id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010091-ara1.ms121	false	5223732108883559679	93	241	520	1274	1590	300	فحمله قوم منهم الشلوبين علي ظاهره وقال انها للجواب والجزاء في كل موضع وتكلف تخريج ما خفي فيه ذلك وحمله الفارسي علي انها قد ترد لهما وهو الاكثر وقد -تكون للجواب وحده نحو ان يقول القاءل احبك فتقول اذا اطنك صادقا فلا يتصور هنا الجزاء و----------------------------------------------------------------------قال بعض المتاخرين اذن وان دلت علي ان ما بعدها متسبب عما قبلها علي وجهين احدهما ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها في ثاني --حال فاذا قال ازورك فقلت اذن ازو-ك فانما اردت ان تجهل فعله شرطا للفعل وانشاء السببية في ثاني حال من ضرورته انها تكون في الجواب وبالفعلية وفي زمان مستقبل والوجه الثاني ان تكون مءكدة جواب ارتبط بمتقدم او منبهة علي سبب حصل في الحال نحو ان اتيتني اذا اتك ووالله اذا------------------------------------------------- فهم الربط واذا كان بهذا المعني ففي دخولها علي الجملة الصريحة نحو ان يقم زيد اد- عمرو قاءم نظر قال والظاهر الجواز --	121	-422972773070755586	Sham19Y0122142-ara1.ms196	true	8718678696495842590	126	294	658	1503	1537	300	فحمله قوم منهم الشلوبين علي ظاهره وقال انها لهما---------- في كل موضع وتكلف تخريج ما خفي فيه ذلك وذهب- الفارسي الي انها قد ترد لهما وهو الاكثر وقد تتمحض للجواب وحده نحو قولك---------- احبك فتقول اذن اظنك صادقا فلا يتصور هنا الجزاء وحمل كلام سيبويه علي ذلك كما قال في نعم انها عدة وتصديق باعتبار حالين وقال بعض المتاخرين اذن وان دلت علي ان ما بعدها متسبب عما قبلها علي وجهين احدهما ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها في ثاني الحال فاذا قلت ازورك فقلت اذن ازورك فان-- اردت ان تجعل فعله شرطا -لفعل وانشاء السببية في ثاني حال من ضرورته انها تكون في الجواب وبالفعلية -في زمان مستقبل و------الثاني ان تكون مءكدة جواب ارتبط بمتقدم او منبهة علي سبب حصل في الحال نحو ان اتيتني اذن اتك ووالله اذن افعل واذن اظنك صادقا تقوله لمن حدثك فلو حذفت اذن فهم الربط واذا كان بهذا المعني ففي دخولها علي الجملة الصريحة نحو ان يقم زيد اذن عمرو قاءم نظر---- والظاهر الجواز ص	196	-3675412783116142813	697	1282.0	554	880	79.20454406738281	123	JK010091-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010091-ara1.ms068	false	-6652863664686268284	159	252	876	1352	1595	300	سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم ومن النظم قول الشاعر ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين انشد الكساءي وقول الاخر ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا وقد تبين بهذا بطلان قول من خص ذلك بالضرورة وقال لم يات منه الا ان هو مستوليا وحكي بعض النحويين ان اعمالها لغة اهل العالية وغير العاملة---- كثير وجودها في الكلام كقوله تعالي ان الكافرون الا في غرور الرابع ان الزاءدة وهي ضربان كافة وغير كافة فالكافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ما الحجازية------------ نحو ما ان زيد قاءم	68	-422972773070755586	Sham19Y0122142-ara1.ms197	true	8324660739660085723	28	98	149	496	1551	300	سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم وتارة تكون غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاملة وهو كثير----------------- كقوله تعالي ان الكافرون الا في غرور ان كل نفس لما عليها حافظ وادعي بعضهم انها لا تجء نافية الا بعدها الا او لما المشددة التي بمعني الا ويرده قوله تعالي ان عندكم من سلطان بهذا وان ادري لعله فتنة ومجيءها للزيادة اكثره بعد ما النافية لتوكيد النفي نحو ما ان زيد قاءم	197	-3675412783116142813	134	195.5	104	621	21.578100204467773	25	JK010091-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010091-ara1.ms053	false	-6849816896635139729	28	55	144	272	1652	300	اسم او فعل او حرف قلت العكس اقرب لان استعمال الواو في ذلك هو الاكثر قال ابن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او	53	-422972773070755586	Sham19Y0122142-ara1.ms198	true	4099149833607999280	241	281	1292	1511	1593	300	اسم او فعل او حرف وابد------------------------------------------------ل ابن مالك التقسيم بالتفريق المجرد يعني من المعاني السابقة ومثله بقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري قال والتعبير عنه بالتفريق اولي من التقسيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او	198	-3675412783116142813	73	126.5	56	267	27.340824127197266	15	JK010091-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010091-ara1.ms074	false	2394833829514892570	249	297	1275	1539	1553	300	التقسيم نحو الكلمة اسم او فعل او حرف وابدل ابن مالك في التسهيل التقسيم بالتفريق المجرد يعني من المعاني السابقة ومثله بقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري قال و-لتعبير عن هذا بالتفريق اولي من التعبير عنه بالتقسيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او	74	-422972773070755586	Sham19Y0122142-ara1.ms198	true	4099149833607999280	239	281	1277	1511	1593	300	التقسيم---- الكلمة اسم او فعل او حرف وابدل ابن مالك التق-----------سيم بالتفريق المجرد يعني من المعاني السابقة ومثله بقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري قال والتعبير عن---ه بالتفريق اولي من التق-------------سيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او	198	-3675412783116142813	227	429.5	185	265	85.6603775024414	37	JK010091-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010091-ara1.ms060	false	-8017685518862409807	152	271	763	1391	1549	300	قوم-- من المتاخرين منهم ابن مالك واستدلوا بقول الله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم وبايات اخر وذهب اكثر المحققين الي ان اذ لا تقع موقع اذا ولا اذا موقع اذ وهو الذي صححه المغاربة واجابوا عن هذ-----ه الاية ونحوها بان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار الله تعالي متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ الماضي وبهذا اجاب الزمخشري وابن عطية وغيرهما الثالث ان تكون للتعليل نحو قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم واذ لم يهتدوا به فسيقولون ومنه قول الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر واختلف في اذ هذه فذهب بعض المتاخرين الي انها تجردت عن الظرفية وتمحضت للتعليل---- ونسب الي سيبوبه وصرح--- ابن مال- في بعض نسخ التسهيل	60	-422972773070755586	Sham19Y0122142-ara1.ms201	true	-6316608523956202873	194	271	1043	1467	1614	300	-وجمع من المتاخرين محتجين---------------- بقو----له تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعنا----------------قهم ولكن الاكثرين علي المنع------------------------------------------------------- واجابوا عما تمسك به الاولون----- بان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار الله------ متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ الماضي وبهذا اجاب الزمخشري وابن عطية وغيرهما ومثال--------- التعليل ----------------لن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا ثم -------------------------------------------------------------------اختلف النحويون ف---------------------ي انها حينءذ هل تكون حرفا بمنزلة لام العلة ونسب ---لسيبويه وصرح به ابن مالك في بعض نسخ التسهيل	201	-3675412783116142813	329	464.5	262	643	51.16640853881836	46	JK010091-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010091-ara1.ms126	false	-6179567708484926530	250	300	1269	1539	1539	300	الكشاف ان التحقيق في اذا الفجاءية انها بمعني الوقت وانها طالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير وذكر ان التقدير في قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي ففاجا موسي وقت-	126	-422972773070755586	Sham19Y0122142-ara1.ms202	true	6330685492137647763	55	91	281	484	1527	300	الكشاف انها--------- اذا الكاءنة------ بمعني الوقت ال----طالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير نحو--------------- قوله تعالي----- حبالهم وعصيهم و-----------------------------فاجا موسي وقت	202	-3675412783116142813	190	318.5	155	271	70.11070251464844	30	JK010091-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010091-ara1.ms008	false	-5303563327365824082	59	259	310	1377	1608	300	القاءمة مقام الهمزة في ايصال معني------ اللازم الي المفعول به نحو ذهب الله بنورهم و لذهب بسمعهم و----------------------------قد وردت مع المتعدي في قولهم صككت الحجر بالحجر ودفعت بعض الناس ببعض فلذلك قيل الصواب قول بعضهم هي الداخلة علي الفاعل فتصيره مفعولا ليشمل المتعدي واللازم فان قيل هذه العبارة ايضا لا تشمل المثالين لان الباء فيهما هي الدا--خلة علي ما كان مفعولا اذ الاصل صك الحجر الحجر ودفع بعض الناس بعضا قلت ليس كذلك بل هي شاملة لهما والباء فيهما داخلة علي ما كان فاعلا لا مفعولا والاصل صك الحجر الحجر ودفع بعض الناس بعض----------------- بتقديم المفعول لان المعني ان المتكلم صير البعض الذي دخلت عليه الباء دافعا للبعض المجرد منها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الجمهور ان باء التعدية بمعني همزة التعدية لا تقتضي مشاركة الفاعل للمفعول------------------------------------------------------------------- وذهب المبرد والسهيل----------ي الي ان باء-- التعدية تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول في الفعل بخلاف الهمزة قال السهيلي اذا قلت قعدت به فلا بد من مشاركة ولو باليد ورد عليهما بقوله تعالي ذهب الله بنورهم لان الله تعالي لا يوصف بالذهاب مع النور واجيب بانه يجوز ان يكون تعالي وصف نفسه بالذهاب علي معني يليق به كما وصف نفسه بالمجء في قوله وجاء ربك وهذا ظاهر البعد ويءيد -ان باء التعدية بمعني الهمزة قراءة اليماني اذهب الله نورهم	8	-422972773070755586	Sham19Y0122142-ara1.ms205	true	-336187892273144807	27	243	141	1288	1576	300	القاءمة مقام النقل -في ايصال معني الفعل اللازم الي المفعول به نحو ذهب الله بنورهم و لذهب بسمعهم واعترضه الشيخ ابو حيان بانها قد وردت مع المتعدي نحو----- صككت الحجر بالحجر ودفعت بعض الناس ببعض فلهذا كان الصواب قول غيره- هي الداخلة علي الفاعل فيصير- مفعولا ليشمل المتعدي واللازم وغلط الشيخ في ذلك لان الباء في-- المث-------------------الين انما دخلت علي ما كان مفعولا والمغلط غالط بل انما دخلت علي ما -------------------------------------------------------------------كان فاعلا---------- والاصل ----------------دفع بعض الناس بعضا وصك الحجر الحجر بتقديم المفعول لان المعني ان المتكلم صير البعض الذي دخلت عليه الباء واقعا للبعض المجرد عنها ولكن قوله واصله دفع بعض الناس بعضا وصك الحجر الحجر ليس بجيد لانه قدم الفاعل فاوهم كون الباء دخلت علي ما كان مفعولا كما فهم المعترض وهنا فواءد احدها مذهب الجمهور ان باء التعدية بمعني همزة النقل --لا تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول في الفعل فاذا قلت قمت بزيد فالمعني جعلته يقوم ولا يلزم ان يقوم معه وذهب المبرد والسهيلي والزمخشري الي اقتضاءها ال------------مصاحبة------------------------ بخلاف الهمزة قال السهيلي اذا قلت قعدت به فلا بد من مشاركة ولو باليد ورد عليهما بقوله------ ذهب الله بنورهم لان الله تعالي لا يوصف بالذهاب مع النور واجيب بانه يجوز ع-------------------------------لي معني يليق به كما وصف نفسه بالمجء في قوله وجاء ربك وهو- ظاهر البعد ويءيد بان باء التعدية بمعني الهمزة قرا-- اليماني اذهب الله نورهم	205	-3675412783116142813	769	1255.5	620	1347	57.08982849121094	122	JK010091-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010091-ara1.ms008	false	-5303563327365824082	261	300	1394	1608	1608	300	----------وباء الاستعانة هي الداخلة علي الة الفعل نحو كتبت بالقلم وضربت بالس-يف ومنه في اشهر الوجهين بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------------------- ولم يذكر في التسهيل باء الاستعانة وادرجها في باء السبيبة وقال في شرحه باء السببية هي الداخلة علي صالح-	8	-422972773070755586	Sham19Y0122142-ara1.ms206	true	-2796105717553006919	78	127	410	687	1643	300	والسببية ش باء الاستعانة هي الداخلة علي الة الفعل نحو كتبت بالقلم وبريت بالسكين ومنه استعينوا بالصبر والصلاة والسببية نحو فكلا اخذنا بذنبه ومنه لقيت بزيد الاسد اي بسبب لقاءي اياه ولم يذكر في التسهيل باء الاستعانة وادرجها في---- السببية وقال في شرحه باء السببية هي الداخلة علي صريح	206	-3675412783116142813	167	268.5	135	281	59.430606842041016	26	JK010091-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010091-ara1.ms009	false	7935910888991091790	0	82	0	471	1637	300	للاستغناء به عن فاعل م-عداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء لحسن ولكنه مجاز قال ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يقال كتب القلم وقطعت السكين والنحويون يعبرون عن هذه الباء ب---الاستعانة وا-ثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة----- لا يجوز الرابع الت-------------عليل قال ----------------------------------------ابن مالك هي التي تصلح غالبا في موضعها اللام كقوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فبظلم من الذين هادوا	9	-422972773070755586	Sham19Y0122142-ara1.ms206	true	-2796105717553006919	127	209	687	1172	1643	300	للاستعانة--- عن فاعل يتعداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات فلو قصد اسناد الاخراج الي الباء لحسن ولكنه مجاز قال ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالس---------------------------------كين والنحويون يعبرون عن هذه الباء باء الاستعانة واوثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز ولم يذكر المصنف باء التعليل استغناء عنه بالسببية لان العلة والسبب واحد وابن مالك غاير بينهما ومثل التعليلية ب--------قوله تعالي----- ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فبظلم من الذين هادوا	206	-3675412783116142813	378	660.5	313	534	70.78651428222656	56	JK010091-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010091-ara1.ms009	false	7935910888991091790	146	248	815	1364	1637	300	عنها وعن مصحوبها الحال كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او محقا و يا نوح اهبط بسلام اي مع سلام او مسلما عليك ولصلاحية وقوع الحال موقعها سماها كثير من النحويين باء الحال السادس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظرفية وعلامتها ان يحسن في موضعها في نحو ولقد نصركم الله ببدر------- وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل وهي كثيرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام السابع ---------------------------------البدل وعلامتها ان يحسن في موضعها بدل كقول الحماسي فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا وفي الحديث ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها الثامن المقابلة-- قال ابن مالك هي الباء الداخلة علي الاثمان والاعواض نحو اشتريت الفرس بالف	9	-422972773070755586	Sham19Y0122142-ara1.ms207	true	-3099600327889468008	0	135	0	709	1592	300	عنها وعن مصحوبها الحال كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او محقا ولهذا يسمي-----------------------------------------------------------------ها كثير من النحويين باء الحال لان ما تدخل عليه يصلح ان يكون حالا فمن لاحظ الموضع عبر عنها بما تقع فيه فسماها باء الحال ومن لاحظ معني المعية الموجود معها عبر عنها بالمصاحبة اذ معني مع المصاحبة ص والظرفية ش وهي التي يصلح موض----عها في وتكون مع اسم الزمان كقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل ومع المكان نحو وما كنت بجانب الطور ونحو ولقد نصركم الله ببدر وينبغي ان يقيد هذا بالظرفية الحقيقة والا فحينءذ يدخل مجازان في الكلام وهي كونها للظرفية والتوسع في الظرفية ص والبدل ش بان يجء موض----------عها بدل-------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها ص و----المقابلة ش قال ابن مالك هي الباء الداخلة علي الاثمان والاعراض نحو اشتريت الفرس بالف	207	-3675412783116142813	310	487.0	248	860	36.046512603759766	48	JK010091-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010091-ara1.ms077	false	2806897179490886240	43	161	228	804	1482	300	-------نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما علي جهة الترك-------------------------------------- للانتقال ---------------من غير ابطال نحو-------- ولدينا كتاب ينطلق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة فظهر بهذا ان قول ابن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في شرح الكافية فان كان الوا--قع بعدها جملة فهي للتنبيه علي انتهاء غرض واستءناف غيره ولا يكون في القران الا علي هذا الوجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس علي اطلاقه فان قلت هل هي قبل الجملة------ عاطفة -او لا قلت ----------ظاهر كلام ابن مالك انها عاطفة وصرح به ولده في شرح الالفية وصاحب رصف المباني وغيرهم يقول انها قبل الجملة حرف ابتداء وليست بعاطفة واذا وقع بعد بل مفرد فهي حرف عطف ومعناها الاضراب ولكن حالها فيه مختلف فان كانت بعد نفي نحو---------------------------------------------------------------------------------- ما قام زيد بل------ عمرو	77	-422972773070755586	Sham19Y0122142-ara1.ms210	true	5649457957063943943	118	298	573	1460	1467	300	السابق نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وتارة تكون للانتقال من غرض الي اخر من غير ابطال كقوله تعالي ولدينا كتاب ينط-ق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم قوله بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون لم يبطل شء مما اخبر عنه سبحانه وتعالي بل المعني بل يكفي الحديث في هذه القصة ولندخل في اخري فهو لقطع الخبر لا المخبر عنه ووهم ابن مالك في شرح الكافية فزعم انها لا تقع ف-------------------------------------------------------------ي القران الا علي هذا الوجه وسبقه الي ذلك صاحب البسيط وبالغ فقال ولا في كلام فصيح اذا علمت هذا فكلام المصنف يقتضي امورا احدها اذا كانت للعطف لا يكون معناها الاضراب وليس كذلك ثانيها انها اذا كانت للاضراب لا تكون عاطفة وهو ما عليه الجمهور وظاهر كلام ابن مالك انها عاطفة وصرح به ولده في شرح الخلاصة وكان بعض الاكابر --------يقول لم لم تكن عاطفة -------------------------اذا وقع---------------------------------------------------------------------ت بعد الجمل وما الفرق بينها وبين الواو فانها تكون عاطفة للجمل وان كان الحكم منفيا او مثبتا تقول ما قام زيد ولم يخرج عمرو	210	-3675412783116142813	283	339.0	220	1051	26.92673683166504	44	JK010091-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010091-ara1.ms184	false	-6260718198474096655	60	176	286	869	1521	300	واختلف في المجرور بحتي هل يدخل فيما قبلها او لا فذهب-------------------------------- المبرد وابن السراج وابو علي واكثر المتاخرين الي ---------انه داخل وقال ابن مالك حتي لانتهاء العمل بمجرورها او عنده يعني انه يحتمل ان يكون داخلا فيما قلبها او غير داخل فاذا انتهي الضرب به ويجوز ان يكون غير مضروب انتهي الضرب عنده------------------ وذكر------------- ان سيبويه والفراء اشارا الي ذلك وحكي عن ثعلب ان حتي للغاية والغاية تدخل وتخرج يقال ضربت القوم حتي زيد فيكون مرة مضروبا ومرة غير مضروب وحكي في الافصاح عن الفراء والرماني انهما قالا يدخل ما لم يكن غير جزء نحو انه لينام الليل حتي الصباح قال وصرح سيبويه بان ما بعدها داخل فيما قبلها ولا بد لكنه مثل بما هو بعض	184	-422972773070755586	Sham19Y0122142-ara1.ms213	true	-2064143806353575661	216	278	1136	1453	1565	300	واختلف في المجرور بها- هل يدخل فيما قبلها او لا علي مذاهب احدها وهو قول الجمهور منهم المبرد وابن السراج والفارسي والزمخشري وابن الحاجب وغيرهم انه دا-----------------------------------------------------------------------------------------------------خل فان غاية الشء بعضه واستثني بعضهم ما اذا دلت قرينة علي خروجه نحو صمت حتي الفطرة وذكر صاحب الايضاح ان سيبويه صرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ما بعدها داخل فيما قبلها ولا بد لكنه مثل بما هو بعض	213	-3675412783116142813	159	211.5	122	655	24.274808883666992	29	JK010091-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010091-ara1.ms184	false	-6260718198474096655	89	120	440	595	1521	300	عنده يعني انه يحتمل ان يكون داخلا فيما قلبها او غير داخل فاذ-------------------------------------------------ا انتهي الضرب به ويجوز ان يكون غير مضروب انتهي الضرب عنده وذكر ان سيبويه والفراء اشارا الي ذلك	184	-422972773070755586	Sham19Y0122142-ara1.ms214	true	-6711610175229548391	0	41	0	204	1516	300	عنده يعني انه يحتمل ان يكون داخلا فيما قبلها او غير داخل فاذا قلت ضربت القوم حتي زيد فيحتمل ان يكون زيد مضروبا انتهي الضرب به ويجوز ان يكون غير مضروب انتهي الضرب عنده وذكر ان سيبويه والفراء اشارا الي ذلك	214	-3675412783116142813	153	295.0	122	204	75.0	29	JK010091-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010091-ara1.ms187	false	5802287933917394132	159	230	874	1254	1599	300	والمشهور ان لها معنيين احدهما الغاية نحو قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي والثاني التعليل نحو لاسيرن حتي ادخل المدي--نة وعلامة كونها للغاية ان يحسن في موضعها الي ان وعلامة كونها للتعليل ان يحسن في موضعها كي وزاد ابن مالك في التسهيل معني ثالثا وهو ان تكون بمعني الا ان فتكون بمعني الاستثناء المنقطع كقول الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل و--------هو معني	187	-422972773070755586	Sham19Y0122142-ara1.ms214	true	-6711610175229548391	172	228	843	1148	1516	300	فالمشهور ان لها معنيين احدهما الغاية-------------------------------------------------- والثاني التعليل نحو -كلمته حتي ----يامرني بشء وعلامة كونها للغاية ان يجء موض----عها الي ان و------كونها للتعليل ان يجء موض----عها كي وزاد ابن مالك في التسهيل معني ثالثا وهو معني--------- الا اي -تكون ل------لاستثناء المنقطع لقول الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل ويمكن جعله بمعني	214	-3675412783116142813	262	444.5	211	390	67.17948913574219	38	JK010091-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010091-ara1.ms160	false	-2453569205214759628	180	207	888	1028	1550	300	الاستعلاء---- حسا كقوله تعالي كل من عليها فان او معن-ي كقوله فضلنا بعضهم علي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت لها اكثر البصريين غير هذا المعني وتاولوا ما اوهم خلافه	160	-422972773070755586	Sham19Y0122142-ara1.ms216	true	1439937730468276050	192	266	1024	1398	1586	300	الاستعلاء اما حسي كقوله تعالي كل من عليها فان او معنوي كقوله ولعلا بعضهم علي بعض ونحو عليه دين كان بلزومه له علا عليه ولهذا يقال ركبه الدين وهذا المعني يطرق اوجهها الثلاثة فانك اذا قلت زيد علي الحاءط فقد دللت علي استعلاءه عليه وكذا علا زيد علي الحاءط وكذا سرت من عليه فان الساءر من فوق مستعل علي الساءر من اسفل ولم يثبت لها اكثر البصريين غير هذا المعني و-اولوا ما اوهم خلافه	216	-3675412783116142813	134	237.5	107	375	35.733333587646484	23	JK010091-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010091-ara1.ms086	false	-5664664560004434536	187	229	959	1179	1541	300	ويلزم اقترانها باللام لفظا او تقديرا فاذا قلت جءت لكي تكرمني ف كي هنا ناصبة للفعل بنفسها لان دخول اللام عليها يعين ان تكون مصدرية ناصبة بنفسها واذا قلت جءت كي تكرمني احتملت ان تكون مصدرية ناصبة بنفسها وان ان بعدها مقدرة	86	-422972773070755586	Sham19Y0122142-ara1.ms220	true	6067651320916323837	263	300	1360	1558	1558	300	ويلزم اقترانها باللام لفظا او تقديرا فاذا قلت جءت لكي تكرمني ف-كي هنا ناصبة للفعل بنفسها لان دخول اللام عليها يعين ان تكون مصدرية------------- واذا قلت جءت كي تكرمني احتمل- ان تكون مصدري------ة بنفسها واللام قبلها مقدرة-	220	-3675412783116142813	192	344.5	156	220	87.2727279663086	30	JK010091-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010091-ara1.ms094	false	-4087896220533225820	143	260	740	1337	1543	300	بمعني ان فهذه مثل ان الشرطية يليها المستقبل وتصرف الماضي الي الاستقبال كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وكقوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم وقول الشاعر قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار وقول الاخر لا يلفك الراجوك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما وكون لو بمعني ان ذكره كثير من النحويين وقال ابن الحاج في نقده علي ابن عصفور هذا خطا والقاطع بذلك انك لا تقول لو يقوم زيد فعمرو منطلق كما تقول الا يقم زيد فعمرو منطلق وتاول قوله ولو باتت باطهار وقال بدر الدين بن مالك في شرح الالفية وعندي ان لو لا تكون لغير الشرط في الماضي و---------ما تمسكوا به	94	-422972773070755586	Sham19Y0122142-ara1.ms225	true	2504031660790040784	183	251	959	1311	1570	300	بمعني------------ ان الشرطية يليها المستقبل ويصرف الماضي الي الاستقبال كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين و-قوله------ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم كذا قاله جماعة وخطاهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاج في نقده علي المقرب قال------- والقاطع بذلك انك لا تقول لو يقوم زيد فعمرو من---------------------------------طلق و---------------------------قال بدر الدين بن مالك ----------------عندي انها -لا تكون لغير الشرط في الماضي ولا حجة فيما تمسكوا به	225	-3675412783116142813	311	520.0	251	606	51.320133209228516	50	JK010091-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010091-ara1.ms089	false	-6092975767372991229	246	292	1223	1472	1519	300	حرف امتناع لامتناع اي تدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول وهذه---------------------------------------------------------- عبارة -------------------ظاهرها انها غير صحيحة لانها تقتضي كون جواب لو ممتنعا غير ثابت داءما وذلك غير لازم لان جوابها قد يكون ثابتا في بعض المواضع كقولك لطاءر لو كان هذا انسانا لكان حيوانا فانسانيته محكوم	89	-422972773070755586	Sham19Y0122142-ara1.ms226	true	-5592882117972509237	90	148	444	760	1564	300	حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول فاذا قلت لو جءتني اكرمتك افاد انه ما حصل المجء ولا الاكرام وهي عبارة الاكثرين المعربين وظاهر-----ها غير صحيح- لانها تقتضي كون جواب لو ممتنعا غير ثابت داءما وذلك غير لازم لان جوابها قد يكون ثابتا في بعض المواضع كقولك لطاءر لو كان---- انسانا لكان حيوانا فانسانيته محكوم	226	-3675412783116142813	235	424.0	191	326	72.08589172363281	39	JK010091-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010091-ara1.ms090	false	-415555601459958399	15	91	75	454	1523	300	وكذا قول عمر في صهيب رضي الله عنهما لو لم يخف الله لم يعصه فعدم المعصية محكوم بثبوته لانه اذا كان ثابتا علي تقدير عدم الخوف فالحكم بثبوته علي تقدير ال-----خوف اولي وكذلك قوله تعالي ولو ان ما في -لارض من شجرة اقلام والبحر يمده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله فعدم النفاد ثابت علي تقدير كون ما في الارض من الشجر- اقلاما------ مدادها البحر وسبعة امثاله فثبوت عدم النفاد علي تقدير عدم ذلك اولي فهذه	90	-422972773070755586	Sham19Y0122142-ara1.ms226	true	-5592882117972509237	151	216	786	1108	1564	300	وكذا قوله--- في صهيب--------------- لو لم يخف الله لم يعصه فعدم المعصية محكوم بثبوته لانه اذا كان ثابتا علي تقدير عدم الخوف فالحكم بثبوته -مع تقدير ثبوت الخوف اولي وكذ-ا قوله------ ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام الاية مقدم النفاذ -----------------------------------ثابت علي تقدير كون ما في الارض من --شجرة اقلام والبحر مداد او سب------عة امثاله فثبوت عدم النفاذ علي تقدير عدم ذلك اولي وكذا	226	-3675412783116142813	276	462.5	218	392	70.40816497802734	46	JK010091-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010091-ara1.ms091	false	-7588434746789797168	24	78	106	383	1534	300	قصد سيبويه من قوله لو لما كان سيقع لوقوع غيره يعني------------------------ انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال لو حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته وهو نحو مما قاله غيره فلنرجع الي بيان صحته فنقول قولهم لو حرف يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول	91	-422972773070755586	Sham19Y0122142-ara1.ms226	true	-5592882117972509237	51	100	241	502	1564	300	قول سيبويه حرف------- لما كان سيقع لوقوع غيره ومعناه كما قال البدر بن مالك انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والت-وقع غير واقع فكانه قال لو حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته والثاني حرف امتناع لامتناع اي-------------------------------- يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول	226	-3675412783116142813	201	342.5	159	301	66.77741241455078	35	JK010091-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010091-ara1.ms090	false	-415555601459958399	167	234	846	1190	1523	300	اتضح --بذلك ان لو تدل علي امرين احدهما امتناع شرطها والاخر- كونه مستلزما لجوابها ولا تدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا ثب-وته فاذا قلت لو قام زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي وبكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض في الكلام لذلك ولكن الاكثر كون الاول والثاني غير واقعين	90	-422972773070755586	Sham19Y0122142-ara1.ms227	true	-7820305742952935249	65	130	336	676	1540	300	اوضح وحاصله ان-ها تدل علي امرين احدهما امتناع شرطها والاخري كونه مستلزما لجوابها ولا يدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا بثبوته فاذا قلت لو قام زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي وبكونه مستلزما -------ثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض في الكلام لذلك ولكن الاكثر كون الاول والثاني غير واقعين	227	-3675412783116142813	327	622.5	262	348	93.96551513671875	58	JK010091-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010091-ara1.ms091	false	-7588434746789797168	78	154	383	781	1534	300	يستقيم علي وجهين الاول ان يكون المراد ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع الشرط غير ثابت لثبوت غيره بناء منهم علي مفهوم الشرط في حكم اللغة لا في حكم العقل والثاني ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره لانها اذا كانت تقتضي نفي تاليها واستلزامه لتاليه فقد دلت علي امتناع الثاني لامتناع الاول لانه متي انتفي شء انتفي مساويه في اللزوم مع احتمال ان يكون ثابتا لثبوت	91	-422972773070755586	Sham19Y0122142-ara1.ms228	true	5145192067963444749	227	300	1230	1611	1611	300	يستقيم علي وجهين الا---------------ول ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع الشرط غير ثابت لثبوت غيره بناء منهم علي مفهوم الشرط في حكم اللغة لا في حكم العقل -الثاني ان يكون المراد ان جواب لو امتنع لامتناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره لانها اذا كانت تقتضي نفي تاليها واستلزامه لتاليه فقد دلت علي امتناع الثاني لامتناع الاول لانه متي انتفي شء انتفي مساويه في اللزوم مع احتمال ان يكون ثابتا لثبوت-	228	-3675412783116142813	378	743.0	306	398	94.9748764038086	69	JK010091-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010091-ara1.ms091	false	-7588434746789797168	154	185	781	935	1534	300	امر اخر فاذا قلت لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا فلا بد من انتفاء القدر المساوي منه للشرط فصح اذا ان يقال لو حرف يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول	91	-422972773070755586	Sham19Y0122142-ara1.ms229	true	5658008152241242151	0	30	0	150	1514	300	امر اخر فاذا قلت لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا فلا بد من انتفاء القدر المساوي منه للشرط فصح---- ان يقال لو حرف يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول	229	-3675412783116142813	150	293.5	120	154	97.40259552001953	29	JK010091-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010091-ara1.ms088	false	536978375495191503	253	287	1245	1391	1448	300	دليل عليها بل قد يكون النفي ب لا اكد من النفي ب لن لان المنفي ب لا قد يكون جوابا للقسم والمنفي ب لن لا يكون جوابا له ونفي الفعل اذا اقسم عليه اكد	88	-422972773070755586	Sham19Y0122142-ara1.ms230	true	-4603542787182843128	1	35	4	150	1461	300	دليل عليها بل قد يكون النفي ب لا اكد من النفي ب لن لان المنفي ب لا قد يكون جوابا للقسم والمنفي ب لن لا يكون جوابا له ونفي الفعل اذا اقسم عليه اكد	230	-3675412783116142813	146	292.0	112	146	100.0	34	JK010091-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010091-ara1.ms051	false	-7897632776863713472	210	265	1043	1342	1543	300	لمطلق الجمع -لا للجمع المطلق ل-------------------------------------------ان الجمع المطلق هو الجمع الموصوف بالاطلاق لانا نفرق بالضرورة بين الماهية بلا قيد والماهية المقيدة ولو بقيد لا والجمع الموصوف بالاطلاق ليس له معني هنا بل المطلوب هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلق الجمع بمعن--ي اي جمع كان سواء كان مرتبا او غير مرتب------------------------ ونظير ذلك قولهم مطلق الماء والماء المطلق------- الثاني من	51	-422972773070755586	Sham19Y0122142-ara1.ms237	true	215776105727206348	166	250	875	1351	1636	300	بمطلق الجمع دون الجمع المطلق كما عبر ابن الحاجب تنبيها علي صواب العبارة فان الجمع المطلق هو الجمع الموصوف بالاطلاق لانا نقول بالضرورة بين الماهية بلا قيد والماهية المقيدة ولو بقيد لا والجمع الموصوف بالاطلاق لا يتناول غير صورة وهي قولنا مثلا قام زيد وعمر ولا يدخل فيه المقيد بالماهية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجهما بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فعام في اي جمع كان سواء كان مرتبا او غير مرتب فتدخل فيه الصور الثلاثة ونظيره--- قولهم مطلق الماء والماء المطلق والقول الثاني ---	237	-3675412783116142813	254	406.0	206	482	52.69709396362305	39	JK010091-ara1	Sham19Y0122142-ara1