id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010091-ara1.ms047	false	-8715140603967058442	75	145	390	716	1507	300	الفعل الا ما ندر من قوله اذ ذهب القوم الكرام ليسي واما ان واخواتها فثلاثة اقسام قسم لا تحذف منه الا نادرا وهو----------------- ليت وقسم لا تلحقه الا نادرا وهو لعل وقسم ي---------جوز فيه الامران وهو ان وان ولكن وكان وتلحق نون الوقاية ايضا قبل ياء المتكلم ان جرت ب من---------------------- وعن ولا تحذف الا في ضرورة الشعر نحو قوله ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني	47	-422972773070755586	Sham19Y0020985-ara1.ms130	true	-1899460769410407585	95	157	474	777	1527	300	ولبتي الا في نظم كقو--له اذ ذهب القوم الكرام ليسي وقوله كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه وافقد جل مالي ونص سيبويه علي ان الحذف مع ليت ضرورة وقال الفراء ليتي وليتني جاءز وظاهره انه يجوز في- الاختيار والحذف مع---------------------------------------------------------- من وعن نادر ونص بعضهم علي انه لا يجوز الا -للضرورة كقو---------له ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني	130	-7312829800230084719	127	131.5	92	374	33.957218170166016	20	JK010091-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK010091-ara1.ms066	false	8167385263361728291	14	79	82	404	1565	300	في قول الشاعر ما انت بالحكم الترضي حكومته وقد وردت من ذلك ابيات وذهب ابن مالك الي جواز ذلك في الاختيار وفاقا لبعض الكوفيين وشذ وصلها بالجملة--------------- الاسم---------------ية في قوله م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوم الرسول الله منهم وقد تقدم وبالظرف في قول الراجز----- من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه اي علي الذي معه تنبيه وقد اتضح بما ذكرته ان الالف واللام في	66	-422972773070755586	Sham19Y0020985-ara1.ms192	true	-763865825844919531	17	119	82	580	1500	300	في مثل قوله-- ما انت بالحكم الترضي حكومته وهذا من الغراءب ان تكون جملة يثبت -----------------------------------------------------لها بحسب محلها انواع اعراب الاسم لا بطريق التبعية في الانواع الثلاثة ولا في شء منها ويمكن ان يحاجي به وقد يعتذر عن تركهم ذلك بان هذا لا يستعمل الا في الضرورة او فيها وفي قليل من الكلام وفيه ما لا يخفي ومبتدا وخبر عطف علي مضارع اي وقد توصل بمبتدا وخبر او ظرف اضطرارا فالاول كقوله من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد والثاني كقوله من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعة ويجوز حذف عاءد غير------------------------- الالف واللام ان	192	-7312829800230084719	146	165.0	110	578	25.2595157623291	24	JK010091-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK010091-ara1.ms112	false	4996202518974749960	36	77	161	364	1491	300	قال ابن مالك والمشهور انها حرف زاءدة منبهة علي وصف لاءق بالمحل وهو اولي لان زيادة ما عوضا من محذوف ثابت- في كلامهم----------------------------------------------------------------------------------------- وليس في كلامهم نكرة موصوف بها جامدة كجمود ما الا وهي مردفة بمكمل كقولهم---- مررت برجل اي رجل	112	-422972773070755586	Sham19Y0020985-ara1.ms202	true	6765015638783252561	170	225	863	1152	1528	300	قال المصنف-- والمشهور انها---- زاءدة منبهة علي وصف لاءق بالمحل وهو اولي لان زياد-تها عوضا عن محذوف ثابتة في كلامهم نحو اما انت منطلقا انطلقت فزادوها عوضا من كان ونحو حيثما تكن اكن فزادوها عوضا من الاضافة وليس في كلامهم نكرة موصوف بها جامدة كجموده-ا الا وهي مردفة بمثل الموصوف نحو مررت برجل اي رجل	202	-7312829800230084719	177	275.5	141	297	59.5959587097168	29	JK010091-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK010091-ara1.ms110	false	-484521511992354043	182	229	896	1138	1491	300	كقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض وتسمي ظرفية ايضا ولا يشاركها في ذلك شء من الاحرف المصدرية خلافا ل--------------لزمخشري في زعمه ان ان تشاركها في هذا المعني وحمل علي ذلك قوله تعالي ان اتاه الله الملك و---- الا ان يصدقوا اي--- وقت ايتاء-ه وحين تصدقهم ---	110	-422972773070755586	Sham19Y0020985-ara1.ms214	true	-8446408764897109299	234	286	1160	1421	1493	300	كقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض او منفي بلم كقوله ولن يلبث الجهال ان يتهضموا اخا العلم ما لم يستعن بجهول وذهب الزمخشري الي ----ان ان تشاركها في هذا المعني وجعل من -ذلك قوله تعالي ان اتاه الله الملك وقوله الا ان يصدقوا فقدره وقت ان اتاه وحين ان يصدقوا	214	-7312829800230084719	157	219.5	123	267	58.80149841308594	23	JK010091-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK010091-ara1.ms111	false	-8009985450851268072	56	98	309	537	1565	300	الاخفش وابن السراج وجماعة من الكوفيين الي انها اسم فتفتقر الي ضمير فاذا قلت يعجبني ما صنعت فتقديره عند سيبويه يعجبني--- صنعك وعند الاخفش------------------ الصنع الذي صنعته------------ ورد عليه-- بقول الشاعر بما لستما اهل الخيانة والغدر اذ-- لا يسوغ----- تقديره هنا واما	111	-422972773070755586	Sham19Y0020985-ara1.ms215	true	2229055626805246004	99	137	493	709	1551	300	للاخفش وابن السراج------------------------------------------------ فاذا قلت يعجبني ما صنعت فتقديره عند سيبويه والاكثرين صنعك ولا ضمير اصلا والتقدير عندهما الصنع الذي صنعته فحذف الضمير ورد عليهما بقوله------ بما لستما اهل الخيانة والغدر لانه لا يتاتي فيه تقدير رابط واما	215	-7312829800230084719	146	201.5	116	270	54.074073791503906	22	JK010091-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK010091-ara1.ms116	false	2156402288395461544	153	214	786	1080	1493	300	وقد تعاد----------- بعد الفصل توكيدا يعني في نحو ها انتم هءلاء و----------------كلام سيبويه يقتضي ان ها قد تدخل علي الضمير كما تدخل علي اسم الاشارة وليست مقدمة من تاخير قال وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة ولكنها تكون للتنبيه لمنزلتها في هذا يدل -علي ذلك قوله تعالي ها انتم هءلاء فلو كانت ها المقدمة مصاحبة اولاء لم تعد	116	-422972773070755586	Sham19Y0020985-ara1.ms231	true	7695814226927193923	231	278	1122	1355	1475	300	وقد تعاد ها التنبيه بعد الفصل توكيدا كقوله تعالي ها انتم هءلاء وظاهر هذا مخالف لكلام سيبويه فان------------------------------------------------------------------------- قال وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة ولكنها ب-------------منزلتها في هذا يدلك علي ذلك قوله تعالي ها انتم هءلاء فلو كانت--- المقدمة مصاحبة اولاء لم تعد	231	-7312829800230084719	189	306.5	149	322	58.69565200805664	35	JK010091-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK010091-ara1.ms203	false	-5900364855882664314	246	296	1275	1539	1558	300	لحنوا المعري في قوله يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا قلت وتاويله بعضهم علي ان يمسكه حال------------------------------------------------------------------ ورد بان الاخفش حكي عن العرب انهم لا ياتون -------بعد الاسم الواقع بعد لولا الامتناعية بالحال كما لا ياتون بالخبر وتاوله بعضهم علي تقدير--------- ان والتقدير فلولا- الغمد ان يمسكه	203	-422972773070755586	Sham19Y0020985-ara1.ms252	true	1690557273024859639	188	249	966	1272	1548	300	لحنوا المعري في قوله يذيب الرعب منه كل غضب فلولا الغمد يمسكه لسالا ------وخرجه لعضهم علي ان يمسكه حال من الضمير المستكن في الخبر اي فلولا الغمد موجود في حال كونه يمسكه ورد بان الاخفش نقل ان العرب----- لا ياتون بالحال بعد الاسم الواقع بعد لولا------------------ كما لا ياتون بالخبر نعم يحتمل------- تقدير يمسك بدل اشتمال----- علي ان الاصل ان يمسكه	252	-7312829800230084719	195	288.5	152	347	56.19596481323242	32	JK010091-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK010091-ara1.ms020	false	6147604342896138914	173	215	945	1161	1619	300	بقول الشاعر وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا وبقول عدي بن زيد-------------------------------------------------------------------------------------------- ارواح مودع ام بكور انت فانظر لاي ذاك تصير ولا حجة فيهما لاحتمال كون خولان خبر مبتدا محذوف اي هءلاء خولان وكون انت فاعل فعل مقدر يفسره	20	-422972773070755586	Sham19Y0020985-ara1.ms305	true	7452832799792719369	222	272	1110	1367	1519	300	بقوله------ وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا وهو محمول عند سيبويه علي ان خولان خبر مبتدا محذوف اي هذه خولان او هءلاء خولان فانكح فتاتهم وتمسكا بقول الاخر ارواح مودع ام بكور انت فانظر لاي ذاك تصير وهو محمول عندهم علي ا---------------------------------------------ن انت فاعل فعل مقدر يفسره	305	-7312829800230084719	132	213.0	104	308	42.85714340209961	23	JK010091-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK010091-ara1.ms069	false	4859076919360567144	0	47	0	239	1483	300	ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد وثالثه----------ا بعد الا الاستفتاحية كقول الشاعر الا ان سري ليلي فبت كءيبا ورابعه-------------------------------ا قبل مدة الانكار قال سيبويه سمعنا رجلا من اهل البادية قيل له اتخرج ان اخصبت البادية فقال اانا انيه منكرا ان يكون رايه علي خلاف	69	-422972773070755586	Sham19Y0020985-ara1.ms343	true	5040702719696846908	58	113	299	561	1474	300	ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد و قد تزاد ان ايضا بعد الا الاستفتاحية كقوله ا------لا ان سري ليلي فبت كثيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا و تزاد ايضا قبل مدة الانكار سمع سيبويه------ رجلا من العرب يقا-----ل له اتخرج ان اخصبت البادية فقال -انا انيه منكرا ان يكون رايه علي خلاف	343	-7312829800230084719	196	323.0	154	280	70.0	35	JK010091-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK010091-ara1.ms108	false	3377080050393019244	43	211	221	1016	1455	300	الجرمي ا-----نه لغة وحكي ما مسيءا من اعتب ونسبه ابن مالك الي سيبويه وفي نسبته اليه نظر لان سيبويه انما حكاه عن غيره قال واذا قلت ما منطلق عبد الله وم-ا مسء من اعتب رفعت ولا يجوز ان يكون مقدما مثله مءخرا كما انه لا يجوز ان تقول ان اخوك عبد الله علي حد قولك ان عبد الله اخوك لانها ليست بفعل فهذا نص علي منع النصب ولم يكفه حتي شبهه بشء لا خلاف في----ه ثم قال وزعموا ان بعضهم قال وهو الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر------- وهذا لا يكاد يعرف فهذا--- لم يسمعه م------ن العرب ا-نما قال وزعموا ثم قال وهذا لا يكاد يعرف فنفي المقاربة والمقصود نفي العرفان ك-------قوله تعالي لم يكد يراها وقد تءول هذا البيت علي اوجه ذكرتها في غير هذا الكتاب واختلف النقل عن الفراء فنقل عنه انه اجاز ما قاءما زيد بالنصب ونقل ابن عصفور عنه انه لا يجيز النصب وذهب بعض النحويين الي تفصيل فقال ان كان --خبر ما ظرفا او جارا ومجرورا	108	-422972773070755586	Sham19Y0020985-ara1.ms344	true	6743517838362753978	55	178	277	857	1466	300	الجرمي وزعم انه لغة وحكي ما مسيءا من اعتب والذي قاله سيب--------ويه---------------------------------------------------- واذا قلت ما منطلق عبدا-لله و ما مسء من اعتب رفعت ولا يجوز ان يكون مقدما مثله مءخرا كما انه لا يجوز-------- ان اخوك عبدا-لله علي حد قولك ان عبدا-لله اخوك لانها ليست بفعل وهذا نص صريح في المنع ثم انه------ شبهه بشء لا خلاف في منعه ثم قال وزعم-- ان بعضهم قال وهو الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر ثم قال وهذا لا يكاد يعرف فهذا شء لم يحكه سيبويه عن العرب وانما قال وزعموا فحكاه عن غيره ثم نفي -----------مقاربة ---------------عرفانه علي حد قوله تعالي لم يكد يراها والقولان ع---------------------------------------------------------ن الفراء وزعم --------------------------------------ابن عصفور الجواز------------------------------------------------ ان كان الخبر--- ظرفا او جارا ومجرورا	344	-7312829800230084719	464	737.0	360	831	55.836341857910156	83	JK010091-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK010091-ara1.ms068	false	-6652863664686268284	114	170	633	930	1595	300	الكوفيين و---------ابن السراج و--------الفارسي وابو الفتح ------------------واختلف النقل---- عن سيبويه والمبرد والصحيح جواو ----------------------------------------------------------------------------------------اعمالها لثبوته ونثرا فمن النثر قولهم------ ان ذلك نافعك ولا ضارك------- وان احد خيرا من احد الا بالعافية وقال اعرابي ان قاءما يريد ان انا قاءما وعلي ذلك خرج ابن جني قراءة--------------------- سعيد بن جبير ------------------ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم	68	-422972773070755586	Sham19Y0020985-ara1.ms346	true	-3758591163727694867	99	189	457	932	1582	300	الكوفيين وذهب اليه ابن السراج وابو علي الفارسي وابن جني ومنعه اكثر البصريين واختلف النقل فيه عن سيبويه والمبرد واختار المصنف القول بالاجازة لمشاركة ان ل ما في المعني الذي عملت بسببه وهو مشابهة ليس ولثبوت السماع باعمالها فقد ثبت انها لغة اهل العالية قالوا ان ذلك نافعك ولا ضارك بالنصب وان احد خيرا من احد الا بالعافية -قال اعرابي ان قاءما يريد ان انا قاءما فحذف همزة انا اعتباطا وادغم النون في النون وقرا سعيد بن جبير فيما حكاه ابن جني ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم	346	-7312829800230084719	231	328.5	184	476	48.52941131591797	39	JK010091-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK010091-ara1.ms097	false	1965015354175315028	6	129	26	647	1465	300	الي هند الثاني العاملة عمل ليس ولا تعمل ايضا الا في النكرة كقو-----------------------ل الشاعر تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقول الاخر نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا ومنع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبرد والاخفش اعمال لا عمل ليس وحكي ------------------------------------------------------ابن ولاد عن الزجاج انها اجريت مجري ليس في رفع الاسم خاصي ولا تعمل في الخبر شيءا والسماع الم------------------------------------------------------------------------------------تقدم يرد عليهم تنبيه اجاز ابن جني اعمال لا عمل ليس في المعرفة ووافقه ابن مالك وذكره ابن الشجري في قول النابغة الجعدي وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا والبيت محتمل للتاوي------------------------------------------------ل قال ابن مالك وقد قاس عليه المتنبي في قوله اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	97	-422972773070755586	Sham19Y0020985-ara1.ms347	true	-6037664292005580790	42	205	206	1031	1516	300	الي ان لا لا تعمل----- عمل ليس لكان حسنا اذ لا يحفظ ذلك في نثر اصلا ولا في نظم سوي قول الشاعر تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقول الاخر نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا والمصنف انشد ابياتا اخر لكنها محتملة للتاويل وعلي الجملة ففي عمل لا عمل ليس ثلاثة اقول الجواز وهو مذهب سيبويه ومن وافقه والمنع واليه ذهب الاخفش والمبرد والثالث انها عاملة في الاسم وهما جميعا في موضع الابتداء ولا تعمل في الخبر اصلا حكاه ابن ولاد عن الزجاج و---------------------------------------------------------------سماع نصب الخبر يبطله كما يبطل مذهب القاءلين بالمنع مطلقا والنزاع انما هو في دعوي الكثرة كما تقدم ورفعها --------------------------------------------معرفة نادر كما في قو------------------------ل النابغة الجعدي وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا قال المصنف والقياس عندي علي هذا ساءغ قلت هذا مع اعترافه بالندور مشكل قال--------- وقد قاس عليه المتنبي في قوله اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	347	-7312829800230084719	374	573.0	298	970	38.55670166015625	64	JK010091-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK010091-ara1.ms164	false	2971480083269805501	81	129	435	672	1540	300	هنا----------- كقول الشاعر حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت ففيها خلاف ذهب الفارسي الي ا--------------نها مهملة لا اسم لها ولا خبر وهنا في موضع نصب علي الظرفية لانه اشارة الي مكان وحنت مع ان مقدرة قبله في م--------وضع رفع بالابتداء والتقدير -----------ولا هنالك حنين	164	-422972773070755586	Sham19Y0020985-ara1.ms349	true	-4163260239320641909	128	178	658	904	1476	300	هنا بفتح الهاء كقوله ------حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت قال المصنف فلا عمل للات في هذا واشباهه ولكنها مهملة و ------------------هنا في موضع نصب علي الظرفية والفعل بعدها صلة----------- ان محذوفة و ان وصلتها في موضع رفع بالابتداء والخبر هنا كانه قال ولا هنالك حنين	349	-7312829800230084719	142	188.0	112	281	50.533809661865234	22	JK010091-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK010091-ara1.ms014	false	-5871281144922059662	106	187	543	947	1567	300	في الخبر ضربان مقيسة وغير مقيسة فالمقيسة في خبر ليس وما اختها نحو اليس الله بكاف عبده ----------------------------وما ربك بظلام للعبيد وفي زيادتها بعد ما ال------------------------------------------------------------تميمية ---خلاف منع الفارسي والزمخشري والصحيح الجواز لسماعه في اشعار بني تميم وقد وردت زياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها في خ-------------------------------بر لا اخت ليس ك-------------------------------------------------قول سواد بن قارب وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب وفي خبر--------------------------------------------------------------------------------- فعل ناسخ منفي ك----قول الشاعر وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل	14	-422972773070755586	Sham19Y0020985-ara1.ms351	true	6402540762967258627	78	221	440	1121	1502	300	في الخبر المنفي ب ليس ----------------------------------------نحو اليس الله بكاف عبده و ما اختها وهي الحجازية نحو وما ربك بظل-م للعبيد و---------------ما الله بغافل عما تعملون فان قلت لم جعلت ما في الايتين حجازية لا تميمية قلت لان الخبر لم يجء------------------------------- في التنزيل مجردا من الباء الا وهو منصوب نحو ما هن امهاتهم ما هذا بشرا فيحمل المشكوك علي المتيقن وتخصيص المصنف ما اخت ليس بالذكر دون لا 9 اختها فيه اشارة الي ان الباء لا تزاد في خبر لا المذكورة وقد نص ابن السراج علي جواز زيادة الباء فيه وانشد قول سواد بن قارب وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب قيل ولا حجة له فيه لاحتمال ان تكون لا ملغاة ولم تكرر للضرورة وقد تزاد الباء ايضا بعد نفي فعل ناسخ للابتداء كقول الشاعر وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل	351	-7312829800230084719	241	325.5	187	768	31.38020896911621	44	JK010091-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK010091-ara1.ms132	false	-598592331675971799	81	116	392	564	1520	300	ان قول عمر بن ابي ربيعة اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا واوله المانعون علي انه---- حال والخبر محذوف اي تلقاهم اسدا او خبر ---كان محذوفة اي -كانوا اسدا ومن	132	-422972773070755586	Sham19Y0020985-ara1.ms372	true	-1883983092887830708	26	61	122	282	1476	300	من قول عمر بن ابي ربيعة اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا--------------- علي ان اسدا حال من م----حذوف اي تلقاهم اسدا او خبر ل تكون مضمر-ة اي يكونون وهذا راي	372	-7312829800230084719	134	215.5	102	180	74.44444274902344	24	JK010091-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK010091-ara1.ms136	false	-4391519442937387308	89	147	430	722	1479	300	بالقول نحو قال الله اني معكم ف------لو وقعت بعد القول غير محكية فتحت نحو اتق-------ول انك فاضل لان القول في هذا عامل عمل---------------- الظن الخامس ان تقع م----------وقع الحال مصاحبة -------لواو الحال نحو وان فريقا من المءمنين لكارهون او غير مصاحبة نحو------------------------------ الا انهم لياكلون الطعام السادس ان تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل لام معلقة نحو والله يعلم انك لرسوله فهذه	136	-422972773070755586	Sham19Y0020985-ara1.ms378	true	-6364495564366966710	19	107	90	561	1532	300	بالقول نحو قالوا انا--- معكم فخرجت الو-اقعة بعد القول لا بقصد الحكاية نحو اخصك بالقول انك فاضل اي لانك فاضل والواقعة بعد القول المراد به الظن وسياتي في باب ظن وواقعة موقع الحال سواء اقترنت بالواو نح------و وان فريقا من المءمنين لكارهون او لم تقترن بها نحو وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام او موقع خبر اسم معين نحو ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة او قبل لام معلقة نحو والله يعلم انك لرسوله وهذه	378	-7312829800230084719	184	254.5	142	481	38.253639221191406	27	JK010091-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK010091-ara1.ms138	false	-6104074311261470358	123	200	639	1050	1580	300	بعد اذا الفجاءية كقول الشاعر وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم يروي بالكسر علي عدم التاويل والتقدير --اذا هو عبد------ وبالفتح علي تقدير ف-----------اذا عبوديته فعبوديته مبتدا واذا الفجاءية خبره عند من جعلها ظرفا واما من جعلها حرفا فالخبر عنده محذوف تقديره حاصلة الثالث بعد فاء الجواب كقوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم قرء بالوجهين فالكسر علي	138	-422972773070755586	Sham19Y0020985-ara1.ms380	true	6405159586952671862	221	275	1148	1427	1557	300	بعد اذا المفاجاة كقوله------ وكنت اري زيدا-كما قيل-سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم يروي بالكسر علي عدم التاويل بالمصدر اي اذا هو عبد القفا وبالفتح علي التاويل بمصدره اي اذا عبودية قفاه ثابتة و------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد فاء الجواب نحو------------------------------------- من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم قر---------ء بالكسر علي	380	-7312829800230084719	225	357.5	180	430	52.32558059692383	37	JK010091-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK010091-ara1.ms134	false	9117921541554162977	10	97	47	479	1514	300	قال القاءل لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ان وراكبها اي نعم ولعن راكبها ويبطل كون ان في هذا الكلام هي المءكدة من وجهين احدهما عطف جملة الدعاء علي جملة الخبر والثاني انه لم يوجد حذف اسم ان وخبرها في غير هذا الكلام قلت وقد صحح بعض النحويين جواز عطف الطلب علي الخبر وقال هو مذهب سيبويه واما قول الشاعر ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه فيحتمل ان تكون ان فيه بمعني نعم كما قال الاخفش ويحتمل ان تكون المءكدة والهاء اسم--ها والخبر محذوف	134	-422972773070755586	Sham19Y0020985-ara1.ms388	true	4196645157110903747	36	76	203	401	1584	300	قال له---- لعن الله ناقة حملتني اليك -----ان وراكبها اي نعم ولعن راكبها ويحتمل ان يكون منه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه فالهاء للسكت وليس بقاطع لجواز ان تك------------------------ون الهاء ضميرا منصوبا بها والخبر محذوف	388	-7312829800230084719	128	186.0	98	434	29.493087768554688	22	JK010091-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK010091-ara1.ms071	false	-6036988472852451440	162	230	838	1152	1501	300	ونعلم ان قد صدقتنا او ---------------------------------------حرف تنفيس نحو وعلم ان سيكون او ----------حرف نفي نحو علم ان لن تحصوه او لو نحو تبينت الجن ان لو كانوا ما لم يك----------------------------------------ن الفعل غير متصرف او دعاء فلا يحتاج الي فاصل نحو وان ليس للانسان الا ما سعي ونحو والخامسة ان غضب الله عليها وندر عدم الفصل مع غيرهما كقول الشاعر علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءل	71	-422972773070755586	Sham19Y0020985-ara1.ms393	true	-258539131653404813	17	78	82	375	1472	300	ونعلم ان قد صدقتنا او ب لو نحو والو استقاموا علي الطريقة او بحرف تنفيس نحو -علم ان سيكون منكم مرضي او حرف نفي كقوله ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها واستظهر المصنف بقوله غالبا علي ما اذا كان الفعل غير مقترن بشء مما ذكر كقو------------------------------------------------------------------له------------------------------------------- علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءل	393	-7312829800230084719	132	165.5	102	403	32.75434112548828	23	JK010091-ara1	Sham19Y0020985-ara1