id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010091-ara1.ms053	true	-6849816896635139729	247	287	1373	1589	1652	300	وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهي------ التي اذنت بان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم وطمانينه نفس ولم يرجموا بالظن ك---غيرهم وهو معترض من جهة ان--- دخول الواو----- علي	53	-422972773070755586	ShamAY0036821-ara1.ms1354	false	3576254471349738801	7	44	35	244	1530	300	وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي--- اتصافه---- امر ثابت مستقر وهي الواو التي اذنت بان الدين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما غ-----------------يرهم انتهي وكون الواو تدخل علي	1354	5102957068674922382	184	322.5	150	233	78.96995544433594	27	JK010091-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK010091-ara1.ms097	true	1965015354175315028	91	129	448	647	1465	300	النابغة الجعدي------------------ وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا والبيت محتمل للتاويل قال ابن مالك وقد قاس عليه المتنبي في قوله اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	97	-422972773070755586	ShamAY0036821-ara1.ms0101	false	-6468238616271526786	217	245	1120	1269	1567	300	للنابغة الجعدي وتاوله النحاة وهو وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا---------------------------------- وقد لحنوا ابا الطيب- في قوله--------------------------------- فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	101	5102957068674922382	116	183.5	93	217	53.45622253417969	20	JK010091-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK010091-ara1.ms097	true	1965015354175315028	20	104	97	518	1465	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقول الاخر نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا ومنع المبرد والاخفش اعمال لا عمل ليس وحكي ابن ولاد عن الزجاج انها اجريت مجري ليس في رفع الاسم خاصي ولا تعمل في الخبر شيءا والسماع المتقدم يرد عليهم تنبيه اجاز ابن جني اعمال لا عمل ليس في المعرفة ووافقه ابن مالك وذكره ابن الشجري في قو------------ل النابغة الجعدي وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا	97	-422972773070755586	ShamAY0036821-ara1.ms0307	false	-1171578080167987349	170	206	837	1012	1495	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا انشده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مالك ولا اعرف هذا البيت الا من جهته وقال النابغة الجعدي وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا	307	5102957068674922382	136	243.5	108	433	31.408775329589844	27	JK010091-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK010091-ara1.ms100	true	8475613076410323616	90	154	484	802	1522	300	الشاعر ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله و-قول الاخر ويلحينني في اللهو الا احبه وللهو داع داءب غير غافل وقول الراجز ولا الوم البيض الا تسخرا اذا راين الشمط المنورا وتاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج قوله لا البخل فقال لا مفعولة والبخل بدل منها وروي عن يونس عن ابي عمرو ان------- الرواية فيه لا البخل بخفض اللام---------------------- لان لا قد	100	-422972773070755586	ShamAY0036821-ara1.ms0888	false	-6417137272843327736	13	80	62	395	1496	300	الاخ-ر ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاءله واقول لا حجة-------- في البيت ال---------------------------------------------------------------------------------------------اول اذ يحتمل ان لا تكون فيه لا زاءدة لاحتمال ان تكون عاطفة وحذف المعطوف والتقدير افعنك لا عن غيرك واما البيت الثاني فقال الزجاج------------------- لا مفعولة والبخل بدل منها وقال ابو----------- عمرو بن العلاء الرواية فيه لا البخل بخفض اللام جعلها مضافة الي البخل لان لا قد	888	5102957068674922382	167	252.0	129	465	35.913978576660156	28	JK010091-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK010091-ara1.ms121	true	5223732108883559679	148	231	797	1227	1590	300	متسبب- عما قبلها -----------علي وجهين احدهما ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها في ثاني حال فاذا قال ازورك ف-قلت اذن ازو-ك فانما اردت -----ان تجهل فعله شرطا للفعل- وانشاء السببية في ثاني حال من ضرورته انها تكون في الجواب وبالفعلية وفي زمان مستقبل وال------------------------------------------------وجه الثاني ان تكون مءكدة ج-واب ارتبط بمتقدم او منبهة علي -سبب----- حصل في الحال ن-----------------------------------------------------------------------------حو ان اتيتني اذا اتك ووال---------------------له اذا -فهم الربط واذ---ا كان--- بهذا المعني ففي--------------- دخولها علي الجمل--------ة الصريحة نحو	121	-422972773070755586	ShamAY0036821-ara1.ms0239	false	-6840237840868020388	147	264	766	1381	1572	300	-مسببا عما قبلها فهي في ذلك علي وجهين احدهما ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها --مثا----------ل ذلك ازورك فتقول اذا ازورك فانما تريد الان ان تجعل فعله شرطا -لفعلك وانشاء السببية في ثاني حال من ضرورته ان ي--كون في الجواب وبالفعلية -في زمان مستقبل وفي هذا الوجه تكون عاملة ولعملها مذكورة في النحو الوجه الثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمتقدم او منبهة علي مسبب شروط حصل في الحال وهي في الحالين غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه وذلك نحو ان تا-تني اذن اتك ووالله اذن لافعلن فلو اسقطت اذن لفهم الارتباط ولما كانت في هذا الوجه غير معتمد عليها جاز دخولها علي الجملة الاسمية الصريحة نحو	239	5102957068674922382	370	582.0	294	633	58.45181655883789	50	JK010091-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK010091-ara1.ms126	true	-6179567708484926530	248	300	1257	1539	1539	300	الزمخشري----- في الكشاف ان ------------التحقيق في------- اذا الفجاءية انها بمعني الوقت وانها طالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير وذكر ان التقدير في قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي ففاجا موسي وقت-	126	-422972773070755586	ShamAY0036821-ara1.ms1405	false	-4401334605479976141	76	121	395	651	1608	300	الزمخشري يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة------ بمعني الوقت ال----طالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير ف---------تقدير--- قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم----------------------------- ففاجا موسي وقت	1405	5102957068674922382	214	353.0	176	307	69.70684051513672	33	JK010091-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK010091-ara1.ms126	true	-6179567708484926530	103	164	529	820	1539	300	نحو خرجت فاذا زيد قاءم فقاءم ناصب لاذا و---التقدير فف-----ي المكان الذي خرجت -----------------------------------------فيه او في الز------------------مان الذي خرجت فيه زيد قاءم وان لم يذكر بعدها---- خبر نحو خرجت فاذا زيد او نصب علي الحال نحو خرجت فاذا زيد قاءما كانت اذا خبر- المبتدا فاذا كان جء--------ة وقلنا انها ظرف ز----------------------------------مان كان الكلام علي حذف مضاف اي ففي الزمان حضور زيد	126	-422972773070755586	ShamAY0036821-ara1.ms1708	false	7383136351370410654	165	240	826	1192	1519	300	نحو خرجت فاذا زيد قاءم فقاءم ناصب لاذا كان التقدير خرجت ففي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم ومذهب انها ظرف زمان والعامل فيه الخبر ايضا كانه قال ففي الزمان الذي خرجت فيه زيد قاءم وان لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصو--------ب علي الحال------------------------ كانت اذا خبرا للمبتدا فا-ن كان المبتدا جثة وقلنا ا-ذا ظرف مكان كان الامر واضحا وان قلنا ظرف زمان كان الكلام علي حذ-----ف اي ففي الزمان حضور زيد	1708	5102957068674922382	222	325.5	173	405	54.814815521240234	35	JK010091-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK010091-ara1.ms127	true	8395307924655664300	110	145	563	755	1545	300	المفاجاة التي ادعاها لا يدل المعني علي انها تكون من الكلام السابق بل المعني يدل علي ان المفاجاة تكون من الكلام الذي فيه اذا تقول خرجت فاذا الاسد فالمعني ففاجاني الاسد وليس المعني ففاجات الاسد	127	-422972773070755586	ShamAY0036821-ara1.ms1708	false	7383136351370410654	255	290	1264	1456	1519	300	المفاجاة التي ادعاها لا يدل المعني علي انها تكون من الكلام السابق بل المعني يدل علي ان المفاجاة تكون من الكلام الذي فيه اذا تقول خرجت فاذا الاسد والمعني ففاجاني الاسد وليس المعني ففاجات الاسد	1708	5102957068674922382	191	381.0	156	192	99.47916412353516	34	JK010091-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK010091-ara1.ms127	true	8395307924655664300	40	93	221	483	1545	300	فان قلت كيف جاز ان تجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم قال الشيخ ابو حيان ولا نعلم نحويا ذهب الي ما ذهب اليه هذا الرجل من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل	127	-422972773070755586	ShamAY0036821-ara1.ms1708	false	7383136351370410654	89	139	448	697	1519	300	فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم انتهي------------- ولا نعلم نحويا ذهب الي ما ذهب اليه هذا الرجل من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل	1708	5102957068674922382	243	470.5	193	262	92.74809265136719	48	JK010091-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK010091-ara1.ms141	true	-1661309743203076025	216	287	1177	1529	1583	300	حرف جواب وهي مختصة بالنفي فلا تقع الا بعد نفي في اللفظ او في المعني وتكون ردا له سواء اقترنت---- به اداة --استفهام او لا---- وقد وقعت جوابا للاستفهام في نحو هل يستطيع زيد مقاومتي فيقول بلي اذا كان منكرا لمقاومته ومنه--------------------------------------------------- قول الجحاف بن حكيم بلي سوف نبكيهم بكل مهند ونبكي عميرا بالرماح الخو-طر----- جوابا لقول----------- الاخطل له الا ف--سل الجحاف هل هو ثاءر بقتلي اصيبت من نمير بن عامر	141	-422972773070755586	ShamAY0036821-ara1.ms0149	false	-9170655871157706188	201	280	993	1388	1503	300	حرف جواب لا ي------------------قع الا بعد نفي في اللفظ او--- المعني ومعناها رد-ه سواء كان مقرونا به اداة الاستفهام او لم يكن وقد وقع- جوابا للاستفهام في مثل هل يستطيع زيد مقاومت----------ي اذا كان منكرا لمقاومة زيد له لما كان معناه النفي ومما وقعت فيه جوابا للاستفهام قول الحجاف بن حكيم بل- سوف نبكيهم بكل مهند ونبكي نميرا بالرماح الخواطر وقعت جوابا للذي قال له وهو الاخطل ---الا فاسال الحجاف هل هو ثاءر بقتلي اصيبت من نمير بن عامر	149	5102957068674922382	276	424.5	216	432	63.88888931274414	44	JK010091-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK010091-ara1.ms164	true	2971480083269805501	227	300	1186	1540	1540	300	طلبوا صلحنا ولات---- اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء وقال الزمخشري فان قلت ما وجه الكسر في اوان قلت مشبهة باذ في قوله وانت اذ صحيح في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناص لان اصله حين مناصهم منزلة قطعة من حين لاتحاد المضاف والمضاف اليه وجعل تنوي-ه عوضا من	164	-422972773070755586	ShamAY0036821-ara1.ms1651	false	-6127910741657096451	249	300	1225	1470	1470	300	طلبوا صلحنا ولات حين اوان-فاجبنا ان لات حين بقاء -قال شبه اوان--------------------------------------- باذ في قوله وانت اذ صحيح في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض ل--------ان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع الم-----------------------------------------------------------------ضاف والمضاف اليه وجعل تنوينه عوضا من	1651	5102957068674922382	229	408.5	181	359	63.788299560546875	43	JK010091-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK010091-ara1.ms207	true	-112771878598865499	87	155	439	780	1522	300	الزمخشري في الكشاف وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد-له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية في شء ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية بمعني الوقت فيلحد في ايات الله------ وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه انتهي	207	-422972773070755586	ShamAY0036821-ara1.ms0950	false	5927314424833382999	124	191	615	950	1498	300	الزمخشري---------- وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها--- غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية في شء ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية بمعني الوقت فيلحد في ايات الله تعالي وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يجوب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه انتهي	950	5102957068674922382	326	622.5	261	348	93.67816162109375	62	JK010091-ara1	ShamAY0036821-ara1