id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010091-ara1.ms190	false	2053228357040127817	240	291	1297	1556	1611	300	حاشا ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم هكذا انشده المبرد والسيرافي وكثير من النحويين وفيه تخليط من جهة الرواية وذلك انهم ركبوا صدره علي عجز غيره والصواب ما انشده المفضل حاشا اب- ثوبان ان ابا ثوبان ليس ببكمة فدم عمرو بن عبد الله ان به ضنا عن الملحاة والشتم	190	-422972773070755586	ShamAY0037087-ara1.ms270	true	2143071516839481244	180	211	870	1029	1500	300	حاشا ابي ثوبان ان به ضنا-عن الملحاة والشتم هكذا انشده الاكثر وقيل----------------------------------------- الرواية---------------------------------------------------------- حاشا ابي ثوبان ان ابا ثوبان ليس ببكمة فدم عمرو بن عبد-الله ان به ضنا عن الملحاة والشتم	270	-4293047297916909772	151	243.0	120	260	58.07692337036133	25	JK010091-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK010091-ara1.ms128	false	4226009587958885379	232	265	1191	1360	1540	300	ومنه قول الشاعر الا اصطبار لسلمي ام لها جلد الثاني ان يقصد بها--------------------------------------------- التوبيخ كقول حسان الا طعان الا فرسان عادية ------------------------الثالث ان يقصد بها التمني كقول الشاعر الا عمر ولي مستطاع رجوعه	128	-422972773070755586	ShamAY0037087-ara1.ms286	true	8224140547050635208	19	57	94	304	1576	300	ومنه ايضا ------الا اصطبار لسلمي ام لها جلد الثاني ان تكون للاستفهام علي طريق التقرير والانكار والتوبيخ ومن التوبيخ ----------الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم عند التنانير الثالث ان تكون ل----لتمني نحو --------الا عمر ولي مستطاع رجوعه	286	-4293047297916909772	122	182.5	96	238	51.26050567626953	19	JK010091-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK010091-ara1.ms120	false	10779113338492119	156	273	791	1413	1564	300	لا تتركني فيهم شطيرا اني اذن اهلك او اطيرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز ذلك بعض الكوفيين وتاوله البصريون علي حذف الخبر والتقدير اني لا اقدر علي ذلك ثم استانف باذن فنصب وان تقدمها حرف عطف نفيها وجهان الالغاء والاعمال والالغاء اجود وبه قرا السبعة واذا لا يلبثون وفي بعض الشواذ واذن لا يلبثوا علي الاعمال الثالث الا يفصل بينهما وبين الفعل --بغير------ القسم فان فصل بينهما بغيره الغيت نحو اذا زيد يكرمك وان فصل بالقسم لم يعتبر نحو اذن والله اكرمك واجاز ابن عصفور الفصل بالظرف نحو اذن غدا-- اكرمك واجاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بابشاذ الفصل----------- بالنداء والدعاء نحو اذن يا زيد احسن اليك واذن يغفر الله لك يدخلك الجنة ولم يسمع من ذلك فالصحيح منعه واجاز الكساءي وهشام الف---------صل بمعمول الفعل	120	-422972773070755586	ShamAY0037087-ara1.ms612	true	3700278534819937617	31	148	149	745	1475	300	لا تتركني فيهم شطيرا اني اذن اهلك او اطيرا وثانيهما ان يكون الفعل مستقبلا فان كان حالا لم تعمل نحو اذن اظنك صادقا لمن يحدثك لانها انما عملت لشبه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت للحال بطل الشبه وزاد بعضهم ثالثا وهو ان ---------------لا يفصل بينه-ا وبين معمولها بغير لا او القسم فانه يصح العمل معهما نحو اذن لا اقوم و-----------------------------------اذن والله اكرمك فان قلت------------------------- اذن اليوم اكرمك بطل العمل واذا وقعت بعد الواو والفاء فالوجهان ووجه الغاء المصنف هذا الشرط انه لا يصح الفصل في قول الجمهور بينها وبين معمولها بالقسم وزعم ابن بابشاذ انه يجوز ان يفصل بالنداء والدعاء نحو اذن يا زيد احسن اليك واذن -غفر الله لك اكرمك وزعم------------------------------------ الكساءي وهشام انه يجوز الفصل بمعمول الفعل	612	-4293047297916909772	225	158.5	177	886	25.395034790039062	35	JK010091-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK010091-ara1.ms106	false	-2025810723995333155	89	127	456	642	1514	300	تعالي ولقد جاءك من نبا المرسلين وقوله يحلون فيها من اساور وقوله----------------------------- ويكفر عنكم من سيءاتكم وقو---له يغفر لكم من ذنوبكم ومن النظم قول عمر بن ابي ربيعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر	106	-422972773070755586	ShamAY0037087-ara1.ms745	true	3161787310826867669	81	144	439	758	1505	300	تعالي ولقد جاءك من نبا المرسلين تتعين الزيادة والا لزم حذف فاعل جاءك ونحو يغفر لكم من ذنوبكم ويكفر عنكم من سيءاتكم لان الله يغفر الذنوب جميعا وبقوله صلي الله عليه واله ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون بالرفع وقول العرب قد كان من مطر وكان تامة ومطر فاعل وقال الشاعر وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر	745	-4293047297916909772	115	142.0	87	319	36.05015563964844	21	JK010091-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK010091-ara1.ms104	false	-6588230365785078580	165	278	882	1433	1541	300	الباء نحو ينظرون من طرف خفي قال الاخفش قال يونس اي بطرف خفي كما تقول العرب ضربته من السيف اي بالسيف وهذا قول كوفي ويحتمل ان تكون لابتداء الغاية الثاني عشر ان تكون بمعني في ذكر ذلك بعضهم في قوله تعالي ماذا خلقوا من الارض اي في الارض ولا حجة في ذلك لاحتمال الاية غير هذا وكونها بمعني في منقول عن الكوفيين ومن حجتهم قول الشاعر عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد ويحتمل ان تكون من فيه للتبعيض علي حذف مضاف اي من مسءولات اليوم الثالث عشر ان تكون لموافقة رب قاله السيرافي وانش-------------د علي-------------------------------------------------------------------ه وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي راسه تلقي اللسان من الفم	104	-422972773070755586	ShamAY0037087-ara1.ms747	true	-4099171375719875906	26	92	137	456	1497	300	الباء نحو ينظرون من طرف خفي ومعني في نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد وجعل بعضهم منه قوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض اي في الارض وزعم -----------------------------السيرافي والاعلم ان من يزاد عليها ما فتكون بمعني ربما وزعموا ان سيبويه يشير الي ذلك ومنه عندهم قوله وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي وجهه تلقي اللسان من الفم	747	-4293047297916909772	158	217.5	121	631	25.03961944580078	29	JK010091-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK010091-ara1.ms160	false	-2453569205214759628	180	222	888	1109	1550	300	الاستعلاء حسا كقوله تعالي كل من عليها فان او معني كقوله فضلنا بعضهم علي بعض ولم يثبت لها اكثر البصريين غير هذا المعني وتاولوا ما اوهم خلافه الثاني المصاحبة كقوله تعالي واتي المال علي حبه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم	160	-422972773070755586	ShamAY0037087-ara1.ms768	true	1237216018003227906	169	204	862	1035	1558	300	للاستعلاء حقيقة نحو------ كل من عليها فان او مجازا نحو- فضلنا بعضهم علي بعض ونحو فيوم علينا ويوم لنا وزاد الكوفيون معني مع نحو----------------------------------------- واتي المال علي حبه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم	768	-4293047297916909772	107	157.0	83	221	48.416290283203125	20	JK010091-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK010091-ara1.ms046	false	-8372240359413909582	0	134	0	751	1628	300	الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قدن وزاد الاخفش قسما وهو الغالي -------------وهو كتنوين الترنم في عدم الاختصاص بالاسم والفرق بينهما ان تنوين الترنم هو اللاحق للروي المطلق كما سبق والغالي هو اللاحق للروي-------- المقيد كقول العجاج وقاءم--------------------------------------------- الاعماق خاوي المخترقن اراد المخترق فزاد التنوين وكسر الحرف قبله ل-----------------------------------------------------------------------------التقاء الساكنين وسمي الاخفش الحركة التي قبله الغلو كما سماه الغالي والمشهور عند من اثبته انه قسم مغاير للترنم وذهب بعضهم الي انه ضرب من الترنم واختاره ابن يعيش الحلبي وقد انكر------------------------------------ الزجاج والسيرافي الغالي وقالا ان--------- القافية المقيدة لا يلحقها حرف الاطلاق فكذلك لا يلحقها التنوين لانه ينكسر بذلك وقالا ان كان------------------ سمع فانما هو وقاتم الاعماق خاوي المخترق ان بزيادة ان اشعارا بانه بيت كامل ف----ضعف لفظه ب--همزة ان لانحفازه في الانشاد ف--ظن السامع انه -نون و--كسر ال---روي قال- ابن مالك فهذا	46	-422972773070755586	ShamAY0037087-ara1.ms875	true	621882284021090305	101	239	502	1263	1587	300	الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قدن و------------------------لم يختلفوا في ثبوت التنوين ال----------------------------------------ا ان بعضهم قال هي نون ابدلت من حرف الاطلاق ويظهر من سيبويه وثانيهما يلحق القوافي المقيدة فتحرك بما حقها ان تتحرك به ان ضما وان فتحا وان كسرا نحو وقاتم الاعماق خاوي المخترقن مشتبه الاعلام لماع الخفقن ونحو لخولة بالاجزاع من اضم طللن وبالسنح من قو مقام ومحتملن وجوز المصنف ان تحرك بالكسر علي اصل التقاء الساكنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الفتح لانه يحرك به مع نون التوكيد وهذا نظيرها تقول اضربن وكان الزجاج والسيرافي ينكران هذا التنوين وقالا القافية المقيدة لا يلحقها حرف الاطلاق فكذ-----------ا التنوين لانه ي-كسر البيت وحملا راوي ذلك علي الوهم قالا سمع المنشد ينشد ويزيد ان في اخر البيت او المصراع---- اشعارا بانه بيت او مصراع وضعف لفظه بالهمزة لاسراع----ه في الايراد فتوهم الراوي انها نون واثبته الاكثرون بالرواية قالوا هذه	875	-4293047297916909772	299	302.5	237	972	30.761316299438477	32	JK010091-ara1	ShamAY0037087-ara1