id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010091-ara1.ms133	false	2005422675281868984	65	96	340	504	1517	300	الفرزدق ا----------نا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي ----------------------------------------------------------------------------------------------لما كان غرضه ان يحصر المدافع لا المدافع عنه فصل الضمير------ ولو ------قال وانما ادافع عن احسابهم لافهم غير	133	-422972773070755586	Shamela0009985-ara1.ms0083	true	1461285780100023044	95	148	465	740	1516	300	الفرزدق من الطويل انا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي لان انا ولي الا في المعني لان المعني ما يدافع عن احسابهم الا انا او مماثلي في احراز الكمالات ولما كان غرضه ان يحصر المدافع لا المدافع عنه فصل الضمير واخره ولو وصله وقال وانما ادافع عن احسابهم لصار -----	83	-1487375189986994797	154	268.5	125	280	55.0	26	JK010091-ara1	Shamela0009985-ara1
JK010091-ara1.ms068	false	-6652863664686268284	112	185	619	1008	1595	300	الكساءي واكثر الكوفيين وابن السراج والفارسي وابو الفتح----------------------------------------------------------- واختلف النقل عن سيبويه والم------------------------------------------------برد والصحيح جواو اعمالها لثبوته ونثرا فمن النثر قول-------------------------------هم ---------------------------------ان ذلك نافعك ولا ضارك وان احد خيرا من احد الا بالعافية وقال اعرابي ان قاءما يريد ان انا قاءما وعلي ذلك خرج ابن جني قراءة سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم ومن النظم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر----------- ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين انشد- الكساءي	68	-422972773070755586	Shamela0009985-ara1.ms0196	true	6367405196651898674	105	228	518	1191	1561	300	الكساءي واكثر الكوفيين وابو بكر3 وابو علي4 و-ابو الفتح الي الجواز1 وذهب الفراء5 وطاءفة واكثر اهل البصرة الي المنع واختلف النقل عن سيبويه والمبرد فنقل السهيلي الاجازة عن سيبويه والمنع عن المبرد وعكس ذلك النحاس ونقل ابن مالك عنهما الاجازة6 وسمع ذلك من اهل العالية7 كقول بعضهم ان احد خيرا من احد الا بالعافية وان ذلك نافعك ولا ضارك و--------------------------------------------ان قاءما اي --ان انا قاءما وك-------------------قراءة سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم الاعراف بسكون نون ان ونصب عبادا8 وخرجها بعضهم علي انها المخففة من الثقلية وانها تنصب الجزاين مثل من الطويل ان حراستا اسدا وجعله احسن لتتوافق القراءتان اثباتا وهو تخريج علي شاذ وقول الشاعر من المنسرح ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين انشده الكساءي	196	-1487375189986994797	250	375.0	202	739	33.829498291015625	37	JK010091-ara1	Shamela0009985-ara1
JK010091-ara1.ms014	false	-5871281144922059662	151	187	780	947	1567	300	كقول----- سواد بن قارب----------------------------------------- وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في خبر فعل ناسخ منفي كقول الشاعر------------------------------------------------------------------- وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل	14	-422972773070755586	Shamela0009985-ara1.ms0197	true	7509120587350911674	74	186	362	909	1502	300	كقوله وهو سواد بن قارب يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم من الطويل وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب فادخل الباء في مغن وهو خبر لا وفتيلا بفتح الفاء هو الخيط الذي يكون في شق النواة وهو مفعول مطلق اي بمغن اغناء ما كاحد الوجهين في ولا تظلمون فتيلا النساء والمعني يوم لا صاحب شفاعة مغنيا عني شيءا فاقام الظاهر مقام المضمر وكقول بعض العرب لا خير بخير بعده النار فزاد الباء في خبر لا التبرءة اذا لم تجعل الباء بمعني في قاله ابن مالك1 وقوله وهو عمرو بن براق الازدي من الطويل وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل	197	-1487375189986994797	141	194.5	109	547	25.776966094970703	30	JK010091-ara1	Shamela0009985-ara1
JK010091-ara1.ms158	false	5847439131390461053	78	167	405	835	1487	300	فقلت عساها نار كاس وعلها تشكي فاتي نحوها فاعودها واما ما ذكره ابن مالك من نيابة الكاف عن التاء في عصيكا فليس كذلك بل الكاف فيه بدل------------------------------------------------- من التاء كما نص-------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------عليه ابو علي وغيره وهو شاذ ولو كان ضمير نصب لم يسكن اخر الفعل لاجله كما لم يسكن في عساكا واما النيابة في نحو ما انا كانت فذلك لعلة ان الكاف لا تدخل علي الضمير المجرور فاحتيج للنيابة واما علة الاقتصار علي المنصوب فالحمل علي لعل قلت ذكر الفارسي في التذكرة ان قوله يا ابتا علك او عساكا	158	-422972773070755586	Shamela0009985-ara1.ms0214	true	-6675515195764632211	13	83	70	422	1521	300	فقلت عساها نار كاس وعلها تشكي فاتي نحوها فاعودها ---------------------------------------فالهاء المتصلة بعسي اسمه ونار كاس خبره وقوله هو عمران بن حطان الخارجي وكان سنيا فتزوج امراة من الخوارج فقيل له فيها فقال اردها عن مذهبها فغلبت هي عليه واضلته عن مذهب اهل السنة من الوافر ولي نفس تنازعي اذا ما اقول لها لعلي او عساني فياء المتلكم اسم عسي وخبره محذوف وقول---------------------- اخر من الرجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابتا علك او عساكا	214	-1487375189986994797	106	96.0	80	610	17.37704849243164	16	JK010091-ara1	Shamela0009985-ara1
JK010091-ara1.ms175	false	-5876314509467153554	204	229	1050	1169	1510	300	والبدل ي---------كون علي وفق المبدل منه في المعني ورد مذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيين بان الا لو كانت عاطفة لم تباشر العامل في نحو ما قام الا زيد	175	-422972773070755586	Shamela0009985-ara1.ms0398	true	-552513182016617741	202	280	1105	1478	1576	300	والبدل لا بد ان يكون علي وفق المبدل منه في المعني واجاب الابدي بان بدل البعض يكون الثاني فيه مخالفا للاول في المعني6 الا تري انك اذا قلت رايت القوم بعضهم فيكون قولك اولا رايت القوم مجازا ثم بينت بعد ذلك من رايت منهم وكما جاز في النعت المخالفة نحو مررت برجل لا كريم ولا شجاع جاز في البدل وقال في الرد علي الكوفيين بان الا لو كانت عاطفة لم تباشر العامل في نحو ما قام الا زيد	398	-1487375189986994797	111	199.0	87	373	29.758712768554688	22	JK010091-ara1	Shamela0009985-ara1
JK010091-ara1.ms082	false	-2693580295587250834	120	149	639	791	1563	300	علي نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل--- اي-------------------------------- علي جذوع النخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس ان تكون بمعني الباء---------------------- كقول الشاعر---- ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي اي------- بطعن	82	-422972773070755586	Shamela0009985-ara1.ms0472	true	8611326258640671366	23	97	122	519	1588	300	علي نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل طه اي عليها وقيل ان في هنا ليست بمعني علي ولكن شبه المصلوب لتمكنه من الجذع بالحال في الشء كالقبر للمقبور و الخامس المقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل التوبة اي بالقياس الي الاخرة و السادس بم--------عني الباء عند الكوفيين والقتيبي كقوله من الطويل ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي اي بصيرون بطعن	472	-1487375189986994797	126	200.0	100	405	31.11111068725586	22	JK010091-ara1	Shamela0009985-ara1
JK010091-ara1.ms161	false	7063522514199726136	3	148	20	711	1525	300	الباء كقوله تعالي حقيق ع--------------------لي الا اقول ا--------ي بالا اقول و-----قرا ابي بان فكانت قراءته تفسيرا لقراءة الجماعة وقالت العرب اركب علي اسم الله اي باسم الله الثامن ان تكون زاءدة للتعويض كقول الرا----------جز ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل قال ابن جني اراد من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا انتهي ويحتمل ان يكون الكلام تم عند قوله ان لم يجد يوما ثم قال علي من يتكل وتكون من استفهامية قال ابن مالك وقد تزاد دون تعويض واستدل علي ذلك بقول حميد بن ثور ----------ابي الله الا ان سرحة م-لك علي كل افنان العضاه تروق زاد علي لان راق متعدية مثل اعجب تقول راقني حسن الجارية وفي الحديث من حلف علي يمين والاصل حلف يمينا قيل ولا حجة في ذلك لانه يحتمل تضمين تروق معني تشرف وتضمين حلف جسر وقد نص سيبويه علي ان علي لا	161	-422972773070755586	Shamela0009985-ara1.ms0473	true	-5069839720796733823	43	124	225	619	1564	300	الباء نحو-------- حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق الاعراف اي بالا اقول وبذلك قرا ابي2 و-----------------------------------------------------------------------------------------------زاءدة للتعويض وغيره فالاول من الرجز ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اي ع----------------------ليه فحذف عليه وزاد علي قبل الموصول تعويضا قاله -------------------------------------------------------------------------------------ابن مالك1 والثاني ك-------------------------قول حميد بن ثور من الطويل ابي الله الا ان سرحة مالك -لي كل افنان العضاة تروق زاد علي لان راق متعدية بنفسها-- تقول راقني حسن الجارية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص سيبويه علي ان علي لا	473	-1487375189986994797	282	407.5	218	745	37.85234832763672	48	JK010091-ara1	Shamela0009985-ara1
JK010091-ara1.ms081	false	-112499145844586362	101	177	524	898	1516	300	---عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل الرباعة هذا قول الكوفيين وقال بعض النحويين تعدية وني ب في وعن ثابتة والفرق بينهما انك اذا قلت وني عن ذكر الله فالمعني المجاوزة وانه لم يذكره واذا قلت وني في ذكر الله فقد التبس بالذكر ولحقه فيه فتور واناة الثامن ان تزاد عوضا كقول الشاعر---- اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال ابن جني اراد فهلا----- عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن	81	-422972773070755586	Shamela0009985-ara1.ms0474	true	8160685054745094249	152	197	752	965	1538	300	تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل بدليل ولا تنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذكري طه وزاءدة للتعويض من اخري محذوفة----------------------------- كقوله من الطويل اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال ابن جني اراد فهلا تدفع عن التي بين جنبيك----- فحذف عن	474	-1487375189986994797	147	222.5	113	386	38.08290100097656	29	JK010091-ara1	Shamela0009985-ara1
JK010091-ara1.ms148	false	-5435030133987576428	144	197	794	1049	1583	300	الشاعر الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة سوداء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لزمان ويكمل في تسع وخمس شبابه ويهرم في سبع معا وثماني يعني بالمولود الذي له اب---------------------------------------------- عيسي بن مريم عليه السلام وبذي ولد لم يلده ابوان ادم عليه-- السلام وبذي الشامة القمر	148	-422972773070755586	Shamela0009985-ara1.ms0477	true	5402331896271722019	242	294	1284	1542	1573	300	الطويل الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة سوداء في حر وجهه مجللة لا تنجلي لزمان ويكمل في تسع وخمس شبابه ويهرم في سبع مضت وثمان وعن الفارسي ان عمر الجنبي2 سال امرا القيس عن مراد الشاعر فقال يريد بذلك عيسي و------------------------------------------ادم عليهما الصلاة والسلام و---القمر	477	-1487375189986994797	169	269.0	131	303	55.775577545166016	30	JK010091-ara1	Shamela0009985-ara1
JK010091-ara1.ms102	false	7059691155032854454	15	51	80	274	1517	300	واختلف في حركة مع- اذا نونت فذهب الخليل وسيبويه- الي انها فتحة اعراب والكلمة ثناءية--- حالة الافراد كما كانت حالة-- الاضافة وذهب يونس والاخفش- الي ان الفتحة فيها كفتحة تاء فتي لانها حين افردت ------ردت اليها	102	-422972773070755586	Shamela0009985-ara1.ms0515	true	3158659647986552668	260	299	1367	1574	1576	300	واخلتف في حركة معا اذا نونت فذهب الخليل وسيبويه1 الي انها فتحة اعراب والكلمة ثناءية في حال- الافراد كما كانت في حال الاضافة وذهب يونس والاخفش2 الي ان الفتحة فيها كفتحة تاء فتي تاما في الافراد ولكن حذفت الفها	515	-1487375189986994797	173	291.5	139	208	83.17308044433594	25	JK010091-ara1	Shamela0009985-ara1
JK010091-ara1.ms102	false	7059691155032854454	56	106	307	553	1517	300	قال ابن مالك و-----هو الصحيح لقولهم الزيدان معا والزيدون معا فيوقعون معا في موضع رفع كما توقع الاسماء المقصورة نحو فتي وهم عدي ولو كان باقيا علي النقص لقيل الزيدان مع كما يقال هم يد واحدة علي من سواهم واتعرض بان معا ظرف في موضع الخبر فلا يلزم ما قاله	102	-422972773070755586	Shamela0009985-ara1.ms0516	true	-5644790589413472499	9	59	52	297	1544	300	قال ابن مالك3 وهذا هو الصحيح لقولهم الزيدان معا والزيدون معا فيوقعون معا في موضع رفع كما توقع الاسماء المقصورة نحو -----هم عدي ولو كان باقيا علي النقص لقيل الزيدون مع كما قي-ل هم يد واحدة علي من سواهم واعترض بان معا ظرف في موضع الخبر فلا يلزم ما قاله	516	-1487375189986994797	233	444.5	185	251	92.82868194580078	44	JK010091-ara1	Shamela0009985-ara1
JK010091-ara1.ms199	false	2418444162151105661	54	131	279	679	1523	300	علي ثلاثة اقوال احدها انها لا تكون عاطفة الا اذا لم تدخل عليها الواو وهو مذهب الفارسي قيل واكثر النحويين والثاني انها عاطفة ولا تستعمل الا بالواو والوا مع ذلك زاءدة------------ وصححه ابن عصفور قال وعليه ينبغي ان يحمل كلام سيبو-----------يه والاخفش لانهما قالا انها عاطفة ولما مثلا العطف بها مثلا مع الواو والثالث ان العطف بها وانت مخير في الاتيان بالواو وهو مذهب ابن كيسان- وذهب يونس الي ان لكن ليست عاطفة بل هي حرف استدراك	199	-422972773070755586	Shamela0009985-ara1.ms0634	true	-6732935108528783821	35	88	170	455	1612	300	علي ثلاثة اقوال احدها انها لا تكون عاطفة الا اذا لم تدخل عليها الواو وهو مذهب الفارسي8 و------------------الثاني انها عاطفة ولا تستعمل الا بالواو ال-----------زاءدة قبلها لزوما وصححه ابن عصفور وزعم ان---------------- كلام سيبويه محمول عليه و-----------------------------------------------------------------الثالث انها عاطفة تقدمتها الواو او لا وهو مذ----------هب ابن كيسان1 وذهب يونس الي انها------------------- حرف استدراك	634	-1487375189986994797	214	351.0	174	424	50.47169876098633	32	JK010091-ara1	Shamela0009985-ara1
JK010091-ara1.ms072	false	5812928161300511201	167	188	869	968	1515	300	نحو فلما ان جاء البشير و----------------------------بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم و---------لو كقول الشاع-----------------------------------------------------------------------------------ر اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق	72	-422972773070755586	Shamela0009985-ara1.ms0770	true	-3004717006025169632	70	158	362	804	1539	300	نحو فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه يوسف والواقعة بين الكاف ومجرورها كقوله وهو باعث اليشكري من الطويل كان ظبية تعطو الي وارق السلم فيمن جر ظبية اي كظبية وتعطو تتطاول الي الشجر للتناول منه والوارق اسم فاعل من ورق الشجر يرق مثل3 اورق والسلم بفتحتين شجر له شوك او الواقعة بين فعل القسم المذكور و لو كقوله من الطويل فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم او المتروك كقوله من الوافر اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق	770	-1487375189986994797	91	146.5	71	442	20.58823585510254	19	JK010091-ara1	Shamela0009985-ara1
JK010091-ara1.ms188	false	-3528410705661379271	128	222	665	1122	1509	300	حتي تطلع الشمس لانتفاء السببية خلافا للكوفيين وفي نحو ما سرت ا---------------------و اسرت حتي تدخل المدينة مما يدل علي حدث غير واجب لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رفع لزم ان يكون مستانفا مقطوعا بوقوعه وما قبلها سبب له وذلك لا يصح لان ما قبلها منفي في نحو ما سرت ومشكوك في وقوعه في نحو اسرت فيلزم وقوع المسبب مع نفي السبب او الشك فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز الاخفش الرفع في نحو ما سرت حتي ادخل المدينة فقيل هي مسالة خلاف بينه وبين سيبويه وقيل انما اجازه علي ان يكون اصل الكلام واج-با ثم ادخلت اداة النفي علي الكلام باسره	188	-422972773070755586	Shamela0009985-ara1.ms0777	true	-8881600423853344775	141	261	779	1385	1568	300	حتي تطلع الشمس ----------------خلافا للكوف------يين و ما سرت الي البلدة حتي ادخلها و اسرت حتي تدخلها لانتفاء السببية فيهن اما الاول فلان طلوع الشمس لا يتسبب عن السير واما الثاني فلان الدخول لا يتسبب عن عدم السير واما الثالث فلان السبب لم يتحقق وجوده فلو رفع لزم ان يكون مستانفا مقطوعا بوقوعه وما قبله س-بب له وذلك لا يصح لان ما قبلها غير سبب--------------------------------------- فيلزم وقوع المسبب مع نفي السبب او الشك فيه قاله المرادي2 بخلاف ايهم سار حتي يدخلها و متي سرت حتي تدخلها برفعهما فان السير ثابت محقق وانما الشك في عين الفاعل في الاول وفي عين الزمان في الثاني واجاز الاخفش الرفع بعد النفي ع-------------------------------------------------------------------------لي ان يكون اصل الكلام ايجابا ثم ادخلت اداة النفي علي الكلام باسره	777	-1487375189986994797	265	399.5	209	741	35.762481689453125	48	JK010091-ara1	Shamela0009985-ara1
JK010091-ara1.ms099	false	-1539006357788593300	162	186	815	952	1492	300	اصل لا الطلبية لام الامر زيد- عليها --الف فانفتحت وزعم السهيلي انها ل-ا النافية والجزم بعدها بلام الامر مضمرة قبلها وحذفت كراهة اجتماع لامين	99	-422972773070755586	Shamela0009985-ara1.ms0790	true	2792881261622760771	149	173	865	1006	1717	300	اصل لا الطلبية لام الامر زيدت عليها الالف فانفتحت خلافا لبعضهم وليست لا النافية والجزم بعدها بلام الامر مضمرة قبلها وحذفت كراهة اجتماع لامين	790	-1487375189986994797	120	213.5	98	141	85.10638427734375	18	JK010091-ara1	Shamela0009985-ara1
JK010091-ara1.ms094	false	-4087896220533225820	166	256	869	1316	1543	300	وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم وقول الشاعر قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار وق-------------------------ول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر لا يلفك الراجوك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما وكون لو بمعني ان ذكره كثير من النحويين وقال ابن الحاج في نقده علي ابن عصفور هذا خطا والقاطع بذلك انك ------------------------------------لا تقول لو يقوم زيد فعمرو منطلق كما تقول الا يقم زيد فعمرو منطلق وتاول قوله ولو باتت باطهار وقال بدر الدين بن مالك في شرح الالفية وعندي ان لو لا تكون لغير الشرط في	94	-422972773070755586	Shamela0009985-ara1.ms0805	true	-4821577220949747271	223	300	1153	1547	1547	300	وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم------------------------------------------- النساء -------------اي ان شارفوا ان يتركوا وانما اول الترك بمشارفة الترك لان الخطاب للاوصياء وانما يتوجه اليهم قبل الترك لانهم بعده اموات قاله في المغني6 وانكر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الحاج في نقده علي المقرب وتبعه ابن الناظم مجء لو للتعليق في المستقبل قال ابن الحاج ولهذا لا تقول لو يقوم زيد فعمرو منطلق كما تقول ذلك مع ان وقال ابن الناظم7-------------------------------------------------------------- وعندي ان لو لا تكون لغير الشرط في-	805	-1487375189986994797	171	150.0	133	612	27.941177368164062	31	JK010091-ara1	Shamela0009985-ara1
JK010091-ara1.ms176	false	-7718052895027343072	173	225	855	1114	1505	300	بعضهم هي حرف اخبار مضمن معني الشرط فاذا قلت اما زيد فمنطلق فالاصل ان اردت معرفة حال زيد فزيد منطلق حذفت اداة الشرط وفعل الشرط وانيبت اما مناب ذلك و----الجمهور يقدرون اما بمهما يكن من شء كما تقدم فاذا قلت ----------اما زيد فمنطلق فالتقدير مهما يكن من شء فزيد منطلق فحذف فعل	176	-422972773070755586	Shamela0009985-ara1.ms0814	true	-5977538418019601570	37	85	193	428	1521	300	ب------------------------------عضهم اذا قلت اما زيد فمنطلق فالاصل ان اردت معرفة حال زيد فزيد منطلق حذفت اداة الشرط وفعل الشرط وانيبت اما مناب ذلك وعلي القولين لا بد لاما من جملة ولا بد لها من فاء تالية لتاليها نحو اما زيد فمنطلق والاصل ان يقال اما----- فزيد منطلق فتجعل ---	814	-1487375189986994797	150	245.0	120	273	54.94505310058594	27	JK010091-ara1	Shamela0009985-ara1
JK010091-ara1.ms177	false	-1656201454024323116	14	46	68	234	1491	300	عنه المحكي به كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم-------------------------------------------------------------------- اي فيقال لهم اكفرتم او--------------------------- في ضرورة شعرية كقول---- الشاعر فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب قيل او	177	-422972773070755586	Shamela0009985-ara1.ms0814	true	-5977538418019601570	218	266	1093	1352	1521	300	عنهما بالمقول كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران فاكفرتم مقول لقول محذوف والقول ومقوله جواب اما اي فيقال لهم اكفرتم ولا تحذف الفاء في غير ذلك الا في ضرور------ة كقوله من الطويل فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب والاصل	814	-1487375189986994797	140	204.0	112	265	52.8301887512207	22	JK010091-ara1	Shamela0009985-ara1