id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010091-ara1.ms010	false	7198054678290618005	95	194	501	1020	1588	300	من ان تامنه بقنطار اي علي قنطار كما قال هل امنكم عليه ومنها واذا مروا بهم اي عليهم كما قال وانكم لتمرون عليهم ومنه قول الشاعر ارب يبول الثعلبان براسه لقد هان من بالت عليه الثعالب الحادي---------------------------------------------------------------- عشر الت----بعيض وعبر بعضهم عن هذا بموافقة من يعني التبعيضية وفي هذا المعني خلاف وممن ذكره الاصمعي والفارسي في التذكرة ونقل عن الكوفيين وقال به القتبي وابن مالك واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي يشرب بها عباد الله اي منها وقول الشاعر شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج وبقول الاخر فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج	10	-422972773070755586	Shamela0009856-ara1.ms0307	true	6695107192515242819	144	206	794	1124	1658	300	من ان تامنه بقنطار----------------------------------------- واذا مروا بهم يتغامزون بدلي--ل وانكم لتمرون عليهم وقال----------- ارب يبول الثعلبان براسه لقد ذل- من بالت عليه الثعالب يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض زيد بالسطح الخامس عشر باء التبعيض عينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشرب بها عباد الله اي منها------------ شربن بماء النحر ثم ترفعت وقو----------------------ل الاخر فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج	307	-5734809145958968446	228	356.5	179	587	38.84156799316406	38	JK010091-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010091-ara1.ms013	false	-2696332362300514634	94	182	470	941	1562	300	الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وقول الاخر الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن تملك بيقرا وقول الاخر مهما لي الليلة مهما ليه اودي بنعلي وسرباليه وفي بعض هذه الابيات احتمال الثاني المفعول وزيادتها معه غير مقيسة مع كثرتها نحو ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وهزي اليك بجذع النخلة و فليمدد بسبب ومن يرد فيه بالحاد قال ابن مالك وكثرت زيادتها في مفعول عرف وشبهه وقلت زيادتها في مفعول ذي مفعول-----ين كقول حسان تبلت فءادك في المنام خريدة تسقي الضجيع ببارد بسام	13	-422972773070755586	Shamela0009856-ara1.ms0308	true	5252733170644424511	18	71	86	389	1689	300	الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وقوله مهمال------------------------------------------------------------------------ي الليلة مهما-ليه اودي بنعلي وسرباليه وتزاد في------------------------- المفعول------------------------------------- ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وهزي اليك بجذع النخلة نضرب بالسيف ونرجو بالفرج سود المحاجر لا يقران بالسور-------------------------- وقلت-------- في مفعول ما يتعدي لاثنين كقوله---- تبلت فءادك في المنام خريدة تسقي الضجيع ببارد بسام	308	-5734809145958968446	228	350.0	183	476	47.8991584777832	33	JK010091-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010091-ara1.ms019	false	-2475904099692493721	143	298	716	1435	1450	300	نحو قل-------- ان كنتم تحبون الله فاتبعوني او----- فعلا غير متصرف نحو ان ترني انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي او مقرونا بحرف تنفيس نحو من يرتد منكم عن دينه فسوف او ب قد نحو قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل او منفيا ب ما او لن او ان نحو ان قام زيد فما يقوم عمرو او فلن يقوم او فان يقوم او قسما نحو---------------------------------------------------------------------------------------- ان تكرمني فو الله لاكرمنك او مقرونا ب رب او بنداء كقول امرء القيس فان امس مكروبا فيا رب قينة منعمة اعملتها بكران فهذه الاجوبة تلزمها الفاء لانها لا يصلح جعلها شرطا وجاء حذف الفاء لضرورة الشعر كقوله من يفعل الحسنات الله يشكرها اي فالله يشكرها وقال بعضهم لا يجوز حذفها الا في ضرورة او ندور ومثل الندور بما في صحيح البخاري من------------------------------- قوله --صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب رضي الله عنه -----فان جاء صاحبها والا استمتع بها وعن الاخفش اجازة حذف الفاء في	19	-422972773070755586	Shamela0009856-ara1.ms0750	true	4840873449705641973	10	99	54	511	1582	300	نحو قوله تعالي ان كنتم تحبون الله فاتبعوني او يكون فعلا ماضيا لفظا ومعني اما حقيقة نحو قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل او مجاز------------------------------------------------------------------------------ا نحو قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار نزل الفعل لتحققه منزلة الواقع وقد يحذف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة نحو-------- من يفعل الحسنات الله يشكرها اي فالله او----------------لا يجوز ----------------------------مطلقا والرواية من يفعل الخير فالرحمان يشكره او هي لغة فصيحة ومنه قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية للوالدين ومنه حديث اللقطة فان جاء صاحبها والا استمتع بها اي فاستمتع وال---------فاء في	750	-5734809145958968446	193	86.0	146	858	22.494173049926758	34	JK010091-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010091-ara1.ms086	false	-5664664560004434536	67	147	364	761	1541	300	انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع وذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيون الي ان كي لا تكون جارة قالوا ولا حجة في قولهم كيمه لان مه ليست مخفوضة وانما هي منصوبة علي المصدر اي كي تفعل ماذا ورد بانه دعوي لا دليل عليها وبانه يلزم منه تقديم الفعل علي ما الاستفهامية وحذف الفها بعد غير حرف الجر وحذف معمول الحرف الناصب للفعل ونصوا علي ان حذف معمول نواصب الفعل لا يجوز لا اقتصارا ولا اختصارا ووقع في صحيح البخاري في	86	-422972773070755586	Shamela0009856-ara1.ms0860	true	-7467886614027672733	189	299	971	1524	1529	300	انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع وقيل ما كافة وعلي ان المصدرية مضمرة نحو جءت كي تكرمني اذا قدرت النصب بان الثالث ان تكون بمنزلة ان المصدرية معني وعملا نحو لكيلا تاسوا يءيده صحة حلول ان محلها وانها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل ومن ذلك قولك جءتك كي تكرمني وقوله تعالي كي لا يكون دولة اذا قدرت اللام قبلها فان لم تقدر فهي تعليلية جارة ويجب حينءذ اضمار ان بعدها وعن الاخفش ان كي جارة داءما وان النصب بعدها بان ظاهرة او مضمرة ويرده لكيلا تاسوا وعن الكوفيين انها ناصبة داءما ويرده----------------- قولهم كيمه كما يقولون لمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في صحيح البخاري في	860	-5734809145958968446	100	134.5	78	815	12.269938468933105	17	JK010091-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010091-ara1.ms087	false	2279233083803098176	150	254	766	1267	1516	300	لم يلد ولم يولد وهذا القسم هو المشهور الثاني ان يكون ملغي لا عمل له فيرتفع الفعل المضارع بعده كقول الشاعر لولا فوارس من ذهل واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار وصرح ابن مالك في اول شرح التسهيل بان الرفع بعد لم لغة قوم من العرب وذكر بعض النحويين ان ذلك ضرورة الثالث ان يكون ناصبا للفعل حكي--- اللحياني عن بعض العرب انه ينصب ب لم وقال ابن مالك في شرح الكافية زعم بعض الناس ان النصب ب لم لغة اغترارا بقراءة بعض السلف الم نشرح لك صدرك بفتح الحاء وبقول الراجز في اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر	87	-422972773070755586	Shamela0009856-ara1.ms0874	true	-548240978764012587	23	73	127	374	1476	300	لم يلد ولم يولد وقد -------------------------------------------------يرتفع الفعل بعدها------- كقول الشاعر لولا فوارس من نعم واخوتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار وقيل--------------------------------------------------------------------------------------- ضرورة وقيل بل لغة صحيحة لبعض العرب وقال اللحياني وقد------------- ينصب الفعل بعدها وهي لغة لبعض العرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------في اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر	874	-5734809145958968446	167	226.5	130	504	33.13492202758789	29	JK010091-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010091-ara1.ms094	false	-4087896220533225820	156	295	817	1523	1543	300	تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وكقوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم وقول الش------------------------اعر قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار وقو-------------------------------------ل الاخر لا يلفك الراجوك الا مظهرا خلق الكرام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تكون عديما وكون لو بمعني ان ذكره كثير- من النحويين وقال --------------------------------------------------------ابن الحاج في نقده علي ابن عصفور هذا خطا والقاطع بذلك انك لا تقول لو يقوم زيد فعمرو منطلق كما تقول الا يقم زيد فعمرو منطلق وتاول قوله ولو باتت باطهار وقال بدر الدين بن مالك في شرح الالفية وعندي ان لو لا تكون لغير الشرط في الماضي وما تمسكوا به من نحو قوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم وقول الشاعر ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة اوزقا اليها صدي من جانب القبر صاءح	94	-422972773070755586	Shamela0009856-ara1.ms0877	true	4092489228697018516	14	135	64	711	1598	300	تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين و-قوله تعالي لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث ولو اعجبك حسنهن ولو جاء علي فرس وقول الشاعر قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار وقولنا لو شرط للماضي معناه ان لو يفيد عقد السببية والمسببية بين الجملتين بعدها وبهذا يجامع ان الشرطية وبتقييد الشرط بالماضي يفارق ان فانها للمستقبل ومع تنصيص النحاة علي قلة ورود لو للمستقبل فانهم اوردوا لها امثلة منها قوله ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي وان كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب وقول توبة ابن الحمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة اوزقا اليها صدي من جانب القبر صاءح	877	-5734809145958968446	247	393.5	198	962	25.675676345825195	41	JK010091-ara1	Shamela0009856-ara1