id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010091-ara1.ms042	true	1978330372978609298	59	82	312	415	1521	300	حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ا---ن حديث ولا صالي وذهب قوم الي-------------------------------------------------- انه لابد في ذلك من قد ظاهرة او مقدرة	42	-422972773070755586	ShamAY0037074-ara1.ms200	false	4983705910668734154	197	231	951	1101	1430	300	حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي فادخل اللام علي جواب حلفت وهو ناموا من غير قد ومن الناس من زعم انه لا بد------ من قد ظاهرة او مقدرة	200	4560997264471993324	83	131.5	64	156	53.20512771606445	16	JK010091-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK010091-ara1.ms069	true	4859076919360567144	60	113	301	560	1483	300	الشاعر سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال اراد اما من خريف وقد خولف في هذا البيت فجعلها المبرد وغيره شرطية وهو اظهر لعدم التكرار وابين منه قول الاخر فان جزعا وان اجمال صبر اراد فاما جزعا واما اجمال صبر وفيه احتمال وقال ابن مالك اما مركبة من ان وما	69	-422972773070755586	ShamAY0037074-ara1.ms522	false	3431127597704177870	69	94	338	449	1441	300	الاخ-ر سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما---- فحذف اما من الاول ثم حذف ما من الثانية لان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مركبة من ان وما	522	4560997264471993324	77	109.0	57	259	29.7297306060791	15	JK010091-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK010091-ara1.ms072	true	5812928161300511201	163	212	847	1085	1515	300	وتطرد زيادتها بعد لما نحو فلما ان جاء البشير وبين القسم ولو كقول الشاعر اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق ووقع لابن عصفور ان ان هذه حرف يربط جملة القسم وشذ زيادتها بعد كاف التشبيه في قول الشاعر كان ظبية تعطو الي وارق السلم	72	-422972773070755586	ShamAY0037074-ara1.ms368	false	-5114899402523781490	182	207	931	1050	1533	300	-تزاد بقياس --بعد لما نحو فلما ان جاء البشير يوسف------------------------------------------------------------ ولا تزاد في غير هذا الموضع الا ضرورة كقوله-------------------------------------------------------- كان ظبية تعطو الي وارق السلم	368	4560997264471993324	73	93.5	53	238	30.672269821166992	14	JK010091-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK010091-ara1.ms079	true	747526800977322729	221	251	1136	1275	1506	300	فتكون اسما اذا دخل عليها حرف الجر ولا تجر بغير من وهي حينءذ اسم بمعني جانب قال الشاعر فقلت للركب لما ان علا بهم من عن يمين الحبيا نظرة قبل	79	-422972773070755586	ShamAY0037074-ara1.ms690	false	8215815027618396821	71	98	356	481	1429	300	فتكون اسما اذا دخل عليها حرف الخفض نحو قولهم جلس من عن يمينه-------------- قال الشاعر فقلت للركب لما ان علا بهم من عن يمين الحببا نظرة قبل	690	4560997264471993324	96	169.5	75	139	69.06475067138672	19	JK010091-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK010091-ara1.ms129	true	3268021253181096299	43	66	222	337	1481	300	فان الشء لا ينتهي ما بقي منه شء ------------------------------------------------------------------الا ان يتجوز------- فيجعل القريب--- الانتهاء انتهاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحمل علي المجاز ما امكنت الحقيقة فهو	129	-422972773070755586	ShamAY0037074-ara1.ms707	false	-8257343821825740703	24	87	133	432	1516	300	لان الشء لا ينتهي ما بقي منه شء فكيف يتصور ان تكون الشجرة هي التي انتهي اليها المكان مع انها بعضه الا ان يتجوز في ذلك فيجعل ما قرب من الانتهاء انتهاء فاذا لم يتصور ان يكون ما بعدها داخلا فيما قبلها الا مجازا وجب ان يحمل علي انه غير داخل فيما قبلها لان الكلام لا يحمل علي المجاز ما امكنت الحقيقة الا	707	4560997264471993324	105	158.5	82	299	35.11705780029297	17	JK010091-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK010091-ara1.ms132	true	-598592331675971799	37	98	181	473	1520	300	وممن ذهب الي جواز ذلك في ان واخواتها ابن سلام في طبقات الشعراء--- وزعم انها لغة رءية وقومه وقال ابن السيد نصب خبر ان واخواتها لغة قوم من العرب والي ذلك ذهب ابن الطراوة والجمهور علي ان ذلك لا يجوز ومن شواهد نصب خبر ان قول عمر بن ابي ربيعة اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا	132	-422972773070755586	ShamAY0037074-ara1.ms654	false	1943351441601559692	113	145	598	753	1539	300	وممن ذهب الي----- ذلك ---------------ابن سلام في طبقات الشعراء له وزعم انها لغة واستدل------------------------------------------------------------------------------------------ علي--- ذلك بقوله--------------------------- عمر بن ابي ربيعة اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا	654	4560997264471993324	141	210.5	110	295	47.79661178588867	28	JK010091-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK010091-ara1.ms142	true	7805752078837716572	25	137	123	700	1513	300	تعالي الست بربكم قالوا بلي اجرت العرب التقرير مجري النفي ولذلك قال ابن عباس لو قالوا نعم---------- لكفروا لان نعم لتصديق المخبر في--------------------------------- الايجاب والنفي فاذا قال ليس لك عندي وديعة فقلت نعم كان تصديقا له وان قلت بلي كان ايجابا لما نفي قال ابن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ت---وافقه-------------------------------------ا نعم بعد المقرون يعني بعد النف----------------------------------------ي المفرون بالاستفهام كقول ج-------------------------------------------------------------------------------------------حدر اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني وقول الان--------------------------صار للنبي صلي الله عليه وسل-----------م الستم ترون ذلك قالوا نعم ويءول قول الانصار علي ان ذلك لامن اللبس وقول جحدر علي ان ---------------------------------------نعم جواب الم--قدر- في نفسه من اعتقاده--- ان الليل يجمعه وام عمرو	142	-422972773070755586	ShamAY0037074-ara1.ms124	false	-8683732060176804937	129	293	640	1460	1493	300	تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف قال ----------------------------ابن عباس لو قالوا نعم في الجواب لكفروا فان قيل فان التقرير ايجاب في المعني فهلا اجبت بما يجاب به الايجا------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الا تري ان الم اعطك درهما بمنزلة قولك اعطيتك درهما فالجواب ان المقر قد يوافقه المقرر فيما يدعيه من ان ما قرره عليه كان وقد لا يوافقه فلو قال في جواب من قال الم اعطك درهما نعم لم تدر هل اراد نعم لم تعطني فيكون مخالفا للمقرر او نعم اعطيتني علي المعني فيكون موافقا للمقرر فلما كان ذلك يلتبس اجابوه علي اللفظ ولم يلتفت للمعني فان قيل فقد جاء في التقرير نعم قال جحدر اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني فقال نعم وتري الهلال وكذلك قول الانصار للنبي صلي الله عليه وسلموقد قال لهم الستم ترون ---------------------------------------ذلك لكم قالوا نعم فالجواب ان ذلك يتصور فيه وجوه احدها ان يكون قول جحدر نعم جوابا لما قدره في نيته و--اعتقاده من ان الليل يجمع-- ام عمرو	124	4560997264471993324	291	322.0	233	993	29.30513572692871	42	JK010091-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK010091-ara1.ms147	true	-3018870362985169590	226	265	1138	1345	1502	300	انها اسم يحكم علي موضعه بالاعراب ووافقهم ابن الطراوة---------- واستدلوا علي اسميتها بالاخبار عنها في قول الشاعر ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك ورب قتل عار ورد ب----------------------------------------------ان الرواية الشهيرة وبعض قتل عار وان صحت هذه الرواية	147	-422972773070755586	ShamAY0037074-ara1.ms690	false	8215815027618396821	208	258	1012	1243	1429	300	انها اسم ف------ي موضع خفض بمن وزعم اهل الكوفة ان رب تكون اسما واستدلوا علي ذلك ب--------------------قول الشاعر ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك ورب قتل عار فرفع عار علي انه خبر رب ورب مبتدا وهذا لا حجة فيه لان الرواية الصحيحة وبعض قتل عار وان صحت ------رواية	690	4560997264471993324	132	176.0	104	263	50.19011306762695	23	JK010091-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK010091-ara1.ms167	true	6345723401136182413	4	71	17	355	1583	300	في غير موضعها ونظير ذلك قوله تعالي ان نظن الا ظنا-------- وقول ال--------------------شاعر وما اغتره الشيب الا اغتر--------------------------------------------------------------------------------------------------ارا واجيب بان الاية والبيت محمولان علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف الصفة لفهم المغني قال ابو علي------------------- والوجه الثاني ان يكون الطيب اسم ليس والخبر محذوف والا المسك بدل منه كانه قيل ليس الطيب في الوجود الا ال------------------مسك نعت له والخبر محذوف كانه قال ليس الطيب الذي هو غير المسك طيبا في الوجود	167	-422972773070755586	ShamAY0037074-ara1.ms636	false	3234618811291279813	85	214	411	1041	1445	300	في غير موضعها---------- قوله تعالي ان نظن الا ظنا الجاثية وقول الشاعر احل به الشيب اثقاله وما اغتره الشيب الا اغترارا الا تري انه اذا حمل علي ظاهره كان فاسدا لانه معلوم انه لا يظن غير الظن ولا يغتر الشيب الا اغترارا وهذا عندي قد يتصور ان تكون الا فيه في موضعها ويكون مما حذفت فيه الصفة لفهم المعني كانه قال ان نظن الا ظنا ضعيفا وكانه قال وما اغتره الشيب الا اغترارا بينا وهذا اولي لانه قد ثبت حذف الصفة لفهم المعني ولم يثبت وضع الا في غير موضعها والوجه الاخر- ان يكون الطيب اسم ليس والخبر محذوف والا المسك بدل منه كانه قال ليس الطيب في الوجود الا المسك او يكون الا المسك نعت--ا والخبر محذوف كانه قال ليس الطيب الذي هو غير المسك طيبا في الوجود	636	4560997264471993324	277	454.5	217	643	43.079315185546875	48	JK010091-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK010091-ara1.ms180	true	-3131897994296412602	0	62	0	325	1525	300	اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطر حني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني ونص النحاس علي ان البصريين لا يجيزون فيها الا التكرار واجاز الفراء الا تكرر وان تجري مجري او وقال الفراء يقولون عبد الله يقوم واما يقعد وقال ابن مالك وقد يست---------------------------------------غني عن الاولي بالثانية كقول الشاعر ت-------هاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها اي ا-------ما بدار	180	-422972773070755586	ShamAY0037074-ara1.ms522	false	3431127597704177870	14	66	63	321	1441	300	اخي بح-ق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطر-حني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني فلم يكرر اما استغناء عنها ب الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تستعمل غير مكررة وان لم يكن في الكلام ما يغني عن تكرارها وذلك قليل جدا فمن ذلك قوله تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها يريد تهاض اما بدار	522	4560997264471993324	142	206.0	113	378	37.566139221191406	24	JK010091-ara1	ShamAY0037074-ara1