كما توقع الاسماء المقصورة نحو فتي وهم عدي ولو كان باقيا علي النقص لقيل الزيدان مع كما يقال هم يد واحدة علي من سواهم واتعرض بان معا ظرف في موضع الخبر فلا يلزم ما قاله وقال ابن مالك	102	-422972773070755586	Shamela0011539-ara1.ms1080	false	-1039809971807187644	163	203	837	1024	1548	300	ابن مالك ب-----------قولهم الزيدان معا والزيدون معا كما يقال --------------------------------------------------هم عدي ولو كان باقيا علي النقص لقيل-------- مع كما يقال هم يد واحدة علي من سواهم واعترض بان معا ظرف في موضع الخبر فلا يلزم ما قاله وهو ظاهر قاله	1080	6011544383852474559	167	279.5	130	256	65.234375	32	JK010091-ara1	Shamela0011539-ara1
JK010091-ara1.ms113	true	8020256808651860540	25	107	138	547	1553	300	القول في ما بعد نعم وبءس انها ان جاء بعدها اسم نحو -نعما زيد وبءسما تزويج ولا مهر ففيها ثلاثة مذاهب اولها ان ما نكرة غير موصوفة في موضع نصب علي التمييز والفاعل مضمر والمرفوع بعد ما هو المخصوص قيل وهو مذهب البصريين قلت ليس هو مذهب جميعهم وثانيها ان ما معرفة تامة وهي الفاعل وهو ظاهر قول- سيبويه ونقل عن المبرد وابن السراج والفارسي وهو احد قولي الفراء واختاره ابن مالك وثالثها ان ما -ركبت مع الفعل فلا موضع لها من	113	-422972773070755586	Shamela0011539-ara1.ms1238	false	-5102217546848512060	153	208	838	1125	1603	300	الاول في ما اذا ولي---------------------ها اسم نحو فنعما هي---------------------------- ثلاثة اقوال احدها انه-ا نكرة تام------ة في موضع نصب علي التمييز والفاعل مضمر والمرفوع بعده-ا هو المخصوص--------------------------------------------- وثانيها انه-ا معرفة تامة وهي الفاعل وهو ظاهر مذهب سيبويه ونقل عن المبرد وابن السراج والفارسي وهو قول----- الفراء----------------- وثالثها ان ما مركبة مع الفعل ولا موضع لها من	1238	6011544383852474559	255	396.0	200	412	61.89320373535156	43	JK010091-ara1	Shamela0011539-ara1
JK010091-ara1.ms120	true	10779113338492119	208	289	1070	1503	1564	300	الثالث ا--لا يفصل بينهما وبين الفعل بغير القسم فان فصل بينهما بغيره الغيت نحو اذا زيد يكرمك وان فصل----- بالقسم لم يعتبر نحو اذن والله اكرمك واجاز ابن عصفور الفصل بالظرف نحو اذن غدا اكرمك واجاز ابن بابشاذ الفصل بالنداء والدعاء نحو اذن يا زيد احسن اليك واذن يغفر الله لك يدخلك الجنة ولم يسمع--- من ذلك فالصحيح منعه واجاز الكساءي وهشام الفصل بمعمول الفعل وفي الفعل حينءذ وجهان والاختيار------ عند الكساءي النصب وعند هشام الرفع وبعض العرب يلغني اذن مع	120	-422972773070755586	Shamela0011539-ara1.ms1719	false	7369514746289921157	42	108	231	594	1577	300	الثالث ان لا يفصل بينه-ا وبين الفصل بغير القسم فيجيب الرفع في نح------------و اذا انا اكرمك ويغتفر الفصل بالقسم كقوله -------اذن والله نرميهم بحرب يشيب الطفل من قبل المشيب واجاز ----------------ابن بابشاذ الفصل بالنداء والدعاء وابن عصفور الفصل بالظرف والصحيح المنع اذ ---------------لم يسمع شء من ذلك واج-------------از الكساءي وهشام الفصل بمعمول الفعل---------------------- والاختيار حينءذ عند الكساءي النصب وعند هشام الرفع وانصب وارفعا اذا اذن من	1719	6011544383852474559	219	308.0	174	449	48.775054931640625	28	JK010091-ara1	Shamela0011539-ara1
JK010091-ara1.ms128	true	4226009587958885379	223	270	1146	1385	1540	300	مجرد الاستفهام عن النفي نحو الا رجل في الدار ومنه قول الشاعر الا اصطبار لسلمي ام لها جلد الثاني ان يقصد بها التوبيخ كقول حسان الا طعان الا فرسان عادية الثالث ان يقصد بها التمني كقول الشاعر ---الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات	128	-422972773070755586	Shamela0011539-ara1.ms0596	false	63825957632450681	227	268	1258	1468	1644	300	مجرد --استفهام عن النفي حتي توهم الشلوبين انه غير واقع كقوله -لا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لا قاه امثالي اما اذا قصد بالاستفهام----------------------------- التمني وهو كثير كقوله الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات	596	6011544383852474559	119	167.5	90	242	49.173553466796875	18	JK010091-ara1	Shamela0011539-ara1
JK010091-ara1.ms130	true	5612045191415504481	87	189	417	950	1489	300	السادس موافقة من كقول ابن احمر تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي مني هذا قول الكوفيين والقتب وتبعهم ابن مالك وخرج علي التضمين اي فلا ياتي الي الرواء السابع موافقة عند كقول ابي كبير الهذلي ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل اي عندي واعلم ان اكثر البصريين لم يثبتوا لها غير معني انتهاء الغاية وجميع هذه الشواهد عندهم متاول الثامن ان تكون ------زاءدة وهذا لا يقول به الجمهور وانما قال به الفراء واستدل- بقراءة من قرا فاجعل افءدة من الناس تهوي اليه--------م بفتح الواو وخرجت هذه القراءة علي تضمين تهوي معني	130	-422972773070755586	Shamela0011539-ara1.ms0985	false	3926372964271893185	17	70	111	403	1612	300	السادس موافقة من كقوله-------- تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا--------------------------------------------------------------------------------------- السابع موافقة عند كقوله--------------- ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهر الي من الرحيق السلس--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثامن التوكيد وهي الزاءدة اثبت ذلك---------------------------- الفراء -مستدلا بقراءة بعضهم------- افءدة من الناس تهوي اليهم ابراهيم بفتح الواو وخرجت ------------علي تضمين تهوي معني	985	6011544383852474559	256	396.0	205	548	46.715328216552734	42	JK010091-ara1	Shamela0011539-ara1
JK010091-ara1.ms161	true	7063522514199726136	38	107	204	518	1525	300	الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل قال ابن جني اراد من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا انتهي ويحتمل ان يكون الكلام تم عند قوله ان لم يجد يوما ثم قال علي من يتكل وتكون من استفهامية قال ابن مالك وقد تزاد دون تعويض واستدل علي ذلك بقول حميد بن ثور ابي الله الا ان سرحة م-لك علي كل افنان العضاه تروق	161	-422972773070755586	Shamela0011539-ara1.ms1001	false	-6977254578863924166	22	54	129	283	1530	300	الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اي من ي--------------تكل عليه التاسع الزيادة لغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعويض وهو قليل كقوله----------------- ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق	1001	6011544383852474559	119	179.0	92	315	37.77777862548828	22	JK010091-ara1	Shamela0011539-ara1
JK010091-ara1.ms164	true	2971480083269805501	100	162	530	831	1540	300	مهملة لا اسم لها ولا خبر وهنا في موضع نصب علي الظرفية لانه اشارة الي --مكان وحنت مع ان مقدرة قبله- في موضع رفع بالابتداء والتقدي---------ر ولا- هنالك حنين وقيل ------------------------------هنا اسم لات وحنت خبرها علي تقدير مضاف اي ليس ذلك--- ال----وقت حين حنين وهو اختيار ابن عصفور وشيخه ابي علي الشلوبين ورده ابن مالك بان هنا من الظروف التي لا تنصرف	164	-422972773070755586	Shamela0011539-ara1.ms0504	false	-9137105205239550095	21	86	124	453	1532	300	مهملة لا اسم لها ولا خبر وهنا في موضع نصب علي الظرفية لانه اشارة الي المكان وحنت مع ان مقدرة قبلها في موضع رفع بالابتداء والتقدير حنت نوار ولات هنالك حنين وهذا توجيه الفارسي والثاني ان تكون هنا اسم لات وحنت خبرها علي حذف-- مضاف والتقدير وليس الوقت وقت---- حنين وهذا الوجه ضعيف لانه فيه اخراج هنا عن الظرفية وهي---------------- من الظروف التي لا تتصرف	504	6011544383852474559	220	326.5	169	351	62.678062438964844	36	JK010091-ara1	Shamela0011539-ara1
JK010091-ara1.ms186	true	4867511263916699037	105	193	504	991	1565	300	حتي بالنسبة الي الترتيب كالواو خلافا لمن زعم انها للترتيب كالزمخشري الثانية لا تكون حتي عاطفة للجمل وانما تعطف مفردا علي مفرد وذلك مفهوم من اشتراط كون معطوفها بعض المعطوف عليه الثالثة حيث جاز العطف والجر فالجر احسن الا في نحو ضربت القوم حتي زيدا ضربته فالنصب احسن وله وجهان احدهما ان تكون عاطفة وضربته توكيدا والاخر ان تكون ابتداءية وضربته مفسرا لناصب زيد من باب الاشتغال الرابعة اذا عطف بحتي علي مجرور قال ابن عصفور الاحسن اعادة الجار ليقع الفرق بين العاطفة والجارة وقال ابن الخباز -لزم	186	-422972773070755586	Shamela0011539-ara1.ms1358	false	6623353248167512641	5	49	25	276	1650	300	حتي بالنسبة الي الترتيب كالواو خلافا لمن زعم انها للترتيب كالزمخشري قال الشاعر رجالي حتي الاقدمون تمالءو-----------ا علي كل امر يورث المجد والحمدا -----------------------------الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عطف بحتي علي مجرور قال ابن عصفور الاحسن اعادة الجار ليقع الفرق بين العاطفة والجارة وقال ابن الخباز تلزم	1358	6011544383852474559	193	315.5	157	488	39.54917907714844	31	JK010091-ara1	Shamela0011539-ara1
JK010091-ara1.ms199	true	2418444162151105661	49	93	248	484	1523	300	مذهب جمهور النحويين----------------------- ثم اختلفوا ----علي ثلاثة اقوال احدها انها لا تكون عاطفة الا اذا لم تدخل عليها الواو وهو مذهب الفارسي قيل واكثر النحويين والثاني انها عاطفة ولا تستعمل الا بالواو والوا- مع ذلك زاءدة وصححه ابن عصفور قال وعليه ينبغي ان يحمل	199	-422972773070755586	Shamela0011539-ara1.ms1343	false	-1069014546153581303	92	141	454	713	1560	300	فذهب -اكثر النحويين الي انها من حروف العطف ثم اختلفوا علي علي ثلاثة اقوال احدها انها لا تكون عاطفة الا اذا لم تدخل عليها الواو وهو مذهب الفارسي---- واكثر النحويين والثاني انها عاطفة ولا تستعمل الا بالواو والواو مع ذلك زاءدة وصححه ابن عصفور قال وعليه ينبغي ان يحمل	1343	6011544383852474559	227	414.5	184	264	85.98484802246094	38	JK010091-ara1	Shamela0011539-ara1
JK010091-ara1.ms199	true	2418444162151105661	95	145	496	752	1523	300	والاخفش لانهما قالا انها عاطفة ولما مثلا العطف بها مثلا مع الواو والثالث ان العطف بها وانت مخير في الاتيان بالواو وهو مذهب ابن كيسان وذهب يونس الي ان لكن ليست عاطفة بل هي حرف استدراك------------- والواو قبلها عاطفة لما بعد-------------ها عطف مفرد عل م-فرد ووافقه ابن مالك ف----------------ي التسهيل	199	-422972773070755586	Shamela0011539-ara1.ms1344	false	-1611003152398005339	93	144	512	791	1629	300	والاخفش لانهما قالا انها عاطفة ولما مثلا للعطف بها مثلاه بالو-او والثالث ان العطف بها وانت مخير في الاتيان بالواو وهو مذهب ابن كيسان وذهب يونس الي انها------------------- حرف استدراك وليست بعاطفة والواو قبلها عاطفة لما بعدها علي ما قبلها عطف مفرد علي مفرد ووافق الناظم هنا الاكثرين ووافق في التسهيل	1344	6011544383852474559	214	388.5	175	299	71.57190704345703	35	JK010091-ara1	Shamela0011539-ara1