id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010091-ara1.ms053	false	-6849816896635139729	28	55	144	272	1652	300	اسم او فعل او حرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت العكس اقرب------------------ لان استعمال الواو في ذلك هو الاكثر----- قال ابن مالك استعمال الوا------------------------------------------و فيما هو تقسيم اجود من استعمال او	53	-422972773070755586	Sham19Y0032476-ara1.ms0601	true	959735702047506918	222	295	1149	1530	1549	300	اسم او فعل او حرف وعبر ابن مالك بالتفريق المجرد اي عن المعاني السابقة ومثله بقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة اي انقسموا الي قسمين قسم يهود قالوا كونوا هودا وقسم نصاري قالوا كونوا نصاري ولهذا ادخله البيانيون في نوع اللف والنشر لان فيه رد كل قول الي قاءل مما جمع اولا قال ابن مالك والتعبير عنه بالتفريق اولي من التقسيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او	601	-6788134035303023237	77	116.0	56	381	20.20997428894043	16	JK010091-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK010091-ara1.ms074	false	2394833829514892570	249	297	1275	1539	1553	300	التقسيم نحو الكلمة اسم او فعل او حرف وابدل ابن مالك في التسهيل التقسيم بالتفريق المجرد يعني من المعاني السابقة ومثله بقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نص-----------------------------------------------------------------اري--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ----------ولتعبير عن هذا بالتفريق اولي من التعبير عنه بالتقسيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او	74	-422972773070755586	Sham19Y0032476-ara1.ms0601	true	959735702047506918	219	295	1130	1530	1549	300	التقسيم نحو الكلمة اسم او فعل او حرف وعب-ر ابن مالك بالتفر-------------------يق المجرد اي ع--ن المعاني السابقة ومثله بقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة اي انقسموا الي قسمين قسم يهود قالوا كونوا هودا وقسم نصاري قالوا كونوا نصاري ولهذا ادخله البيانيون في نوع اللف والنشر لان فيه رد كل قول الي قاءل مما جمع اولا قال ابن مالك والتعبير عن---ه بالتفريق اولي من التق-------------سيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او	601	-6788134035303023237	211	382.0	170	438	48.17351531982422	34	JK010091-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK010091-ara1.ms009	false	7935910888991091790	150	248	838	1364	1637	300	كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او------------------------------------------- محقا و يا نوح اهبط بسلام اي مع سلام او مسلما عليك ولصلاحية وقوع الحال موقعها سماها كثير من النحويين باء الحال السادس الظرفية وعلامتها ان يحسن في موضعها في نحو ولقد نصركم الله ببدر------------------------- وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل وهي كثيرة في الكلام السابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدل-- و--علامتها ان يحسن في موضعها بدل كقول الحماسي فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا وفي الحديث ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها الثامن المقابلة قال ابن مالك هي الباء الداخلة علي الاثمان والاعواض نحو اشتريت الفرس بالف	9	-422972773070755586	Sham19Y0032476-ara1.ms0604	true	8604308624911934770	167	265	878	1423	1605	300	كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم النساء ويغني عنها وعن مصحوبها الحال فالتقدير هنا محقا ولهذا يسمي-----------------------------------------------------------------ها كثير من النحويين باء الحال الخامس الظرفية بمعني في المكانية ن------------حو ولقد نصركم الله ببدر ال عمران او الزمانية نحو وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل الصافات وربما كانت الظرفية مجازية نحو بكلامك بهجة ولو قلنا بكونها للظرف مجازا فلا بدع ان يتعدد المجاز في الواحد بحسب الاعتبار السادس البدلية وهي ما يصح ان يحل محلها لفظ- بدل كما في -------------------------------------------------------------------حديث ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها السابع المقابلة وذلك في-------------- الداخلة علي الاثمان والاعواض نحو اشتريت الفرس بالف	604	-6788134035303023237	269	397.5	216	704	38.210227966308594	40	JK010091-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK010091-ara1.ms077	false	2806897179490886240	44	71	232	365	1482	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما-------------------------------------------------------------------------- علي جهة الترك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانتقال--------------- من غير ابطال نحو-------------- ولدينا كتاب ينطلق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	77	-422972773070755586	Sham19Y0032476-ara1.ms0608	true	6439419561745719336	189	263	899	1265	1444	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال للاول كقوله تعالي ولدينا كتاب ينط-ق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	608	-6788134035303023237	119	172.5	92	367	32.42506790161133	21	JK010091-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK010091-ara1.ms160	false	-2453569205214759628	178	268	877	1373	1550	300	معان الاول الاستعلاء---- حسا كقوله تعالي كل من عليها فا-------ن او معني كقوله فضلنا بعضهم علي بعض------------------------------------------------------------------------------ ولم يثبت لها اكثر البصريين غير هذا المعني وتاولوا ما اوهم خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني المصاحبة كقوله تعالي واتي المال علي حبه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الثالث المجاوزة كقول الشاعر--- اذا رضيت علي بنو قشير لعمر ابيك اعجبني رضاها-------------------------------------------------------------------------------- اي عني قال ابن مالك وكذلك الواقعة بعد خفي وتعذر واستحال وغضب واشباهها الرابع التعليل كقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس الظرفية كقوله تعالي واتبعوا ما تتلو- الشياطين علي ملك سليمان	160	-422972773070755586	Sham19Y0032476-ara1.ms0611	true	6290085124576896333	103	252	554	1345	1583	300	معان احدها الاستعلاء اما حسا نحو-------- كل من عليها فان الرحمن او معني نحو ولعل--ا بعضهم علي بعض المءمنون و علي فلان دين كانه بلزومه صار عاليا علي المديون كما يقال ركبه الدين ولم يثبت لها اكثر البصريين غير هذا المعني وردوا الكل اليه نعم مثل قوله تعالي وتوكل علي الله الاحزاب لا استعلاء فيه لا حقيقة ولا مجازا وانما هو بمعني الاضافة اي اضفت توكلي الي الله الثاني المصاحبة نحو-------- واتي المال علي حبه البقرة ---------------------------الثالث المجاوزة بمعني عن كقوله اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها وخرج عليه المزني وابن خزيمة قوله صلي الله عليه وسلم من صام الدهر ضيقت عليه جهنم اي عنه فلا يدخله----------------------------------------------------ا الر-بع التعليل كقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة وهو معني قولي وعلة مصاحبه اي مصاحبة لمعلولها غير متخلفة عنه وهذا شانها فليس المراد به قيدا مخرجا الخامس الظرفية كقوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان	611	-6788134035303023237	340	516.5	271	889	38.24522018432617	53	JK010091-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK010091-ara1.ms082	false	-2693580295587250834	155	201	816	1053	1563	300	تعالي يذرءكم فيه بمعني باء الاستعانة اي يكثركم به السابع ان تكون بمعني الي كقوله تعالي فردوا ايديهم في افواهه--------م اي الي افواههم الثامن ان تكون بمعني من كقول امرء القيس وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال	82	-422972773070755586	Sham19Y0032476-ara1.ms0615	true	-1712419731975323096	161	202	815	1029	1516	300	تعالي يذرءكم فيه الشوري------------- اي يلزمكم به الثامن م---------عني الي كقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم اي الي افواههم التاسع م---------عني من كقول امرء القيس وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال	615	-6788134035303023237	189	331.5	149	245	77.14286041259766	33	JK010091-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK010091-ara1.ms094	false	-4087896220533225820	148	235	761	1217	1543	300	الشرطية يليها----------------------------------- المستقبل وتصرف الماضي الي الاستقبال كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين ----وكقوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم وقول الشاعر قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار وقول الاخر لا يلفك الراجوك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما وكون لو بمعني ان ذكره كثير من النحويين وقال ابن الحاج في نقده علي ابن عصفور هذا خطا والقاطع بذلك انك لا تقول لو يقوم زيد فعمرو منطلق كما تقول ا--لا يقم زيد فعمرو منطلق	94	-422972773070755586	Sham19Y0032476-ara1.ms0620	true	-1771287761722615827	99	157	519	818	1566	300	الشرطية فانها للشرط بلا خلاف وهل ترد لو للشرط في المستقبل اثبته جمع----------------- كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف وقوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم------------------------------------------- النساء وخطاهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاج في نقده علي المقرب للقطع بامتناع---------------------- لو يقوم زيد فعمرو منطلق كما يقال ان لا يقم زيد فعمرو منطلق	620	-6788134035303023237	218	339.5	173	497	43.86317825317383	37	JK010091-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK010091-ara1.ms091	false	-7588434746789797168	78	125	383	621	1534	300	يستقيم علي وجهين الاول ان يكون المراد ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع الشرط غير ثابت لثبوت غيره بناء منهم علي----- مفهوم الشرط في حكم- اللغة لا في حكم العقل والثاني ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره ----	91	-422972773070755586	Sham19Y0032476-ara1.ms0621	true	983840241281865075	24	66	119	336	1607	300	يستقيم علي وج--------------هين احدهما ا-----ن المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع الشرط غير ثابت لثبوت غيره بناء علي ان اعتبار مفهوم الشرط من طريق اللغة لا------- العقل ---ثانيهما --ان المراد ان جواب لو امتنع لامتناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره لكن	621	-6788134035303023237	182	298.5	143	248	73.38710021972656	29	JK010091-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK010091-ara1.ms090	false	-415555601459958399	45	91	223	454	1523	300	الخوف اولي وكذلك--- قوله تعالي ولو ان ما في -لارض من شجرة اقلام والبحر يمده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله فعدم النفاد ثابت علي تقدير كون ما في الارض من الشجر اقلاما مدادها البحر وسبعة امثال---------------------ه فثبوت عدم النفاد علي تقدير عدم ذلك اولي فهذه	90	-422972773070755586	Sham19Y0032476-ara1.ms0622	true	8463678613054085702	189	232	959	1172	1532	300	الخوف اولي ومثل هذا قوله تعالي ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام لقمان الاية----------------------------- فعدم النفاد ثابت علي تقدير كون ما في الارض من الشجر اقلاما------------- وسبعة ابحر تمد البحر الذي يمد منه فثبوت عدم النفاد علي تقدير عدم ذلك اولي وكذا	622	-6788134035303023237	167	273.5	131	256	65.234375	29	JK010091-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK010091-ara1.ms095	false	-8755902114331122550	213	275	1065	1389	1514	300	انها الامتناعية اشربت معني التمني قال بعضهم وهو الصحيح لانها قد جاء جوابها باللام بعد جوابها بالفاء في قول الشاعر فلو نبش المقابر عن كليب فتخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقرعينا وكيف لقاء من تحت القبور الثالث انها المصدرية اغنت عن التمني لكونها لا تقع غالبا الا بعد مفهم تمن وهو ق---------ول ابن مالك ونص علي ان لو في-------------------------------------- قوله تعالي	95	-422972773070755586	Sham19Y0032476-ara1.ms0623	true	-8393680218578197912	246	286	1195	1407	1476	300	انها الامتناعية اشربت معني التمني وقيل قسم براسه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها المصدرية اغنت عن التمني لكونها لا تقع غالبا الا بعد مفهم تمن واختار هذا القول ابن مالك وغلط الزمخشري في عدها حرف تمن لمجيءها مع فعل التمني في قوله تعالي	623	-6788134035303023237	130	200.5	104	371	35.04043197631836	23	JK010091-ara1	Sham19Y0032476-ara1