id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010091-ara1.ms009	true	7935910888991091790	0	108	0	595	1637	300	للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا- نحو فاخرج-- به من--- الثمرات-- فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء ل----حسن ولكنه مجاز قال ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يقال كتب القلم وقطعت السكين- والنحويون يعبرون عن هذه الباء ب----الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة------- لا يجوز -الراب-ع التعليل قال ابن مالك هي التي تصلح غالبا في موضعها اللام كقوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فبظلم من الذين هادوا حرمنا فكلا اخذنا بذنب-------------------------ه----------------------------------------------------------------------------- واحتزر بقوله غالبا من- قول العرب غضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت به اذا غضبت من اجله -وهو ميت	9	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms187	false	-7302912482149850803	20	149	107	813	1650	300	للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا7 نحو فاخرجنا به من كل الثمرات 8 فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء لصح وحسن -لكنه مجاز قال ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يقال كتب القلم وقطع- السكين9 والنحويون يعبرون عن هذه الباء بباء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها10 لا يجوز قال وباء التعليل------------- هي التي يصلح غالبا في موضعها اللام كقوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فبظلم من الذين هادوا 12 ا ه وفيه اختصار وكان التعليل والسبب عند غيره واحد فلذلك1 لم يذكر بالتعليل وادراجه بالاستعانة في باء السببية مما انفرد به2 واحترز بقوله غالبا من3 قولهم غ----ضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت به اذا غضبت من اجله4 وهو ميت	187	1068130363793933959	544	965.5	445	725	75.03448486328125	84	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms014	true	-5871281144922059662	128	189	654	958	1567	300	زيادتها بعد ما التميمية خلاف منع الفارسي والزمخشري والصحيح الجواز لسماعه--- في اشعار بني تميم وقد وردت زيادتها في خبر لا اخت ليس ك--------------------------------قول سواد بن قارب وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب وفي خبر فعل ناسخ م------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي كقول الشاعر وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل وظاهر كلام	14	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms097	false	356194868285498361	1	77	10	401	1557	300	زيادتها بعد ما التميمية--------------------------- والصحيح الجواز لوجود ذلك في اشعار بني تميم4 وبعد------------------------- ليس نحو5 اليس الله بكاف عبده وبعد لا قول سواد بن قارب فكن لي شفيعا يوم لا-ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب7 واختلف في زيادتها بعد لا النافية للجنس فاجازه بعضهم مستدلا بقول لا خير بخير بعده النار1 ومنعه اخرون وجعلوا الباء ظرفية2 وبعد نفي كان كقوله-- وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل3 وهو كثير -	97	1068130363793933959	200	278.5	159	447	44.74272918701172	38	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms019	true	-2475904099692493721	42	154	218	769	1450	300	--متصرف-ا مجردا فهو علي ثلاثة اضرب ضرب لا يجوز اقترانه بالفاء وهو ما كان مستقبلا----- ولم يقصد به وعد او وعيد نحو ان قام زيد قام عمرو وضرب يجب اقترانه بالفاء وهو ما كان ماضيا لفظا ومعني نحو ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وقد معه مقدرة وضرب يجوز اقترانه بالفاء ولا يجب وهو ما كان مستقبلا----- وقصد به وعد او وعيد كقوله تعالي فمن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الجواب لا يصلح لان يجعل شرطا وجب اقترانه بالفاء ليعلم ارتباطه ب---اداة الشرط وذلك اذا كان جملة اسمية نحو من يفعل الخير فالله يجزيه او فعلية طلبية نحو قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني او فعلا غير متصرف	19	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms402	false	2357334051659614464	140	261	730	1335	1528	300	المنصرف المجرد -----علي ثلاثة اضرب ضرب لا يجوز اقترانه بالفاء وهو ما كان مستقبلا معني ولم يقصد به وعد او وعيد نحو ان قام زيد قام عمرو وضرب يجب اقترانه بالفاء وهو ما كان ماضيا لفظا ومعني نحو ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وقد معه مقدرة وضرب يجوز اقترانه بالفاء-------- وهو ما كان مستقبلا معني وقصد به وعد او وعيد نحو و--------من جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار وقد نص المصنف علي هذا التفصيل في شرح الكافية والثالث انه مثل ما يجوز اقترانه بالفاء بقوله تعالي فصدقت وليس كذلك بل هو مثال الواجب واذا كان الجواب لا يصلح لان يجعل شرطا وجب اقترانه بالفاء ليعلم ارتباطها بالاداة------ وذلك اذا كان جملة اسمية او------------------------------ فعلية طلبية او----------------------------------- فعلا غير متصرف	402	1068130363793933959	446	812.0	356	697	63.988521575927734	84	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms019	true	-2475904099692493721	251	299	1203	1444	1450	300	يفعل الحسنات الله يشكرها اي فالله يشكرها وقال بعضهم- لا يجوز حذفها الا في --ضرورة او ندور ومثل الندور بما في صحيح البخاري من قوله صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب رضي الله عنه فان جاء صاحبها والا استمتع بها وعن الاخفش اجازة حذف الفاء في الاختيار	19	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms403	false	-4073358978700059920	0	40	0	208	1487	300	يفعل الحس-ات الله يشك----------------رها وقال الشارح لا يجوز تركها الا في الضرورة او ندور ومثل الندور بما اخرجه-- البخاري من قوله صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب------------- فان جاء صاحبها والا استمتع بها وعن المبرد اجازة حذفها ف----ي الاختيار	403	1068130363793933959	186	313.5	147	244	76.22950744628906	32	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms031	true	5967629868529979796	10	78	47	391	1565	300	التقدير يا ادعو لي وذلك غير جاءز في غير ظننت وما حمل عليها------------------------------------------------------------------ تنبيه-------- اختلف-- في --لام الا------------ستغاثة فقيل هي زاءدة فلا تتعلق بشء وقيل ليست بزاءدة فتتعلق وعلي هذا ففيما نتعلق به قولان احدهما انه الفعل المحذوف وهو اختيار ابن عصفور والثاني انه حرف النداء واليه ذهب ابن جني وذهب الكوفيون الي ان هذه اللام بقية ال والاصل في يا لزيد يا ال زيد وزيد مخفوض بالاضافة	31	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms317	false	-3809076386626231085	75	121	361	591	1516	300	التقدير يا ادعو لي وذلك غير جاءز في غير ظننت وما حمل عليها الا ان في لزوم هذا لابن جني نظرا لان اللام تتعلق عنده بحرف النداء تنبيهان الاول اختلفوا في اللام الداخلة علي المستغاث- فقيل هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقية ال والاصل -----------يا ال زيد وزيد مخفوض بالاضافة	317	1068130363793933959	139	217.5	110	434	32.02764892578125	24	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms034	true	-8878788719239582284	1	101	6	511	1597	300	والثاني خا-ص وهو ان يكون لفظها مشاكلا لعملها كما فعل بباء الجر لكن منع من سكونها الابتداء بها فكسرت فاذا دخل حرف العطف رجع الي السكون ليءمن دوام تفويت الاصل قال وليس حملا علي عين فعل لان مثله لا يكاد بوجد الا في ضرورة الثانية في حذف لام الطلب وابقاء عملها اقوال مذهب الجمهور ان---------ه لا يجوز الا في ضرورة كقوله--------------------------------------------------- محمد تفد نفسك كل نفس ومذهب المبرد منع ذلك حتي في الشعر وزعم ان هذا البيت لا يعرف قاءله مع احتماله ان يكون خبرا وحذفت الياء استغناء بالكسرة ومذهب الكساءي انه يجوز حذفها بعد الامر بالقول كقوله تعالي قل	34	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms394	false	8244005216483065576	241	300	1218	1531	1531	300	والثاني مختص وهو ان يكون لفظها مشاكلا لعملها كما فعل بباء الجر السادس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مذهب الجمهور ان لام الامر لا تحذف الا في الشعر ومنع المبرد حذفها في الشعر ايضا وان كان النحويون انشدوا1 محمد تفد نفسك كل نفس فانه -----------------------------------------------لا يعرف قاءله --ويحتم--ل ان يكون خبرا وحذفت الياء استغناء بالكسرة واجاز الكساءي حذ---------فها بعد الامر بالقول كقوله تعالي قل-	394	1068130363793933959	216	322.0	170	566	38.16254425048828	38	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms034	true	-8878788719239582284	129	211	667	1123	1597	300	وذكر في شرح الكافية ان حذفها-------- وابقاء عملها علي ثلاثة اضرب كثير مطرد وقليل جاءز في الاختيار وقليل مخصوص بالاضطرار قال فالكثير المطرد بعد امر بقول كقوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة والقليل الجاءز في الاختيار الحذف ----بعد قول غير امر كقول الراجز قلت لبواب لديه دارها تءذن فاني حمءها وجارها اراد لتءذن وليس مضطرا لتمكنه من ان يقول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءذن --والقليل المخصوص بالاضطرار ال----حذف دون تقدم قول كقو---------------------ل الشاعر- فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب القسم --	34	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms395	false	-6161211283106691978	5	110	33	571	1525	300	وذكر في شرح الكافية ان حذف لام الامر وابقاء عملها علي ثلاثة اضرب كثير مطرد وهو حذفها ------------------------------------------------------بعد امر -----------------------------------------بقول كالاية و--قليل --جاءز في الاختيار وهو حذفها بعد قول غير امر كقوله2----- قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حموها وجارها قال و-------ليس مضطرا لتمكنه من ان يقول -اءذن وليس لقاءل ان يقول ان هذا من تسكين المتحرك علي ان يكون الفعل مستحقا للرفع فسكن اضطرارا لان الراجز لو قصد الرفع لتوصل اليه مستغنيا عن الفاء فكان يقول تاذن اني وقليل --مخصوص بالاضطرار وهو الحذف دون تقدم قول بصيغة امر ولا بخلافه كقول الشاعر3 فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب وقال في	395	1068130363793933959	292	480.5	232	652	44.785274505615234	45	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms036	true	4692390011283897223	128	225	675	1167	1549	300	------لنفي في خبر كان ماضية لفظا او معني فوافق الكوفيين علي ان الفعل الذي بعدها هو الخبر ولم يجعلها ناصبة بنفسها بل جعل ان مضمرة بعدها وفاقا للبصريين فهو قول ثالث مركب من المذهبين وظاهر-------------------------- قوله المءكدة يقتضي انها زاءدة فلا تتعلق بشء وصرح بذلك ولده----- في شرح الالفية وقال اعني ولده في كلامه علي هذا الموضع من --تسهيل الفواءد سميت مءكدة لصحة الكلام بدونها لا لانها زاءدة اذا لو كانت زاءدة لم يكن لنصب الفعل بعدها وجه صحيح وانما هي لام الاختصاص دخلت علي الفعل لقصد ما كان زيد مقدرا او هاما او مستعدا لان يفعل	36	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms383	false	1409409702053324958	5	79	29	409	1537	300	مءكدة لنفي -الخبر وظاهره موافقة--------------- الكوفيينالا- ان الناصب عنده--------------------------------------------- ان مضمرة--------------------- فهو قول ثالث قال الشيخ ابو حيان ليس بقول بصري ولا كوفي ومقتضي قوله --مءكدة------ انها زاءدة-------------- وصرح به الشارح وقال في شرحه ل----------------------------------هذا الموضع من التسهيل-------- سميت مءكدة لصحة الكلام بدونها لا لانها زاءدة اذ- لو كانت زاءدة لم يكن لنصب الفعل بعدها وجه صحيح وانما هي لام --اختصاص دخلت علي الفعل لقصد ما كان زيد مقدرا او-هاما او مستعدا لان يفعل	383	1068130363793933959	282	401.5	223	531	53.10734558105469	52	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms045	true	3374515585572559243	189	300	1027	1609	1609	300	عن مض--اف اليه- اما جملة نحو يومءذ واما مفرد نحو كل وبعض ----واي وعوض من حرف نحو جوار وغواش فالتنوي----------------------------------------------------------------------------------ن في ذلك عوض من الياء المحذوفة بحركتها عند سيبويه وقال المبرد والزجاجي هو عوض من حركة الياء فقط وقال الاخفش هو تنوين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصرف والخامس تنوين الترنم وهو تنوين يلحق الروي المطلق عوضا عن مدة الاطلاق في لغة تميم- وقيس قال ابن مالك-------------------- وقولهم تنوين الترنم -----------هو علي حذف مضاف والتقدير تنوين ذي الترنك وانما هو عوض من الترنم- لان الترنم مد الصوت بمدة تجانس حرف- الروي وهذا التنوين يلحق ال---اسم والفعل والحرف فالاسم كقو--ل العجاج يا صاح ما هاج الدموع الذرفن- و---الفعل كقوله من طلل كالاتحمي انهجن- و---الحرف كقول النابغة ازف-	45	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms008	false	8544563361445410721	8	140	46	749	1612	300	من المضاف اليه2 اما جملة نحو يومءذ واما مفرد نحو كل وبعض علي راي3 و----------------------------تنوين المقابلة نحو مسلمات وهو اللاحق لما جمع بالف وتاء مزيدتين سمي بذلك لانه قابل النون في جمع المذكر السالم وليس بتنوي----------------------------------------------------------------------------------ن الصرف خلافا للربعي4 بدليل ثبوته بعد التسمية كما ثبت النون في نحو عرفات وهذه الاربعة من خواص الاسم لانها لمعان لا تليق لغيره5 و-------تنوين الترنم وهو اللاحق لل----روي المطلق عوضا من مدة الاطلاق في لغة تميم6 وقيس7 كقوله اقلي اللوم عاذل والعتابن8 وقولهم تنوين الترنم قال المصنف هو علي حذف مضاف اي تن------وين ذي --ترنم وانما هو عوض من الترنم1 لان الترنم مد الصوت بمدة تجانس حرف2 الروي وهذا القسم يشترك فيه الاسم والفعل والحرف فمثاله في قول العجاج يا صاح ما هاج العيون الذرفن3 وفي الفعل------ من طلل كالاتحمي انهجن1 وفي الحروف قول النابغة ازف	8	1068130363793933959	360	545.5	286	838	42.95942687988281	50	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms046	true	-8372240359413909582	0	53	0	311	1628	300	الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قدن وزاد الاخفش قسما وهو الغالي -----------------------وهو كتنوين الترنم في عدم الاختصاص بالاسم والفرق بينهما ان تنوين الترنم هو اللاحق للروي المطلق كما سبق والغالي هو اللاحق للروي المقيد كقول العجاج وقاءم الاعماق خاوي المخترقن- اراد المخترق فزاد التنوين وكسر الحرف----- قبله لالتقاء الساكنين وسمي	46	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms008	false	8544563361445410721	140	181	749	990	1612	300	الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكا----------------ن قدن2 و---الغالي هو اللاحق للروي المقيد وهو كتنوين الترنم في عدم الاختصاص بالاسم فمثاله في الاسم قول رءبة وقاتم------------------------------------------------------------------------------- الاعماق خاوي المخترقن1 اصله المخترق فزاد التنوين وكسر الحرف الذي قبله لالتقاء الساكنين وفي -	8	1068130363793933959	175	293.0	144	340	51.47058868408203	23	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms050	true	-3911598355763735889	166	234	877	1265	1604	300	السيرافي والفارسي والسهيلي من اجماع النحاة بصريتهم وكوفيهم علي ان الواو لا ترتب غير صحيح------ قال ابن الخباز وذهب الشافعي رضي الله عنه الي انها للترتيب ويقال نقله عن الفراء وقال امام الحرمين في البرهان اشتهر من مذهب اصحاب الشافعي انها للترتيب وعند بعض الحنفية للمعية وقد زل الفريقان وقال ابن مالك في التسهيل -تنفرد الواو بكون متبعها في الحكم محتملا للمعية برجحان وللتاخر بكثرة وللتقدم بقلة- قيل	50	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms276	false	4693580367363211920	0	32	0	187	1551	300	السيرافي--------- والسهيلي من اجماع النحاة بصري-هم وكوفيهم علي ان الواو لا ترتب غير صحيح تنبيه قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التسهيل وتنفرد الواو بكون متبعها في الحكم محتملا للمعية برجحان وللتاخر بكثرة وللتقدم بقلة2 قيل	276	1068130363793933959	178	324.5	147	396	44.949493408203125	26	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms053	true	-6849816896635139729	28	55	144	272	1652	300	اسم او فعل او حرف قلت العكس اقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان استعمال الواو في ذلك هو الاكثر قال ابن مالك استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او	53	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms280	false	4407491650387716146	130	176	671	916	1567	300	اسم او فعل او حرف قال في التسهيل2 بدل التقسيم او تفريق مجرد يعني من الشك والابهام والتخيير ومثله بقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري قال والتعبير عن هذا بالتفريق اولي من التعبير عنه بالتقسيم لان استعمال الوا--------------------------------------------و فيما هو تقسيم اجود من استعمال او	280	1068130363793933959	72	117.0	55	289	24.913494110107422	14	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms054	true	-1319563659746132531	189	262	1005	1400	1598	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار و------------------قال السهيلي الفيت في كتب الحديث المروية الصحاح ما يدل علي كثرة هذه اللغة وجودتها وذكر اثارا -------------------------منها يتعاقبون فيكم ملاءكة-------------------------------------------- ثم قال لكني اقول في حديث مالك ان- الواو فيه علامة اضمار لانه حديث مختصر رواه البزار مطولا مجردا- فقال فيه ان لله ملاءكة يتعاقبون فيكم قلت ونسب بعض النحويين هذه اللغة الي طيء وقال بعضهم هي لغة ازدشنوءة ومن ------------	54	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms122	false	7712220270925627688	63	153	352	833	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلم---1 يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار 2 وقد نوزع في ذلك وقال السهيلي الفيت في كتب الحديث المروية الصحاح ما يدل علي كثرة هذه اللغة وجرد-ها وذكر اثارا منها قوله عليه الصلاة والسلام يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار اخرجه مالك في الموطا ثم قال لكني اقول في حديث مالك ان3 الواو فيه علامة اضمار لانه حديث مختصر رواه البزار مطولا مجردا4 فقال فيه ان لله ملاءكة يتعاقبون فيكم ا ه وحكي بعض النحويين انه-ا لغة---- طيء وحكي بعضهم ازد ------شنوءة ولا يقبل قول من	122	1068130363793933959	355	608.0	287	496	71.57257843017578	56	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms062	true	4201622707461518449	262	295	1334	1505	1530	300	او بحضور------ه حسا كقولك-------- لمن سدد سهما القرطاس او علما كقوله تعالي اذ هما في الغار--------------------------- والجنسية --بخلافها وهي قسمان احدهما حقيقي وهي التي ترد لشمول --افراد الجنس نحو ان الانسان لفي خسر	62	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms079	false	2114959689575438441	0	37	0	181	1546	300	او بحضور مدلوله حسا كقولك القرطاس لمن سدد سهما-------- او علما كقوله تعالي اذ هما في الغار 3 فهي عهدية والا فهي جنسية والجنسية ان خل-فها كل دون تجوز فهي-------------------- لشمول الافراد------ نحو ان الانسان لفي خسر	79	1068130363793933959	121	158.5	96	216	56.01852035522461	19	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms066	true	8167385263361728291	15	70	85	360	1565	300	قول الشاعر ما انت بالحكم الترضي حكومته- وقد وردت من ذلك ابيات و-ذهب ابن مالك الي جواز ذلك في الاختيار-- وفاقا لبعض الكوفيين و---------------------------شذ وصلها بالجملة الاسمية في قوله--- من القوم الرسول الله منهم وقد تقدم وبال------------ظرف في قول الراجز من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه اي علي الذي معه	66	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms072	false	6012734892392265946	53	111	296	592	1567	300	قول الشاعر ما انت بالحكم الترضي حكومته4 وقد سمع منه---- ابيات ومذهب الناظم------ جوازه --------اختيارا1 وفاقا لبعض الكوفيين وخصه الجمهور بالضرورة تنبيه شذ وصل ال بمبتدا وخبر في قول الشاعر من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد2 وبظرف في قوله------ من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه1 2 ا-ي الذي معه	72	1068130363793933959	200	292.5	156	321	62.3052978515625	32	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms067	true	-9143885532215680364	112	154	551	755	1472	300	المفرد كقول العرب ا----------------نها لابل ام شاء قال ف ام هنا لمجرد الاضراب عاطفة ما بعدها علي ما قبلها كما يكون بعد بل فانها بمعناها ومذهب الفارسي وابن جني في ذلك انها بمنزلة بل والهمزة وان التقدير بل اهي شاء وبه جزم	67	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms279	false	3355748587877298978	97	141	502	721	1492	300	المفرد قليل2 ومثل في الشرح بقولهم انها لابل ام شاء قال ف-ام هنا لمجرد الاضراب عاطفة ما بعدها علي ما قبلها كما يكون بعد بل فانها بمعناها ومذهب الفارسي وابن جني في ذلك انها بمنزلة بل والهمزة وان التقدير بل اهي شاء وبه جزم	279	1068130363793933959	193	369.0	153	220	87.7272720336914	39	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms068	true	-6652863664686268284	112	214	619	1150	1595	300	الكساءي واكثر الكوفي----------------------------------------ين وابن السراج والفارسي وابو الفتح واختلف النقل عن سيبويه والمبرد والصحيح جواو اعمالها لثبوته ونثرا---------- فمن النثر قولهم ان -ذلك نافعك ولا ضارك وان احد خيرا من احد الا بالعافية- وقال اعرابي ان قاءما يريد ان انا قاءما وعلي ذلك خرج ابن جني------- قراءة سعيد بن جبير ا-ن الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم ومن النظم قول الشاعر ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين انشد الكساءي وقول الاخر ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا وقد--- تبين بهذا بطلان قول من خص ذلك بالضرورة وقال لم يات منه الا ان هو مستوليا	68	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms097	false	356194868285498361	199	291	1030	1511	1557	300	الكساءي واكثر الكوفيين وطاءفة من البصريين ومنعه جمهور البصريين-------------------------------- واختلف------ عن سيبويه والمبرد والصحيح ال---اعمال1 وقد سمع في النثر والنظم فمن النثر قولهم ان2 ذلك نافعك ولا ضارك وان احد خيرا من احد الا بالعافية3 وقال اعرابي ان قاءما يريد ان انا قاءما وجعل-------- ابن جني من ذلك قراءة سعيد بن جبير4 ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم5 وال--نظم قول------ه ان هو مستوليا علي احد7---------------------------------- وقول الاخر ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا1 وبهذا تبين----- بطلان قول من قال انه------------- لم يات منه---- ان هو مستوليا	97	1068130363793933959	378	623.5	303	594	63.6363639831543	68	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms071	true	-6036988472852451440	161	229	834	1148	1501	300	نحو ونعلم ان قد صدقتنا او حرف تنفيس نحو وعلم ان سيكون او ------------حرف نفي نحو علم ان لن تحصوه-- او لو نحو تبينت الجن ان لو كانوا ما لم------------------ يك-----------------------------ن الفعل غير متصرف او دعاء فلا يحتاج الي فاصل نحو وان ليس للانسان الا ما سعي ونحو والخامسة ان غضب الله عليها وندر عدم الفصل مع غيرهما كقول الشاعر--------- علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم	71	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms107	false	-5761327149684956791	204	263	1032	1300	1484	300	نحو ونعلم ان قد صدقتنا او حرف تنفيس نحو -علم ان سيكون منكم مرضي 4 او حرف نفي نحو علم ان لن تحصوه 5 او لو نحو تبينت الجن ان لو كانوا والي هذا اشار بقوله وان يكن فعلا الخ واشار بقوله فالاحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل7 الي انه قد يرد غير مفصول ومنه علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم	107	1068130363793933959	169	278.5	131	384	44.01041793823242	33	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms072	true	5812928161300511201	73	107	382	555	1515	300	وهي التي يحسن في موضعها اي وعلامتها ان تقع بعد جملة فيها معني القول دون حروفه نحو فاوحينا اليه ان اصنع الفلك------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقع --------بعد صريح القول خلافا لبعضهم واذا ولي ان الصالحة للتفسير	72	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms376	false	3442322029372969797	111	161	589	853	1556	300	وهي التي يحسن في موضعها اي وعلامتها ان تقع بعد جملة فيها معني القول دون حروفه نحو فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا فلو كان الذي قبلها غير جملة حكم عليها بانها المصدرية نحو اشارتي اليك ان اصبر ولا تقع المفسرة بعد صريح القول خلافا لبعضهم ومذهب الكوفيين ان ا--لتفسير	376	1068130363793933959	155	277.0	125	266	58.27067565917969	27	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms074	true	2394833829514892570	232	300	1182	1553	1553	300	نحو---- جالس الحسن او ابن سيرين والفرق بينهما جواز الجمع في الاباحة ومنع الجمع في التخيير الخامس التق-------------------------سيم نحو الكلمة اسم او فعل او حرف وابدل ابن مالك في التسهي-----ل التقسيم بالتفريق المجرد يعني من المعاني السابقة------- ومثله بقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري قال و-لتعبير عن هذا بالتفريق اولي من التعبير عنه بالتقسيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او قلت--------------------- وعبر بعضهم-	74	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms280	false	4407491650387716146	104	183	530	952	1567	300	اذا قلت جالس الحسن او ابن سيرين جاز له مجالستهما ومجالسة احدهما واذا عطفت بالواو لم يجز له مجالسة احدهما دون الاخر الثالث التقسيم نحو الكلمة اسم او فعل او حرف قال في----------- التسهيل2 بدل التقسيم او تفريق --مجرد يعني من الشك والابهام والتخيير ومثله بقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري قال والتعبير عن هذا بالتفريق اولي من التعبير عنه بالتقسيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او نحو الكلمة اسم وفعل وحرف وعبر بعضهم	280	1068130363793933959	270	446.5	216	435	62.068965911865234	43	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms075	true	-7218023162673980000	4	105	23	550	1540	300	السادس الاضراب كقوله تعالي وارسلناه الي مءة الف او يزيدون قال الفراء او هنا بمعني بل قال ابن عصفور والاضراب ذكره سيبويه في النفي والنهي اذا اعدت العامل كقولك لست بشرا او لست عمرا ولا تضرب زيدا او لا تضرب عمرا قال وزعم بعض النحويين انها تكون للاضراب علي الاطلاق واستدلوا بقوله تعالي وارسلناه الي مءة الف او يزيدون وبقوله فهي كالحجارة او اشد قسوة قال وما ذهبوا اليه فاسد وقال ابن مالك اجاز الكوفيون موافقته-ا بل في الاضراب ووافقهم ابو علي وابن برهان قلت وابن جني قال في قراءة ابي السمال او كلما عاهدوا عهدا------ او هنا بمعني بل --السابع	75	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms280	false	4407491650387716146	219	283	1153	1478	1567	300	السادس الاضراب كقوله تعالي وارسلناه الي مءة الف او يزيدون قال الفراء او هنا بمعني بل واشار بقوله بها ايضا نمي اي نقل الا ان ورودها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاضراب غير متفق عليه وقال في شرح الكافية---------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاز الكوفيون موافقتهما بل في الاضراب ووافقهم ابو علي وابن برهان قلت وابن جني قال في قراءة ابي السمال او كلما عاهدوا عهدا3 معني او هنا -معني بل وقال ابن	280	1068130363793933959	243	393.0	194	536	45.335819244384766	41	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms075	true	-7218023162673980000	39	255	206	1304	1540	300	تضرب زيدا او لا تضرب عمرا قال وزعم بعض النحويين انها تكون للاضراب علي الاطلاق واستدلوا بقوله تعالي وارسلناه الي مءة الف او يزيدون وبقوله فهي كالحجارة او اشد قسوة قال وما ذهبوا اليه فاسد وقال ابن مالك اجاز الكوفيون موافقتها بل في الاضراب ووافقهم ابو علي وابن برهان قلت وابن جني قال في قراءة ابي السمال او كلما عاهدوا عهدا او هنا بمعني بل السابع معني الواو كقول الشاعر جاء الخلافة او كانت له قدرا اراد وكانت فاوقع او مكان الواو لامن اللبس وال---------------------------------------------------------------------ي ان او تاتي بمعني الواو ذهب الاخفش والجرمي واستدلا بقوله تعالي او يزيدون-- وهو مذهب جماعة من الكوفيين الثامن معني ولا ذكر بعض النحويين ان او تاتي بمعني ولا وانشد ولا وجد ثكلي كما وجدت ولا وجد عجول اضلها ربع او وجد شيخ اضل ناقته يوم توافي الحجيج فاندفعوا اراد ولا وجد شيخ وذكر ابن مال----ك ان او توافق ولا بعد النهي كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا وبعد النفي كقوله تعالي او بيوت اباءكم الاية والتحقيق ان او في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعال--------------------------------------ي او كفورا هي التي كانت للاباحة ف--------------------------ان النه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا دخل------ في الاباحة استوعب ما كان مباحا باتفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق واذا دخل في------ التخيير ففيه خلاف ذهب السيرافي الي انه يستوعب الجميع- كالنهي عن المباح وذهب ابن كيسان الي جواز ان يكون النهي عن كل واحد وان يكون عن الجميع	75	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms281	false	1970620665096032369	0	227	0	1178	1552	300	تضرب زيدا او لا تضرب عمرا قال وزعم بعض النحويين انها تكون للاضراب علي الاطلاق واستدلوا بقوله تعالي فتول عنهم حتي حي-------------ن وبقوله فهي كالحجارة او اشد قسوة قال وما ذهبوا اليه فاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع معني الواو كقوله3----- جاء الخلافة او كانت له قدرا اي-- وكانت فاوقع او مكان الواو لامن اللبس والي هذا اشار بقوله وربما عاقبت الواو اذا لم يلف ذو النطق للبس منفذا والي ان او تاتي بمعني الواو ذهب الاخفش والجرمي واستدلا بقوله تعالي او يزيدون 1 وهو مذهب جماعة من الكوفيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر --في التسهيل ان او تعاقب الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------او في الاباحة كثيرا وفي عطف المصاحب والمءكد قليلا2 مثل الاباحة جالس الحسن او ابن سيرين وقد تقدم الكلام عليه ومثال المصاحب قوله عليه الصلاة والسلام اسكن احد فانما عليك نبي او صديق او شهيد ومثال المءكد ومن يكسب خطيءة او اثما تنبيهان الاول مذهب الجمهور ان او لاحد الشيءين او الاشياء فاذا عطف بها في الطلب فهي للتخيير او الاباحة وان عطف بها في الخبر فهي للشك او الابهام او التقسيم الثاني اذا دخل النهي في الاباحة استوعب ما كان مباحا باتفاق النحويين ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا فهذه هي التي تقع في الاباحة لان النهي وقع علي الجمع والتفريق واذا دخل النهي في التخيير ففيه خلاف ذهب السيرافي الي انه يستوعب الجميع5 كالنهي عن المباح وذهب ابن كيسان الي جواز ان يكون النهي عن كل واحد وان يكون عن الجميع	281	1068130363793933959	589	927.5	470	1626	36.22386169433594	104	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms077	true	2806897179490886240	32	101	173	514	1482	300	وقع بعده ج-ملة كان- اضرابا عما قبلها اما علي جهة الابطال نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما علي جهة الترك للانتقال من غير ابطال نحو ولدينا كتاب ينطلق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة------- فظهر بهذا--- ان قول ابن مالك في شرح الكافية فان كان الواقع بعدها جملة فهي للتنبيه علي انتهاء غرض واستءناف غيره ولا يكون في القران الا علي هذا الوجه ليس	77	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms285	false	6869750587177448458	127	196	632	967	1471	300	وقع بعدها جملة كانت اضرابا عما قبلها اما علي جهة الابطال نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما علي جهة الترك--------- من غير ابطال نحو ولدينا كتاب ينط-ق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا فظهر من هذا3 ان قوله-------- في شرح الكافية فان كان الواقع بعدها جملة فهي للتنبيه علي انتهاء غرض واستءناف غيره ولا يكون في القران الا علي هذا الوجه فيه	285	1068130363793933959	314	585.5	249	353	88.95184326171875	60	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms079	true	747526800977322729	221	291	1136	1469	1506	300	فتكون اسما اذا دخل عليها حرف الجر ولا تجر بغير من وهي حينءذ اسم بمعني جانب قال الشاعر فقلت للركب لما ان علا بهم من عن يمين الحبيا نظرة قبل- وندر-جرها ب علي في قول الشاعر علي عن يميني مرت الطير سنحا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء ومن وافقه من الكوفيين الي ان عن----- اذا دخل عليها- من باقية علي حرفيته-ا وزعموا ان من تدخل علي حروف الجر كلها سوي مذ واللام والباء	79	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms189	false	855912595997498736	103	217	554	1101	1518	300	فتكون اسما اذا دخل عليها حرف --جر ولا تجر الا بمن كقوله --------------------------------------------------------من عن يمين الحبيا نظرة قبل1 وندر جرها بع-لي في قوله ------علي عن يميني مرت الطير سنحا2 قال بعضهم وفي نحو دع عنك نهبا صيح في حجراته1 واما علي فذهب قوم منهم ابن طاهر وابن خروف والشلوبين الي انها اسم ولا تكون حرفا وزعموا ان ذلك مذهب سيبويه ومشهور مذهب البصريين انها حرف جر وتكون اسما اذا دخل عليها من نحو غدت من عليه بعد ما تم ظمءها1 قال بعضهم2 وفي نحو هون عليك3 وزعم الفراء ومن وافقه من الكوفيين ----ان عن وعلي اذا دخل عليهما من بقيا1 علي حرفيتهما وزعموا ان من تدخل علي حروف الجر كلها سوي مذ واللام والباء	189	1068130363793933959	243	397.0	192	616	39.44805145263672	45	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms085	true	6260248132894152670	233	265	1253	1457	1643	300	كم -اسم لعدد مبهم الجنس والمقدار وليست مركبة خلافا للكساءي والفراء فانها------ عندهما مركبة من كاف التشبيه وما الاستفهامية محذوفة الالف وسكنت ميمها لكثرة الاستعمال وكم لها قسمان استفهامية وخ-----------------------------------برية اما الاستفهامية	85	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms430	false	4057322769286938077	211	249	1144	1380	1642	300	كم فاسم لعدد مبهم الجنس والمقدار وليست مركبة خلافا للكساءي والفراء فانها مركبة عندهما------ من كاف التشبيه وما الاستفهامية محذوفة الالف وسكنت ميمها لكثرة الاستعمال وكم---- قسمان استفهامية وخبرية وكل منهما مفتقر الي تمييز وقد اشار الي الاستفهامية	430	1068130363793933959	188	343.5	158	246	76.42276763916016	26	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms087	true	2279233083803098176	207	243	1052	1222	1516	300	حكي اللحياني عن بعض العرب انه ينصب ب لم وقال ابن مالك في شرح الكافية زعم بعض الناس ان النصب ب لم لغة اغترارا بقراءة بعض السلف الم نشرح لك صدرك- بفتح الحاء وبقول الراجز- في	87	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms396	false	-593253719140993087	269	300	1344	1503	1503	300	حكي اللحياني عن بعض العرب انه ينصب ب-لم وقال--------- في شرح الكافية زعم بعض الناس ان النصب ب-لم لغة اغترارا بقراءة بعض السلف الم نشرح لك صدرك3 بفتح الحاء-وبقول الراجز4 في-	396	1068130363793933959	157	275.0	127	172	91.27906799316406	32	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms087	true	2279233083803098176	243	271	1222	1354	1516	300	اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر وهو عند العلماء محمول علي ان الفعل مءكد بالنون الخفيفة ففتح لها ما قبلها ثم حذفت ونويت	87	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms397	false	-3444800147008708330	0	28	0	131	1527	300	اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر وهو عند العلماء محمول علي ان الفعل مءكد بالنون الخفيفة ففتح لها ما قبله- ثم حذفت ونويت	397	1068130363793933959	131	257.0	103	132	99.24242401123047	27	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms088	true	536978375495191503	214	287	1050	1391	1448	300	لن -حرف نفي ينصب الفعل المضارع ويخلصه للاستقبال ولا يلزم ان يكون نفيها مءبدا خلافا للزمخشري ذكر ذلك في انموذجه -قال في غيره ---لن لتاكيد ما تعطيه لا من نفي المستقبل قال ابن عصفور وما ذهب اليه دعوي لا دليل عليها بل قد يكون النفي ب لا اكد من النفي ب لن لان المنفي ب لا قد يكون جوابا للقسم والمنفي ب لن لا يكون جوابا له ونفي الفعل اذا اقسم عليه اكد	88	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms374	false	-1125193872363044335	79	147	425	753	1556	300	لن فحرف نفي ينصب------ المضارع ويخلصه للاستقبال ولا يلزم ان يكون------ مءبدا خلافا للزمخشري ذكر ذلك في انموذجه وقال في غيره ان لن لتاكيد ما تعطيه لا من نفي المستقبل قال ابن عصفور وما ذهب اليه دعوي لا دليل عليها بل قد يكون النفي ب-لا اكد من النفي بل-ن لان ال-نفي ب-لا قد يكون جوابا للقسم وال-نفي بل-ن لا يكون جوابا له ونفي الفعل اذا اقسم عليه اكد	374	1068130363793933959	321	586.5	254	346	92.77456665039062	64	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms088	true	536978375495191503	51	175	267	867	1448	300	الي المضي لما ويفترقان في امور اولها ان المنفي ب لم لا يلزم اتص-------اله بالحال بل قد يكون منقطعا نحو هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا وقد يكون متصلا نحو ولم اكن بدعاءك رب شقيا-- بخلاف لما فانه يجب اتصال نفيها بالحال -وثانيها ان الفعل بعد لما يجوز حذفه اختيارا وهو احسن ما يخرج عليه قراءة وان كلا لما ولا يجوز حذفه بعد لم الا في الضرورة كقول الشاعر احفظ وديعتك التي استودع-ها يوم الاعازب ان وصلت وان لم -وثالثها ان لم تصاحب ادوات الشرط نحو ان لم ولو لم بخلاف لما -ورابعها ان لم قد -فصل بينها وبين مجزومها اضطرارا كقول الشاعر كان لم سوي اهل من الوحش تءهل ذكر ابن ما------------------------------------------------لك------------ في شرح الكافية ان لم انفردت	88	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms395	false	-6161211283106691978	164	295	860	1502	1525	300	الي سيبويه ويختلف---ان في امور الاول ان ال-نفي ب-لم لا يلزم اتصاله اتصاله بالحال بل قد يكون منقطعا نحو هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا وقد يكون متصلا نحو ولم اكن بدعاءك رب شقيا 4 بخلاف لما فانه يجب اتصال نفيها بالحال الثاني ا--ن الفعل بعد لما ح-----ذفه اختيارا وهو احسن ما تخرج عليه قراءة وان كلا لما ولا يجوز حذفه بعد لم الا في الضرورة كقوله6----- احفظ وديعتك التي استودعتها يوم الاعازب ان وصلت وان لم الثالث ان-- لم تص-حب ادوات الشرط نحو ان لم ولو لم بخلاف لما الرابع ان-- لم قد يفصل بينها وبين مجزومها اضطرارا كقوله1----- كان لم سوي اهل من الوحش تءهل قال في التسهيل وقد يلي لم معمول مجزومها اضطرارا ولم يذكر ذلك في لما وقال في شرح الكافية و-----انفردت	395	1068130363793933959	529	936.0	417	674	78.48664855957031	98	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms090	true	-415555601459958399	106	300	532	1523	1523	300	حرف يدل علي تعليق فعل بفعل فيما مضي فيلزم من تقدير حصول شرطها حصول جوابها ويلزم كون شرطها محكوما بامتناعه اذ لو قدر حصوله لكان الجواب كذلك فتصير حرف وجوب لوجوب وتخرج عن كونها للتعليق في الماضي--------------------------- واما جوابها فلا يلزم كونه ممتنعا علي كل تقدير لانه قد يكون ثابتا مع امتناع ال------------------------------------شرط كما تقدم ولكن الاكثر ان يكون ممتنعا فقد اتضح بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لو تدل علي امرين احدهما امتناع شرطها والاخر كونه مستلزما لجوابها ولا تدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا -ثبوته فاذا قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قام زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي وبكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا -تعرض في الكلام لذلك ولكن الاكثر كون الاول والثاني غير واقعين وقد عبر ابن مالك رحمه الله عن معني لو بثلاث عبارات حسنة وافية بالمراد الاولي قوله في التسهيل لو حرف شرط يقتضي نفي ما يلزم لثبوته ثبوت غيره والثانية قوله في بعض نسخ التسهيل لو حرف شرط يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه والثالثة قوله في شرح الكافية لو حرف يدل علي امتناع تال يلزم لثبوته ثبوت تاليه و-------------------------قال ابنه رحمهما الله ولا شك ان ما-	90	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms409	false	5832496308983206899	0	203	0	1038	1527	300	حرف يدل علي تعليق فعل بفعل فيما مضي فيلزم من تقدير حصول شرطها حصول جوابها ويلزم كون شرطها محكوما بامتناعه اذ لو قدر حصوله لكان الجواب كذلك ولم تكن---------------------------- للتعليق في المعني بل للايجاب فتخرج عن معناها واما جوابها فلا يلزم كونه ممتنعا علي كل تقدير لانه قد يكون ثابتا مع امتناع الشرط كقوله نعم المرء صهيب لو لم يخف الله لم يعصه1 ولكن الاكثر ان يكون ممتنعا فلذلك كان قولهم لو حرف امتناع لامتناع عبارة ظاهرها الفساد لانها تقتضي كون الجواب ممتنعا في كل موضع وليس كذلك والحاصل ان لو تدل علي امت-------------ناع شرطها وعل--ي كونه مستلزما لجوابها ولا يتعرض لامتنا-ع الجواب في نفس الامر ولا لثبوته قال في شرح الكافية العبارة الجيدة في لو ان يقال حرف يدل علي امتناع تال يلزم لثبوته ثبوت تاليه فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو م----------حكوم بانتفاءه فيما مضي و-كونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا يتعرض---------- لذلك بل-- الاكثر كون الاول والثاني غير واقعين وقال ف-----------------------------------------------------------------------------ي التسهيل لو حرف شرط يق-------------------------------------------------------------------------------تضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه و-------------في بعض ال--نسخ لو حرف ي--قتضي ---نفي ما- يلزم لثبوته ثبوت غيره وعباراته الثلاث بمعني واحد قال ابن المصنف ------ولا شك ان ما	409	1068130363793933959	654	1079.5	519	1288	50.776397705078125	113	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms091	true	-7588434746789797168	0	102	0	507	1534	300	قال- يعني اباه -------في تفسير لو احسن وادل علي معني لو غير ان ما قالوه عندي تفسير صحيح واف بشرح معني لو وهو الذي قصد- سيبويه من قوله لو لما كان سيقع لوقوع غيره يعني انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال لو حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته وهو نحو مما قاله غيره فلنرجع الي بيان صحته فنقول قولهم لو حرف يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول يستقيم علي وجهين الاول ان يكون المراد ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع الشرط غير ثابت لثبوت غيره بناء منهم علي مفهوم	91	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms409	false	5832496308983206899	203	300	1038	1527	1527	300	قاله يعني ما قاله ابوهفي تفسير لو احسن وادل علي معني لو غير ان ما قالوه عندي تفسير صحيح واف بشرح معني لو وهو الذي قصده سيبويه من قوله--- لما كان سيقع لوقوع غيره يعني انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال لو---- تقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته وهو نحو مما قاله غيره فلنرجع الي بيان صحته فنقول قولهم لم تدل ----علي امتناع الثاني لامتناع الاول يستقيم علي وجهين الاول ان يكون المراد--------------- ان جواب لو ممتنع لامتناع الشرط غير ثابت لثبوت غيره بناء منهم علي مفهوم-	409	1068130363793933959	470	895.5	376	516	91.08527374267578	89	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms091	true	-7588434746789797168	102	197	507	1000	1534	300	الشرط في حكم اللغة لا في حكم العقل والثاني ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره لانها اذا كانت تقتضي نفي تاليها و--استلزامه لتاليه فقد دلت علي امتناع الثاني لامتناع الاول لانه متي انتفي شء انتفي مساويه في اللزوم مع احتمال ان يكون ثابتا لثبوت امر اخر فاذا قلت لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا فلا بد من انتفاء القدر المساوي منه للشرط فصح اذا ان يقال لو حرف يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول انتهي كلامه مختصرا وهذا الوجه الثاني هو الذي قرره في شرح الالفية	91	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms410	false	-2722072093524987698	0	65	0	339	1492	300	الشرط في حكم اللغة لا في حكم العقل والثاني ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره لانها اذا كانت تقتضي نفي تاليها او استلزامه لتاليه فقد دلت علي امتناع الثاني لامتناع الاول لانه متي انتفي شء انتفي مساويه في اللزوم مع احتمال ان يكون ثابتا لثبوت---- اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي------ مختصرا وهذا الوجه الثاني هو الذي قرره في شرح الالفية	410	1068130363793933959	336	642.5	272	495	67.8787841796875	63	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms092	true	-8987918541367276852	152	261	754	1318	1514	300	في الاختصاص بالفعل فلا يل------------يها الا فعل او معمول فعل مضمر يفسره---- ظاهر بعد-----ه كقول همر لو----------------------- غيرك قالها يا ابا عبيدة- وقال ابن عصفور لا يليها فعل مضمر الا في الضرورة كقول الشاعر اخلاء لو غير الحمام اصابكم او نادر كلام كقول حاتم لو ذات سوار لطمتني قلت والظاهر ان ذلك لالايختص بالضرورة والنادر بل يكون في فصيح الكلام كقوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي-- حذف الفعل فانفصل الضمير وانفردت لو ب-----------------مباشر-------------------------------------ة ان كقوله تعالي ولو انهم صبروا وهو كثير واختلف في موضع ان بعد لو فذهب سيبويه الي انها في موضع رفع بالابتداء وشبه شذوذ ذلك بانتصاب غدوة بعد لدن وذهب الكوفيون والمبرد والزجاج	92	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms410	false	-2722072093524987698	169	300	852	1492	1492	300	في الاختصاص بالفعل كان علي ان لولا يليها الا فعل او معمول فعل مضمر يفسره فعل ظاهر بعد الاسم كقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو غيرك قالها يا ابا عبيدة1 وقال ابن عصفور لا يليها فعل مضمر الا في الضرورة كقوله2----- اخلاي لو غير الحمام اصابكم او نادر ك-----قول حاتم لو ذات سوار لطمتني1--- والظاهر ان ذلك لا -يختص بالضرورة والنادر بل يكون في فصيح الكلام كقوله تعالي ل---و انتم تملكون خزاءن رحمة ربي 2 حذف الفعل فانفصل الضمير ثم نبه علي ما تنفرد به لو من مباشرة ان فقال لكن لو ان بها قد تقترن وهو كثير كقوله تعالي ولو انهم صبروا 3------- واختلف في موضع ان بعد لو فذهب سيبويه الي انها في موضع رفع بالابتداء وشبه شذوذ ذلك بانتصاب غدوة بعد لدن وذهب الكوفيون والمبرد والزجاج-	410	1068130363793933959	510	910.5	409	665	76.69172668457031	87	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms093	true	6297710379666650063	3	257	16	1279	1498	300	فما الخبر قلت قال ابن هشام الخضراوي مذهب سيبويه والبصريين ان الخبر محذوف وقال غيره مذهب سيبويه انها لا تحتاج الي خبر لانتظام المخبر عنه والخبر بعد ان وذكر ابن مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لو قد يل---------------------------------------------------يها مبتدا وخبر --كقول الشاعر- لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري قيل وهو مذهب الكوفيين ومنع ذلك غيرهم وتاولوا ما ورد منه فتاول ابن خروف البيت علي اضمار كان الشانية وتاوله الفارسي علي ان حلقي فاعل فعل مقدر يفسره شرق وشرق خبر مبتدا محذوف اي هو شرق وفيه تكلف الثانية ذكر الرمخشري ان خبر ان الواقعة بعد لو يلزم كونه فعلا ونقل بعضهم ذلك عن السيرافي قال الشيخ ابو حيان وهو وهم وخطا فاحش قال الله تعالي ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام وقال الشاعر ولو انها عصفورة لحسبتها وقال ابن مالك وقد حمل الزمخشري ادعاءه اضمار ثبت بين لو وان علي التزام كون الخبر فعلا ومنعه ان يكون اسما ولو كان بمعني فعل نحو لو ان زيدا حاضر وما منعه شاءع ذاءع في كلام العرب كقوله تعالي ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام-- وكقول الراجز- لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح قلت------------------------------ الذي ينبغي ان يحمل عليه الكلام الزمخشري انه منع كون خبرها اسما مشتقا والتزم الفعل حينءذ -امكان صوغه قضاء لحق طلبها لل-فعل واما اذا كان الاسم جامدا فيجوز لتعذر صوغ الفعل منه كما فصل ابن الحاجب---- الا تري قوله في المفصل ولو قلت لو ان زيدا حاضر لاكرمته لم يجز ولم يتعرض لغير المشتق واذا حمل علي هذا لم يرد عليه قوله تعالي ولو ان ما في الارض	93	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms411	false	6290084547750406266	31	300	159	1490	1490	300	فما الخبر قلت قال ابن هشام الخضراوي مذهب سيبويه والبصريين ان الخبر محذوف وقال غيره مذهب سيبويه انها لا تحتاج الي خبر لانتظام المخبر عنه والخبر بعد ان فان قلت هل يفهم من قوله لكن لو موافقة سيبويه قلت ظاهره موافقته في جعلها مبتدا اذ لو كان الفعل مقدرا لكان الاختصاص باقيا ولم يكن حاجة الي الاستدراك ويحتمل ان يكون استدراك للتنبيه علي انها تنفرد بمباشرة ان لا غير فيحتمل المذهبين فان قلت ظاهر كلامه ان لولا- يليها غير ما ذكر وقد ذكر في غير هذا الموضع انها قد وليها مبتدا وخبر في قول الشاعر1 لو بغير الماء حلقي شرق قلت انما ساغ ذلك في الضرورة ولقلته لم يذكره هنا وقد --------------------------------تاول ابن خروف البيت علي اضمار كان الشانية وتاوله الفارسي علي ان حلقي فاعل فعل مقدر يفسره شرق وشرق خبر مبتدا محذوف اي هو شرق وفيه تكلف تنبيه قال في شرح الكافية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حمل الزمخشري ادعاءه اضمار ثبت بين لو وان علي التزام كون الخبر فعلا ومنعه ان يكون اسما ولو كان بمعني فعل نحو لو ان زيد ح-اضر وما منعه شاءع ذاءع في كلام العرب كقوله تعالي ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام 1 وكقول الراجز2 لو ان حيا مدرك الفل-------------------اح قلت وقد نقل ذلك عن السيرافي واقول الذي ينبغي ان يحمل عليه كلا--م الزمخشري ان يمنع كون خبرها اسما مشتقا ويلتزم الفعل حينءذ لامكان صوغه قضاء لحق طلبها بالفعل واما اذا كان الاسم جامدا فيجوز لتعذر صوغ الفعل منه كما فعل الشيخ ابو عمرو الا تري قوله في المفصل -لو قلت لو ان زيدا حاضر لاكرمته لم يجز ولم يتعرض لغير المشتق واذا حمل علي هذا لم يرد عليه قوله تعالي ولو ان-ما في الارض-	411	1068130363793933959	899	1624.0	716	1588	56.612091064453125	167	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms094	true	-4087896220533225820	248	300	1282	1543	1543	300	وعندي ان لو لا تكون لغير الشرط في الماضي وما تمسكوا به من نحو قوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم وقول الشاعر- ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة اوزقا اليها صدي من جانب القبر صاءح لا حجة فيه لصحة حمله-	94	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms410	false	-2722072093524987698	126	163	639	824	1492	300	وعندي ان لو-لا تكون لغير الشرط في الماضي وما تمسكوا به من نحو قوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم وقول الشاعر3 ولو ان ليلي الاخيلية سلمت----------------------------------------------------------------------------- لا حجة فيه لصحة حمله	410	1068130363793933959	183	339.0	147	263	69.58174896240234	36	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms094	true	-4087896220533225820	52	110	267	560	1543	300	لا يكون جواب لو الا فعلا ماضيا مثبتا او منفيا ب ما او مضارعا مجزوما ب لم والاكثر في الماضي المثبت اقترانه باللام وقد يحذف كقوله تعالي لو نشاء جعلناه اجاجا وقل دخولها علي المنفي ب ما كقول الشاعر- كذبت وبيت الله لو كنت صادقا لما سبقتني بالبكاء الحماءم وان ورد ما ظاهره خلاف ذلك جعل الجواب محذوفا	94	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms412	false	1308790666927424216	95	150	482	767	1488	300	لا يكون جواب لو الا فعلا ماضيا مثبتا او منفيا ب-ما او مضارعا مجزوما ب-لم والاكثر في الماضي المثبت اقترانه باللام وقد تحذف كقوله تعالي لو نشاء جعلناه اجاجا 2 وقد تصحب---- المنفي ب-ما كقول الشاعر3 كذبت وبيت الله لو كنت صادقا لما سبقتني بالبكاء --حماءم وان ورد ما ظاهره خلاف ذلك جعل الجواب محذوفا	412	1068130363793933959	274	507.5	221	294	93.19728088378906	52	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms095	true	-8755902114331122550	73	118	355	594	1514	300	المصدرية وعلامتها ان يصلح في موضعها ان كقوله تعالي يود احدهم لو يعمر ولا تحتاج الي جواب ولم يذكر الجمهور ان لو تكون مصدرية وذكر ذلك الفراء وابو علي والتبريزي وابو البقاء وتبعهم ابن مالك ومن انكرها----------- تاول الاية ونحوها علي حذف مفعول يود وجواب	95	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms407	false	5629113204146301095	274	300	1491	1623	1623	300	المصنف-- وعلامتها ان يصلح في موضعها ان كقوله تعالي يود احدهم لو يعمر 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن انكر كونها مصدرية تاول الاية ونحوها علي حذف مفعول يود وجواب-	407	1068130363793933959	116	196.0	93	250	46.400001525878906	21	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms095	true	-8755902114331122550	268	300	1361	1514	1514	300	ونص علي ان لو في قوله تعالي فلو ان لنا كرة مصدرية واعتذر عن الجمع بينها وبين ان المصدرية بوجهين احدهما ان التقدير لو ثبت ان والثاني ان ذلك- من باب التوكيد-	95	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms408	false	8842485659960786302	235	267	1191	1345	1511	300	ونص علي ان لو في قوله تعالي فلو ان لنا كرة مصدرية واعتذر عن الجمع بينها وبين ان المصدرية بوجهين احدهما ان التقدير لو ثبت ان وال-اخر ان يكون من باب التوكيد	408	1068130363793933959	147	274.0	116	155	94.83870697021484	29	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms095	true	-8755902114331122550	118	264	594	1344	1514	300	لو اي يود احدهم طول العمر لو يعمر الف سنة لسر بذلك ولا تقع لو المصدرية غالبا الا بعد مفهم تمن نحو يود وقل وقوعها بعد غير ذلك كقول قتيلة بنت النضر ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المخنق القسم الرابع لو التي للتمني نحو لو تاينا فتحدثن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما تقول ليتك تاتينا فتحدثنا ومن ذلك فلو ان لنا كرة فنكون ولو هذه ك ليت في نصب الفعل بعدها مقرونا بالفاء واختلف فيها علي ثلاثة اقوال الاول انها قسم براسه فلا تجاب كجواب الامتنعية نص عليه---------------- ابن الضاءع وابن هشام الخضراوي الثاني انها الامتنا-----------------------------------------------------عية اشربت معني التمني قال بعضهم وهو الصحيح لانها قد جاء جوابها باللام بعد جوابها بالفاء في قول الشاعر فلو نبش المقابر عن كليب فتخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر-عينا وكيف لقاء من تحت القبور----- ال----ثالث انها المصدرية اغنت عن التمني لكونها لا تقع غالبا الا بعد مفهم تمن	95	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms408	false	8842485659960786302	0	140	0	715	1511	300	لو اي يود احدهم طول العمر لو يعمر الف سنة لسر بذلك واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي للتمني فذكرها كثير من النحويين وجعل الزمخشري لو في قوله تعالي لو يعمر للتمني وهو حكاية لودادتهم ولا اشكال فان لو قد ترد في مقام التمني ولذلك ينصب الفعل بعد الفاء في جوابها كما ينصب في جواب ليت كقوله تعالي ----فلو ان لنا كرة فنك---------------------------------------------------------------------------ون ولكن هل هي قسم براسه او راجعة الي احد القسمين السابقين في ذلك خلاف نص ابن الصاءغ وابن هشام الخضراوي عل---ي انها قسم براسه فلا تجاب بجواب الامتناعية وذكر غيرهما انها الامتناعية اشربت معني التمني قيل وه------و الصحيح و-----قد جاء جوابها باللام بعد جوابها بالفاء في قوله3 -----فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور وذهب المصنف الي انها --مصدرية اغنت عن التمني بكونها لا تقع غالبا الا بعد مفهم تمن	408	1068130363793933959	390	596.0	305	973	40.082218170166016	64	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms097	true	1965015354175315028	18	103	85	510	1465	300	كقول الشاعر تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقول الاخر نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا ومنع المبرد والاخفش اعمال لا عمل ليس وحكي ابن ولاد عن الزجاج انها اجريت مجري ليس في رفع الاسم خاصي ولا تعمل في الخبر شيءا والسماع المتقدم يرد عليهم تنبيه اجاز ابن جني اعمال لا عمل ليس في المعرفة ووافقه ابن مالك وذكره ابن الشجري في--- قول النابغة الجعدي وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها	97	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms097	false	356194868285498361	111	141	559	714	1557	300	كقوله------ تعز فلا شء علي الارض باقيا3 خلافا ل---------------------------------------------------------------------------------------لمبرد ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافقه في منعهم اعمالها عمل4 ليس5 واما قول النابغة الجعدي وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها	97	1068130363793933959	113	155.5	90	428	26.40186882019043	20	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms097	true	1965015354175315028	148	183	767	924	1465	300	نحو يقوم زيد لا عمرو وبعد الامر نحو اضرب زيدا لا عمرا وبعد النداء نحو يا زيد لا عمرو نص عليه سيبويه وزعم ابن سعدان ان العطف ب لا علي منادي ليس من كلام العرب	97	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms284	false	4183720450378274275	50	81	244	381	1437	300	نحو ي-ا يزيد لا عمرو او امرا ---نحو اضرب زيدا لا عمرا --او اثباتا نحو--- زيد كاتب لا شاعر---------- وزعم ابن سعدان ان العطف ب-لا علي منادي ليس من كلام العرب	284	1068130363793933959	109	160.5	82	157	69.42675018310547	24	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms099	true	-1539006357788593300	157	186	788	952	1492	300	الامر وزعم بعض النحويين ان اصل لا الطلبية لام الامر زيد- عليها الف فانفتحت وزعم السهيلي انها لا النافية والجزم بعدها بلام الامر مضمرة قبلها وحذفت كراهة اجتماع لامين	99	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms393	false	-2379133933830889738	272	300	1465	1621	1621	300	الاول -زعم بعصهم------- ان اصل لا الطلبية لام الامر زيدت عليها الف فانفتحت وزعم السهيلي انها لا النافية والجزم بعدها بلام الامر مضمرة قبلها وحذفت كراهة اجتماع لامين-	393	1068130363793933959	150	272.0	123	165	90.90908813476562	24	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms103	true	-1370586321348271014	186	220	987	1163	1592	300	فان القاءل زيد افضل من عمرو كانه قال جاوز زيد عمرا في الفضل او الانحطاط قلت اختلف في معني م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن المصاحبة ل افعل التفضيل فقال المبرد وجماعة هي--------------- لابتداء الغاية ولا تفيد معني التبعيض	103	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms252	false	257205768386437188	80	134	431	717	1536	300	فان القاءل زيد افضل من عمرو كانه قال جاوز زيد عمرا في الفضل قال ولو كان الابتداء مقصودا4 لجاز ان يقع بعدها الي قال ويبطل كونها للتبعيض امران احدهما عدم صلاحية بعض موضعها والاخر صلاحية كون المجرور بها عاما نحو الله اعظم من كل عظيم واقول الظاهر كونها لابتداء الغاية ولا تفيد معني التبعيض	252	1068130363793933959	109	156.0	87	286	38.11188888549805	19	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms109	true	6514108380491110279	162	259	845	1309	1517	300	الثالث فقد ان --------فلو وجدت ان بعد ما بطل عملها نحو ما ان زيد قاءم قال فروة بن مسيك وهو حجازي وما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا وذكر ابن مالك ان ما يبطل عملها اذا زيدت بعدها ان بلا خلاف وليس كذلك فقد حكي غيره ان الكوفيين اجازوا النصب وانشد يعقوب بني غدانة ما ان انتم ذهبا ولا صريفا ولكن انت-----------------------------------------------------------------م الخزف بنصب ذهب وصريف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع الا يتقدم غير ظرف او جار ومجرور من معمول خبره-----------------------------------ا فان تقدم -------------غيرهما بطل العمل نحو ما طعامك زيد اكل- واجاز ابن كيسان نصب اكل ونحوه مع ت-قديم المعمول	109	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms096	false	-1556201015029538678	0	112	0	571	1470	300	الاول -فقد ان الزاءدة فلو وجدت---------- بطل العمل نحو ما ان زيد قاءم قال في شرح التسهيل دون خ---------------------------------------------------------------------------------------------------لاف و-------------حكي غيره عن الكوفيين اجازة- النصب والثاني بقاء النفي فلو انتقص النفي7 بالا بطل العمل نحو ما زيد الا قاءم والثالث الترتيب وهو تقديم8 الاسم علي الخبر فلو تقدم الخبر عليه9 بطل العمل نحو ما قاءم زيد وفي هذين الشرطين خلاف قال في شرح التسهيل وقد تعمل متوسطا خبرها وموجبا بالا وفاقا لسيبويه في الاول وليونس في الثاني والرابع الا يتقدم------------------------- معمول خبرها علي اسمها ما لم يكن ظرفا او مجرورا فان تقدم وليس بظرف ولا مجرور بطل العمل نحو ما طعامك زيد اكل1 واجاز ابن كيسان نصب اكل ونحوه مع2 تقديم المعمول	96	1068130363793933959	211	235.5	167	720	29.30555534362793	33	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms113	true	8020256808651860540	160	244	839	1274	1553	300	انها موصولة والفعل صلتها والمخصوص محذوف وخامسها---------------- انها موصولة وهي المخصوص وما اخري تمييز محذوف والاصل نعم ما ما صنعت وسادسها ان ما تمييز والمخصوص ما اخري موصولة محذوف ولفعل صلة لها وسابعها ان م-----------------------------------------------------------------------------ا مصدرية ولا حذف في الكلام وتاويلها بءس صنعك وان كان لا يحسن في الكلام بءس ص------------------------نعك كما تقول اظن ان تقوم ولا تقول اظن قيامك وثام------------------------------------------------نها ا--ن ما فاعل -وهي موصولة يكتفي بها وبصلتها عن المخصوص وتاسعها ان م----------------------------------------------------------------------------------------ا كافة ل-------------نعم كما كفت قل فصارت تدخل علي الجملة الفعلية	113	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms244	false	6092480160590405308	139	246	789	1363	1654	300	انها موصولة والفعل صلتها والمخصوص محذوف ونقل عن الفارسي والثالث انها موصولة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لفعل صل--تها وهي فاعل يكتفي بها وبصلتها عن المخصوص ونقله في شرح التسهيل عن الفراء والفارسي والرابع انها مصدرية ولا حذف هنا------ وتاويله- بءس صنعك وان كان لا يحسن في الكلام بءس صنعك حتي تقول بءس الصنع صنعك كما تقول اظن ان تقوم ولا تقول اظن قيامك والخامس انها نكرة موصوفة في موضع رفع1 واما القاءل بانها المخصوص فقال انها موصولة -----------------وهي المخصوص وما اخري محذوفة والاصل نعم ما ما صنعت والتقدير نعم شيءا الذي صنعته وهذا قول الفراء2 واما القاءل بانها كافة فقال انما كفت نعم كما كفت قل فصارت تدخل علي الجملة الفعلية	244	1068130363793933959	258	330.5	204	704	36.647727966308594	40	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms118	true	-4249769922234579500	13	100	55	496	1519	300	فعل بمعني التعجب والاستحسان كقول الشاعر وا بابي انت وفوك الاشنب كانما ذر عليه الزرنب والله اعلم وي المعروف انها اسم فعل بمعني اعجب قال الشاعر وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر فهو اسم للفعل المضارع وتلحقها- كاف الخطاب قا-ل عنترة ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وقال الكساءي ان ويك محذوفة من ويلك فالكاف علي قوله ضمير مجرور واما قوله تعالي و-كان الله يبسط الرزق لمن يشاء فق----------------------------------------------ال ابو الحسن الاخفش هو ويك بمعني اعجب	118	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms338	false	5819017271511619468	204	263	1041	1344	1528	300	ووا بمعني التعجب والاستحسان قال1------- وا بابي انت وفوك الاشنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلحق وي كاف الخطاب كقول عنترة2------------------------- قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وزعم الكساءي ان ويك محذوفة من ويلك فالكاف علي قوله ضمير مجرور واما قوله تعالي ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء قال الخليل وسيبويه هي وي ثم قال كان الله يبسط وقال ابو الحسن هي -------ويك بمعني اعجب	338	1068130363793933959	234	396.0	187	490	47.75510025024414	40	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms120	true	10779113338492119	87	284	431	1479	1564	300	اذن حرف ينصب الفعل المضارع بثلاثة شروط الاول ان يكون الفعل مستقبلا فان كان حالا رفع كقولك لمن يحدثك اذا اظنك صادقا الثاني ان تكون مصدرة فان تاخرت الغيت حتما نحو اكرمك اذا وغن توسطت وافتقر ما قبلها لما بعدها مثل ان تتوسط بين المبتدا وخبره وبين الشرط وجزاءه وبين القسم وجوابه وجب الغاءها ايضا كالمتاخرة قال ابن مالك------ وشذ النصب باذن بين -----ذي خبر وخبره في قول الراجز- لا تتركني فيهم شطيرا اني اذن اهلك او اطيرا واج-------از ذلك بع---ض الكوفيين وتاوله البصريون علي حذف الخبر والتقدير اني لا اقدر علي ذلك ثم استانف باذن فنصب وان تقدمها حرف عطف نفيها وجهان الالغاء والاعمال والالغاء اجود وبه قرا السبعة واذا لا يلبثون وفي بعض الشواذ واذن لا يلبثوا علي الاعمال الثالث الا يفصل بينهما وبين الفعل بغير القسم فان فصل بينهما بغيره الغيت نحو اذا زيد يكرمك وان فصل بالقسم لم يع----تبر نحو اذن والله اكرمك -----واجاز ابن عصفور الفصل بالظرف نحو اذن غدا اكرمك واجاز ابن بابشاذ الفصل بالنداء والدعاء نحو اذن يا زيد احسن اليك واذن يغفر الله لك يدخلك الجنة ولم يسمع--- من ذلك فالصحيح منعه واجاز الكساءي وهشام الفصل بمعمول الفعل وفي الفعل- حينءذ وجهان والاختيار عند الكساءي النصب وعند هشام الرفع	120	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms378	false	-1276336815664895905	81	247	423	1284	1561	300	اذن حرف ينصب------ المضارع بثلاثة شروط الاول ان يكون------ مستقبلا فان كان حالا رفع لان النواصب تخلص للاستقبال ----الثاني ان تكون مصدرة فان تاخرت الغيت حتما نحو اكرمك اذن وان توسطت وافتقر ما قبلها لما بعدها فكذلك---------------------------------------------------------------------------------------- قال في شرح الكافية وشذ النصب باذن بين خبر وذي خبر------ في قول الراجز1 لا تتركني فيهم شطيرا اني اذن اهلك او اطيرا قلت نقل جواز ذلك عن بعض الكوفيين وتاوله البصريون علي حذف الخبر والتقدير اني لا اقدر علي ذلك ثم استانف باذن فنصب وان تقدمها حرف عطف فسياتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الا يفصل بينه-ا وبين الفعل بغير القسم فان فصل بينهما بغيره الغيت نحو اذن زيد يكرمك وان فصل به---- لم يعد حاجزا نحو اذن والله اكرمك تنبيه اجاز ابن عصفور الفصل بالظرف نحو اذن غدا اكرمك واجاز ابن بابشاذ الفصل بالنداء والدعاء نحو اذن يا زيد احسن اليك واذن يغفر الله لك يدخلك الجنة ولم يسمع شء من ذلك فالصحيح منعه واجاز الكساءي وهشام الفصل بمعمول الفعل وفي الفعل1 حينءذ وجهان والاختيار عند الكساءي النصب وعند هشام الرفع	378	1068130363793933959	766	1375.0	614	1083	70.72945404052734	137	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms121	true	5223732108883559679	0	219	0	1162	1590	300	من انكرها ويتعلق باذن مساءل الاولي مذهب الجمهور انها-- حرف كما تقدم وذهب بعض الكوفيين الي انها اسم واصلها اذا والاصل ان تقول اذا جءتني اكرمتك فحذف ما يضاف اليه وعوض منه الت---------------------نوين ثم اختلف القاءلون بحرفيتها فقال الاكثرون انها بسيطة وذهب الخليل في احد اقواله الي انها مركبة من اذ وان --واختلف القاءلون بانها بسيطة فذهب الاكثرون الي انها ناصبة بنفسها وذهب الخليل فيما روي عنه ابو عبيدة الي انها ليست ناصبة بنفسها وان------ بعدها مقدرة واليه ذهب الزجاج والفارسي والصحيح انها ناصبة بنفسها الثانية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه في اذن معناها الجواب والجزاء فحمله قوم منهم- الشلوبين علي ظاهره وقال انها للجواب والجزاء في كل موضع وتكلف تخريج ما خفي فيه ذلك وحمله الفارسي علي انها قد ترد لهما وهو الاكثر وقد تكون للجواب وحده نحو ان يقول القاءل احبك فتقول اذا اطنك صادقا فلا يتصور هنا الجزاء و----------------------------------------------------------------------قال بعض المتاخرين اذن وان دلت علي ان ما بعدها متسبب عما قبلها علي وجهين احدهما ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها في ثاني حال فاذا قال ازورك فقلت اذن ازوك فانما اردت ان تجهل فعله شرطا للفعل وانشاء السببية في ثاني حال من ضرورته انها تكون في الجواب وبالفعلية وفي زمان مستقبل والوجه الثاني ان تكون مءكدة- جواب- ارتبط بمتقدم او منبهة علي سبب حصل ف-ي الحال نحو ان اتيتني اذا ات-ك ووالله اذا	121	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms379	false	-7084328649878591802	45	272	224	1413	1546	300	من ان------------------كرها الثالث مذهب الجمهور ان اذن حرف و---------ذهب بعض الكوفيين الي انها اسم واصلها اذا والاصل ان تقول اذا جءتني اكرم-ك فحذف ما يضاف اليه وعوض منه التنوين والصحيح مذهب الجمهور ثم اختلف القاءلون بحرفيتها فقال الاكثرون انها بسيطة وذهب الخليل في احد اقواله الي انها مركبة من اذ وان ثم اختلف القاءلون بانها بسيطة فذهب الاكثرون الي انها ناصبة بنفسها وذهب الخليل فيما روي عنه ابو عبيدة ان----ها ليست ناصبة بنفسها وان مضمرة بعدها------ واليه ذهب الزجاج والفارسي الرابع اذا وقع بعدها الماضي مصحوبا باللام كقوله تعالي اذا لاذقناك فالظاهر ان اللام جواب قسم مقدر قبل اذن وقال افراء لو مقدرة قبل اذن والتقدير لو ركنت اليهم لاذقناك وقدر في كل موضع ما يليق به الخامس قال سيبويه------- معناها الجواب والجزاء يعني اذن2 وحمله الشلوبين علي ظاهره وان----ها للجواب والجزاء في كل موضع وتكلف تخريج ما خفي فيه ذلك وذهب- الفارسي الي انها قد ترد لهما وهو الاكثر وقد تكون للجواب وحده نحو ان يقول القاءل احبك فتقول اذن اظنك صادقا فلا يتصور هنا الجزاء وحمل كلام سيبويه علي ذلك كما قال في نعم انها عدة وتصديق باعتبار حالين وقال بعضهم اذ--------ن وان دلت علي ان ما بعدها متسبب عما قبلها علي وجهين احدهما ان تدل علي انشاء الارتبا-------ط بحيث لا يفهم--------- من غيرها والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان تكون واردة3 جوابا ارتبط بمتقدم او منبهة علي سبب حصل4 في الحال نحو ان اتيتني اذن اتيك او---- اذن	379	1068130363793933959	834	1472.5	668	1432	58.2402229309082	140	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms122	true	6568644378725727683	0	91	0	493	1585	300	عليها بالنون لانها بمنزلة ان ولن ونقل عن المازني والمبرد الخامسة اختلف النحويون ايضا في رسمها علي ثلاثة مذاهب احدها انها تكتب بال------------------------الف قيل وهو الاكثر وكذلك رسمت في المصحف ونسب هذا القول الي المازني وفيه نظر لانه اذا كان يري الوقف عليها بالنون كما نقل عنه فلا ينبغي ان يكتبها بالالف والثاني انها تكتب بالنون قيل واليه ذهب المبرد والاكثرون وعن المبرد اشتهي ان اكوي يد من يكتب اذن بالالف لانها مثل ان ولن ولا يدخل التنوين في الحروف والثالث التفصيل فان الغيت كتبت بالالف لضعفها وان -عملت كتبت بالنون	122	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms517	false	-3154342291581709116	182	264	954	1403	1603	300	عليها بالنون لانها بمنزلة ا----ن ونقل عن المازني والمبرد و-------اختلف النحويون ايضا في رسمها علي ثلاثة مذاهب احدها انها تكتب بالالف لانها يوقف عليها بالالف قيل وهو الاكثر وكذلك رسمت في المصحف ونسب هذا القول الي المازني وهو مخالف ل-----------------------------------ما نقل عنه اولا و----------------------الثاني انها تكتب بالنون قيل واليه ذهب المبرد والاكثرون وعن المبرد اشتهي ان اكوي يد من يكتب اذن بالالف لانها مثل ان ولن ولا يدخل التنوين في الحروف والثالث التفصيل فان الغيت كتب- بالالف لضعفها وان اعملت كتبت بالنون	517	1068130363793933959	407	734.5	332	518	78.57142639160156	69	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms142	true	7805752078837716572	253	300	1283	1513	1513	300	بله ت-كون اسم فعل بمعني دع فتنصب المفعول وهي مبنية نحو بله زيدا وتكون مصدرا بمعني ترك الناءب عن اترك فتستعمل مضافة نحو بله زيد وهو مصدر مضاف الي المفعول وقال ابو علي مضاف الي الفاعل وروي ابو زيد فيه القلب اذا كان مصدرا تقول بهل زيد-	142	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms341	false	3802916618441552201	23	66	120	327	1563	300	بله فيكون اسم فعل بمعني دع وهو-------------- مبني- نحو بله زيدا وتكون مصدرا بمعني ترك الناءب عن اترك فتستعمل مضافة نحو بله زيد وهو----- مضاف الي المفعول وقال ابو علي ال-----ي الفاعل وروي ابو زيد فيه القلب اذا كان مصدرا تقول بهل زيد	341	1068130363793933959	199	363.5	157	232	85.77586364746094	38	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms143	true	-1628590762460022640	0	144	0	758	1530	300	وحكي ابو الحسن الهيثم فتح الهاء واللام فتقول بهل زيد واجاز قطرب وابو الحسن ان تكون بمعني كيف فتقول بله زبد بالرفع ويروي قوله تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق بنصب الاكف علي ان بله اسم فعل وب--جره علي انها مصدر وب--رفعه علي انها بمعني كيف وقيل هي اسم فعل بمعني بقي---------------- وانكر ابو علي الرفع بعدها وذكر عن قطرب انه رواه وعدها الكوفيون والبغداديون من ادوات الاستثناء واجازوا النصب بعدها علي الاستثناء نحو اكرمت العبيد بله الاحرار راوا ما بعدها خارجا مما قبلها في الوصف فجعلوه استثناء اذا المعني ان اكرامك الاحرار يزيد علي اكرامك العبيد وذهب جمهور البصريين الي انها لا يستثني بها وانه لا يجوز فيما بعدها الا الخفض وليس بصحيح بل النصب مسموع من كلام العرب وذهب بعض الكوفيين الي ان بله بمعني غير فمعني بله الاكف غير الاكف وذهب الاخفش الي ان بله حرف جر ولهذا	143	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms341	false	3802916618441552201	66	137	327	685	1563	300	وحكي ابو الحسن الهيثم فتح الهاء واللام فتقول بهل زيد واجاز قطرب وابو الحسن ان يكون بمعني كيف فتقول بله زيد------- ويروي1 بله ال------------------------------اكف كانها لم تخلق ب----النصب علي ان--ها اسم فعل وبالجر- علي انها مصدر وبالرفع ف--------------------قيل هي اسم فعل بمعني اترك وقيل بمعني كيف وانكر ابو علي الرفع بعدها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب بعض الكوفيين الي ان بله بمعني غير فمعني بله الاكف غير الاكف وذهب الاخفش الي انها-- حرف جر وعدها	341	1068130363793933959	316	545.0	250	778	40.616966247558594	57	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms144	true	-1761040688763934176	1	48	6	225	1480	300	من ان المقصود بثم ترتيب الاخبار لا ترتيب الشء في نفسه وكانه قال اسمع مني هذا الذي هو بلغني ما صنعت اليوم ثم اسمع مني هذا الخبر الاخر الذي هو ما صنعت امس اعجب ليس بشء لان ثم تقتضي تاخر الثاني عن الاول بمهلة ولا مهلة بين	144	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms276	false	4693580367363211920	182	207	985	1100	1551	300	من ان المقصود بثم ترتيب الاخبار يعني--------- في نحو2 ان من ساد----------------------------------------- ثم ابوه--------------------------------------------- ليس بشء لان ثم تقتضي تاخر الثاني--------- بمهلة ولا مهلة بين	276	1068130363793933959	98	138.5	74	219	44.74885940551758	19	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms157	true	1640529549667450438	12	74	70	370	1507	300	علي ان يكون انما بدلا من الذين وسد----------- مسد المفعلوين -الثالث ا-ن يسند------------- الي ان والفعل فلا يحتاج حينءذ الي خبر ومقتضي كلام بعض النحويين انها تكون اذ ذاك تامة كما تكون كان تامة وقال ابن مالك--------------------- الوجه عندي ان تجعل عسي ناقصة ابدا فاذا اسندت الي ان والفعل وجهت بما و---------جه به وقوع حسب عليهما في نحو احسب الناس ان يتركوا	157	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms099	false	-1398121199866448743	218	283	1077	1391	1468	300	عسي ان يقوم فان وصلتها في موضع رفع بعسي1 وسدت مسد ال--جزاين فان قلت اذا اسندت هذه الثلاثة الي ان والفعل فهل هي تامة او ناقصة قلت فيها خلاف2 ذهب قوم الي- انها ت------------------------------امة والمرفوع فاعلها قال في شرح التسهيل الوجه عندي ان تجعل عسي ناقصة ابدا واذا اسندت الي ان والفعل--------- وجه بما يوجه به وقوع حسب عليهما في نحو احسب الناس ان يتركوا	99	1068130363793933959	173	222.5	129	356	48.59550476074219	27	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms166	true	4645737038386292555	115	151	602	800	1505	300	بها لانه خبرها---------------- واسمها ضمير عاءد علي البعض المفهوم من الكلام السابق عند البصريين وقال------------------------------------------------------------------- الكوفيون اسمها ضمير عاءد علي الفعل المفهوم من الكلام السابق---------------- والتقدير ليس هو اي ليس- فعلهم فعل زيد فحذف المضاف ورد	166	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms163	false	5080280695561330119	47	92	241	485	1535	300	بهما---- خبرهما فلهذا وجب نصبه واسمهما-------------------------------------------- عند البصريين ضمير عاءد علي البعض المفهوم من الكلام والمعني ليس هو اي بعضهم زيدا وعند الكوفيين------ ضمير عاءد علي الفعل المفهوم من الكلام السابق ولذلك كان مفردا والتقدير ليس هو اي ليس7 فعلهم فعل زيد فحذف المضاف ورد	163	1068130363793933959	134	200.0	108	298	44.9664421081543	19	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms171	true	-4315478722841907075	238	296	1220	1531	1552	300	الاستثناء وهو اخراج ب الا او احدي اخواتها تحقيقا او تقديرا فالاخراج جنس وبالا او احدي اخواتها مخرج للتخصيص بالنعت ونحوه والمراد بالمخرج تحقيقا المتصل وبالمخرج تقديرا المنقطع نحو ما صم---- من علم الا اتباع الظن فان الظن وان لم يدخل في العلم------- فهو في ت-قدير الداخل فيه اذ هو مستخضر بذكره لقيامه مقامه في كثير من المواضع	171	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms155	false	1273325920088408843	229	286	1211	1522	1592	300	الاستثناء---- اخراج ب-الا او احدي اخواتها تحقيقا او تقديرا فالاخراج جنس وبالا او احدي اخواتها مخرج للتخصيص------- ونحوه والمراد بالمخرج تحقيقا المتصل وبالمخرج تقديرا المنقطع نحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن فان الظن وان لم يدخل في العلم تحقيقا فهو في2 تقدير الداخل فيه اذ هو مستحضر بذكره لقيامه مقامه في كثير من المواضع	155	1068130363793933959	294	550.0	240	323	91.02167510986328	52	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms173	true	6075174409620087269	215	300	1069	1485	1485	300	وابداله والنصب ارجح وهو المنقطع اذا وقع بعد نفي او شبهه بشرط ان يصح اغناءه من المستثني منه نحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن فهذا فيه لغتان لغة الحجازيين ان نصبه واجب ولغة بني تميم جواز نصبه وابداله--------- ويقرءون الا اتباع الظن بالرفع قال بعضهم والنصب عن--دهم ارجح -----------------------------------فان لم يصح اغناءه عن المستثني منه تعين نصبه عند الجميع وهو كل استثناء منقطع لا يجوز فيه تفريغ ما قبل الا للاسم الواقع بعدها نحو ما زاد الا ما نقص وما نفع الا-	173	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms156	false	7414893945529347625	167	238	867	1230	1519	300	والراجح -النصب ------هو المنقطع-------- بعد نفي او----- كنفي ان -صح اغناءه عن المستثني منه فان------------------------------------------------------------------------------- بني تميم يجيزون فيه النصب والاتباع5 ويقرءون الا اتباع الظن وذكر بعض النحويين ان نصبه عندهم ارجح6 واما الحجازيون فالنصب عندهم واجب7 فان لم يصح اغناءه عن المستثني منه تعين نصبه عند الجميع وهو كل استثناء منقطع لا يجوز فيه تفريغ ما قبل الا للاسم الواقع بعدها نحو ما زاد الا ما نقص وما نفع الا	156	1068130363793933959	265	401.5	209	463	57.23542022705078	47	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms174	true	-6398688412970995360	251	281	1318	1467	1557	300	تحمل الا علي غير فيوصف بها-------------------------- كما حملت غير علي الا فاستثني بها وللموصوف بالا شرطان احدهما ان يكون جمعا او شبهه والاخر ان يكون- نكرة او معرفا بال الجنسية	174	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms160	false	-1524655793866771256	96	129	495	658	1528	300	تحمل الا علي غير فيوصف بها وما بعدها مغاير ما قبلها3 كما حملت غير علي الا فاستثني بها وللموصوف بالا شرطان ان ي-------كون جمعا او شبهه و------ان يكون4 نكرة او معرفا بال الجنسية	160	1068130363793933959	133	237.5	106	176	75.56818389892578	24	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms175	true	-5876314509467153554	40	79	202	394	1510	300	يوصف بها -------------------------تفارق غيرا من وجهين احدهما ان موصوفها لا يحذف وتقام هي مقامه فلا يقال جاءني الا زيد بخلاف غير والاخر انها لا يوصف بها الا حيث يصح الاستثناء ف----------------لا يجوز- عندي درهم الا-------------------------- جيد بخلاف غير القسم -	175	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms160	false	-1524655793866771256	130	182	662	919	1528	300	يوصف بها مفرد محض ولا معرفة محضة وتفارق غيرا من وجهين احدهما ان موصوفها لا يحذف وتقام--- مقامه فلا يقال جاءني الا زيد بخلاف غير والاخر انه -لا يوصف بها الا حيث يصح الاستثناء متصلا او منقطعا فلا يجوز1 عندي درهم الا جيد لانه لا يصح فيه الاستثناء بخلاف غير قال في	160	1068130363793933959	176	304.5	141	261	67.43295288085938	31	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms176	true	-7718052895027343072	130	244	644	1223	1505	300	حرف بسيط فيه معني الشرط مءول بم---همه-ا يكن من شء لانه قاءم مقام اداة الشرط وفعل ش--رط ولذلك يجاب بالفاء وقال ابن مالك وغيره اما حرف تفصيل وقال بعض النحويين انها قد ترد حيث لا تفصيل فيه كقولك اما زيد فمنطلق ولذلك قال بعضهم هي حرف اخبار مضمن معني الشرط فاذا قلت اما زيد فمنطلق فالاصل ان اردت معرفة حال زيد فزيد منطلق حذفت اداة الشرط وفعل الشرط وانيبت اما مناب ذلك والجمهور يقدرون اما بمهما يكن من شء كما تقدم فاذا قلت اما زيد فمنطلق فالتقدير مهما يكن من شء فزيد منطلق فحذف فعل الشرط واداته واقيمت اما مقامهما فصار ال------تقدير اما فزيد منطلق فاخرت الفاء الي الجزء الثاني-------- لضرب من اصلاح اللفظ	176	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms412	false	1308790666927424216	165	228	836	1140	1488	300	حرف بسيط فيه معني الشرط يءول بمعني مهما يك- من شء لانه قاءم مقام اداة الشرط وفعل الشرط ولا بد بعده من جملة هي جواب له فالاصل في -----------------------------------------------------------قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اما زيد فمنطلق--------- مهما يكن من شء فزيد منطلق فحذف فعل الشرط واداته واقيمت اما مقامهما وكان الاصل ان يقال اما -زيد منطلق فتجعل الفاء في صدر الجواب وانما اخرت لضرب من اصلاح اللفظ	412	1068130363793933959	215	332.0	167	599	35.89315414428711	36	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms177	true	-1656201454024323116	64	91	312	442	1491	300	لا يجوز ان يفصل بين اما والفاء بجمل-----ة الا ان كانت دعاء بشرط ان يتقدم الجملة فاصل بينها وبين اما نحو اما اليوم رحمك الله فالامر كذا	177	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms412	false	1308790666927424216	266	289	1319	1430	1488	300	لا-------- يفصل بين اما والفاء بجملة تامة الا ان كان- دعاء بشرط ان يتقدم الجملة فاصل--------------- نحو اما اليوم رحمك الله فالامر كذا	412	1068130363793933959	106	185.0	84	135	78.51851654052734	20	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms178	true	-3705235757285371371	199	294	1011	1499	1532	300	من حروف العطف عند---------------- اكثر النحويين هكذا نقل ابن مالك عنهم ونقل عن يونس وابي علي وابن كيسان ا---------نها ليست بعاطفة قال وبه اقوال تخلصا من ----دخول عاطف علي عاطف ولان وقوعها بعد الواو مسبوقة بمثلها شبيه بوقوع لا بعد الواو مسبوقة بمثلها في مثل لا زيد ولا عمرو فيها ولا هذه غير عا------------طفة باجماع فلتكن ام---------ا كذلك ونقل -------------------------------------------------ابن عصفور اتفاق النحويين علي ان اما ليست بعاطفة وانما اوردوها في حروف العطف لمصاحبتها لها قلت- عد سيبويه -اما من حروف العطف فحمل بعضهم كلامه علي ظاهره و---قال الواو رابطة بين ام-----------ا الاولي واما الثانية	178	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms282	false	-3353567062975151717	25	113	120	598	1535	300	مع حروف العطف اولا ونقل المصنف عن اكثر النحويين انها عاطفة و------------نقل عن يونس--------- وابن كيسان وابي علي انها ليست بعاطفة ووافقهم المصنف وهو الصحيح لدخول الواو عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------يها واستدل الرماني علي انها عاطفة بان الواو للجمع وليست هنا كذلك لاننا نجد الكلام لاحد الشيءين فعلم ان العطف لاما ونقل ابن عصفور اتفاق النحويين علي ان اما ليست بعاطفة وانما اوردوها في حروف العطف لمصاحبتها لها1 وقد عد سيبويه2 اما من حروف العطف فجعل بعضهم كلامه علي ظاهره وقال ان الواو عطفت اما الثانية علي اما الاولي واما الثانية	282	1068130363793933959	268	428.0	215	603	44.44444274902344	39	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms179	true	-2748650146829759046	0	61	0	336	1502	300	الواو للجمع وليست هنا كذلك لا-نا نجد الكلام لاحد الشيءين فعلم ان العطف لاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعض المتاخرين الواو عطفت اما الثانية علي اما الاولي واما الثانية عطفت الاسم الذي بعدها علي الاسم الذي بعد الاولي وتاول- بعضهم كلام سيبويه بان اما لما كانت صاحبة- المعني ومخرجة الواو عن الجمع والتابع يليها سماها عاطفة مجازا وهذا الخلاف----------- انما هو في اما الثانية	179	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms282	false	-3353567062975151717	59	145	307	778	1535	300	الواو للجمع وليست هنا كذلك لاننا نجد الكلام لاحد الشيءين فعلم ان العطف لاما ونقل ابن عصفور اتفاق النحويين علي ان اما ليست بعاطفة وانما اوردوها في حروف العطف لمصاحبتها لها1 وقد عد سيبويه2 اما من حروف العطف فجعل بعضهم كلامه علي ظاهره وقال ا-----------ن الواو عطفت اما الثانية علي اما الاولي واما الثانية عطفت الاسم الذي بعدها علي الاسم----- بعد الاولي وتاوله بعضهم------------ بان اما لما كانت صاحبة3 المعني ومخرجة الواو عن الجمع والتابع يليها سماها عاطفة مجازا الثانية ان المشبهة باو انما ه-------ي الثانية	282	1068130363793933959	289	504.0	235	506	57.1146240234375	47	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms179	true	-2748650146829759046	200	300	1034	1502	1502	300	ان اما لا بد من تكرارها في الغالب بخلاف او فانها لا تكرر---------- والثالث ان الكلام مع اما مبني من اوله علي ما جء بها لاجله من شك وغيره بخلاف ----------------------------------------------------او فان الكلام معها قد يفتتح علي الجزم ثم يطرا الشك او غيره ولهذا وجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرار اما في غير ندور الثالثة قد يستغني عن الثانية باو كقراءة من قرا وانا او اياكم لاما علي هدي او في ضلال مبين وهو ف---ي الشعر كثير كقول الشاعر وقد شفني ان لا يزال يروعني خيالك اما طارقا او مغاديا وقد يستغني عنها ايضا بان الشرطية مع لا النافية كقول الشاعر فاما ان تكون-	179	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms282	false	-3353567062975151717	157	291	848	1491	1535	300	ان اما لا بد من تكرارها---------- بخلاف او وهذا احد الفرقين بينهما والثاني ان الكلام مع اما مبني من اوله علي ما جء بها لاجل------------ه بخلاف او4 الرابعة فهم من تمثيله انه لا بد من اقترانها بالواو فان-------------------------------------------------------------- قلت التزام الواو ظاهر عند من لم يجعل اما عاطفة فما يقول من جعلها عاطفة قلت من راي انها عاطفة لم ير اخلاءها من الواو الا نادرا كقوله5 ايما الي جنة ايما الي نار فان قلت فهل يحسن الاحتجاج بمثل هذا البيت لمن قال انها عاطفة قلت لا لندوره فيجعل من حذف العاطف ضرورة تنبيهات الاول ما ذكر من ان اما لا بد من تكرارها هو الكثير و-----------قد يستغني عن الثانية باو كقراءة ابي--- وانا و--اياكم لاما علي هدي او في ضلال مبين1 ونحوه في الشعر كثير و-------------------------------------------------------------------------------------بان الشرطية مع لا النافية كقوله2----- فاما ان تكون	282	1068130363793933959	239	181.5	187	833	28.691476821899414	47	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms180	true	-3131897994296412602	43	271	223	1375	1525	300	وقد يستغني عن الاولي بالثانية كقول الشاعر-- تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها اي اما بدار فحذف وربما استغني عن واو واما كقول الشاعر يا ليتما امنا شالت نعامتها اما الي جنة اما الي نار وهو نادر الرابعة اختلف في اما هذه----- فقيل بسيطة واختاره الشيخ ابو حيان لان الاصل البساطة وقيل هي مركبة من ان وما وهو- مذهب سيبويه والدليل عليه اقتصارهم علي ان في الضرورة كقول الشاعر وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر اي فاما جزعا واما اجمال صبر فحذفت ما اكتفي بان-- واجيب بانه يحتمل ان تكون ان في البيت-- شرطية حذف جوابها والتقدير فان كنت ذا جزع ف--اجزع -ان كنت مجمل صبر فاصبر وع-----------------------------------------------لي القول بالتركيب قالوا قد تحذف اما الاولي تحذف ما من الثانية كقول الشاعر سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما اي اما من صيف واما من خريف علي ذلك انشده سيبويه وذهب الاصمعي والمبرد الي ان ان في البيت شرطية والفاء فاء الجواب والتقدير وان سقته من خريف فلن يعدم الري وذهب ابو عبيدة الي ان ان زاءدة والتقدير من صيف ومن خريف الخامسة في اما اربع لغات كسر الهمزة وفتحها واب---------دال ميمها الاولي ياء مع الكسر والفتح وفتح همزتها لغة قيس وتميم واسد وبالابدال انشدوا لا تفسدوا ابالكم ايما لنا ايما لكم السادسة ذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكساءي الي ان اما ق--------د تكون---- جحدا تقول اما زيد قاءم تريد ان زيد قاءم وما صلة	180	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms283	false	-5226700985725278435	4	167	27	857	1506	300	وقد يستغني عن الاولي--------- كقول الفرزدق1 تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف في اما المذكورة فقيل بسي-----------------------------------------طة وقيل--- مركبة من ان وما وهذا مذهب سيبويه والدليل عليه اقتصارهم علي ان في الضرورة كقوله1 -----------------------------فان جزعا وان اجمال صبر وقوله1 سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما واجيب بانه يحتمل ان تكون ان في البيتين شرطية حذف جوابها والتقدير فان كنت ذا جزع فلا جزع وان كنت مجمل صبر فاجمل وان سقته من خريف فلن يعدم الري فرع لو سميت باما علي القول بالتركيب ----------حكيت--------------------- الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اما المذكورة لغتان كسر همزتها وهي لغة اهل الحجاز-------------------------------------------------------------------- ومن جاورهم وهي الفصحي وفتح همزتها وهي لغة قيس واسد وتميم وحكي ابدال ميمها الاولي ياء مع --كسر الهمزة وفتح-------------------------------------------------------------------------------------------ها الرابع تشارك اما المذكورة في اللفظ اما الشرطية وهي مركبة من ان وما بغير اشكال كقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة وزعم الكس----اءي ان لها قسما ثالثا تكون فيه جحدا تقول اما زيد قاءم تريد ان زيد قاءم وما صلة	283	1068130363793933959	458	546.5	355	1357	33.750919342041016	77	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms184	true	-6260718198474096655	56	176	268	869	1521	300	حتي نصفها كان حجة و-------------------------اختلف في المجرور بحتي --هل --------------يدخل- فيما قبلها ا----------و لا فذهب المبرد وابن السراج وابو علي واكثر المتاخرين الي انه داخل وقال ابن مالك حتي لانتهاء العمل بمجرورها او عنده يعني انه يحتمل ان يكون داخلا فيما قلبها او غير داخل فاذا انتهي الضرب به ويجوز ان يكون غير مضروب انتهي الضرب عنده وذكر ان سيبويه- والفراء اشارا الي ذلك وحكي عن ثعلب ان حتي للغاية والغاية تدخل وتخرج يقال ضربت القوم حتي زيد فيكون مرة مضروبا ومرة غير مضروب وحكي في الافصاح عن---------------------------------------------- الفراء والرماني انهما قالا يدخل ما لم يكن غير جزء نحو انه لينام الليل حتي الصباح قال وصرح سيبويه بان ما بعدها داخل فيما قبلها ولا بد -لكنه مثل بما هو بعض	184	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms186	false	6083651985612326536	34	127	179	656	1536	300	حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا5 وفيه نظر تنبيه1 اختلف في المجرور بحتي فقيل الانتهاء به2 فيدخل3 فيما قبلها الا بقرينة واليه ذهب المغاربة وذهب المصنف----------------------- الي ان ا-----------------------لانتهاء قد يكون به فيدخل وقد يكون عنده فلا يدخل وزعم------------------------------------------------------------------------------------------------ ان سيبويه4 والفراء اشارا الي ذلك وحكي عن ثعلب ان حتي للغاية والغاية تدخل وتخرج وقال ف--------------------------------------------------------ي الافصاح5 وذهب المبرد وابو بكر وابو علي الي انه داخل وقال الفراء والرماني ي-----------دخل ما لم يكن غير جزء نحو انه لينام الليل حتي الصباح---- وصرح سيبويه بان ما بعدها داخل----------- ولا بد ولكنه مثل بما هو بعض	186	1068130363793933959	295	426.5	235	701	42.082740783691406	49	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms186	true	4867511263916699037	103	210	494	1079	1565	300	الاولي ان حتي بالنسبة الي الترتيب كالواو خلافا لمن زعم انها للترتيب كالزمخشري الثانية لا تكون حتي عاطفة للجمل وانما تعطف مفردا علي مفرد وذلك مفهوم من اشتراط كون معطوفها بعض المعطوف عليه الثالثة حيث جاز العطف والجر فالجر احسن الا في نحو ضربت القوم حتي زيدا ضربته فالنصب احسن وله وجهان احدهما ان تكون عاطفة وضربته توكيدا والاخر ان تكون ابتداءية وضربته مفسرا لناصب زيد من باب الاشتغال الرابعة اذا عطف بحتي علي --مجرور قال ابن عصفور الاحسن اعادة الجار- ليقع الفرق بين العاطفة والجارة وقال ابن الخباز- لزم اعادة الجار --فرقا بينها وبين الجارة وقال ابن مالك في التسهيل لزم اعادة الجار ما لم يتعين	186	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms277	false	-6437425648572887635	122	167	647	901	1598	300	الاول ----حتي بالنسبة الي الترتيب كالواو خلافا لمن زعم انها للترتيب كالزمخشري الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عطف بحتي علي المجرور قال ابن عصفور الاحسن اعادة الخافض ليقع الفرق بين العاطفة والجارة وقال ابن الخباز1 لزم اعادة الجار للفرق وقال---------------------------- في التسهيل لزم اعادة الجار ما لم يتعين	277	1068130363793933959	240	427.0	197	591	40.60913848876953	38	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms187	true	5802287933917394132	131	300	706	1599	1599	300	الكوفيون ---فان حتي عندهم تنصب الفعل المضارع بنفسها واجازوا اظهار ان بعدها توكيدا ومذهب البصريين انها هي الجارة والناص---------------------------------ب ان مضمرة بعدها ويتعلق بها مسالتان الاولي في معناها والمشهور ان لها معنيين احدهما الغاية نحو قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي والثاني التعليل نحو لاسيرن حتي ادخل المدينة وعلامة كونها للغاية ان يحسن في موضعها الي ان وعلامة كونها --------------------------------للتعليل ان يحسن في موضعها كي وزاد ابن مالك في التسهيل معني ثالثا وهو ان تكون بمعني الا ان فتكون بمعني الاستثناء المنقطع كقول الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل وهو م-عني غريب----- ذكره ابن هشام وحكاه في البسيط عن بعضهم وقول سيبويه في قولهم والله لا افعل كذا الا ان تفعل والمعني حتي ان تفعل ليس نصا علي ان حتي اذا انتصب ما بعدها تكون بمعني الا ان لان ذلك تفسير معني ولا حجة في البيت لامكان جعلها فيه بمعني الي الثانية شرط الفعل المنصوب بحتي ان يكون---- مستقب-----------------------------لا او مءولا ب--------------المستقبل ومنه -----------------------------------------------------------------قراءة غير نافع ح--------تي يقول الرسول فهذا مءول-------	187	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms385	false	-5574790943642145930	25	167	120	852	1546	300	الكوفيون الي ان حتي ناصبة------------------- بنفسها واجازوا اظهار ان بعدها توكيدا كما اجازوا ذلك بعد لام الجحود الثالث اذا انتصب المضارع بعد حتي فالغالب ان تكون للغاية كقوله تعالي----------------------------------------------------------------------- لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا ------------------------------------------موسي 1 وعلام----تها------- ان يصلح في موضعها الي وقد تكون------- للتعليل نحو جد حتي تسر ذا حزن وعلامتها2 ان يحسن في موضعها كي وزاد في--------- التسهيل ------انها------- تكون بمعني الا ان كقوله3 -----------------------------------ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل وهذا معني غريب وممن ذكره ابن هشام وحكاه في البسيط عن بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حجة في البيت لامكان جعلها فيه بمعني الي ثم نبه علي ان الفعل بعدها لا----- يكون الا مستقبلا حقيقة4 او حكما وتلو حتي حالا او مءولا به ارفعن وانصب المستقبلا مثال الحال قولهم سالت عنك حتي لا احتاج الي سءال ومثال المءول بالحال كقراءة---- نافع وزلزلوا حتي يقول الرسول والمراد بالمءول	385	1068130363793933959	396	523.5	310	1094	36.19744110107422	63	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms188	true	-3528410705661379271	25	127	140	661	1509	300	حالا او مءولا بالحال رفع فالحال نحو-------------------- سالت عنك حتي لا احتاج الي سءال و-----المءول بالحال قر-اءة نافع وزلزلوا حتي يقول وال-------مراد بالمءول بالحال ان يكون الفعل قد وقع فيقدر اتصافه بالدخول فيه فيرفع لانه حال بالنسبة الي تلك الحال وهنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيهات الاول اذا كان الفعل حالا او مءولا به فحتي ابتداءية -----------------------------------------------------------------الثاني علامة كونه حالا او مءولا به صلاحية جعل الفاء في موضع حتي ويجب حينءذ ----كون ما بعدها فضلة متسببا عما قبلها الثالث قد فهم من هذا- ان الرفع يمتنع في نحو كان سيري حتي ادخلها اذا جعلت ناقصة لانه لو رفع لكانت---- ابتداءية فتبقي كان بلا خبر وفي نحو	188	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms385	false	-5574790943642145930	139	300	693	1546	1546	300	حالا او مءولا به ارفعن وانصب المستقبلا مثال الحال قولهم سالت عنك حتي لا احتاج الي سءال ومثال المءول بالحال كقراءة نافع وزلزلوا حتي يقول الرسول والمراد بالمءول بالحال ان يكون الفعل قد وقع فيقدر اتصافه بالدخول فيه فيرفع لانه حال بالنسبة الي تلك الحال وقوله وانصب المستقبلا يعني حقيقة او بتاويل فالمستقبل حقيقة نحو لاسيرن حتي ادخل المدينة والمءول كقراءة غير نافع وزلزلوا حتي يقول والمراد1 به ان يكون الفعل قد وقع فيقدر المخبر به اتصافه بالعزم فينصب لانه مستقبل بالنسبة الي تلك الحال2 تنبيهات الاول اذا كان الفعل حالا او مءولا به فحتي ابتداءية واذا كان مستقبلا او مءولا به فهي الجارة وان مضمرة بعدها كما تقدم الثاني علامة كونه حالا او مءولا به صلاحية جعل الفاء في موضع حتي ويجب حينءذ ان يكون ما بعدها فضلة م-سببا عما قبلها الثالث قد فهم مما ذكر ان الرفع يمتنع في نحو كان سيري حتي ادخلها اذا جعلت ناقصة لانه لو رفع لكانت حتي ابتداءية فتبقي كان بلا خبر وفي نحو-	385	1068130363793933959	489	869.5	392	855	57.1929817199707	88	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms188	true	-3528410705661379271	127	300	661	1509	1509	300	سرت حتي تطلع الشمس لانتفاء السببية خلافا للكوفيين وفي نحو ما سرت او اسرت حتي تدخل المدينة مما يدل علي حدث غير واجب لانه لو رفع لزم ان يكون مستانفا مقطوعا بوقوعه وما قبلها سبب له وذلك لا يصح لان ما قبلها منفي في نحو ما سرت ومشكوك في وقوعه في نحو اسرت فيلزم وقوع المسبب مع نفي السبب او الشك فيه واجاز الاخفش الرفع في نحو ما سرت حتي ادخل المدينة فقيل هي مسالة خلاف بينه وبين سيبويه وقيل انما اجازه علي ان يكون اصل الكلام واجبا ثم ادخلت اداة النفي علي الكلام باسره فنفيت ان يكون عنك سير كان عنه دخول قال ابن عصفور وهذا الذي قاله جيد وينبغي الا يعد خل----افا القسم الخامس حتي التي بمعني الفاء اعلم انه قد تقدم انفا حتي اذا رفع المضارع بعدها لكونه حالا او مءولا به فهي كالفاء في افادة معني السببية وتصلح الفاء في موضعها ولكنها مع ذلك حرف ابتداء لا حرف عطف لان حتي العاطفة لا تعطف الجمل عند الجمهور وذهب ابو الحسن الي انها --اذا كانت بمعني الفاء فهي عاطفة وتعطف-	188	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms386	false	7308983284619419757	0	126	0	611	1489	300	سرت حتي تطلع الشمس لانتفاء السببية خلافا للكوفيين وفي نحو ما سرت او اسرت حتي تدخل المدينة مما يدل علي حدث غير واجب لانه لو رفع لزم ان يكون مستانفا مقطوعا بوقوعه وما قبلها سبب له وذلك لا يصح لان ما قبلها منفي في ما ----سرت ومشكوك في وقوعه في ا----سرت فيلزم وقوع المسبب مع نفي السبب او الشك فيه واجاز الاخفش الرفع في نحو ما سرت حتي ادخل المدينة فقيل هي مسالة خلاف بينه وبين سيبويه وقيل انما اجازه علي ان يكون اصل الكلام واجبا ثم ادخلت اداة النفي علي الكلام باسره فنفيت ان يكون---- سير كان عنه دخول قال ابن عصفور وهذا الذي قاله جيد وينبغي الا يعد هذا خلافا الرابع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ابو الحسن الي ان حتي اذا كانت بمعني الفاء فهي عاطفة وتعطف	386	1068130363793933959	590	1139.0	470	855	69.00585174560547	116	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms189	true	4671800781830747389	10	48	51	249	1585	300	وتعطف الفعل علي الفعل وذلك اذا دخلت علي الماضي او المستقبل علي جهة السبب نحو ضربت زيدا حتي بكي ولاضربنه حتي يبكي------------------------------------------------------------- وثمرة الخلاف ان الاخفش يجيز الرفع في يبكي علي العطف والجمهور لا يجيزون فيه الا النصب	189	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms386	false	7308983284619419757	125	173	605	864	1489	300	وتعطف الفعل علي الفعل وذلك اذا دخلت علي الماضي او المستقبل علي جهة السبب نحو ضربت زيدا حتي بكي ولاضربنه حتي يبكي ومذهب الجمهور انها ابتداءية كما سبق لانها انما تعطف المفردات وثمرة الخلاف ان الاخفش يجيز الرفع في يبكي علي العطف والجمهور لا يجيزون فيه الا النصب	386	1068130363793933959	198	376.5	160	259	76.4478759765625	37	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms191	true	-8640554750030629316	105	216	545	1080	1517	300	-----جر بحاشا فالكلام علي ما يتعلق به كالكلام علي ما يتعلق به خلا وعدا وقد تقدم واذا نصب ففي محل الجملة الخلاف المتقدم في خلا وعدا ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية حاشا تفارق خلا وعدا من وجهين احدهما ان الجر بحاشا -----اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر ان ح---------------------------------------------------------------------اشا لا تصحب ما ---------------قال سيبويه- لو قلت اتوني ما حاشي زيدا لم يكن كلاما واج---ازه بعضهم علي قلة---- وقال ابن مالك-- وربما قيل ما حاشي وهو مسموع من كلامهم قال الشاعر رايت الناس ما حاشي قريشا وانا نحن افضلهم فعالا وذكر ابن مالك ان في مسند ابي امية الطرسوسي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة احب الناس الي ما حاشي	191	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms165	false	-3077215792132270088	111	242	547	1199	1502	300	جرت كانت حرفا والكلام علي ما يتعلق به كالكلام عل------------------------------------------------------------------------ي خلا لا فرق بينهما الا في2 ثلاثة اوجه الاول ان الفراء ذهب الي ان حاشا فعل ولا فاعل له والنصب بعده انما هو بالحمل علي الا ولم ينقل عنه ذلك في عدا وخلا قيل ويمكن القول فيهما بذلك الثاني ا-------------------------------------ن الجر بحاشا هو الاكثر بخلاف عدا وخلا ولذلك التزم سيبويه حرفيتها3 ولم يجز النصب بها لانه لم يحفظه وقد ثبت بنقل4 ابي زيد والفراء والاخفش والشيباني وابن خروف واجازه الجرمي1 والمازني والمبرد والزجاج2 الثالث ان حاشا لا تصحب ما بخلاف عدا وخلا قال سيبويه4 لو قلت اتوني ما حاشا زيدا لم يكن كلاما وقد اجازه بعضهم علي قلة ا ه وقال في التسهيل وربما قيل ما حاشاه5---------------------------------------------------------------------------- وذكر في شرحه قو---------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اسامة احب الناس الي ما حاشا	165	1068130363793933959	231	314.0	181	906	25.496688842773438	35	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms199	true	2418444162151105661	47	90	240	470	1523	300	عطف----- هذا مذهب جمهور النحويين----------------------- ثم اختلفوا علي ثلاثة اقوال احدها انها لا تكون عاطفة الا اذا لم تدخل عليها الواو وهو مذهب الفارسي قيل واكثر النحويين والثاني انها عاطفة ولا تستعمل الا بالواو والوا- مع ذلك زاءدة وصححه ابن عصفور قال وعليه	199	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms274	false	-3979259165024118505	251	300	1276	1532	1532	300	عطف واما لكن فذهب -اكثر النحويين الي انها من حروف العطف ثم اختلفوا علي ثلاثة اقوال احدها انها لا تكون عاطفة الا اذا لم تدخل عليها الواو وهو مذهب الفارسي قيل واكثر النحويين -الثاني انها عاطفة ولا تستعمل الا بالواو والواو مع ذلك زاءدة وصححه ابن عصفور قال وعليه-	274	1068130363793933959	220	390.0	178	259	84.94208526611328	36	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms199	true	2418444162151105661	90	274	470	1393	1523	300	ينبغي ان يحمل كلام سيبويه والاخفش لانهما قالا انها عاطفة ولما مثلا العطف بها مثلا- مع الواو والثالث ان العطف بها وانت مخير في الاتيان بالواو وهو مذهب ابن كيسان وذهب يونس الي ان لكن ليست عاطفة بل هي حرف استدراك------------- والواو قبلها عاطفة لما بعدها عطف مفرد عل- مفرد--------------------------------------- ووافقه ابن مالك ف-----------------------------------------------------------------ي التسهيل علي انها غير عاطفة لكنه ذكر -في شرحه -ان الواو قبلها عاطفة ج---------ملة وتضمر لما بعدها عاملا فاذا قلت ما قام سعد ولكن سعيد فالتقدير ولكن قام سعيد وانما جعله من عطف الجمل لما يلزم علي مذهب يونس من مخالفة المعطوف بالواو لما قبلها وحقه ان يوافقه واستدل من قال بان لكن غير عاطفة بلزوم اقترانها بالواو قبل المفرد قال ابن مالك------ وما يوجد في كتب- النحويين من نحو ما قام سعد لكن سعيد فمن كلامهم لا من- كلام العرب ولذلك لم يمثل سيبويه في امثلة العطف الا ب ولكن وهذا من شواهد امانته وكمال عدالته لانه يجيز العطف بها غير مسبوقة بواو وترك التمثيل به لءلا يعتقد انه مما استعملته العرب قلت وفي قوله ان سيبويه يجيز العطف بها غير مسبوقة بواو نظر و---تقدم ما قاله ابن عصفور	199	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms275	false	-6134172359794445417	0	201	0	1026	1510	300	ينبغي ان يحمل مذهب سيبويه والاخفش لانهما قالا انها عاطفة ولما مثلا للعطف بها مثلاه مع الواو -الثالث ان العطف بها وانت مخير في الاتيان بالواو وهو مذهب ابن كيسان وذهب يونس الي انها------------------- حرف استدراك وليست بعاطفة والواو قبلها عاطفة لما بعدها عطف مفرد علي مفرد تنبيهان الاول وافق المصنف هنا الاكثرين ووافق ف----------ي التسهيل يونس3 قال فيه وليس منها لكن وفاقا ليونس وظهر من كلامه في ال------شرح انه- غير موافق له من كل وجه لانه جعل الواو قبلها عاطفة جملة علي جملة ويضمر لما بعدها عاملا فان -قلت ما قام سعد ولكن سعيد فالتقدير ولكن قام سعيد وانما جعله من عطف الجمل لما يلزم علي مذهب يونس من مخالفة المعطوف بالواو لما قبلها وحقه ان يوافقه واستدل من قال بانها ليست بعاطفة بلزوم اقترانها بالواو قبل المفرد قال في شرح التسهيل وما يوجد من كلام النحويين من نحو ما قام سعد لكن سعيد فمن كلامهم لا من1 كلام العرب ولذلك لم يمثل سيبويه في امثلة العطف الا ب ولكن وهذا من شواهد امانته وكمال عدالته لانه يجيز العطف بها غير مسبوقة بواو وترك التمثيل به لءلا يعتقد انه مما استعملته العرب قلت وفي قوله ان سيبويه يجيز العطف بها غير مسبوقة بواو نظر فقد تقدم ما ذكره ابن عصفور	275	1068130363793933959	828	1490.0	659	1064	77.81954956054688	147	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms200	true	-5372937836154403151	118	241	580	1168	1470	300	الا بعد نفي نحو- ما قام زيد لكن عمرو او نهي نحو لا تضرب زيدا لكن عمرا والمعطوف بها- محكوم له بالثبوت بعد النفي والنهي ولا ------تقع في -لايجاب عند----- البصريين واجاز الكوفيون ان يعطف بها في الايجاب -نحو اتاني زيد لكن عمرو- تنبيه انما يشترك النفي والنهي في الواقعة قبل المفرد وتقدم الخلاف في كونها عاطفة واما اذا وليها جملة فيجوز ان تقع بعد ايجاب او نفي او نهي او امر ولا تقع بعد استفهام فلا يجوز هل زيد قاءم لكن عمرو لم يقم فان قلت اذا وقعت قبل الجملة فهل هي عاطفة او غير عاطفة قلت الذي ذهب اليه اكثر المغاربة انها حينءذ حرف ابتداء لا حرف عطف وقيل انها تكون حرف عطف تعطف جملة علي جملة اذا وردت بغير واو	200	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms283	false	-5226700985725278435	183	300	928	1506	1506	300	تلا فال-نفي نحو2 ما قام زيد لكن عمرو والنهي ----لا تضرب زيدا لكن عمرا فالمعطوف بلكن محكوم له بالثبوت بعدهما وفهم من ذلك انها لا تقع في الايجاب وهو مذهب البصريين واجاز الكوفيون ان يعطف بها في الايجاب3 نحو اتاني زيد لكن عمرو4 تنبيه انما يشترط النهي والنفي في الواقعة قبل المفرد وتقدم الخلاف في كونها عاطفة وا----ذا وليها جملة فتكون حينءذ ب-عد ايجاب او نفي او نهي او امر5 لا-------- استفهام فلا يجوز هل زيد قاءم لكن عمرو لم يقم فان قلت اذا وقعت قبل الجملة فهل هي عاطفة او غير عاطفة قلت الذي ذهب اليه اكثر المغاربة انها حينءذ حرف ابتداء لا حرف عطف وقيل انها تكون عاطفة ج-------ملة علي جملة اذا وردت بغير واو-	283	1068130363793933959	510	911.0	405	604	84.43708801269531	92	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms207	true	-112771878598865499	24	126	115	638	1522	300	الكافية وقال في شرحها ان جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعماله-ا ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العرب وانشد ابياتا منها قول حاتم وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وقال ابنه بدر الدين -لا اري في هذه الابيات حجة لانه يصح تقديرها بالمصدر وقد ذكرت ذلك في شرح التسهيل وقال الزمخشري في الكشاف وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد-له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية في شء	207	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms397	false	-3444800147008708330	223	300	1133	1527	1527	300	الكافية وفي التسهيل ا-----------------------ن ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العرب وانشد ابياتا1 ق------------------------------------------------------------------ال ابنه بدر الدين ولا اري في هذه الابيات حجة لانه يصح تقديرها بالمصدر وق----------------------------ال الزمخشري هذ-----------ه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها--- غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضح العربية في شء-	397	1068130363793933959	374	679.0	302	526	71.1026611328125	66	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms207	true	-112771878598865499	126	155	638	780	1522	300	ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية-- بمعني الوقت فيلحد في ايات الله وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه انتهي	207	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms398	false	-3958498583134487112	0	29	0	140	1531	300	ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية 2 بمعني الوقف فيلحد في ايات الله وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يوجب الجثو بين النظا----ر في كتاب سيبويه انتهي	398	1068130363793933959	133	255.0	105	144	92.36111450195312	25	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1
JK010091-ara1.ms207	true	-112771878598865499	250	300	1260	1522	1522	300	واختلف النحويون فيها فقيل انها بسيطة ووزنها فعلي والفها اما للتانيث واما للالحاق- وزال التنوين للبناء فهي علي هذا من باب سلس وقال ابن اياز لو قيل انها مفعل تحاميا لذلك لم ار به باسا وقال الخليل هي مركبة من ماما وما الاولي التي للجزاء والثانية التي تزاد بعد الجزاء-	207	-422972773070755586	Shamela0009988-ara1.ms398	false	-3958498583134487112	29	76	140	385	1531	300	واختلف في مهم------ا فقيل انها بسيطة وا-نها فعلي والفها اما للتانيث واما للالحاق3 وزال التنوين للبناء فهي علي هذا من باب سلس وقال ابن اياز لو قيل انها مفعل تحاميا لذلك لم ار به باسا وقال الخليل--- مركبة من ما----ما الاول-----ي للجزاء والثانية التي تزاد بعد الجزاء	398	1068130363793933959	236	428.0	191	264	89.39393615722656	40	JK010091-ara1	Shamela0009988-ara1