id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010091-ara1.ms007	false	9045821510778887476	95	199	519	1036	1572	300	وذهب الاخفش الي جواز حذفها في الاختيار وان لم يكن بعدها ام وجعل من ذلك قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل قال ابن مالك----- واقوي الاحتجاج علي ما ذهب اليه قول رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم لجبريل------------ وان زني وان سرق فقال وان زني وان سرق اراد او ان زني وان سرق-------------------- والمختار ان حذفها مطرد اذا كان بعدها ام المتصلة لكثرته نظما ونثرا فمن النظم قول الشاعر لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثماني وابيات اخر لا حاجة الي التطويل بانشادها ومن النثر قراءة ابن محيصن سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم-------- بهمزة واحدة	7	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms0016	true	5174346972139222849	186	269	969	1395	1542	300	وذهب الاخفش الي جواز حذفها في الاختيار وان لم يكن بعدها ام وتبعه ا-------------------------------------------------------------بن مالك وقال واقوي الاحتجاج ع-----------ليه قو---------له صلي الله تعالي عليه وسلم لجبريل عليه السلام وان زني وان سرق -قال وان زني وان سرق اراد او ان زني قال المرادي في الجني الداني والمختار ان حذفها مطرد اذا كان بعدها ام المتصلة لكثرته نظما ونثرا فمن النظم قول الشاعر لعمرك ما ادري وان كنت داريا البيت------------------------------------------------------------ ومن النثر قراءة ابن محيصن سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم البقرة6 بهمزة واحدة	16	-1470863668412229489	359	617.5	285	568	63.2042236328125	66	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms120	false	10779113338492119	156	182	791	926	1564	300	لا تتركني فيهم شطيرا اني اذن اهلك او اطيرا واجاز ذلك بعض الكوفيين وتاوله البصريون علي حذف الخبر والتقدير اني لا اقدر علي ذلك ثم استانف	120	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms0060	true	-8477342566749436613	37	61	207	311	1479	300	لا تتركني فيهم شطيرا اني اذن اهلك او اطيرا علي انه مءول --------------------------علي حذف --خبر ان اي ---اني لا اقدر علي ذلك ثم استانف	60	-1470863668412229489	85	140.5	66	135	62.96296310424805	16	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms177	false	-1656201454024323116	5	58	26	286	1491	300	الفاء بعدها لازمة لا تحذف الا---------- مع قول اغني عنه المحكي به كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم------------ اي فيقال لهم اكفرتم او في ضرورة شعرية كق-ول الشاعر فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواكب قيل او في ندور كما جاء في صحيح البخاري اما بعد ما بال رجال	177	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms0249	true	7942988034016180506	64	164	332	855	1584	300	الفاء غالبا-------------- الا في شعر او مع قول اغني عنه م----------قوله نحو فام--ا الذين اسودت وجوههم اكفرتم ال عمران106 اي فيقال لهم اكفرتم ومن حذفتها في الشعر قول الشاعر فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض الكتاءب اراد فلا قتال لديكم فحذف الفاء لاقامة الوزن وقد خولفت القاعدة في هذه الاحاديث فعلم بتحقيق عدم التضييق وان من خصه بالشعر او بالضرورة المغنية عن النثر مقصر في فتواه وعاجز عن نصرة دعواه انتهي كلامه وتبعه الدماميني فقال في المزج لقاءل ان يمنع كونه ضرورة لاستعماله في السعة فقد ثبت انه عليه الصلاة والسلام قال-------------------------------------------- اما بعد ما بال رجال	249	-1470863668412229489	158	78.0	124	593	26.644182205200195	29	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms180	false	-3131897994296412602	35	61	185	320	1525	300	عبد الله يقوم واما يقعد وقال ابن مالك وقد يستغني عن الاولي بالثانية كقو----------------------------ل الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها --اي اما	180	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms0273	true	7686318209254320433	138	197	657	942	1481	300	عبد الله يقوم واما يقعد وفي قراءة ابي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال سبا فوضع او في موضع اما وقال الشاعر فقلت لهن امشين اما نلاقه كما قال او نشف الصدور فنعذرا وقال اخر فكيف بنفس كلما قلت اشرفت علي البرء من دهماء هيض اندمالها تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها فوضع اما	273	-1470863668412229489	93	131.0	73	285	32.6315803527832	16	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms208	false	-889864886145803420	76	114	395	593	1551	300	الشاعر ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها وتاوله ابن طاهر وغيره علي اضمار كان الشانية وتاويله بعضهم علي ان نفس فاعل -فعل مضمر اي ف--------------------هلا شفعت نفس ليلي وشفي-----عها خبر مبتدا محذوف اي هي شفيعها	208	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms0339	true	-6524773089073449327	232	269	1161	1359	1517	300	الماءة ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها علي ان------------------------- كان الشانية بعد هلا محذوفة وقيل -نفس فاعل لفعل محذوف يفسره شفيعها والتقدير فهلا شفعت نفس ليلي ويكون شفيعها خبر مبتدا محذوف اي هي شفيعها	339	-1470863668412229489	135	214.5	107	224	60.26785659790039	21	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms014	false	-5871281144922059662	0	27	0	134	1567	300	ابن ابي العافية وقال هي داخلة علي فاعل كفي وحب النبي بدل اشتمال من الضمير علي الموضع وعلي هذا حمل بعضهم قول ابي الطيب كفي بجسمي نحولا	14	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms0505	true	2982245836586598395	0	27	0	134	1511	300	ابن ابي العافية وقال هي داخلة علي فاعل كفي وحب النبي بدل اشتمال من الضمير علي الموضع وعلي هذا حمل بعضهم قول ابي الطيب كفي بجسمي نحولا	505	-1470863668412229489	134	268.0	107	134	100.0	27	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms014	false	-5871281144922059662	217	285	1101	1490	1567	300	الشاعر فلا تطمع ابيت اللعن فيها ومنعكها بشء يستطاع وفيه احتمال وقال الاخفش -------------------------------ان الباء زاءدة في ----------------------------------------------قوله تعالي جزاء سيءة بمثلها والاولي ان يكون الجار والمجرور خبرا والباء متعلقة بالاستقرار الخامس النفس والعين في باب التوكيد يقال جاء زيد بنفسه وبعينه والاصل جاء زيد نفسه وعينه السادس الحال المنفية لانها شبيهة بالخبر ذكر هذا ابن مالك واستدل بقول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها	14	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms0512	true	3029894627770702217	131	219	671	1145	1583	300	القراع فلا تطمع ابيت اللعن فيها البيت وكفي تستقل بحمل سيفي وبي ممن تهضمي امتناع وحولي من بني قحفان شيب وشبان الي الهيجا سراع اذا فزعوا فامرهم جميع وان لا قوا فامرهم شعاع قوله من بني قحفان يدل علي صحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي عبد الله بن الاعرابي انتهي وحر اشتد والقراع بالكسر المقارعة ونهضمه ظلمه وسراع جمع سريع والفزع الذعر وشعاع بالفتح متفرق من قولهم ذهبوا شعاعا اي متفرقين وقحفان بضم القاف AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الواحد والستون بعد الماءة فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها	512	-1470863668412229489	90	96.5	71	685	13.138686180114746	14	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms141	false	-1661309743203076025	112	176	615	969	1583	300	بجل لفظ مشترك يكون اسما وحرفا فاما بج-----ل الحرفية فحرف جواب بمعني نعم وتكون في الخبر والطلب ذكرها صاحب رصف المباني واما بج-----ل الاسمية فلها قسمان احدهما ان تكون اسم فعل بمعني اكتفي فتلحفها نون الوقاية مع ياء المتكلم فيقال بجلني والثاني ان تكون اسما بمعني حسب فتكون الياء المتصلة بها مجرورة الموضع ولا تلحقها نون الوقاية وذكروا انها قد تلحقها نون الوقاية قليلا	141	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms0517	true	-8247739554400942589	170	233	909	1257	1589	300	بجل لفظ مشترك يكون اسما وحرفا فاما AUTO بجل الحرفية فحرف جواب بمعني نعم ويكون في الخبر والطلب ذكرها صاحب رصف المباني واما AUTO بجل الاسمية فلها قسمان احدهما ان تكون اسم فعل بمعني يك-في فيلحقها نون الوقاية مع ياء المتكلم فيقال بجلني والثاني ان تكون اسما بمعني حسب فتكون الياء المتصلة بها مجرورة الموضع ولا يلحقها نون الوقاية وذكروا انها--- تلحقها------------ قليلا	517	-1470863668412229489	329	625.5	268	364	90.38461303710938	53	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms144	false	-1761040688763934176	86	116	414	553	1480	300	الرومي قالوا ابو الصقر من شيبان قلت لهم كلا لعمري ولكن منه شيبان فكم اب قد علا بابن ذري حسب كما علت برسول الله عدنان قلت ما ذكره ابن عصفور	144	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms0552	true	8983220245779004964	194	223	1068	1202	1604	300	الماءة قالوا ابو الصقر من شيبان قلت لهم كلا لعمري ولكن منه شيبان وكم اب قد علا بابن ذري شرف كما علت برسول الله عدنان علي ان----- ابن عصفور	552	-1470863668412229489	122	225.0	93	139	87.76978302001953	24	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms145	false	8231011963620992033	204	300	1028	1481	1481	300	جير بكسر الراء وفتحها والكسر اشهر فيها خلاف منهم من قال انها حرف جواب بمعني نعم ومنهم من قال انها اسم بمعني حقا قال ابن مالك -----جير حرف بمعني نعم لا اسم بمعني حقا لان كل موضع وقعت فيه -----جير يصلح ان تقع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه نعم يصلح ان تقع فيه حقا فالحاقها بنعم اولي وايضا فان لها شبها بنعم لفظا واستعمالا ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان يصحبها اللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم يعطف عليها في قول بعض الطاءيين ابي كرما-	145	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms0561	true	1799468813896464016	163	260	839	1297	1490	300	جير بكسر الراء وفتحها والكسر اشهر فيها خلاف منهم من قال انها حرف جواب بمعني نعم ومنهم من قال انها اسم بمعني حقا قال ابن مالك AUTO جير حرف بمعني نعم لا اسم بمعني حقا لان كل موضع وقعت فيه AUTO جير يصلح ان يقع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه نعم يصلح ان يقع فيه حقا فالحاقها بنعم اولي وايضا فان لها سبها بنعم لفظا واستعمالا ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان تصحبها اللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم يعطف عليها في قول الشاعر------ ابي كرما	561	-1470863668412229489	437	842.0	343	464	94.18103790283203	90	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms146	false	8106178810713936079	0	47	0	219	1509	300	لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولم تءكد نعم بها في قول طفيل الغنوي وقلن علي البردي اول مشرب اجل جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل بها في قول الراجز اذا تقول لا ابنة العجير تصدق لا اذا تقول جير فهذا تقابل ظاهر	146	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms0561	true	1799468813896464016	260	298	1297	1477	1490	300	لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولم يءكد نعم بها في قول طفيل الغنوي وقلن الا البردي اول مشرب البيت---------------------- ولا قوبل بها في قول الراجز اذا تقول لا ابنة العجير الخ----------------- فهذا تقابل ظاهر	561	-1470863668412229489	170	307.5	132	219	77.62557220458984	34	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms146	false	8106178810713936079	82	143	393	703	1509	300	الشاعر وقاءلة اسيت فقلت جير اسي انني من ذاك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولا حجة فيه لانه فعل مضطر ويحتمل ان يكون قاءلة اراد توكيد جير بان التي بمعني نعم فحذف همزتها وخفف------ ويحتمل ان يكون شبه اخر النصف باخر البيت فنون تنوين الترنم وهو لا يختص بالاسماء بل يلحق الفعل والحرف----- قلت اشار الشلوبين الي هذا الاحتمال الثاني وهو اقرب من الذي قبله	146	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms0570	true	-1601623772875613571	32	120	167	625	1587	300	الماءة وقاءلة اسيت فقلت جير اسي انني من ذاك انه علي انه استدل بالتنوين علي اسميه جير وخرج علي وجهين ذكرهما المصنف تبعا لغيره قال المرادي في الجني الداني واحتج من اثبت اسمية جير بتنوينه ولا حجة فيه لانه فعل مضطر ويحتمل ان يكون قاءله اراد توكيد جير بان التي بمعني نعم فحذف همزتها وخفف النون ويحتمل ان يكون شبه اخر النصف باخر البيت فنون تنوين الترنم وهو لا يختص بالاسماء بل يلحق الفعل والحرف ايضا قلت اشار الشلوبين الي هذا الاحتمال الثاني وهو اقرب من الذي قبله	570	-1470863668412229489	306	584.5	245	458	66.81222534179688	58	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms145	false	8231011963620992033	154	186	775	932	1481	300	صاحب رصف المباني وقال--- ان جلل ليس لها في كلام العرب الا معني الجواب خاصة يقول القاءل هل قام زيد فتقول في الجواب جلل ومعناها نعم حكي ذلك الزجاج في كتاب الشجرة	145	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms0573	true	502228950183342607	127	160	665	825	1567	300	صاحب رصف المباني في قوله ان جلل ليس لها في كلام العرب الا معني الجواب خاصة يقول القاءل هل قام زيد فتقول في الجواب جلل ومعناها نعم حكي ذلك الزجاج في كتاب الشجرة	573	-1470863668412229489	153	297.5	121	160	95.625	31	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms191	false	-8640554750030629316	177	217	892	1086	1517	300	الشاعر رايت الناس ما حاشي----- قريشا وانا نحن افضلهم فعالا وذكر ابن مالك ---------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------- في مسند ابي امية الطرسوسي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة احب الناس الي ما حاشي----- فاطمة	191	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms0579	true	-1939804951351633277	22	87	133	440	1501	300	الماءة رايت الناس ما AUTO حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا علي ان ما قد تذكر قبل AUTO حاشا وهي مصدرية قال ابو حيان في شرح التسهيل وقول المصنف وربما قيل ما AUTO حاشا قال في الشرح قد قيل ما حشاشا في مسند ابي امية الطرسوسي عن ابن عمر ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة احب الناس الي ما AUTO حاشا فاطمة	579	-1470863668412229489	153	271.0	119	322	47.51552963256836	28	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms192	false	-356222405503028903	0	64	0	324	1565	300	للاربع شبهها بحاشا الحرفية لفظا ومعني وزعم المبرد ان حاشي مضارع حاشي التي يستثني بها وقد تقدم انه استدل بذلك علي فعليتها قال ابن مالك وهذا غلط واما احاشي فانه مضارع حاشيت بمعني استث-يت وهو فعل متصرف مشتق من لفظ حاشي المستثني بها كما اشتق سوفت من لفظ سوف ولوليت من لفظ لولا ولاليت من لفظ لا وايهت من لفظ ايها وامثال ذلك كثيرة	192	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms0580	true	-1532648070019990781	87	127	456	658	1575	300	للاربع شب-ها بحاشا الحرفية لفظا ومعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما احاشي ف----مضارع حاشيت بمعني استثنيت وهو فعل متصرف مشتق من لفظ حاش-------------ا كما اشتق سوفت من لفظ سوف ولوليت من لفظ لولا ولاليت من لفظ لا وايهت من لفظ ايها وامثال ذلك كثيرة	580	-1470863668412229489	201	365.5	161	325	61.846153259277344	35	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms183	false	7988850438188385901	251	286	1324	1490	1563	300	ان يكون-------- اخر جزء او ملاقي اخر جزء فمثال كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر جزء------------ اكلت السمكة حتي راسها ومثال كونه ملاقي-- اخر جزء-------- سرت النهار حتي الليل ولو قلت اكلت السمكة حتي نصفها او ثلثها------------ لم يجز	183	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms0585	true	-7819297676080637743	54	141	287	697	1480	300	ان يكون مجرورها اخر جزء او ملاقي اخر جزء وهو غير لازم ومن دلاءل ذلك قول الشاعر ان سلمي من بعد ياسي همت بوصا لو صح لم تبق بوسا عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا وما نقله عن الزمخشري هو قول اصحابنا اكلت السمكة حتي نصفها ولا يكون الاسم الذي انجر بها الا اخر جزء من الشء نحو اكلت السمكة حتي راسها --------او ملاقيا لاخر جزء منه نحو سرت النهار حتي الليل ولو قلت اكلت السمكة حتي وسطها وسرت النهار حتي نصفه لم يجز	585	-1470863668412229489	134	191.0	103	418	32.05741500854492	26	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms187	false	5802287933917394132	217	264	1188	1412	1599	300	الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل وهو معني غريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره ابن هشام وحكاه في البسيط عن بعضهم وقول سيبويه في قولهم والله لا افعل كذا الا ان تفعل والمعني حتي ان تفعل ليس نصا علي ان حتي اذا انتصب ما بعدها--- تكون	187	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms0589	true	4228204559863517496	89	147	468	754	1513	300	الماءة ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل علي ان حتي فيه بمعني الا قال ابو حيان في شرح التسهيل ومثال المرادفة لالا ان ما انشده المصنف مستشهدا به علي ان حتي بمعني الا ان قول الشاعر ليس العطاء من الفضول البيت والذي ذكره معظم النحويين في م-----------------------------------------------------------------------عني ح---------------------------تي اذا انتصب ما بعدها ان تكون	589	-1470863668412229489	94	133.5	73	384	24.47916603088379	16	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms148	false	-5435030133987576428	145	175	801	935	1583	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة سوداء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لزمان ويكمل في تسع وخمس شبابه ويهرم في سبع معا	148	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms0638	true	-1541144439478109608	250	280	1266	1399	1489	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة غر-اء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان ويكمل في تسع وخمس شبابه ويهوم في سبع معا	638	-1470863668412229489	128	246.0	98	134	95.52238464355469	27	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms152	false	-5428914963356741101	189	234	972	1186	1526	300	الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين وتء---ول بيت جحدر علي انه من-------------------------- حكاية المستقبل بالنظر الي المضي -----كانه قال--------- فرب فتي بكي علي فيما مضي وان كنت لم اهلك فكيف يكون بكاءه---- اذا هلكت كقولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تركت زيدا وقد كان سيعطيك	152	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms0658	true	-1877133328534664048	84	163	408	790	1454	300	الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين وقد تاول بيت حجدر من ذهب الي التزام مضيه بانه يكون علي حكاية المستقبل بالنظر الي المضي قال وكانه قال فان اهلك فرب فتي بكي علي فيما كضي وان كنت لم اهلك فكيف يكون بكاءه علي اذا هلكت فاوقع سيبكي موقع بكي لاجل الحكاية وحذف ما يتم به الكلام لفهم المعني والدليل علي ان المستقبل قد يحكي بالنظر الي ما مضي انك تقول لم تركت زيدا وقد كان سيعطيك	658	-1470863668412229489	195	330.0	152	382	51.047119140625	37	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms161	false	7063522514199726136	37	82	201	404	1525	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل قال--- ابن جني ارا---------------د من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من----- عوضا انتهي ويحتمل------------------------------------------------------- ان يكون الكلام تم عند قوله ان لم يجد يوما------------------ ثم قال علي من يتكل وتكون من استفهامية	161	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms0681	true	4772553044765489124	140	204	761	1055	1522	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل علي ان ابن جني قال الاصل ان لم يجد من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل الموصول عوضا قال ابو حيان في شرح السهيل بعدما نقله ولا يتعين هذا التاويل لاحتمال ان يكون الكلام تم عند قوله ان لم يجد ما يستعين به عمل بنفسه ثم قال علي من يتكل و-----من استفهامية	681	-1470863668412229489	176	286.0	133	299	58.862876892089844	37	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms161	false	7063522514199726136	96	128	468	621	1525	300	ابي الله الا ان سرحة م-لك علي كل افنان العضاه تروق زاد علي---------------------------------------- لان راق متعدية مثل اعجب تقول راقني حسن الجارية-------------- وفي الحديث من حلف علي يمين والاصل حلف يمينا قيل	161	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms0685	true	-6959964798720237958	118	161	613	820	1543	300	ابي الله الا ان سرحه مالك علي كل افنان العضاه تروق علي ان ابن مالك قال في شرح التسهيل علي فيه زاءد لان راق متعدية مثل اعجب تقول راقني حسن الجارية واعجبني عقلها وفي الحديث من حلف علي يمي- والاصل حلف يمينا قال	685	-1470863668412229489	144	249.0	112	208	69.23076629638672	26	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms081	false	-112499145844586362	93	147	478	753	1516	300	في كقول الشاعر واس سراة القوم حيث لقيتهمولاتك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل الرباعة هذا قول الكوفيين وقال بعض النحويين تعدية -----وني ب في وعن ثابتة وال----------فرق بينهما انك اذا قلت -----------------وني عن ذكر الله فالمعني المجاوزة وانه لم يذكره واذا قلت وني في ذكر الله فقد التبس بالذكر ولحقه فيه فتور	81	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms0717	true	-4557475233592896429	184	247	968	1266	1542	300	في كقول الشاعر واس سراة ال----حي البيت---- اي في حمل الرباعة وانيا وجعلت هنا الاصل في كقوله تعالي ولا تنيا في ذكري طه انتهي وتعديه وني ب عن مستعملة في لسان العرب وفرق بين ني عن- كذا ووني في كذا فاذا قلت وني عن ذكر الله فالمعني المجاوزة وانه لم يذكره واذا قلت وني في ذكر الله فقد التبس بالذكر ولحقه فيه فتور	717	-1470863668412229489	182	290.0	140	307	59.28338623046875	32	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms081	false	-112499145844586362	154	187	791	943	1516	300	اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال -------------------------------------------------------------------ابن جني اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا و----------------------------نص سيبويه علي ان عن لا -----	81	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms0721	true	-1824628787731540040	44	99	265	516	1508	300	اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين -نبيك دافع علي ان عن زاءدة التعويض عن اخري محذوفة قال ابن مالك في شرح التسهيل قال ابن جني اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا وقال ابو حيان بعد ما نقله قد نص سيبويه علي ان عن وعلي لا	721	-1470863668412229489	143	240.0	111	252	56.74603271484375	29	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms194	false	3177822849327773918	4	39	20	186	1575	300	علي ان هشاما وان مات فهو باق ببقاء من -خلفه ساءرا بسيرته قال واجود من هذا ان تجعل الكاف من كان للتعليل في هذا الموضع وهي-------- المرادفة للام كانه قيل--------------------- لان الارض ليس بها هشام	194	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms0906	true	7682861302691889395	124	162	628	812	1505	300	علي ان هشاما وان مات فهو باق ببقاء من يخلفه ساءرا بسيرته---- واجود من هذا ان تجعل الكاف من كان-------- في هذا الموضع كاف التعليل المرادفة للام كانه قال واصبح بطن مكة مقشعرا لان الارض ليس بها هشام	906	-1470863668412229489	150	252.5	117	196	76.53060913085938	28	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms209	false	-4875550529359764347	270	299	1429	1573	1577	300	خلافا للكوفيين واما قول الشاعر ولكنني من حبها لعميد فلا حجة فيه لانه بيت مجهول لا يعرف له تمام ولا شاعر ولا راو عدل يقول سمعته ممن يوثق بعربيته	209	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms1053	true	5913230469906734292	167	193	870	998	1503	300	الافعال القوية واما----------- ولكنني من حبها لعميد فلا حجة فيه لشذوذه اذ----- لا يعلم له تتمة ولا قاءل ولا راو عدل يقول سمعته ممن يوثق بعربيته	1053	-1470863668412229489	103	166.5	79	144	71.52777862548828	18	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms097	false	1965015354175315028	20	44	97	213	1465	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقول الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا	97	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms1068	true	-4301692461872879330	213	277	1054	1372	1479	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا علي ان خبر لا هذه قد يذكر فلا يحذف كما هنا وهو قليل وتعز فعل امر من العزاء وهو الصبر والوزر الملجا والبيت مشهور في كتب النحو ولم اقف علي قاءله والله اعلم AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثالث والتسعون بعد الثلاثماءة نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا	1068	-1470863668412229489	107	193.0	84	318	33.64780044555664	22	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms093	false	6297710379666650063	92	144	480	731	1498	300	ان خبر ان الواقعة بعد لو يلزم كونه فعلا ونقل بعضهم ذلك عن السيرافي قال الشيخ ابو حيان وهو وهم وخطا فاحش------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام وقال الشاعر ولو انها عصفورة لحسبتها وقال ابن مالك-------------------------------------------------- وقد حمل الزمخشري ادعاءه اضمار ثبت بين لو وان علي	93	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms1158	true	-8627285892148818752	240	300	1286	1580	1580	300	ان خبر ان الواقعة بعد لو فيه اسم جامد قال----------------------------------- ابو حيان -------------في شرح التسهيل زعم السيرافي انه لابد ان يكون خبر ان الواقعة بعد لو فعلا قال بعض اصحابنا وذلك علي جهة الغلط من السيرافي ونسب المصنف يعني------------------------- ابن مالك هذا المذهب الي الزمخشري قال المصنف في شرح الكافية وقد حمل الزمخشري ادعاءه اضمار ثبت بين لو وان علي-	1158	-1470863668412229489	102	121.0	78	368	27.717391967773438	20	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms093	false	6297710379666650063	144	188	731	942	1498	300	التزام كون الخبر فعلا ومنعه ان يكون اسما ولو كان بمعني فعل نحو لو ان زيدا حاضر وما منعه شاءع ذاءع في كلام العرب كقوله تعالي ولو ان ما في الارض من شجرة ا------قلام وكقول الراجز لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح	93	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms1159	true	266504525810544116	0	44	0	212	1553	300	التزام---- الخبر فعلا ومنعه ان يكون اسما ولو كان بمعني فعل نحو لو ان زيدا حاضر وما منعه شاءع ذاءع في كلام العرب كقوله تعالي ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام لقمان وكقول الزاجر لو ان حيا مدرك الفلاح وكقول الاخر ولو ان	1159	-1470863668412229489	190	352.5	148	217	87.55760192871094	35	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms206	false	4453678586002948170	94	204	471	1051	1535	300	الا زعمت اسماء ان لا احبها فقلت بلي لولا ينازعني شغلي فهذه قد وليها الفعل وليست للتخضيض والامتناعية لا يليها الفعل فقال ابو البركات ابن الانباري لولا في البيت غير مركبة بل لا باقية علي حالها ولو باقية علي حالها الا انهم اولوا لا الفعل الماضي كما وليها في قوله تعالي فلا اقتحم العقبة اي لم يقتحم وتاويل غيره هذا البيت ونحوه علي اضمار ان والفعل صلة لها وارتفع الفعل بسقوط ان وتكون لولا هي التي تختص بالاسماء ومحل ان وصلتها رفع بالابتداء وقد اشار ابن مالك الي هذين الوجهين فقال في التسهيل وقد يلي الفعل لولا غير مفهمة تحضيضا فتءول بلو-لم او تجعل المختصة بالاسماء والفعل صلة لان مقدرة	206	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms1184	true	4398864646048888293	240	274	1319	1492	1618	300	الا زعمت اسماء ان لا احبها فقلت بلي لولا ينازعني شغلي --------------------------------------------------------------قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مالك في---------------------- التسهيل وقد يلي الفعل لولا غير مفهمة تخصيصا فيءول بلو لم او تجعل المختصة بالاسماء والفعل صلة لان مقدرة	1184	-1470863668412229489	166	302.0	133	581	28.571428298950195	29	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms207	false	-112771878598865499	55	80	278	406	1522	300	حاتم------- وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا و-------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابنه بدر الدين---------------------- لا ا-ري في هذه الابيات حجة لانه---- يصح ت----------------------------------قديرها بالمصدر	207	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms1266	true	984313966497628107	137	200	665	976	1453	300	حاتم الطاءي وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا هذا اخر كلامه قال ابو حيان في شرح التسهيل بعد ما نقل هذا وغيره قد رد علي المصنف دعواه ان ما ومهما يكونان ظرفين في الشرط ابنه بدر الدين فكفانا الرد عليه فقال لا ادري في هذه الابيات حجة لانه كما يصح تقدير ما ومهما بظرف زمان كذلك يصح تقديرها بالمصدر	1266	-1470863668412229489	127	199.0	102	311	40.83601379394531	23	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms207	false	-112771878598865499	25	51	123	256	1522	300	وقال في شرحها ---------------ان جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعماله-ا ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العرب	207	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms1266	true	984313966497628107	7	36	32	181	1453	300	وقال في شرحها وانما قلت ذلك لان جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العرب	1266	-1470863668412229489	133	249.0	107	149	89.2617416381836	24	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms207	false	-112771878598865499	56	80	283	406	1522	300	وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وقال------------------------------------------------------------------------------------------ ابنه بدر الدين لا ا-ري في هذه الابيات حجة لانه---- يصح تقدير----------------------ها بالمصدر	207	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms1348	true	6645156450272049368	199	246	1089	1324	1609	300	وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا علي ان ابن مالك زعم ان مهما فيه ظرف زمان قاله في شرح الكافية وانشد لما ادعاه ابياتا كثيرة ورده ابنه فقال----- لا ادري في هذه الابيات حجة لانه كما يصح تقديرها بظرف كذلك يصح تقديرها بالمصدر	1348	-1470863668412229489	110	180.5	87	240	45.83333206176758	19	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010091-ara1.ms207	false	-112771878598865499	87	143	439	716	1522	300	الزمخشري في الكشاف وهذ--------------------ه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد-له في علم العربية------ فيضعها في غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك---- وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية في شء ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية بمعني الوقت فيلحد في ايات الله وهو لا يشعر	207	-422972773070755586	Sham19Y0150966-ara1.ms1351	true	-3467925854265360535	114	178	593	896	1525	300	الزمخشري في الكشاف عند ذكر هذه الاية ان هذه الكلمة في عداد الكلم-- التي يحرفها من لا يد له في علم العربية في شء فيضعها في غير موضعها ويحسبه---ا بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك قال وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية في شء ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية بمعني الوقت فيلحد في ايات الله وهو لا يشعر	1351	-1470863668412229489	268	494.5	213	308	87.01298522949219	53	JK010091-ara1	Sham19Y0150966-ara1