id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010091-ara1.ms009	true	7935910888991091790	0	66	0	378	1637	300	للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات-------------------------- فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء لحسن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنه مجاز قال--------- ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه------- يقال كتب القلم وقطعت السكين والنحويون يعبرون عن هذه الباء ب----الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة----- لا يجوز الرابع التعليل قال ابن مالك هي------ التي	9	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2177	false	-2552106563583342513	54	157	287	842	1588	300	للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات رزقا و ترهبون به عدو الله فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء من قوله فاخرج به واسناد الارهاب الي الهاء من قوله ترهبون به فقيل انزل ما اخرج من الثمرات رزقا وما استطعتم من قوة ترهب عدو الله لصح وحسن لكنه مجاز والاخر حقيقة ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يصح ان يقال كتب القلم وقطع- السكين والنحويون يعبرون عن هذه الباء بباء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز انتهي و--------قال اصحابنا- هي الباء التي	2177	3321710190973766709	349	595.0	287	565	61.76991271972656	53	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms009	true	7935910888991091790	61	121	357	676	1637	300	قال ابن مالك------- هي التي تصلح غالبا في موضعها اللام كق---وله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل-- فبظلم من الذين هادوا حرمنا فكلا اخذنا بذنبه---------------------------------------------------------- واحتزر- بقوله غالبا من قول العرب غضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت به اذا غضبت من اجله وهو ميت------ ولم يذكر ا---------لاكثرون باء التعليل استغناء بباء السببية لان التعليل والسبب عندهم--- واحد	9	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2178	false	9089036267886830829	82	157	442	824	1534	300	قال المصنف في الشرح هي التي تحسن غالبا في موضع-- اللام نحو قوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل و فبظلم من الذين هادوا حرمنا و ان الملا ياتمرون بك وكقول الشاعر ولكن الرزية فقد قرم يموت بموته بشر كثير واحترزت بقولي غالبا من قول العرب غضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت به اذا غضبت من اجله وهو ميت انتهي ولم يذكر اصحابنا انها تكون---- للتعليل وكا--------------------ن التعليل والسبب عندهم شء واحد	2178	3321710190973766709	258	399.5	203	408	63.235294342041016	40	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms009	true	7935910888991091790	208	300	1145	1637	1637	300	يحسن في موضعها بدل ------------------------------------------------------كقول الحماسي فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا وفي الحديث ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها الثامن المقابلة قال ابن مالك هي الباء الداخلة علي الاثمان والاعواض نحو اشتريت الفرس بالف وكافات الاحسان بضعف وقد تسمي باء العوض ولم يذكر اكثرهم هذين المعنيين اعني البدل والمقابلة وقال بعض النحويين زاد بعض المتاخرين في معاني الباء انها تجء للبدل----- والعوض نحو ه-----ذا بذاك اي هذا بدل من ذلك وعوض منه قال والصحيح----- ان معناها السبب الا تري ان التقدير هذا مستحق بذاك اي بسببه-	9	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2179	false	6111330474790580247	105	185	559	974	1610	300	يحسن في موضعها بدل كقول رافع بن خديج ما يسرني اني شهدت بدرا بالعقبة ومثله قول الشاعر- فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا ومثله قول الاخر يلقي غريمكم من غير عسرتكم بالبذل بخلا وب-----------------------------------------------------------------------------------الاحسان حرمانا انتهي ---------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا وزاد بعض المتاخرين في معاني الباء ان تكون بمعني البدل والعوض نحو قولك هذا بذاك اي هذا بدل من ذاك وعوض منه قال والصحيح عندي ان معناها السبب الا تري ان التقدير هذا مستحق بذلك اي بسببه	2179	3321710190973766709	256	408.0	205	562	45.55160140991211	42	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms010	true	7198054678290618005	160	198	843	1036	1588	300	واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي يشرب بها عباد الله اي منها وقول الشاعر شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج وبقول الاخر--------------------------------------------------------------------------------- فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج وجعل قوم من ذلك	10	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2181	false	-9124252554901611781	0	47	0	256	1518	300	واستدلوا بق--------وله تعالي يشرب بها عباد الله وبقو-------ل الشاعر شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج ويقول عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم واستدل المصنف في الشرح بقوله فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج وقال ---ذكر ذلك	2181	3321710190973766709	158	271.5	125	274	57.66423416137695	27	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms013	true	-2696332362300514634	93	185	463	959	1562	300	الشاعر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وقول الاخر الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس ب-ن تملك بيقرا وقول الاخر مهما لي الليلة مهما ليه اودي بنعلي وسرب--اليه وفي بعض هذه الابيات احتمال الثاني المفعول وزيادتها معه غير مقيسة مع كثرتها نحو ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وهزي اليك بجذع النخلة و فليمدد بسبب ومن يرد فيه بالحاد قال ابن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثرت زيادتها في مفعول عرف وشبهه وقلت زيادتها في مفعول ذي مفعولين كقول حسان تبلت فءادك في المنام خريدة تسقي الضجيع ببارد بسام ومن شواهد زيادتها	13	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2182	false	-4211928567123987171	26	141	136	760	1561	300	الشاعر الم ياتيك-والانباء تنمي-بما لاقت لبون بني زياد----------- الا هل اتاها-والحوادث جمعةبان امرا القيس بمن تملك بيقرا و--------------------------------- اودي بنعلي وسرباناليه------------------------------------------ وزيادتها مع المفعول----------------- ولا تلقوا بايديكم------------ وهزي اليك بجذع النخلة-- فليمدد بسبب ومن يرد فيه بالحاد و تنبت بالدهن في قراءة ابن كثير وابي عمرو و يذهب بالابصار في قراءة ابي جعفر وقول الشاعر شهيدي سويد والفوارس حوله وما ينبغي بعد ابن قيس بشاهد ومثله فلما رجت بالشرب هز لها العصا شحيح له عند الاناء نهيم ومثله فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا اي كفانا وكثرت زيادتها في مفعول عرف وشبهه وقلت زيادتها في مفعول ذي مفعولين كقول حسان تبلت فءادك في المنام خريدة تسقي الضجيع ببارد بسام وم----ثال زيادتها	2182	3321710190973766709	347	579.5	285	748	46.39037322998047	59	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms021	true	6066494793392814306	190	216	1048	1178	1617	300	رب كقول امرء القيس فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع- فالهيتها عن ذي تماءم مغيل وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الهذلي--------------------------------------- فحور قد لهيت بهن عين نواعم في المروط وفي الرياط	21	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2243	false	-166366135728911625	204	263	1016	1318	1496	300	----قول امرء القيس فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تماءم مغيل وقول ربيعة بن مقروم فان اهلك فذي حنق لظاه يكاد علي يلتهب التهابا وقول بعض طيء ان يثن سلمي ابيضاض الفود عن صلتي فذات حسن سواها داءما اصل وقول الهذلي فاما اميمعني وينزعك الوشاة اولو النباط فحور قد لهوت بهن عين نواعم في المروط وفي الرياط	2243	3321710190973766709	125	232.0	100	306	40.849674224853516	20	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms023	true	-3200547733677546623	218	297	1145	1556	1566	300	الشاعر تيم القلب حب كالبدر لا-بل فاق حسنا من تيم القلب حبا و-ثالثها ان يقع------- فاعلا كقول---------------------------------------------------------------- الاعشي اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل ورابعها ان تقع مبتدا كقوله ابدا كالفراء فوق ذراها حين يطوي المسامع الصرار وخامسها ان --------------------------------------------تقع اسم كان كقوله لو كان في قلبي كقدر قلامة حب-ا لغيرك ما اتتك رساءلي وزاد بعضهم سادسا وهو انت تقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعولا كقو-------ل النابغة لا يبرمون اذا ما الافق جلله برد الشتاء من الامحال كالادم واعلم	23	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2215	false	-8090140666918233936	25	150	142	785	1585	300	الشاعر تيم القلب حب كالبدر لا بل فاق حسنا من تيم القلب حبا ومثال كونها يسند اليها فاعلة -قول امرء القيس وانك لم يفخر عليك كفاخر ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب وقول الاعشي اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل وقول الاخر فيا عجبا ان ----------الفراق يروعني به كمناقيش الحلي قصار وقول الاخر وما هداك الي ارض كعالمها وما اعانك في غرم كغرام وتقع اسم كان قال-- لو كان في قلبي كقدر قلامة فضلا لغيرك ما اتتك رساءلي ومبتداة قال بنا كالجوي مما نخاف وقد نري شفاء القلوب الصاديات الحواءم وقال امرء القيس متقلدا عضبا مضاربة في متنه كمدبة النمل وقال بعض شيوخنا انها تكون مفعولة وذلك في قول النابغة لا يبرمون اذا ما الافق جلله برد الشتا- من الامحال كالادم وقوله	2215	3321710190973766709	288	430.5	225	657	43.83561706542969	45	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms024	true	-5398264477019364887	140	196	733	998	1512	300	هذا مذهب الكوفيين والاخفش قال وحك-------------------------ي الاخفش عن بعض العرب انه قيل له كيف انت فقال ك--------------------------------خير يريد علي خير وعلي هذا خرج الاخفش قولهم كن كما انت واقول تاويل ذلك ورده الي معني التشبيه اولي من ادعاء معني لم يثبت وقد اول قوله كخير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حذف مضاف---------------------------- اي كصاحب خير واما قولهم كن كما انت	24	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2212	false	-5756948407259752271	33	131	154	616	1495	300	هذا مذهب للكوفيين والاخفش زعموا ان الكاف تجء بمعني علي وحكي الاخفش عن بعض العرب انه قيل له كيف انت فقال كخير وحكي الفراء كيف اصبحت فقال كخير يريد علي خير وعلي هذا خرج الاخفش قولهم كن كما انت قال ولا يتصور ان تكون الكاف ل--لتشبيه لانه لا يشبه بحاله والتقدير كن كالحال الذي انت عليه والكاف بمعني علي و ما موصولة و انت مبتدا محذوف الخبر والجملة صلة ل ما ولا حجة في هذا كله اما كخير فيحتمل ان يكون علي حذف مضاف لما قيل له كيف انت قال كخير اي كصاحب خير واما------ كن كما انت	2212	3321710190973766709	181	270.0	139	470	38.51063919067383	32	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms028	true	178352498104342295	19	83	109	421	1584	300	ابصرك زيدا------ وليسك زيد قاءما---------------------------------- ونعمك الرجل زيد وبءسك الرجل عمرو فالكاف في هذا كله حرف خطاب لا موضع لها من الاعراب ولكن اتصالها بهذه الالفاظ قليل جدا واجاز الفارسي ان تكون الكاف حرف خطاب في قول الشاعر وحنت وما حسبتك ان تحينا------------------------------------------ وحمله علي ذلك وجود ان بعدها فانه ان لم يكن الامر كما قال لزم الاخبار ب ان والفعل عن اسم عين	28	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0471	false	6515829772888660481	7	70	35	345	1492	300	ابصر- زيدا وكلاك وليسك زيد قاءما قال الشاعر الستك جاعلي كابني جعيل ونعمك الرجل زيد وبءسك الرجل عمرو وحسبتك عمر منطلقا قال المصنف وانشد ابو علي رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------- وحنت وما حسبتك ان تحينا واجاز ان تكون الكاف فيه حرف خطاب وهو غريب وحمله علي ذلك وجود ان بعدها فانه ان لم يكن الامر كما قال لزم الاخبار ب ان والفعل عن اسم عين	471	3321710190973766709	181	286.5	138	394	45.9390869140625	33	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms029	true	-3084313602220287755	20	54	108	282	1565	300	لزيد دينارا الخامس شبه الملك نحو ادوم لك ما تدوم لي السادس شب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التمليك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا السابع التعليل نحو زرتك لشرفك الثامن---------------------------------------------------- النسب نحو لزيد عم هو لعمرو خال	29	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2167	false	-8177912834688772032	40	125	196	641	1541	300	لزيد ومثالها لشب-----ه الملك---- ادوم لك ما تدوم لي وقال الشاعر ما لمولاك كنت كان لك المو لي ومثل الذي تدين تدان ومن هذا النوع المفهمة ما يحب مقابلة لعلي كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وكقول الشاعر فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر ومثال لام التمليك وهبت لزيد دينارا ومثال شبه التمليك---- والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ومثال لام الاستحقاق الجلباب للجارية والجل للفرس ومثال لام النسب ل----زيد عم هو لعمرو خال	2167	3321710190973766709	104	143.0	81	462	22.510822296142578	19	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms029	true	-3084313602220287755	71	114	375	603	1565	300	التبيين -هي اللام الواقعة بعد اسماء الافعال والمصادر التي تشبهها مبينة لصاحب معناها نحو هيت لك وسقيا لزيد وتتعلق بفعل مقدر تقديره اعني قال ابن مالك وكذا المعلقة بحب في تعجب او تفضيل نحو --------------------------------------------------------ما احب زيدا لعمرو والذين امنوا اشد حبا لله	29	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2168	false	3617700708231440901	24	62	117	329	1580	300	التبيين وهي------ الواقعة بعد اسماء الافعال والمصادر التي تشبهها مبينة لصاحب معناها والمت-------------------------------------------------------------------علقة بحب في تعجب او تفضيل مبينة لمفعولية مصحوبها نحو هيت لك و هيهات هيهات لما توعدون وما احب زيدا لعمرو والذين امنوا اشد حبا لله	2168	3321710190973766709	146	251.5	119	285	51.22806930541992	24	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms054	true	-1319563659746132531	201	248	1078	1329	1598	300	وقال السهيلي الفيت في كتب الحديث المروية الصحاح ما يدل علي كثرة هذه اللغة وجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتها وذكر اثارا منها يتعاقبون فيكم ملاءكة ثم قال---------------------------------------------------------- لكني اقول في حديث مالك ان الواو فيه علامة اضمار لانه حديث مختصر رواه البزار مطولا مجردا فقال فيه ان لله ملاءكة يتعاقبون فيكم	54	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms1069	false	7667330897176227102	208	286	1045	1475	1555	300	وقال السهيلي الفيت في كتب الحديث المروية الصحاح ما يدل علي كثرة هذه اللغة وجودتها نحو ما جاء من قول واءل بن حجر في سجود النبي عليه السلامووقعتا ركبتاه الي الارض قبل ان تقعا كفاه ونحو قوله يخرجن العواتق وذوات الخدور------ ونحو يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار اخرجه في الموطا فالالف والواو والنون حروف لكني اقول في حديث الموطا- الواو فيه علامة اضمار لانه حديث مختصر رواه البزار مطولا مجردا فقال فيه ان لله ملاءكة يتعاقبون فيكم	1069	3321710190973766709	225	394.5	182	437	51.4874153137207	39	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms059	true	-1626883703196266024	169	224	827	1107	1535	300	والدليل علي اسمية اذ هذه من اوجه احدها الاخبار بها مع مباشرة الفعل نحو مجيءك اذ جاء زيد وثانيها ابدالها من الاسم نحو رايتك امس اذ جءت وثالثها تنوينها في غير ترنم نحو يومءذ ورابعها الاضافة اليها بلا تاويل نح--------------------------------------------و بعد اذ هديتنا وهي مبنية لافتقارها الي ما بعدها من الجمل او لما عوض منها	59	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms1343	false	5279230138448404219	39	79	223	431	1577	300	والدليل علي اسميتها------------------- الاخبار بها وال------------------------------------------ابدال-- منها و--------------------------------تنوينها في غير ترنم و-----------------الاضافة اليها بلا تاويل نحو مجيءك اذ جاء زيد ورايتك امس اذ جءت ويومءذ و بعد اذ هديتنا وبنيت---- لافتقارها الي ما بعدها من الجمل او لما عوض منها	1343	3321710190973766709	151	225.5	122	324	46.60493850708008	26	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms059	true	-1626883703196266024	0	29	0	141	1535	300	قال ابو زيد سمعت من العرب من يقول وما كان الله ليعذبهم بفتح اللام وقرا سعيد ابن جبير فيما حكي عنه المبرد وان كان مكرهم لتزول منه الجبال بفتح	59	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2173	false	6670639497509105021	97	123	501	627	1516	300	قال ابو زيد سمعت--------- من يقول وما كان الله ليعذبهم بفتح اللام وقرا سعيد -بن جبير فيما حكي عنه المبرد وان كان مكرهم لتزول منه الجبال -----	2173	3321710190973766709	126	237.0	100	141	89.36170196533203	25	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms063	true	2185526954081805639	255	290	1319	1507	1557	300	الكلام- الرابع ان تكون للمح الصفة نحو الحارث والعباس وحقيقة هذه انها حرف-------- زاءد للتبيه علي ان اصل الحارث ونحوه من الاعلام الوصفية وقول ابي موسي ويعرض ف--------ي العهدية الغلبة ولمح الصفة فيه نظر لان --------	63	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0488	false	-1795397246345410915	216	255	1095	1299	1547	300	-للغلبة الرابع ان تكون للمح الصفة الخامس ان تكون بمعني الذي والتي السادس ان تكون زاءدة فهذه اقسام لال وعلي هذا التقسيم لا يقال يعرض في الجنسية الحضور ولا يقال يعرض في العهدية الغلبة ولمح الصفة-------- لان قسما من	488	3321710190973766709	75	65.0	59	213	35.21126937866211	11	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms066	true	8167385263361728291	43	75	234	385	1565	300	قوله من القوم الرسول الله م------------------------------------------------نهم وقد تقدم وبالظرف------------ في قول- الراجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه اي عل--ي الذي معه تنبيه وقد اتضح ب----ما ذكرته	66	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0395	false	-3401249678874288161	44	128	257	672	1559	300	قوله من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد يريد الذين رسول الله منهم ومن النحويين من جعل ال زاءدة في قوله الرسول لا موصولة ولا نعلم ورود ال داخلة علي الجملة الاسمية الا في هذا البيت وفي البسيط ولا تكون بغير اسم الفاعل الا في ضرورة كقوله من القوم الرسول الله منهم البيت واجازه بعض الكوفيين انتهي ومثال وصلها بظرف قوله من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه يريد علي الذي مع------ه وقد انتهي ذكر ما ذكره -	395	3321710190973766709	115	139.0	88	422	27.251184463500977	19	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms068	true	-6652863664686268284	133	170	755	930	1595	300	ان ذلك نافعك ولا ضارك وان احد خيرا من احد الا بالعافية وقال---------------------------------------------------------------------------- اعرابي------ ان قاءما---------------------------------------------------------------------------- يريد ان انا قاءما وعلي ذلك خرج ابن جني قراءة-------------------------------------------- سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله ---------------------------------------------------------------------------------------عبادا امثالكم	68	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0723	false	1888566847767007048	93	186	500	964	1560	300	ان ذلك نافعك ولا ضارك وان احد خيرا من احد الا بالعافية بنصب نافعك وضارك وخيرا حكي ذلك الكساءي عن اهل العالية وانه سمعهم يقولون ذلك وسمع اعرابيا يقول ان قاءما فانكرها عليه وظن الكساءي انها ان المشددة وقعت علي قاءم قال فاستثبته فاذا هو يريد ان انا قاءما فترك الهمز ثم ادخل النون في النون كما قال جل وعز لكنا هو الله ربي وقرا سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم وخرجه ابو الفتح علي انها ان النافية وقال معناه ما الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم	723	3321710190973766709	147	224.0	114	464	31.681034088134766	27	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms078	true	-2203054884270727072	218	298	1144	1544	1554	300	قول لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل اي ما الذي يحاول ف ما مبتدا وذا مع صلته خبره ونحب بدل من م------------------------ا الثالث ان يكون ملغي ومعني الالغاء هنا ان تركب ذا مع ما فيصير المجموع اسما واحدا وله حينءذ معنيان احدهما وهو الاشهر ان يكون اسم استفهام والدليل علي انهما تركب----------ا قولهم عما ---ذا تسال باثبات الالف لتوسطها ويتعين ذلك في قول جري----------------------------------------------------ر يا خزر تغلب ماذا بال تسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا	78	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0383	false	-3552264437667498804	157	224	831	1177	1561	300	قوله---- الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل وعلي الاستعمال الثالث تنصب البدل لانه------------ بدل من منصوب فتقول ماذا صنعت خيرا ام شرا ومما يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي استعمالها مركبة مع ذا قول العرب عماذا تسال باثبات الف ما لكونها توسطت ولا تصح موصولية ذا لان حرف الجر لا يدخل علي الجملة وبدليل قول الشاعر يا خزر تغلب ماذا بال تسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا	383	3321710190973766709	166	218.5	128	489	33.94683074951172	27	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms079	true	747526800977322729	10	83	50	426	1506	300	ولا يجوز ان تكون ذا موصولة في البيتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العرب لا تقول ما الذي بالك ولا يءكد الفعل الواقع صلة بالنون وتترجح دعوي التركيب في من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وثانيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون المجموع اسما واحدا موصولا او نكرة موصوفة وعليه بيت الكتاب دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني ومنع الفارسي ----كون---ها في ا----لبيت موصولة----------- قال لانا لم نجد في الموصولات ما هو مركب ووجدنا في الاجناس ما هو مركب	79	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0385	false	-5235102816837347077	81	180	424	897	1487	300	ولا يجوز ان تكون ذا موصولة لانها تكون جملة و دعي ليس مما يعلق فلا يدخل علي جملة الاستفهام ولا يصح ان يكونا معا استفهاما لانك اذ اعملت فيه دعي لم يجز لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفهام لا يعمل فيه ما قبله او علمت لم يجز لان دعي تكون قد دخلت علي جملة استفهامية وهي علمت ومفعولها وليست مما يعلق فلم يبق الا ان تكون ----------ما----ذا موصولة او نكرة موصوفة انتهي ما ذكره ملخصا وانكر ابو علي----------------------------- الفارسي ان يكون ماذا في هذا البيت موصولا بمعني الذي قال لانا لم نجد في الموصولات ما هو مركب ووجدنا في الاجناس ما هو مركب	385	3321710190973766709	168	91.5	129	635	26.456693649291992	27	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms079	true	747526800977322729	235	284	1200	1433	1506	300	بمعني جانب قا-----ل الشاعر فقلت للركب لما ان علا بهم من عن يمين الحبيا نظرة قبل وندرجرها ب علي في قول الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر علي عن يميني مرت الطير سنحا وذهب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفراء ومن وافقه من الكوفيين الي ان عن -----اذا دخل- عليه-ا من باقية علي حرفيتها ---------وزعموا ان من تدخل علي	79	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2155	false	5589173606117636830	149	300	741	1467	1467	300	يميني تارة وامامي وقال اخر فقلت للركب لما ان علا بهم من عن يمين الحبيا نظرة قبل وقال اخر فقلت اجعلي ضوء الفراقد كلها يمينا ومهوي النسر من عن شمالك وقال الراجز جرت عليها كل ريح سيهوج من عن يمين الخط او سماهيج وقد تجر عن بعلي قال الشاعر علي عن يميني مرت الطير سنحا وكيف سنوح واليمين قطيع وقال اخر وهيف تهيج البين بعد تجاوز اذا نفحت من عن يمين المشارق وقال اخر هوي ابني من علي شرف وقال اخر غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل وقال اخر غدت من عليه تنفض الطل بعد ما رات حاجب الشمس استوي فترفعا وكان القياس ان يقول من علاه كما تقول فتاه لان المقصور من الاسماء لا يتغير مع المظهر والمضمر وانما روعي اصلها وزعم الفراء ومن وافقه من الكوفيين ----ان عن وعلي اذا دخلت عليهما من حرفان كما كانتا قبل دخولها وزعموا ان من تدخل علي-	2155	3321710190973766709	175	277.5	134	731	23.939807891845703	29	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms080	true	-9205495547047316171	2	46	7	231	1480	300	لابتداء الغاية قال بعضهم اذا قلت قعد زيد عن يمين عمرو -معناه ناحية يمين عمرو واحتمل ان يكون قعوده ملاصقا لاول ناحية يمينه و------الا يكون واذا --------------قلت من عن يمينه كان ابتداء القعود نشا ملاصقا لاول الناحية وقال ابن مالك اذا دخلت من علي	80	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2155	false	5589173606117636830	44	87	212	438	1467	300	لابتداء الغاية فاذا ---------قلت قعد زيد عن يمين عمرو فمعناه ناحية يمين عمرو واحتمل ان يكون قعوده ملاصقا لاول ناحية يمينه واحتمل الا يكون ملاصقا لاولها فاذا قلت من عن يمينه كان ابتداء القعود نشا ملاصقا لاول الناحية وذكر ان دخول ----------من علي	2155	3321710190973766709	187	343.5	151	245	76.32653045654297	32	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms081	true	-112499145844586362	102	181	527	919	1516	300	حمل الرباعة- وانيا اي في حمل الرباعة هذا قول الكوفيين وقال بعض النحويين --تعدية وني ب في وعن ثابتة وال---------فر--------------------ق بينهما انك اذا قلت وني عن ذكر الله فالمعني المجاوزة وانه لم يذكره واذا قلت وني في ذكر الله فقد التبس بالذكر ولحقه فيه فتور واناة الثامن------------------------------------------------------------------------------- ان تزاد عوضا كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع -----قال ابن جني اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا	81	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2194	false	8970325396117992003	2	174	6	833	1414	300	حمل الرباعية وانيا وجعلت هنا الاصل في كقوله تعالي ولا تنيا في ذكري انتهي وتعدية وني ب عن مستعمل في لسان العرب وفرق بين وني عن كذا ووني في كذا ---فاذا قلت وني عن ذكر الله فالمعني المجاوزة وانه لم يذكره واذا قلت وني في ذكر الله فقد التبس بالذكر ولحقه فيه فتور واناة قال بعض اصحابنا وهذا الذي ذهب اليه الكوفيون باطل غذ لو كانت لها معاني هذه الحروف لجاز ان تقع حيث تقع هذه الحروف فكنت تقول زيد عن الفرس تريد علي الفرس وجءت عن العصر تريد بعد العصر واتيك عن زيد تريد من اجل زيد وتكلم عن خير تريد بخير فلما لم تفعل العرب ذلك دل علي انها ليست لها معاني هذه الحروف واذا لم تكن لها معاني هذه الحروف وجب ان يتاول جميع ما استدل به الكوفيون وقوله وتزداد هي وعلي الباء عوضا انشد المصنف علي زيادة عن عوضا قول الشاعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع وقال قال ابن جني اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها ال----تي عوضا	2194	3321710190973766709	297	497.0	229	834	35.61151123046875	54	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms082	true	-2693580295587250834	103	130	547	689	1563	300	الدنيا في الاخرة الا قليل وهي الداخلة علي تال يقصد تعظيمه وتحقير متلوه ---------------------------------------------------------------------------------------الخامس ان تكون بمعن--------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي نحو------------------------------------------------- ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل	82	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2186	false	7974111087848639058	0	111	0	586	1539	300	المصنف في الشرح -----------هي الداخلة علي تال يقصد تعظيمه وتحقير متلوه كقوله فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل وكقوله عليه السلام ما انتم في سواكم من ال-امم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود وكقول الخضر لموسي عليه السلام ما علمي وعلمك في علم الله الا كما اخذ هذا الطاءر بمنقاره من البحر ومنه قول الشاعر وما جمعكم في جمعنا غير ثعلب هوي بين لحيي اخزر العين ضيغم ومثله كل قتيل في كليب حلام حتي ينال القتل ال همام انتهي ولا تظهر لي المقايسة في هذا البيت الاخير والحلام الجدي وقوله لموافقة علي هذا مذهب الكوفيين وتبعهم الفتبي واستدلوا بقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل	2186	3321710190973766709	108	164.0	86	598	18.060199737548828	17	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms085	true	6260248132894152670	51	79	284	423	1643	300	واما قد فجواب لقوله لما يق-------------عل ثم قال وتكون قد بمنزلة ربما قال الهذلي قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد كانه قال ربما هذا نصه	85	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0061	false	7508806129869269433	80	110	428	579	1571	300	واما قد فجواب لقوله لما يفعل فتقول قد فعل ثم قال وتكون قد بمنزلة ربما قال الهذلي قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد كانه قال ربما-هذا نصه	61	3321710190973766709	137	257.0	110	152	90.13157653808594	27	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms097	true	1965015354175315028	20	51	97	250	1465	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقول الاخر نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا ومنع المبرد والاخفش ا--------------------عمال لا عمل ليس	97	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0725	false	-3343293450889662521	252	285	1160	1323	1390	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقال --اخر نضرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حص-نا واورد المصنف في الشرح دليلا علي اعمالها اعما-------ل ليس	725	3321710190973766709	122	210.0	96	173	70.52023315429688	21	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms097	true	1965015354175315028	89	129	441	647	1465	300	في قول النابغة الجعدي---------------------------------------------------- وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا والبيت محتمل للتاويل قال ابن مالك وقد قاس عليه المتنبي في قوله-------- اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	97	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0728	false	6522930212959968747	41	86	209	436	1564	300	في قول النابغة الجعدي بدت فعل ذي رحب فلما تبعتها تولت وردت حاجتي في فاديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا---------------------------------- وقد حذا----- المتنبء حذو النابغ فقال اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	728	3321710190973766709	157	268.5	125	266	59.02255630493164	28	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms098	true	-7085395912534673411	164	203	883	1066	1535	300	الزمخشري وغيره من المتاخرين قول س--يبويه -------اذا قال هو يفعل اي هو في حال فعل فان نفيه ما يفعل واذا قال هو يفعل ولم يكن الفعل واقعا فان نفيه لا يفعل وانما نبه علي الاولي في رايه والاكثر في	98	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0050	false	-7352536854706198223	85	129	416	608	1408	300	الزمخشري وغيره من المتاخرين قول س في نفي الفعل واذا قال هو يفعل اي هو في حال فعل فان نفيه ما يفعل واذا قال هو يفعل ولم يكن الفعل واقعا فان نفيه لا يفعل قال فاستعمل ما في نفي الحال و لا في نفي	50	3321710190973766709	144	256.5	112	192	75.0	30	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms098	true	-7085395912534673411	118	163	636	879	1535	300	قام الق-------وم لا يكون زيدا بمعني الا زيدا ومعلوم ان المستثني------ للاستثناء والانشاء لابد من مقارنة معناه لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظه والاستقبال يباينه واجمعوا---------- علي ايقاعه------------------ا في مو-ضع ينافي الاستقبال نحو اتظن ذلك كاءنا ام لا تظنه وما لك لا تقبل واراك لا تبالي وما شانك لا توافق	98	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0051	false	-2098692430444625152	0	75	0	411	1498	300	قول القاءل قاموا لا يكون زيدا بمعني الا زيدا ومعلوم ان المستثني منشاء للاستثناء والانشاء لابد من مقارنة معناه للفظه ولا يكون هنا استثناء فمعناه مقارن للفظه فلو كان النفي ب لا مخلصا لاستقبال المضارع لم تستعمل العرب لا يكون في الاستثناء لمباينته -الاستقبال ومثل هذا الاجماع اجماعهم علي ايقاع المضارع المنفي ب لا في مواضع تنافي الاستقبال نحو اتظن ذلك كاءنا ام لا تظنه وما-لك لا تقبل واراك لا تبالي وما شانك لا توافق	51	3321710190973766709	221	377.5	178	413	53.510894775390625	35	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms099	true	-1539006357788593300	82	122	403	601	1492	300	وليها خبر نح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و زيد لا قاءم ولا قاعد او ---------------------------------------------------------نعت نحو زيتونة لا شرقية ولا غربية او حال نحو جاء زيد لا باكيا ولا ضاحكا وربما افردت في الشعر كقو-----------------------------------------------------ل الشاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر	99	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0936	false	-6878746714854318026	6	109	25	535	1448	300	وليها خبر مفرد قولك زيد لا قاءم ولا قاعد وافهم قوله مفرد انه اذا وليها الخبر وهو جملة فلا يلزم تكرارها وليس كذلك بل ان كانت فعلية كان ذلك نحو زيد لا يقوم وان كانت اسمية فيلزم تكرارها الا في ضرورة وشبه الخبر المفرد الحال والنعت نحو نظرت اليه لا قاءم-----------------------------------ا ولا قاعدا ومررت برجل لا قاءم ولا قاعد فيلزم تكرار لا في هذه المواضع الا في ضرورة نحو قول الشاعر وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وسهل هذا هنا ان وموتك فاجع في معني ولا موتك يسر وقول الاخر قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر	936	3321710190973766709	111	129.0	85	545	20.366971969604492	15	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms101	true	1235206985565034555	153	218	758	1099	1488	300	ربيعة وغنم يبنونها علي السكون قبل متحرك ويكسرون قبل ساكن ولم يحفظ سيبويه ان السكون فيها لغة فجعله من ضرورات الشعر قال وقد جعلها----------- الشاعر ك هل حين اضطر فقال وريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما واختلف--------------------------------- في مع الساكنة العين فقيل هي حرف جر------------------------------------------------------------------------------ وزعم ابو جعفر النحاس ان الاجماع منعقد علي حرفيتها اذا كانت ساكنة وال-------صحيح ا----------نها اسم-------- وكلام سيبويه مشعر	101	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms1423	false	-3116137410562059904	76	161	387	813	1522	300	ربيعة وغنم يسكنون مع قبل حركة--------------------------- ولم يحفظ س----- ان السكون----- لغة فزعم ان السكون لا يكون الا في الاضطرار نحو قول الشاعر --------------------ريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما وحركة مع حركة اعراب ولذلك تاثرت بالعامل في من معه ومن سكن بني وهو القياس وقوله واسميتها حينءذ باقية علي الاصح اي حين تسكن لان ب معناها معربة ومبنية واحد وزعم ابو جعفر النحاس ان الاجماع منعقد علي حرفيتها اذا كانت ساكنة وليس ذلك بصحيح بل الاصح كونها اسما اذ ذاك وكلام س----- مشعر	1423	3321710190973766709	198	243.0	155	488	40.573768615722656	30	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms102	true	7059691155032854454	49	92	264	490	1517	300	ردت اليها لامها المحذوفة فصارت اسما------- مقصورا قال ابن مالك -------وهو الصحيح--------------------------- لقولهم الزيدان معا والزيدون معا فيوقعون معا في موضع رفع كما توقع الاسماء المقصورة نح---و فتي وهم عدي ولو كان باقيا علي النقص لقيل الزيدان------------ مع كما يقال هم يد واحدة	102	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms1424	false	-1933741974717245339	0	52	0	275	1421	300	رد- الي------ها المحذوف وهو لام الكلمةفصار مقصورا قال المصنف في الشرح وهو الصحيح يعني مذهب يونس والاخفش قال لقولهم الزيدان معا والعمرون معا فيوقعون معا في موضع رفع كما توقع الاسماء المقصورة نحو هو فتي وهم عدا ولو كان باقيا علي النقص لقيل الزيدان مع والعمرون مع كما يقال هم يد واحدة	1424	3321710190973766709	195	322.5	157	282	69.14893341064453	29	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms103	true	-1370586321348271014	222	295	1173	1566	1592	300	عصفور وذهب سيبويه الي انها لابتداء الغاية ولا تخلو من التبعيض وقد بسطت الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الكتاب السابع الانتهاء مثله------------------------- ابن مالك بقوله قربت منه فانه مساو ل------------------------------------------------------------------------------------قولك تقربت اليه وقد اشار سيبويه الي ان من معاني من الانتهاء------------------------- فقال وتقول رايته من ذلك الموضع تجعله غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت الابتداء وتقول رايت الهلال من -داري من خلل السحاب ف من الاولي لابتداء الغاية والثانية لانتهاء	103	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2136	false	-5860711061539272793	89	186	451	944	1513	300	عمرو ف-ذهب س----- الي انها لابتداء الغاية ولا تخلو من التبعيض وذهب المبرد والاخفش الصغير الي انها لابتداء الغاية ولا تفيد معني التبعيض وصححه بعض اصحابنا ومنع ابن ولاد في رده علي المبرد ان تكون من لابتداء الغاية واستدل علي ذلك بان ابتداء الغاية لا يكون الا بان يكون لها انتهاء كقولك خرجت من الكوفة الي البصرة ولا يجوز زيد افضل منك الي جعفر وزعم س ان من تكون غاية فقال -تقول رايته من ذلك الموضع تجعله غاية رءيتك كما جعلته غاية حيث اردت الابتداء------ يريد ----ان من هنا دخلت علي المح-ل الذي وقع فيه ابتداء الرءية -----------------	2136	3321710190973766709	185	191.0	143	528	35.037879943847656	23	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms103	true	-1370586321348271014	94	215	502	1134	1592	300	البدل نحو-------- ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدل الاخرة و------- لجعلنا منكم ملاءكة اي بدلكم وقال الراجز جارية لم تاكل المرققا ولم تذق-------------------------- من القبول الفستقا اي بدل البقول هكذا روي البقول بالباء الموحدة الجوهري واظنه النقول بالنون السادس المجاوزة فتكون بمعني عن كقوله تعالي اطعمهم من جوع اي عن جوع وقوله تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي عن ذكر الله وقول العرب حدثته من فلان اي عن فلان ومثله ابن مالك ب----------------------نحو عدت منه واتيت منه وبرءت منه وشبعت منه ورويت منه قال ولهذا المعني صاحبت افعل التفضيل فان القاءل زيد افضل من عمرو كانه قال جاوز زيد عمرا في الفضل او الانحطاط قلت اختلف في معني من المصاحبة ل افعل التفضيل فقال المبرد وجماعة هي لابتداء	103	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2139	false	7939855016316190173	145	242	740	1257	1532	300	للبدل كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الا--------------خرة ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة --------------------------------في الارض يخلفون ومنه قول الشاعر اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير افيلا وقوله وللمجا----------------------------------------------------وزة فتكون بمعني عن واستدل علي ذلك بعضهم بقوله تع---------------الي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي عن ذكر الله وقول العرب حدثته من فلان اي عن فلان وقال المصنف في الشرح ومجيءها للمجاوزة نحو عذت منه وانفت منه وبرءت منه وشبعت---- ورويت-------- ولهذا المعني صاحبت افعل التفضيل فان القاءل زيد افضل من عمرو كانه قال جاوز زيد عمرا في الفضل وهذا اول--------------------ي من ان يقال انها--------------------------------- لابتداء	2139	3321710190973766709	341	513.0	271	695	49.06474685668945	55	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms103	true	-1370586321348271014	244	293	1292	1549	1592	300	الانتهاء مثله ابن مالك بقوله قربت منه فانه مساو لقولك تقربت اليه وقد اشار سيبويه الي ان من معاني من الانتهاء فقال وتقول رايته من ذلك الموضع تجعل-ه غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت -----------------------------------------------الابتداء وتقول رايت الهلال من داري------------------------------ من خلل السحاب ف من الاولي لابتداء الغاية	103	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2142	false	1999322535176768797	50	111	248	555	1565	300	للانتهاء كقولك-------------- قربت منه فانه مساو لقولك تقربت اليه وقد اشار س----- الي ان من معاني من الانتهاء فقال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت الابتداء قال ابن السراج وحقيقة هذه المسالة انك اذا------- قلت رايت الهلال من موضعي ف من لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب ف من للهلال فالهلال --غاية	2142	3321710190973766709	204	342.5	159	335	60.89552307128906	36	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms104	true	-6588230365785078580	19	67	96	349	1541	300	وحقيقة هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من داري------------------------------ من خلل السحاب ف من للهلال والهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل سيبويه من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع انتهي وكون من لانتهاء الغاية هو قول الكوفيين ورد المغاربة هذا المعني وتاولوا ما-- استدل به مثبتوه الثامن	104	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2142	false	1999322535176768797	86	135	435	676	1565	300	وحقيقة هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي ف من لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب ف من للهلال فالهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل س----- من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع انتهي ومن اثبت لمن--------------------------------------- هذا المعني وهم الكوفيون استدل عليه بقول الشاعر	2142	3321710190973766709	174	288.0	136	285	61.05263137817383	31	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms104	true	-6588230365785078580	131	257	706	1323	1541	300	نحو والله يعلم المفسد من المصلح و حتي يميز الخبيث من الطيب وتعرف بدخولها علي ثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتضادين وقد تدخل علي ثاني المتباينين من غير تضاد نحو لا يعرف زيدا من عمرو الحادي عشر موافقة الباء نحو----------------------------- ينظرون من طرف خفي قال الاخفش قال يونس اي بطرف خفي كما تقول العرب ضربته من السيف اي --------------------------------------------------------------بالسيف و-------هذا قول- كوفي --ويحتمل ان تكو-------ن لابتداء الغاية الثاني عشر ان تكون بمعني في ذكر ذلك بعضهم في قوله تعالي ماذا خلقوا من الارض اي في الارض ولا حجة في ذلك لاحتم-----------ال الاية غير هذا وكونها بمعني في منقول عن الكوفيين ومن حجتهم قول الشاعر عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد ويحتمل ان ت----------------------كون من فيه للتبعيض علي حذف مضاف اي-------------- من مسءولات اليوم	104	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2144	false	-3776308800413920142	16	194	94	946	1464	300	نحو والله يعلم المفسد من المصلح و حتي يميز الخبيث من الطيب ومنه قول الشاعر اذا ما ابتدات امرا جاهلا ببر فقصر عن فعله ولم تره قابلا للجميل ولا عرف العز من ذله فسمه الهوان فان الهوان دواء لذي الجهل من جهله انتهي ومنه لا يعرف قبيلا من دبير وليس من شرطها الدخول علي المتضادين بل- تدخل عل-----ي المتشابهين تقول لا ي-----------عرف زيدا من عمرو وقوله ولموا---فقة الباء هذا قول كوفي قال المصنف في الشرح ينظرون من طرف خفي قال الاخفش قال يونس اي بطرف خفي كما تقول العرب ضربته في السيف اي بالسيف انتهي يريد انهم جعلوا من بمعني الباء كما جعلوا في بمعني الباء ولا حجة لما قاله يونس اذ يحتمل ان تكون فيه من لابتداء الغاية ا----ي ابتداء نظرهم هو من طرف خفي و----------قوله ولموافق-------------------------------------ة في وهذا قول كوفي ايضا قال المصنف في الشرح اشرت الي نحو ---قول عدي بن زيد---------------------- عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد انتهي ولا حجة في ذلك اذ يجوز ان تكون من---- للتبعيض علي حذف مضاف اي ان منعته سءلا من مسءولات اليوم	2144	3321710190973766709	372	517.0	286	952	39.07563018798828	60	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms105	true	-334786294784643472	17	76	85	407	1530	300	المبرد--------------- وابن السراج والاخفش الاصغر وطاءفة من الحذاق والسهيلي الي------- انها لا تكون الا لابتداء الغاية وان ساءر المعاني التي ذكروها راجع الي هذا المعني الا تري ان التبعيض من اشهر معانيها وهو راجع الي ابتداء الغاية فانك اذا قلت اكلت من الرغيف انما اوقعت الاكل علي اول اجزاءه فانفصل فم-------------------ال معني الكلام الي ابتداء الغاية والي هذا ذهب	105	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2137	false	-4866033161385478732	64	115	324	602	1540	300	المبرد والاخفش الصغير وابن السراج--------------- وطاءفة من الحذاق والسهيلي من اصحابنا انها لا تكون الا لابتداء الغاية وان ساءر المعاني التي ذكروها راجع الي هذا المعني الا تري -------------------------------------------------------انك اذا قلت اكلت من الرغيف انما اوقعت الاكل علي جزء------- فانفصل ذلك الجزء من الجملة فال معني الكلام الي ابتداء الغاية وذهب --------	2137	3321710190973766709	226	391.0	182	363	62.25895309448242	38	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms106	true	-2025810723995333155	84	127	430	642	1514	300	نظما ونثر------ا فمن النثر قوله تعالي ولقد جاءك من نبا المرسلين وقوله يحلون فيها من اساور وقوله ويكفر عنكم من سيءاتكم وقوله يغفر لكم من ذنوبكم ومن النظم قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر بن ابي ربيعة وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر	106	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2150	false	-5238924182071890381	59	151	293	743	1466	300	------نثرا ونظما فمن ذلك-- قوله تعالي ولقد جاءك من نبا المرسلين------ يحلون فيها من اساور------ ويكفر عنكم من سيءاتكم------ يغفر لكم من ذنوبكم تجري من تحتها الانهار وفي لابخاري من كلام عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته نحوا من كذا هكذا ضبط بخط من يعتمد اي ولقد جاءك نبا ويحلون اساور ويكفر عنكم سيءاتكم يغفر لكم ذنوبكم تجري تحتها فاذا بقي قراءته نحوا من كذا وقال عمر بن ابي ربيعة وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر	2150	3321710190973766709	173	276.5	136	476	36.344539642333984	34	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms108	true	3377080050393019244	42	138	216	655	1455	300	وقال الجرمي انه لغ----ة وحكي ما مسيءا من اعتب ونسبه ابن مالك الي سيبويه وفي نسبته اليه نظر لان سيبويه انما حكاه عن غيره قال واذا قلت ما منطلق عبد الله وما مسء من اعتب رفعت ولا يجوز ان يكون مقدما مثله مءخرا كما انه لا يجوز ان تقول ان اخوك عبد الله علي حد قولك ان عبد الله اخوك لانها ليست بفعل فهذا نص علي منع النصب ولم يكفه حتي شبهه بشء لا خلاف فيه ثم قال وزعموا ان بعضهم قال وهو الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر	108	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0716	false	-1954844305293159159	23	53	119	255	1481	300	وحكي الجرمي ان ذلك لغية وحكي ما مسيءا من اعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولم يحفظ ذلك س الا في قول--------------------------------------- الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر	716	3321710190973766709	110	173.5	84	443	24.830699920654297	19	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms108	true	3377080050393019244	66	145	332	687	1455	300	قال-- واذا قلت ما منطلق عبد الله وما مسء من اعتب رفعت ولا يجوز ان يكون مقدما مثله مءخرا كما انه لا يجوز ان تقول ان اخوك عبد الله علي حد قولك ان عبد الله اخوك لانها ليست بفعل فهذا نص -----علي منع النصب---------------- ولم يكفه حتي شبهه بشء ---------------لا خلاف في---------------------ه ثم قال---------- وزعموا ان بعضهم قال وهو الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر وهذا لا يكاد يعرف فهذا لم يسمعه	108	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0719	false	5379578769237655040	204	300	993	1416	1416	300	قال س واذا قلت ما منطلق عبد الله وما مسء من اعتب رفعت ولا يجوز ان يكون مقدما مثله مءخرا كما انه لا يجوز ان تقول ان اخوك عبد الله علي حد قولك ان عبد الله اخوك لانها ليست بفعل فهذا نص من س علي منع النصب في الخبر متقدما ولم يكفه حتي شبهه بشء لا يجوز البتة ولا خلاف فيه وهو ان اخوك عبد الله ثم قال س بعد ذلك وزعموا ان بعضهم قال وهو الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر وهذا لا يكاد يعرف فهذا لم يسمعه-	719	3321710190973766709	354	654.0	276	424	83.49056243896484	73	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms108	true	3377080050393019244	246	292	1188	1421	1455	300	عن يونس من غير طريق سيبويه اعمال ما في الخبر الموجب ---------------------------ب الا--------------------------------- واستشهد علي ذلك بعض النحويين بقول --مغلس وما حق الذي يعثو نهارا ويسرق ليله الا نكالا وبقول الاخر وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحبل الحاجات الا معذبا ووافق ابن مالك يونس علي	108	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0720	false	-8601365139875178163	149	201	737	997	1492	300	عن يونس من غير طريق س----- اعمال ما في الخبر الموجب بالا انتهي والي جواز ذلك ذهب الاستاذ ابو علي في تنكيته علي المفصل واستدل له------------------- بقول المغلس وما حق الذي يعثو نهارا ويسرق ليله الا نكالا وبقول الاخر وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب- الحاجات الا معذبا وتاول ذلك علي ----------	720	3321710190973766709	183	301.5	144	295	62.033897399902344	31	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms109	true	6514108380491110279	81	138	428	721	1517	300	الدهر الا بجن جنون-----------------------ا ثم حذف يجن واوقع منجنونا موقع المصدر وقيل منجنون اسم في موضع الحال والخبر--- مجذوف --تقديره وما الدهر موجودا الا علي هذه الصفة اي مثل المنجنون وقال ا---------------------------------------بن بابشاذ ان منجنونا منصوب علي اسقاط الخافض-- اصله وما الدهر الا كمنجنون وهو- فاسد لان هذا المجرور في م-------------------------------------------------------------------------وضع رفع فلو حذف منه حرف الجر	109	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0721	false	-660789789689191002	0	84	0	409	1473	300	الدهر الا---- جنونا علي حد ما انت الا شربا ثم ---------اوقع منجنون- موقع جنون-- وقيل منجنون اسم في موضع الحال و--خبر ما محذوف التقدير- وما الدهر موجودا الا علي هذه الصفة اي مثل المنجنون وهي السانية يريد لا يستقر علي حالة وزعم طاهر بن بابشاذ ان منجنونا منصوب علي اسقاط حرف الجر اصله وما الدهر الا كمنجنون وهذا فاسد لان---- المجرور الذي يحذف منه حرف الجر فينتصب هو المجرور الذي هو من موضع نصب وهذا هنا هو في موضع رفع فلو حذف---- حرف الجر	721	3321710190973766709	245	354.0	195	436	56.19266128540039	39	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms111	true	-8009985450851268072	270	300	1412	1565	1565	300	السيد وهي------ ثلاثة اقسام قسم ل--------لتعظيم----- والتهويل كقول الشاعر----------- عزمت علي اقامة ذي صباح لام- ما يسود من يسود---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم يراد به التحقير كقولك لمن سمعته يفخر بما اعطاه وهل-	111	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0425	false	2664222623074709608	4	64	18	309	1465	300	الصفة وهي تنقسم ثلاثة اقسام قسم يراد به التعظيم للشء والتهويل به كنحو ما انشد سيبويه عزمت علي اقامة ذي صباح لامر ما يسود من يسود اي السيد انما يسود لامر عظيم يوجب له ذلك ومنه قول امرء القيس وحديث ما علي قصرة اي حديث طويل وان كان قصيرا وقسم يراد به التحقير كقولك لمن سمعته يفخر بما اعطاه وهل	425	3321710190973766709	138	205.5	110	291	47.42267990112305	22	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms111	true	-8009985450851268072	46	97	259	532	1565	300	ما المصدرية--------------------------------- حرف فلا يعود عليها ضمير من صلتها وذهب الاخفش وابن السراج وجماعة من الكوفيين الي انها اسم فتفتقر الي ضمير فاذا قلت يعجبني ما صنعت فتقديره عند سيبويه يعجبني صنعك وعند الاخفش الصنع الذي صنعته--------------------- ورد عليه بقول الشاعر---------- بما لستما اهل الخيانة والغدر اذ--------- لا يسوغ تقديره-- هنا	111	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0442	false	-8545244521253903273	114	173	567	859	1496	300	ما المصدرية هذه خلاف ذهب س والجمهور الي انها حرف----------------------------- وذهب الاخفش وابن السراج وجماعة من الكوفيين الي انها اسم---------------- فاذا قلت اعجبني ما -قمت فيقد-ره س قيامك ويقدره ابو الحسن القيام--------- الذي قمته ويحذف الضمير من الصلة ورد عليه بوصل ما ب ليس في قوله بما لستما اهل الخيانة والغدر الا تري انه لا يسوغ تقدير ما هنا	442	3321710190973766709	167	215.0	131	348	47.98850631713867	26	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms112	true	4996202518974749960	39	77	174	364	1491	300	والمشهور انها حرف زاءدة منبهة علي وصف----- لاءق بالمحل وهو---------------------------- اولي لان زيادة ما عوضا من محذوف ثابت في كلامهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في كلامهم نكرة موصوف بها جامدة كجمود ما الا وهي مردفة بمكمل كقولهم مررت برجل اي رجل	112	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0424	false	6271645694775334939	191	259	948	1280	1484	300	فالمشهور انها حرف زاءد- منبه- علي وصف مراد لاءق بالمحل وقال قوم هي اسم موصوف به والاول اولي لان زيادة ما عوضا من محذوف ثابت في كلامهم من ذلك قولهم اما انت منطلقا انطلقت فزادوا ما عوضا من كان ومن ذلك قولهم حيثما تكن اكن فزادوا ما عوضا من الاضافة وليس في كلامهم نكرة موصوف بها جامدة كجمود ما الا وهي مردفة بمكمل كقولهم مررت برجل اي رجل	424	3321710190973766709	185	311.0	147	334	55.38922119140625	32	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms112	true	4996202518974749960	0	23	0	108	1491	300	اعطيت الا عطية ما وقسم لا يراد به تعظيم ولا تحقير---------- ولكن يراد به التنويع كقولك ضربته ضربا ما اي نوعا من الضرب	112	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0425	false	2664222623074709608	64	87	309	416	1465	300	اعطيت الا عطية ما وقسم لا يراد به---------- تحقير ولا تعظيم ولكن يراد به التنويع كقولك ضربت- ضربا ما اي نوعا من الضرب	425	3321710190973766709	97	177.0	76	118	82.2033920288086	19	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms116	true	2156402288395461544	188	214	950	1080	1493	300	انت ذا غير مقدمة ولكنها تكون للتنبيه لمنزلتها في هذا يدل- علي ذلك قوله تعالي ها انتم هءلاء فلو كانت ها المقدمة مصاحبة اولاء لم تعد	116	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0467	false	-77062201711336339	0	25	0	123	1522	300	انت ذا غير مقدمة ولكنها تكون ب--------منزلتها في هذا يدلك علي ذلك قوله تعالي ها انتم هءلاء فلو كانت ها المقدمة مصاحبة اولاء لم تعد	467	3321710190973766709	121	227.5	96	131	92.36640930175781	23	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms123	true	9069379915468059875	232	293	1201	1526	1556	300	من الزمان مجردة من معني الشرط--------------------------------------- نحو قوله تعالي والليل ----------------------------------------اذا يغشي والنجم اذا هوي والماضي بعدها في معني المستقبل كما كان بعد المتضمنة معني الشرط وقال الفراء------- لا يكون بعدها الماضي الا اذا كان فيها معني الشرط والابهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض كانه قال كلما ضربوا--------- اي لا تكونوا كهءلاء اذا ضرب اخوانهم في الارض	123	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms1353	false	3828857945622313687	93	220	465	1100	1489	300	من الا تتض------من معني الشرط في بعض مواردها بل تتجرد للظرفية المحضة نحو قوله تعالي اءذا ما مت لسوف اخرج حيا والليل اذا سجي والليل اذا يغشي--------------- والماضي بعدها بمعن--ي المستقبل كما كان اذا كانت شرطية وزعم--------- الفراء ان اذا لا يكون بعدها الماضي الا اذا كان فيها معني الشرط والابهام لو قلت اكرمتك اذا زرتني تريد اذ زرتني لم يصح وكذلك لاضربن هذا الذي ضربك اذا سلمت عليه فلو قلت لا تضرب الا الذي ضربك اذا سلمت عليه لجاز لانك ابهمت ولم توقت وكذلك كنت صابرا اذا ضربت علي معني كلما ضربت صبرت ولو اردت زمنا مخصوصا بمنزلة اذ لم يجز 174ب ومنه قوله تعالي وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض كانه قال كلما ضربوا في الارض اي لا تكونوا كهءلاء اذا ضرب اخوانهم في الارض	1353	3321710190973766709	260	425.0	209	667	38.98051071166992	43	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms123	true	9069379915468059875	48	152	253	797	1556	300	ان اذا مضافة للجملة التي بعدها والعامل فيها الجواب وذهب بعض النحويين الي انها ليست مضافة الي الجملة------ بل هي معمولة للفعل الذي بعدها لا لفع----------ل الجواب قال الشيخ ابو حيان ومذهب الجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور فاسد من وجوه احدها- ان اذا الفجاءية قد تقع جوابا اذ--ا الشرطية وما -----------------------------------------------------------------------------بعد اذا لا يعمل فيما قبلها و-----------------------------------------------------------------------------------------الثاني اقتران جوابها ------------بالفاء وما ------------------------بعد فاء الجزاء لا يعمل فيما قبلها والثالث ان جوابها جاء منفيا بما نحو وا-----------ذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم وما -------------بعد ما النافية لا يعمل فيما قبلها والرابع اختلاف وقتي الشرط والجواب في بعض المواضع نحو اذا جءتني غدا اجيءك بعد غد قلت والجواب -------------------	123	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms1356	false	-2437243880218344743	11	201	59	989	1476	300	ان اذا تضاف ابدا الي جملة هو مذهب الجمهور--------- وذهب بعض النحويين الي انها ليست مضافة الي الجملة بعدها بل هي معمولة للفعل----- بعدها وليست معمولة بفعل الجواب كما ذهب اليه الجمهور وهذا المذهب هو الذي نختاره لها علي اخواتها من اسماء الشرط الا تري انك اذا قلت متي تقم اقم كان متي منصوبا بالفعل الذي يليه يدلك علي قولك ايا تضرب اضرب وما ذهب اليه الجمهور فاسد من وجوه احدهما ان اذا الفجاءية--- تقع جوابا ل اذا الشرطية نحو قوله تعالي واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا وما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها واجمعوا علي ان جواب اذا هو اذا الفجاءية مع ما بعدها كما اجيب بها ان في قوله اذا هم يقنطون الثاني وقوع الجواب ل اذا وقد قرن بالفاء نحو اذا جاءك زيد فاضربه وما بعد فاء الجزاء لا يعمل فيما قبله --الثالث ان جوابها جاء منفي----ا نحو قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا وما بعد ما النافية لا يعمل فيما قبلها -الرابع اختلاف الظرفين----------- في بعض الصو--ر نحو اذا جءتني غدا اجيءك بعد غد ولا يمكن اذ ذاك ان يكون الجواب	1356	3321710190973766709	405	603.0	319	967	41.882110595703125	62	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms124	true	6538510603510867774	142	214	725	1101	1548	300	الغاية-------------- ما ينسبك من الجواب مرتبا علي---- الشرط والتقدير المعنوي الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفتح ابوابها وقت مجيءهم فينقطع السوق ويءيد انها بعد حتي شرطية في موضع نصب اتفاق النحويين علي طلب جوابها في قوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت فقيل الواو زاءدة وقيل الجواب محذوف وذهب ابن جني الي ان اذا قد تخرج عن الظرفية وتكون مبتداة كقوله تعالي ----------------------اذا وقعت الواقعة فاذا مبتدا و -----------------اذا رجت خبره -في قراءة من نصب خافضة رافعة	124	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms1360	false	-5333154271333006418	141	223	715	1149	1521	300	الغاية في الحقيقة هو ما ينسبك من الجواب مرتبا علي فعل الشرط فالتقدير المعنوي الاعرابي فهم يوزعون الي ان يشهد عليهم سمعهم وابصارهم وقت مجيءهم الي النار فينقطع الوزع وكذلك وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الي ان تفتح ابوابها وقت مجيءهم فينقطع السوق واما اذا كانت حتي بمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الفاء فيطيح هذا الاشكال اذ لا -تكون حتي اذ ذاك حرف غاية وقوله او مبتدا مثاله اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض في قراءة من نصب خافضة رافعة	1360	3321710190973766709	166	239.5	134	561	29.590017318725586	21	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms129	true	3268021253181096299	12	121	71	581	1481	300	ما بعدها في حكم ما قبلها اقول ثالثها ان كان من جنس الاول دخل والا فلا وهذا ال-----------------------------------------------------------------------خلاف عند عدم القرينة مع القرينة الا يدخل فيحمل عند عدمها علي الاكثر وايضا فان --------------------------الشء لا ينتهي ما بقي منه شء الا ان يتجوز فيجعل القريب--- الانتهاء انتهاء و----------------------------------------------------لا يحمل علي المجاز ما امكنت الحقيقة فهو اذا غير داخل الثاني ان تكون بمعني مع كق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي من انصاري الي الله قال الفراء قال المفسرون اي مع الله وهو وجه حسن قال------- وانما تجعل الي ك مع اذا ضممت شيءا الي شء كقول العرب الذود الي الذود ابل قال فان لم يكن ضم لم تكن الي كمع فلا يقال في مع فلان	129	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2161	false	6365998829695089569	148	300	754	1486	1486	300	ما بعدها في حكم ما قبلها تقول ذهبت الي زيد ودخلت الي بكر وقمت اليك فلا يكون ما بعدها داخلا في الفعل الذي قبلها في شء من ذلك ولا في امثاله وقد يكون بخلاف ذلك -فاذا عري-- عن القرينة وجب الحمل عل---------------ي الاكثر وايضا فان ما بعدها منتهي لما قبلها والشء لا ينتهي ما بقي منه شء الا ان يتجوز فيجعل القريب من الانتهاء انتهاء واذا كان ذلك مجازا وجب ان يحمل علي انه غير داخل لانه لا يحمل علي المجاز ما امكنت الحقيقة الا انه تقترن قرينة ترجح المجاز عليها فيحمل عليه وقوله وللمصاحبة هذا مذهب الكوفيين نقله ابن عصفور عنهم وابن هشام وزاد وكثير من البصريين وقاله المفسرون في قوله تعالي من انصاري الي الله قال الفراء------------------------ وهو وجه حسن قال الفراء وانما تجعل الي ك مع اذا ضممت شيءا الي شء كقول العرب الذود الي الذود اب----ل فان لم يكن ضم لم يكن ال--جمع فلا يقال في مع فلان-	2161	3321710190973766709	356	521.0	274	781	45.58258819580078	63	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms129	true	3268021253181096299	162	215	787	1029	1481	300	من انصاري الي الله------- من يضيف نصرته--- الي نصرة الله والي في هذا ابلغ من مع لانك لو قلت من ينصرني مع فلان لم يدل علي ان فلانا وحده ينصرك ولا بد بخلاف الي فان نصرة ما دخلت عليه محققة واقعة مجزوم بها اذ المعني علي التضمين من يضيف نصرته الي نصرة فلان	129	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2162	false	-656331869313054363	163	210	806	1030	1468	300	من انصاري الي الله المعني من يضيف نصرته لي الي نصرة الله و---------------------------لو قلت من ينصرني مع فلان لم يدل علي ان فلانا وحده ينصرك ولا-بد بخلاف الي فان نصرة ما دخلت عليه محققة واقعة مجزوم بها اذ المعني علي التضمين من يضيف نصرته الي نصرة فلان	2162	3321710190973766709	214	397.0	169	252	84.9206314086914	44	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms130	true	5612045191415504481	91	218	439	1095	1489	300	ابن احمر تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا ا---------ي مني هذا قول الكوفيين والقتب وتبعهم ابن مالك وخرج علي التضمين اي فلا ياتي الي الرواء السابع موافقة عند كقول ابي كبير الهذلي ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل اي عندي واعلم ان اكثر البصريين لم يثبتوا لها غير معني انتهاء الغاية وجميع هذه الشواهد عندهم متاول الثام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان تكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدة وهذا لا يقول به الجمهور وانما قال به الفراء واستدل بقراءة من قرا فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو وخرجت هذه القراءة علي تضمين تهوي معني تميل وقال ابن مالك------- واولي من الحكم بزيادتها ان يكون الاصل تهوي بكسر الواو فجعل موضع الكسرة فتحة كما يقال في رضي رضي وفي ناصية ناصاة وهي لغة طاءية	130	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2165	false	8816408965833005841	121	269	629	1382	1536	300	ابن احمر تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي فلا يروي مني ويت--------------------------------------خرج علي التضمين اي فلا ياتي الي للرواء لانه اذا كان لا يروي ولا يشفي غلته----------------------------------------------------------------------------------------- لم ي--------------------------------------------------------------------ات اليه وخرجه ابن عصفور علي انه اراد يسقي فلا يروي ظمءه الي فحذف المضاف واقام الضمير مقامه فاستتر في الفعل والعامل في الي ظما المحذوف كقولهم البر ارخص ما يكون قفيزان بدرهم اي ملء قفيزين فالعامل في ارخص ملء المحذوف ولا يمكن ان يعمل البر ولا القفيزان لجمودهما ويكون من عمل ظما وهو مصدر محذوف وذلك يجوز في الضرورة وقوله ولا تزاد خلافا للفراء زعم الفراء انها زاءدة في قراءة بعضهم-------------------------------------------------- فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو ونظرها باللام في قوله تعالي ردف لكم --------قال المصنف في الشرح واولي من الحكم بزيادتها ان يكون الاصل تهوي----------- فجعل موضع الكسرة فتحة كما يقال في رضي رضا وفي ناصية ناصاة وهي لغة طاءية	2165	3321710190973766709	299	311.5	234	1017	29.400196075439453	53	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms132	true	-598592331675971799	20	98	102	473	1520	300	واجازه الفراء -في ليت خاصة ونقل ابن اصبغ عنه انه اجاز في لعل ايضا قال ابن ع--------------------------------------------------------صفور وممن ذهب الي جواز ذلك في ان واخواتها ابن سلام في طبقات الشعراء وزعم انها لغة رءية وقومه وقال ابن السيد نصب خبر ان واخواتها لغة قوم-------------------- من العرب والي ذلك ذهب ابن الطراوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------والجمهور--------------------------------------------------------------------------------- علي ان ذلك لا يجوز ومن شواهد نصب خبر ان قو----------------------------------------------------------------------------------------ل عمر بن ابي ربيعة اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا	132	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0787	false	3434745994268545773	58	192	286	964	1491	300	واجازه الكساءي في ليت وبعض المتاخرين في الستة وقال -------------------ابن عصفور زعم بعض النحويين انه يجوز فيها ان تنصب الاسم والخبر معا وممن ذهب الي----- ذلك ---------------ابن سلام في طبقات الشعراء وزعم انها لغة رءبة وقومه وقال استاذنا ابو جعفر حكي هذا المذهب ابو علي الشلوبين عن جماعة من المتاخرين سمي منهم ابن الطراوة انتهي وممن ذهب الي ذلك ابو محمد بن السيد البطليوسي فصارت المذاهب فيها ثلاثة احدها جواز النصب في جميعها والثاني اختصاص ذلك ب ليت الثالث جواز ذلك في كان وليت ولعل ونحن نسرد ما اتي عن العرب شاهدا علي--- ذلك مما استدلوا به فحكي عن بني تميم انهم ينصبون ب لعل فيقولون لعل زيدا اخانا وقال ان العجوز خبة جروزا اكل كل ليلة قفيزا وقال عمر بن ابي ربيعة اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا	787	3321710190973766709	210	278.5	163	720	29.16666603088379	37	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms134	true	9117921541554162977	11	87	51	419	1514	300	القاءل لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ا-----------ن وراكبها اي نعم ولعن راكبها ويبطل كون ان في هذا الكلام هي المءكدة من وجهين احدهما عطف جملة الدعاء علي جملة الخبر والثاني انه لم يوجد حذف اسم ان وخبرها في غير هذا الكلام قلت وقد صحح بعض النحويين جواز عطف الطلب علي الخبر وقال هو مذهب سيبويه واما قول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه فيحتمل ان تكون ان فيه----------------------- بمعني نعم كما	134	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0844	false	-5388212866535183032	182	235	920	1192	1503	300	الزبير لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ابن الزبير ان وراك-------------------بها وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير ------------------------------------------------------------------------------------------------المصنف قالوا غدرت فقلت ان وربما نال المني وشفي الغليل الغادر وقوله بكر العواذل في الصبو ح يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه وقال الاخفش في قوله تعالي ان هذان لساحران ان بمعني نعم وما	844	3321710190973766709	105	55.0	79	507	20.710060119628906	18	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms135	true	-1937483918086143812	154	250	827	1357	1611	300	الكلام مع المكسورة جملة غير مءولة بمفرد بخلاف المفتوحة والاصل ان يكون -----------------------لمنطوق به جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه الثاني ان المكسو-------------------------------رة مستغنية بمعموليها عن زيادة بخلاف المفتوحة الثالث ان المفتو--------------------------------------------حة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق به كقولك في عرفت انك بر انك بر ولا تصير المكسورة مفتوحة الا بزيادة ----------------------------والمرجوع اليه بحذف اصل ال-------------رابع ---ان المكسورة ------------------------------------------------------------تفيد معني واحدا وهو التوكيد والمفتوحة تفيده وتعلق ما بعدها بما قبلها فكانت فرعا الخامس ان المكسورة اشبه بالفعل لانها-- عاملة غير معمولة كما هو اصل الفعل السادس ان المكس---------------------------ورة كلمة----------------------------- مستقلة والمفتوحة كبعض اسم	135	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0807	false	4934277507277902329	35	174	163	918	1594	300	الكلام معها------- جملة غير مءولة بمفرد و ان الفتح فيها فرع لان الكلام معها مءول بمفرد وكون المنطوق به جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه اصل لكونه جملة من وجه ومفردا من وجه ولان المكسورة مستغنية بمعموليها عن زيادة -----والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من الزيادة اصل للمزيد ولان المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق به كقولك في عرفت انك بر انك بر ولا تصير المكسورة مفتوحة الا بزيادة كقولك في انك بر عرفت انك بر والمرجوع اليه بحذف اصل للمتوصل اليه بزيادة ولكون المكسورة اصلا قلت يستدام كسر ان انتهي وقال غيره الاصل المكسورة لانها تفيد معني واحدا وهو التاكيد والمفتوحة تفيده وتعلق ما بعدها بما قبلها ولانها----------------------- اشبه بالفعل اذ كانت عاملة غير معمولة كما هو اصل الفعل والمفتوحة عاملة ومعمول فيها كالمركب والمكسورة كالمفرد والمفرد اصل للمركب ولانها مستقلة والمفتوحة كبعض اسم	807	3321710190973766709	406	640.5	324	790	51.39240646362305	67	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms136	true	-4391519442937387308	155	214	765	1070	1479	300	خبر اسم عين نحو-- زيد انه قاءم ومنه قو----------------------------------------------------------------له تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصاءبين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم وكذا الواقعة موقع المفعول الثاني في باب ظن لانه خبر في الاصل كقول الشاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر منا الاناة وبعض القوم يحسبنا انا بطاء وفي ابطاءنا سرع فان قلت فهل يجوز فتح ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وقعت خبر اسم عين	136	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0811	false	8160692000097904005	74	197	385	1025	1535	300	خبر اسم عين مثاله زيد انه منطلق وهذه مسالة خلاف ذهب البصريون الي جواز ذلك واستدلوا علي صحة ذلك بقول الله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة وبقو------------------------------------------------ل الشاعر ارانيور كفران باللهانما اواخي من الاقوام كل بخيل وقول الاخر ان الخليفة ان الله سربله سربل ملك به ترجي الخواتيم وقول الاخر منا الاناة وبعض القوم يحسبنا انا بطاء وفي ابطاءنا سرع وقال الفراء لا تقول في الكلام ان اخاك انه ذاهب قال وانما جاز في الاية لان المعني كالجزاء اي من كان مءمنا او علي شء من هذه الاديان فالله يفصل بينهم انتهي وما استدل به البصريون ليس هو في عين المسالة لان الحكم هو انه تكسر اذا وقعت خبر اسم عين	811	3321710190973766709	203	316.0	162	688	29.505813598632812	34	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms140	true	-102090253488768326	12	50	64	254	1558	300	بعد اما اذا جاء بعدها ظرف او مجرور نحو اما في الدار فان زيدا قاءم فيجوز الكسر علي تقدير فزيد قاءم ويتعلق المجرور بما في اما من معني الفعل ويجوز الفتح علي تقدير فقيامه والمجرور في موضع الخبر	140	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0825	false	-8631332847901726856	199	234	979	1156	1514	300	بعد اما اذا جاء بعدها ظرف او مجرور نحو اما في الدار فان زيدا قاءم و-----الكسر علي تقدير فزيد قاءم ويتعلق المجرور بما في اما من معني الفعل و-----الفتح بتقد---ير فقيامك والمجرور في موضع الخبر	825	3321710190973766709	171	325.0	136	190	90.0	33	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms145	true	8231011963620992033	231	300	1157	1481	1481	300	حرف بمعني نعم لا اسم بمعني حقا لان كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان ت-قع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه نعم يصلح ان ت-قع فيه حقا فالحاقها بنعم اولي وايضا فان لها شبها بنعم لفظا واستعمالا ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان يصحبها -------اللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم يعطف عليها في قول بعض الطاءيين ابي كرما-	145	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2298	false	2521220819621993380	0	63	0	306	1475	300	حرف بمعني نعم----------------- لان كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان توقع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه---- يصلح ان توقع فيه حقا فالحاقها بنعم اولي وايضا فان--ها اشبه بنعم ال----استعمال- ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان تصحبها الالف واللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم يعطف عليها في قول بعض الطاءيين ابي كرما	2298	3321710190973766709	289	518.5	228	334	86.52694702148438	55	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms146	true	8106178810713936079	0	71	0	341	1509	300	لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولم تءكد نعم بها في قول طفيل الغنوي وقلن علي البردي اول مشرب اجل جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل به---ا في قول الراجز اذا تقول لا ابنة العجير تصدق لا اذا تقول جير فهذا تقابل ظاهر ومثله في التقرير قول الكميت يرجون عفوي ولا يخشون بادرتي لا جير لا جير والغربان لم تشب اي-- لا يثبت مرجوهم نعم تلحقهم بادرتي	146	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2298	false	2521220819621993380	63	135	306	651	1475	300	لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولا اكدت نعم بها في قول طفيل الغنوي وقلن علي البردي اول مشرب نعم جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل بها لا في قول الراجز اذا يقول لا ابو- العجير يصدق لا اذا يقول جير فهذا تقابل ظاهر ومثله في التقدير قول الكميت يرجون عفوي ولا يخشون بادرتي لا جير لا جير والغربان لم تشب اراد لا يثبت مرجوهم نعم تلحقهم بادرتي	2298	3321710190973766709	326	621.5	255	346	94.21965026855469	61	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms148	true	-5435030133987576428	51	249	292	1315	1583	300	الفارسي في كتاب الحروف الرابع انها اكثر ما تكون للتقليل الخامس انها اكثر ما تكون للتكثير والتقليل بها نادر وهو اختيار ابن مالك السادس ا-------------نها حرف اثبات -لم يوضع لتقليل ولا تكثير بل ذلك مستفاد من السياق السابع ا----------------ن---------------------------------------------------------ها للتكثير في موض-ع المباهاة والافتخار والراجح من هذه الاقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما ذهب اليه الجمهور انها حرف تقليل والدليل علي ذلك انها قد جاءت في مواضع لا تحتمل الا التقليل وفي مواضع ظاهرها التكثير وهي محتملة لارادة التقليل بضرب من التاويل فتعين ان تكون حرف تقليل لان ذلك هو المطرد فيها فمما جاءت فيه للتقليل قول الشاعر الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة سوداء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لزمان ويكمل في تسع وخمس شبابه ويهرم في سبع معا وثماني يعني بالمولود الذي له اب عيسي بن مريم عليه-- السلام وبذي ولد لم يلده ابوان ادم عليه السلام وبذي الشامة القمر وهذه الثلاثة ليس نظير وقول---------- زهير وابيض فياض يداه غمامة علي معتفيه ما تغب فواضله وهذا خصوص لا وجه فيه للتكثير لانه انما اراد بالابيض حصن ابن حذيفة بن بدر الفزاري ولم يرد جماعة كثيرة هذه صفتهم الا تراه يقول بعده حذيفة ينميه وبدر كلاهما الي باذخ يعلو علي من يطاوله وقول	148	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2224	false	-535886225998663382	3	153	17	810	1527	300	الفارسي في كتاب الحروف له الي انه--------ا تكون --تقليلا و-------------------------تكثيرا----------------- وهو مذهب الكوفيين وذهب بعض النحويين الي انها حرف اثبات ولم توضع لتقليل ولا تكثير بل ذلك مستفاد من --سياق الكلام واصحابنا يزعمون انها للتقليل في جنس الشء او لتقليل نظيره وزعم بعضهم انها تكون للتكثير في مواضع المباهاة والافتخار فتلخص فيها ------اقوال للتقليل للتكثير مطلقا للتكثير في مواضع الافتخار لهما لم توضع لهما بل حرف اثبات والذي نختاره هذا المذهب وهو انه لا دلالة لها علي تكثير ولا تقليل وانما يفهم ذلك من خارج فمثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما فهم من السياق التقليل قوله ------الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة غر-اء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان يعني-------------------------------------------------------------------- عيسي وادم----عليهما السلامو---------------------------------------------------القم----------------------ر وقول الاخر وهو زهير وابيض فياض يداه غمامة علي معتفيه ما تغب فواضله يعني----------------------------------------------- حصن -بن حذيفة بن بدر الفزاري بدليل قول--------------------------------------ه حذيفة ينميه وبدر كلاهما الي باذخ يعلو علي من يطاوله وقول	2224	3321710190973766709	429	608.0	340	1296	33.10185241699219	67	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms150	true	-9113227079249292918	6	83	36	393	1430	300	رب انها تقليل انما يعنون النظير الذي هو الغالب فيها وقال ابن مالك------- الصحيح ان معني رب التكثير ولذا يصلح كم في كل موضع وقعت فيه ---غير نادر----------------------------------------- ونسبه هو وابن خروف قبله لسيبويه---- واستدلا-------- بقوله في باب كم------------------------------------------------- ومعناها معني رب وبقوله في الباب واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما تعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم اسم ورب غير اسم قال ابن مالك --------هذا نصه- ولا معارض له في كتابه	150	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2225	false	-702463705148817854	97	195	489	949	1490	300	رب ل----تقليل----------- النظير وراعي في كم التكثير وقال المصنف في الشرح الصحيح ان معني رب التكثير ولذا تصلح كم في كل موضع وقعت فيه رب غير نادر وانشد عدة ابيات يصلح وضع كم فيها موضع رب ونسب- هو وابن خروف هذا المذهب الي س واستدلا علي ذلك بقوله في باب كم اعلم ان لكم موضعين احدهما الاستفهام والاخر الخبر ومعناها معني رب -بقوله في الباب-واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما تعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم اسم ورب غير اسم قال المصنف في الشرح وهذا نص س ولا معارض له في كتابه	2225	3321710190973766709	291	452.0	225	478	60.878662109375	55	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms152	true	-5428914963356741101	208	234	1067	1186	1526	300	الي المضي -----كانه قال--------- فرب فتي بكي علي فيما مضي وان كنت لم اهلك فكيف يكون بكاءه---- اذا هلكت كقولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تركت زيدا وقد كان سيعطيك	152	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2232	false	-5562154996839084857	0	54	0	258	1488	300	الي المضي قال وكانه قال فان اهلك فرب فتي بكي علي فيما مضي وان كنت لم اهلك فكيف يكون بكاءه علي اذا هلكت فاوقع سيبكي موقع بكي لاجل الحكاية وحذف ما يتم به الكلام لفهم المعني والدليل علي ان المستقبل قد يحكي بالنظر الي ما مضي انك تقول لم تركت زيدا وقد كان سيعطيك	2232	3321710190973766709	115	193.5	89	258	44.57364273071289	22	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms154	true	4712545019855941517	58	172	310	916	1564	300	اي ربما قام زيد وانما صرفت معني المضارع الي المضي لانها قبل افترانها بما مستعملة في المضي ف---استصحب لها ذلك بعد الاقتران وما للتوكيد وليست بناقلة من معني الي معني قال ابو علي لما كان---ت رب لما مضي وجب ان تكون ربما ايضا كذلك قال بعضهم وقد اولعت العامة بادخالها علي المستقبل نحو ربما يقوم زيد واما قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين فظاهره الاستقبال وتاولوه علي تقدير ربما ود جعل فيه المستقبل بمعني الماضي لصدق الموعود به ولقصد التقريب لوقوعه فجعل وان كان غير واقع كانه واقع مجازا وقال بعضهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جاء الفعل بعدها مفتتحا بحرف التنفيس نحو----- فان اهلك فرب فتي سيبكي-------------------- فعلي هذا يجء------ الاستقبال بعدها قليلا وتحمل --------	154	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0060	false	-7845634867429716269	187	277	977	1453	1569	300	اي ربما كرهت--- وانما صرفت معني المضارع الي المضي لانها قبل اقترانها بما مستعملة في المضي فقد استصحب لها ذلك بعد الاقتران وما للتوكيد وليست بناقلة من معني الي معني بخلافما في اذما فانها فارقها المضي وحدث فيها ---بما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجازاة وهذا الذي ذكرناه من التعليل ملخص من كلام المصنف في الشرح وهذا الذي ذكره هو الغالب اعني انها قبل اقتران ما تستعمل في المضي وقد جاء الفعل------ مفتتحا بخرف التنفيس نحو قوله فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مهذب رخص البنان فعلي هذا يجء بعدها الاستقبال------ قليلا فلا يتعين حمل	60	3321710190973766709	266	397.5	215	764	34.81675338745117	40	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms154	true	4712545019855941517	127	194	675	1031	1564	300	علي ----------تقدير ربما ود------------ جعل فيه المستقبل بمعني الم-اضي لصدق الموعود به ولقصد التقريب لوقوعه فجعل وان كان غير واقع كانه واقع مجازا وقال بعضهم قد جاء--------------------- الفعل بعدها مفتتحا بحرف التنفيس نحو فان اهلك فرب فتي سيبكي فعلي هذا يجء الاستقبال بعدها قليلا وتحمل الاية علي ذلك لان في---- التخريج المذكور تكلف------ا اذ ماله الي انه عبر بالمستقبل عن ماض وذلك الماضي مجاز عن المستقبل والله	154	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0061	false	7508806129869269433	13	68	68	374	1571	300	علي ان يكون التقدير ربما ود الذين كفروا جعل فيه المستقبل بمنزلة الماضي لصدق الموعود به ولقصد التقريب لوقوعه فجعل-وان كان غير واقع-كانه واقع مجازا والاحسن حمله علي القليل من انربقد يكون الفعل بعدها مستقبلا---------------------------------------------------------------------------------------------- لان في هذا التخريج-------- تكلفا ظاهرا اذ ماله الي انه عبر بالمستقبل عن ماض وذلك الماضي مجاز عن المستقبل وقوله	61	3321710190973766709	223	352.0	181	410	54.39024353027344	36	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms156	true	-8872402987865909506	203	262	1014	1307	1504	300	الكوفيين قال صاحب البسيط واظم----------- قولهم مبنيا علي ان هذه الافعال ليست ناقصة فيكون المعني عندهم قرب قيام زيد--------------- ثم قدمت الاسم واخرت المصدر فقلت قرب زيد قيامه ثم جعلته بان والفعل ويحتج علي هذا بقولهم عسي ان يقوم زيد وان هذا هو الاصل وهي تامة ثم ان تقدم الاسم فهو علي البدل حملا لها علي طريقة واحدة ورد	156	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0754	false	3115576098415397754	78	142	383	698	1488	300	الكوفيون هو بدل من الاسم بدل المصدر واظن قولهم مبنيا علي ان هذه الافعال ليست ناقصة فيكون المعني عندهم قرب قيام زيد وكرب خروج عمرو ثم قدمت الاسم واخرت المصدر فقلت قرب زيد قيامه ثم جعلته ب----الفعل ويحتج علي هذا بقولهم عسي ان يقوم زيد وان هذا هو الاصل وهي تامة ثم ان تقدم الاسم فهو علي البدل حملا لها علي طريقة واحدة ورد	754	3321710190973766709	269	512.0	213	319	84.32601928710938	51	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms157	true	1640529549667450438	46	99	237	487	1507	300	وقال ابن مالك الوجه عندي ان تجعل عسي ناقصة ابدا فاذا اسندت الي ان والفعل وجهت بما وجه ب------ه وقوع حسب عليهما في نحو احسب الناس ان يتركوا فكما لم تخرج حسب بهذا عن اصلها لا تخرج عسي عن اصلها بمثل وعسي ان تكرهو-----ا بل يقال في الموضعين سدت ان والفعل مسد الجز-ين	157	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0759	false	-7248253867677765573	161	213	810	1060	1494	300	وقال ايضا و---الوجه عندي ان تجعل عسي ناقصة ابدا فاذا اسندت الي ان والفعل--------- وجه بما يوجه وقوع حسب عليهما في نحو احسب الناس ان يتركوا فكما لم تخرج حسب بهذا عن اصلها لا تخرج عسي عن اصلها بمثل وعسي ان تكرهوا شيءا بل يقال في الموضعين سدت ان والفعل مسد الجزاين	759	3321710190973766709	233	432.5	184	262	88.9312973022461	46	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms158	true	5847439131390461053	115	147	579	734	1487	300	ولو كان ضمير نصب لم يسكن اخر الفعل لاجله كما لم يسكن في عساكا واما النياب-----------------------------------ة في نحو ما انا كا-----------------------------------------------------------------------------------------نت فذلك لعلة ان الكاف لا تدخل علي الضمير المجرور فاحتيج---- للنيابة	158	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0767	false	8924151006399096803	206	260	1026	1290	1494	300	ولو كان ضمير نصب لم يسكن---------------- كما لم يسكن--- عساك روماك قال المصنف ولان نيابة الموضوع للرفع موجودة في نحو ما انا كانت ومررت بك انت فلا استبعاد في نيابة غيره عنه قلت اما النيابة فيما ذكر من قولهم ما انا كانت فذلك لعلة ان الكاف لا تدخل علي الضمير المجرور فاحتيج الي النيابة	767	3321710190973766709	125	196.5	98	283	44.169612884521484	22	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms159	true	-2250092736357758174	246	287	1185	1399	1455	300	الشاعر تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني اي لقضي علي وقد اجاز الاخفش ذلك في قوله------------------------------------------------------------------ تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي ----------------------------------------علي صراطك واستدل ايضا علي حرفيتها بجواز حذفها مع الضمير في الصلة كقول الشاعر	159	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms1171	false	2004769131259848249	118	171	587	860	1502	300	الشاعر تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسا لقضان-----------------------------------ي قول الاخر 94ب كاني اذ اسعي لاظفر طاءرا مع النجم في جو السماء يصوب وقال تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم و اعجلتم امر ربكم التقدير لقضي علي وبطاءر وعلي صراطك وعن امر ربكم وهذا من تمثيل المصنف------------ في الشرح وقال الشاعر	1171	3321710190973766709	127	182.5	102	320	39.6875	18	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms159	true	-2250092736357758174	264	299	1275	1452	1455	300	ذلك في قوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي علي صراطك-------------------------------------------------------------------------------------- واستدل ايضا علي حرفيتها بجواز حذفها مع الضمير في الصلة كقول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------ وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم اي	159	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2158	false	-2265984457621692258	20	90	96	445	1459	300	ذلك ق---وله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي علي صراطك وهذا الاستدلال يمكن ان تتاول فيه الافعال علي تضمين ما لا يتعدي بعلي فلا يتم الاستدلال واستدل ايضا من اثبت الحرفية ب-حذفها مع الضمير في الصلة نحو ركبت علي الذي ركبت ونحو قوله فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض اي عليه وقوله وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم اي	2158	3321710190973766709	146	246.5	116	353	41.359771728515625	27	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms161	true	7063522514199726136	33	82	175	404	1525	300	زاءدة للتعويض كقول الراجز ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتك-----ل قال ابن جني اراد من ي---------------تكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا انتهي ويحتمل----------------------- ان يكون الكلام تم عند قوله ان لم يجد يوما--------------------------------------- ثم قال علي من يتكل وتكون من استفهامية	161	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2194	false	8970325396117992003	176	241	843	1141	1414	300	زيادة علي عوضا قول الراجز ان------- وابيك-يعتمل ان لم يجد بوما علي من يتكل وقال قال ابن جني اراد ان لم يجد يوما من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا انتهي ولا يتعين هذا التاويل لاحتمال ان يكون الكلام تم عند قوله ان لم يجد يوما اي اذا لم يجد ما يستعين به اعتمل بنفسه ثم قال علي من يتكل و-----من استفهامية	2194	3321710190973766709	199	319.0	154	311	63.98713684082031	38	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms161	true	7063522514199726136	21	138	117	668	1525	300	وقالت العرب اركب علي اسم الله اي باسم الله الثامن ان تكون زاءدة للتعويض كقول الراجز ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل قال ابن جني اراد من يتك----------ل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا انتهي ويحتمل ان يكون الكلام تم عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان لم يجد يوما ثم قال علي من يتكل وتكون من استفهامية قال ابن مالك وقد تزاد دون تعويض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل علي ذلك بقول حميد بن ثور ابي الله الا ان سرحة م-لك علي كل افنان العضاه تروق -----زاد علي لان راق متعدية مثل اعجب تقول راقني حسن الجارية-------------- وفي الحديث من حلف علي يمين والاصل حلف يمينا قيل-------------------------------------- ولا حجة في ذلك ل--------انه يحتمل --تضمي-----ن تروق معني تشرف	161	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2200	false	121654050978548488	30	184	165	928	1482	300	وقالت العرب اركب علي اسم الله اي باسم الله فاما حقيق علي------------------------------------------------- ان لا اقول فخرج علي تضمين حقيق معني حريص اي حريص علي الا اقول علي-------------------------------------------------------------------- الله الا الحق واما يفيض علي القداح وعلي دليل وعلي اسم اللهفخرج علي تعليق علي بمحذوف اي يفيض صاءحا علي القداح واركب معتمدا علي اسم الله وشدوا المطي معتمدين علي دليل وقوله------------------------------------------------------------------ وقد تزاد دون تعويض انما قال دون تعويض لانه كان قد قدم ان عن وعلي والباء تزاد عوضا وتقدم لنا تاويل ما استدل به ودعواه زيادة عنوعلي مخالف لنص س قال س عن وعلي لا يزادان واستدل المصنف- بقول حميد بن ثور ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق قال وزاد علي لان راق متعدية مثل اعجب تقول راقني حسن الجارية واعجبني عقلها وفي الحديث من حلف علي يمين والاصل حلف يمينا قالالنابغة حلفت يمينا غير ذي مثنوية انتهي ولا دليل فيما استدل به لانه يحتمل التضمين فضمن تروق معني تفضل	2200	3321710190973766709	295	305.0	229	947	31.151002883911133	50	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms166	true	4645737038386292555	183	259	947	1309	1505	300	في نحو ليس الطيب الا المسك والوجه الثالث ان يكون الطيب اسم ليس والا المسك عند بني تميم ف---------------------------------------------ان الا عندهم تبطل عمل ليس كما تبطل عمل ------------------------------------ما الحجازية حكي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنهم ابو عمرو ابن العلاء وله في ذلك مع عيسي بن عمر حكاية مشهورة وقال بعضهم ولا يكون ذلك الا علي اعتقاد حرفيتها ولا ضمير في ليس وتاول ابو علي قولهم ليس الطبيب الا المسك وزعم انه يحتمل وجو----ها احدها ان يكون في ليس ضمير	166	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0735	false	-2975193512689483864	45	142	212	678	1442	300	في نحو ليس الطيب الا المسك لغة--------------------------------------------------- تميم هذه المسالة هي من باب كان وكان ذك رها في باب كان اليق من ذكرها في باب ---------------ما الا ان المحسن لذكرها هنا هو ان مذهب الحجاز اعمال ما اعمال ليس بالشروط السابقة ومذهب تميم الاهمال فكما ان اهل الحجاز اعملواما اعمالليس اذا لم ينتقض النفي فكذلك تميم اهملتليس اذا انتقض النفي حملا علي ما وقول العرب ليس الطيب الا المسك حكاه س عن----------------------------------------------------------------------هم ولا يكون ذلك الا علي اعتقاد حرفيتها وقد جوز ذلك س ف-------------ي قولهم ليس خل---ق ال-----له اشعر منه------ وجوز فيها --هنا ان يكون في--ها ضمير	735	3321710190973766709	137	129.5	102	633	21.642969131469727	20	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms166	true	4645737038386292555	242	300	1227	1505	1505	300	-----ابو علي------ قولهم ليس الطبيب الا المسك---------------------------------------------------------- وزعم انه يحتمل وجوها احدها ان يكون في ليس ضمير -------الشان والطيب مبتدا والمسك خبره ورد با----------------------------نه لو كان كذلك لدخلت ----الا علي الجملة-------------------------------------------------------------- فكان ي---قال----- ليس الا الطيب المسك ---------------------------------كما قال الشاعر الا ليس الا ما قضي الله كاءن ولا يستطيع المرء نفعا ولا ضرا وقد اجاب ابو علي عن-	166	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0736	false	382634079323449656	41	138	190	676	1492	300	واما ابو علي فتاول قولهم ليس الطي-ب الا المسك وذلك انه لم يبلغهوالله اعلمنقل ابي عمرو ذلك انها لغة تميم وزعم انه يحتمل وجوها احدها ان يكون في لبس ضمير الامر والشان والطيب مبتدا والمسك خبره وقال مثله السيرافي فالزم ابو علي انه لو كان كذلك للزم دخول الا علي الجملة من المبتدا والخبر التي هي خبر لضمير الامر لا علي جزءها الثاني فكان يكون التركيب ليس الا الطيب المسك كما تقول ليس كلامي الا زيد منطلق كما قال الشاعر الا ليس الا ما قضي الله كاءن وما يستطيع المرء نفعا ولا ضرا ف---اجاب ابو علي عن	736	3321710190973766709	259	433.0	205	490	52.85714340209961	42	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms166	true	4645737038386292555	120	150	629	796	1505	300	عاءد علي البعض المفهوم من الكلام السابق عند البصريين------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكوفيون اسمها ضمير عاءد علي الفعل المفهوم من الكلام السابق والتقدير ليس هو اي ---------------------------------------------------------------------------------ليس فعلهم فعل زيد فحذف المضاف	166	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms1588	false	4870919777865137315	229	299	1153	1490	1495	300	عاءد علي البعض المفهوم من الكلام السابق لان القاءل قام القوم يسبق الي فكرة ان بعضهم زيد فقيل ليس زيدا او لا يكون زيدا اي ليس هو زيدا ولا تكون هو زيدا وقال الكوفيون هو-------- عاءد علي الفعل المفهوم من الكلام السابق ولذلك كان مفردا مذكرا علي كل حال كما ان الفعل كذلك فاذا قلت قام القوم ليس زيد فمعناه ليس هو زيدا اي ليس فعلهم فعل زيد فحذف المضاف	1588	3321710190973766709	131	187.0	105	345	37.97101593017578	21	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms167	true	6345723401136182413	3	56	12	283	1583	300	دخلت في غير موضعها ونظير ذلك------------------ قوله تعالي ان نظن الا ظنا وقول ال--------------------شاعر وما اغتره الشيب الا اغترا------------------------------------------------------------------------------------------را واجيب ب--------------------------------------------------------------------ان ----------------------------------------الاية والبيت محمولان علي حذف الصفة لفهم المغني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو علي والوجه الثاني ان يكون الطيب اسم ليس والخبر محذوف والا المسك بدل منه كانه قيل ليس الطيب في الوجود الا المسك	167	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0736	false	382634079323449656	148	273	730	1354	1492	300	دخلت في غير موضعها ونظير دخولالا في غير موضعها قوله تعالي ان نظن الا ظنا وقول الشاعر احل به الشيب اثقاله وما اغتره الشيب الا اغترارا فهذا لو حمل علي ظاهره كان فاسدا لانه معلوم انه لا يظن غير الظن ولا يغتر الشيب الا اغترارا والمعني ان نحن الا الظن ظنا ما اغتره الا الشيب اغترارا وهذا لا حجة فيه علي ان الا دخلت في غير موضعها لان ذلك لم يثبت والاية والبيت يتخرجان علي حذف الصفة لفهم المعني وتبقي الا في موضعها وحذف الصفة لفهم المعني ساءغ في كلام العرب والتقدير ان نظن الا ضعيفا وما اغتره الشيب اغترارا بينا قال ابو علي والوجه الثاني ان يكون الطيب اسم ليس والخبر محذوف والا المسك بدل منه كانه قيل ليس الطيب في الوجود الا المسك	736	3321710190973766709	254	397.0	202	624	40.70512771606445	45	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms167	true	6345723401136182413	32	108	164	545	1583	300	قال ابو علي والوجه الثاني ان يكون الطيب اسم ليس والخبر محذوف والا المسك بدل منه كانه قيل ليس الطيب في الوجود الا المسك نعت له والخبر محذوف كانه قال ليس الطيب الذي هو غير المسك طيبا في الوجود ولابي نزار الملقب ملك النحاة تخرج غريب وهو ان الطيب اسم ليس والمسك مبتدا وخبره محذوف تقديره الا المسك افخره والجملة في موضع خبر ليس والذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل هذه التاويلات نقل ابي عمرو ان ذلك لغة بني تميم	167	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0737	false	7873309501904315809	14	76	64	369	1493	300	قال ابو علي والوجه الثالث ان يكون الطيب اسم ليس------------- والا ال-----------------------------------------------مسك نعت له والخبر محذوف كانه قال ليس الطيب الذي هو غير المسك طيبا في الوجود وحذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر ليس لفهم المعني قد يجء قليلا نحو قوله تبغي جوارك حين ليس مجير قال فاذا احتمل قولهمليس الطيب الا المسك لم يقس عليه انتهي ويبطل هذه التاويلات كلها-------- ان ذلك لغة بني تميم	737	3321710190973766709	179	302.0	140	492	36.38211441040039	34	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms169	true	-8393774332387065911	136	173	737	919	1585	300	ما رايته مذ يوم الجمعة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معرفة حالا--- فهما بمعني -----في نحو ما رايته منذ الليلة وان ك--------------------------------------ان نكرة فهما بمعني من والي فيدخلان علي الزمان الذي وقع فيه ابتداء الفعل وانتهاءه------- نحو --ما رايته مذ	169	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms1374	false	-4844057474993533631	20	124	84	595	1515	300	ما رايته مذ يوم الجمعة ومنذ يوم الجمعة مذ ومنذ في هذين لابتداء الغاية في الزمان بمنزلة من في سرت من البصرة وهذا لمعني من ولا تكون مذ ومنذ بمعني من الا كان الزمان ماضيا معرفة دالا علي وقت معلوم ومثال كونهما بمعني في قولك انت عندنا مذ الليلة او ما رايته منذ الليلة وهذه بمعني في ولا تكون بمعني في الا اذا كان الزمان حالا وكان معرفة ومثال كونهما بمعني من والي معا ما رايته منذ اربعة ايام ولا تكون بمعني من والي الا اذا كان الزمان نكرة------------------- فيدخلان علي الزمان الذي وقع فيه ابتداء الفعل وانتهاءه كمن في نحو قولك اخذته من	1374	3321710190973766709	137	177.5	107	530	25.849056243896484	20	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms171	true	-4315478722841907075	264	299	1379	1545	1552	300	تقديرا------------- المنقطع نحو ما صم--------------- من علم الا اتباع الظن فان الظن وان لم يدخل في العلم------- فهو في تقدير الداخل -------------------------------------------------------------فيه اذ هو مستخضر بذكره لقيامه مقامه في كثير من المواضع ولذلك لم يحسن	171	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms1467	false	8916262530624441261	243	296	1285	1541	1561	300	تقديرا هو الاستثناء المنقطع نحو قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن فان الظن وان لم يدخل في العلم تحقيقا فهو في تقدير الداخل فيه فان الظن وان لم يدخل في العلم تحقيقا فهو في تقدير الداخل فيه اذ هو مستحضر بذكره لقيامه مقامه في كثير من المواضع فهو حين ------	1467	3321710190973766709	146	250.0	115	262	55.725189208984375	26	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms173	true	6075174409620087269	269	300	1339	1485	1485	300	اغناءه عن المستثني منه تعين نصبه عند الجميع-- وهو كل استثناء منقطع لا يجوز فيه تفريغ ما قبل الا للاسم الواقع بعدها نحو--------- ما زاد الا ما نقص وما نفع الا-	173	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms1517	false	7885365046142466555	105	140	547	704	1477	300	-غناءه عن المستثني منه من كونه لا يصح ذلك فيه وهو كل استثناء منقطع لا يجوز فيه تفريغ ما قبل الا للاسم الواقع بعدها من ذلك قولهم ما زاد الا ما نقص وما نفع الا	1517	3321710190973766709	123	208.5	96	158	77.84809875488281	24	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms175	true	-5876314509467153554	203	265	1047	1344	1510	300	له والبدل يكون علي وفق المبدل منه في المعني ورد مذهب الكوفيين بان الا لو كانت عاطفة لم تباشر العامل في-------------------------- نحو ما قام الا زيد واجيب عما قاله ثعلب بان هذا من----------------------------------------------------------------------------------------------- بدل البعض-------- وبدل البعض-------- الثاني فيه مخالف للاول في المعني الا تري انك اذا قلت رايت القوم بعضهم كان قولك-------- اولا رايت القوم مجازا ثم -بينت-------- من رايته منهم	175	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms1509	false	6253644132186543960	71	158	367	796	1468	300	لان البدل يكون علي وفق المبدل منه في المعني وهذا مخالف لان الاول منفي عنه القيام والثاني مثبت له القيام والعطف توجد فيه المخالفة نحو ما قام بل عمرو و------ما قام جعفر لكن خالد فالا اذ ذاك حرف عطف قال شيخنا الاستاذ ابو الحسن الابذي وهذا فاسد لان الذي يعني بالبدل هنا انما هو بدل البعض من الكل وبدل البعض من الكل الثاني فيه مخالف للاول في المعني الا تري---- اذا قلت رايت القوم بعضهم فتكون رايت القوم اولا----------- مجازا ثم تبينت بعد ذلك من رايت- منهم	1509	3321710190973766709	188	233.0	146	451	41.685142517089844	30	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms182	true	-1894198311099084532	29	108	146	541	1543	300	عن الظاهر بلا دليل الثاني من العرب من يكسر --همزته في الابتداء وهمزة الجمع لا تكسر الثالث ان من العرب من يفتح --ميمه فيكون علي وزن افعل ولا يوجد ذلك في الجموع وذكر بعضهم وجها رابعا وهو انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كا-----ن جمع يمين لجاز فيه من الاعراب ما جاز في مفرده من النصب و--------------------------الرفع واعترض ب----------------------انهم قد يخ-صون بعض الالفاظ باحكام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الكوفيون بان همزته- مفتوحة وهمزة الوصل في الاسماء لا تكون مفتوحه وبان ا----------------فعل بناء جمع ولا يوجد في	182	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2272	false	6294681571031779535	22	161	128	828	1509	300	عن اللا-م ولا-----------ن من العرب من يكسر الهمزة في- الابتداء وهمزة الجمع لا تكسر ول-----ان منهم ----من يفتح الميم فوزته اف---------عل ولا يوجد ذلك في الج-وع انتهي وما نسبه المصنف للكوفيين من ان ايمن جمع يمين صحيح لا خلاف عنهم في ذلك وان كان ابو القاسم الزجاجي نسب ذلك الي الفراء فما ذلكوالله اعلمالا لانه هو الذي اثاره وشهر به وقال بعض شيوخنا لو كان ايمن جمع يمين لجاز فيه من الاعراب ما جاز في يمين وهم قد رفعوا ونصبوا في يمين والتزموا الرفع في ايمن انتهي ولا حجة في ذلك لانهم قد يختصون بعض الالفاظ باحكام كما اختصوا غدوة بان نصبوها بعد لدن وكما اختصوا بكرة وغدوة بمنع الصرف دون ضحوة وكما اختصوا لعمرك بفتح العين واحتج للكوفيين بان همزتها مفتوحة وهمزة الوصل في الاسماء لا تكون مفتوحة وبانها علي وزن افعل وافعل بناء جمع -لا يزجد في	2272	3321710190973766709	287	409.5	226	733	39.15415954589844	44	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms184	true	-6260718198474096655	85	113	414	558	1521	300	لانتهاء العمل بمجرورها او عنده يعني انه يحتمل ان يكون داخلا فيما قلبها او غير داخل فاذا انتهي الضرب به ويجوز ان يكون غير مضروب---- انتهي الضرب عنده	184	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2202	false	6115723202252044607	1	28	6	144	1447	300	لانتهاء العمل بمجرورها او عنده قال في الشرح نحو ضربت القوم حتي زيد فزيد مضروب انتهي ال----------ضرب به ويجوز ان يكون غير مضروب لكن انتهي الضرب عنده	2202	3321710190973766709	82	138.0	66	148	55.4054069519043	13	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms184	true	-6260718198474096655	24	60	118	286	1521	300	حجة في هذا البيت لانه لم يتقدم حتي ما يكون ما بعدها جزءا من-----------------ه ولا ملاقيا لاخر جزء منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو صرح في الجملة بذكر الليل- فقال فما زلت راجيا وصلها تلك الليلة حتي نصفها كان---- حجة	184	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2206	false	-3855654542389732582	91	168	445	828	1484	300	حجة فيه ل---------انه لم يتقدم حتي ما يكون ما بعدها جزءا ل-ه ولا ما يكون ما بعدها ملاقيا لاخر جزء منه في الجملة المغيا العامل فيها بحتي فليس البيت نظير ما مثل به اصحابنا من قولهم اكلت السمكة حتي وسطها لانه تقدم السمكة في الجملة المغيا العامل فيها بحتي وليس الوسط اخر جزء في السمكة ولا ملاقيا لاخر جزء منها فلو صرح في الجملة بذكر الليلة فقال فما زلت راجيا وصلها تلك الليلة حتي وسطها-كان ذلك حجة	2206	3321710190973766709	146	251.5	115	394	37.05583572387695	27	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms185	true	-4551224315577502218	92	137	472	714	1543	300	او غير صريح واما كبعض قال عن-----------------يت بالصريح كونه بلفظ موضوع للجمعية فيدخل في ذلك الجمع الاصطلاحي واللغوي كرجال وقوم وعنيت بغير الصريح ما دل علي الجمعية بلفظ غير---------- لها كقوله تعالي ليسجننه حتي حين فان مجرور حتي فيه منتهي لاحيان مفهومة غير مصرح بذكرها	185	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2205	false	8638335496194841287	36	83	179	434	1559	300	او غير صريح---------- قال المصنف في الشرح وعنيت بالصريح كونه بلفظ موضوع للجمعية فيدخل في ذلك الجمع الاصطلاحي واللغوي كرجال وقوم وعنيت بغير الصريح ما دل علي الجمعية ب----غير لفظ موضوع لها كقوله تعالي ليسجننه حتي حين فان مجرور حتي فيه منتهي لاحيان مفهومة غير مصرح بذكرها	2205	3321710190973766709	226	418.0	184	269	84.0148696899414	40	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms190	true	2053228357040127817	33	139	177	730	1611	300	الصحيح انها اسم منتصب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل فمن قال حاشي لله فكانه قال تنزيها لله ويءيد هذا قراءة ابي السمال حاشي لله بالتنوين فهذا مثل قولهم رعيا لزيد وقراءة ابن مسعود حاشي الله بالاضافة فهذا مثل سبحان الله ومعاذ الله وقال الزمخشري في المفصل وقولهم حاشي لله بمعني براءة لله من السوء قلت وخرج ابن عطية قراءة ابن مسعود علي انها حاشا الجارة فان قلت اذا قلنا باسمية حاشي فما وجه ترك التنوين في قراءة الجماعة وهي غير مضافة قلت قال ابن مالك الوجه فيها ان يكون حاشي مبنيا لشبهه بحاشا الذي هو حرف فانه شابه--ه لفظا ومعني فجري مجراه في البناء	190	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms1585	false	2436720552653941212	80	151	386	764	1494	300	الصحيح انها اسم منتصب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل فمن قال حاشي لله فكانه قال تنزيها لله ويءيد هذا قراءة ابي السمال حاشي لله بالتنوين فهذا مثل قولهم رعيا لزيد وقراءة ابن مسعود حاشي الله بالاضافة فهذا مثل سبحان الله ومعاذ الله فاما القرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة المشهورة حش لله بالا تنوين ف-----------الوجه فيها ان يكون حاش- مبنيا لشبهه بحاشا الذي هو حرف فانه شبيه به لفظا ومعني فجري مجراه في البناء	1585	3321710190973766709	343	627.5	276	555	61.80180358886719	61	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms191	true	-8640554750030629316	168	217	850	1086	1517	300	وربما قيل ما حاشي وهو مسموع من كلامهم قال الشاعر رايت الناس ما حاشي قريشا وانا نحن افضلهم فعالا وذكر ابن مالك ان في مسند ابي امية الطرسوسي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة احب الناس الي ما حاشي فاطمة	191	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms1585	false	2436720552653941212	218	256	1090	1266	1494	300	وربما قيل ما حاشا --------------------قال المصنف في الشرح قد قيل ما حاشا---------------------------------------- في مسند ابي امية الطرسوسي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة احب الناس الي ما حاشا فاطمة	1585	3321710190973766709	148	258.5	114	236	62.71186447143555	29	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms192	true	-356222405503028903	241	296	1266	1548	1565	300	وليست بزا---ءدة لان معني التشبيه فيها موجود و------------------------------------------------------------قد بقي النظر في ان التي دخلت عليها هل هي مجرورة بها او غير مجرورة---- فاقوي الامرين----- عندي ان تكون مجرورة بالكاف انتهي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزج-------اج الكاف------- في موضع رفع فاذا قلت كاني اخوك ففي الكلام عنده حذف وتقديره كاخوتي اياك موجود لان ان وما عملت فيه بتقدير مصدر	192	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0779	false	-8573991813234264521	2	134	11	668	1486	300	وليست هنا زاءدة لان معني التشبيه----- موجود فيها وان كانت قد تقدمت فازيلت عن مكانها واذا كانت غير زاءدة فقد بقي النظر في ان التي دخلت عليها هل هي مجرورة بها او غير مجرورة قال فاقوي الامرين فيها عندي ان تكون مجرورة بالكاف فان قلت ان الكاف الان ليست متعلقة بفعل فليس ذلك بمانع من الجر فيها الا تري ان الكاف في قوله تعالي ليس كمثله شء غير متعلقة بفعل وهي مع ذلك جارة قال ويءكد عندك ان الكاف هنا جارة فتحهم الهمزة بعدها كما يفتحونها بعد العوامل الجارة وغيرها وذلك نحو عجبت من انك قاءم واظن انك منطلق وبلغني انك كريم وذهب ابو اسحاق الزجاج الي ان الكاف الجارة في موضع رفع فاذا قلت كاني اخوك ففي الكلام عند- حذف وتقديره كاخوتي اياك موجود لان ان وما عملت فيه بتقدير مصدر	779	3321710190973766709	263	437.0	210	663	39.668174743652344	45	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms192	true	-356222405503028903	0	64	0	324	1565	300	للاربع شبهها بحاشا الحرفية لفظا ومعني وزعم المبرد ان حاشي مضارع حاشي التي يستثني بها وقد تقدم انه استدل بذلك علي فعليتها قال ابن مالك وهذا غلط واما احاشي فانه مضارع حاشيت بمعني استث-يت وهو فعل متصرف مشتق من لفظ حاشي المستثني بها كما اشتق سوفت من لفظ سوف ولوليت من لفظ لولا ولاليت من لفظ لا وايهت من لفظ ايها وامثال ذلك كثيرة	192	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms1586	false	2083344117728205933	165	205	809	1012	1491	300	للاربع شبهها بحاشا الحرفية لفظا ومعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما احاشي ف----مضارع حاشيت بمعني استثنيت وهو فعل متصرف مشتق من لفظ حاش-------------ا كما اشتق سوفت من لفظ سوف ولوليت من لفظ لولا ولاليت من لفظ لا وايهت من لفظ ايها وامثال ذلك كثيرة	1586	3321710190973766709	202	372.5	162	325	62.153846740722656	38	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms194	true	3177822849327773918	4	157	20	782	1575	300	علي ان هشاما وان مات فهو باق ببقاء من -خلفه ساءرا بسيرته قال واجود من هذا ان تجعل الكاف من كان للتعليل في هذا الموضع وهي المرادفة للام كانه قيل لان الارض ليس بها هشام الثالث ان تكون للشك بمنزلة ظننت ذهب الي ذلك الكوفيون والزجاجي قال--------وا ان كان خب--------رها اسما جامدا كانت للتشبيه وا-ن كان- مشتقا كانت للشك بمنزلة ظنن-------ت والي هذا ذهب ابن الطراوة وابن السيد قال ابن السيد اذا كان خبرها فعلا او جملة-------- او صفة فهي للظن والحسبان---------------------------------------------------------------------------------------------- نحو كان-------- زيدا قام وكان زيدا ابوه قاءم وكان زيدا قاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح انها للتشبيه فاذا قلت كان زيدا قاءم كنت قد شبهت زيدا وهو غير قاءم به قاءما والشء يشبه في حالة ما به في حالة اخري قاله ابن ولاد وقيل في الكلام حذف والمعني كان هيءة زيد هيءة قاءم فحذف قال------------------------------------------------------------------ه ابو علي قال بعضهم والتوجيه الاول اظهر الرابع التقريب هذا مذه-------ب الكوفيين ذهبوا الي ان كان تكون للتقريب وذلك	194	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0780	false	7099399679535369923	61	300	302	1474	1474	300	علي ان هشاما وان مات فهو باق ببقاء من يخلفه ساءرا بسيرته قال واجود من هذا ان تجعل الكاف من كان للتعليل في هذا الموضع وهي المرادفة للام كانه قال لان الارض ليس بها هشام وذهب -------------------------------------------------الزجاجي والكوفيون الي ان كان اذا كان خبرها اسما جامدا كانت للتشبيه واذا كانت مشتقا كانت للشك بمنزلة ظننت وتوهمت والي هذا ذهب ابن الطراوة وابن السيد قال ابن السيد اذا كان خبرها فعلا او جملة او ظرفا او صفة فهي للظن والحسبان قال والنحويون يقولون هي للتشبيه وليس كذلك الا اذا كان الخبر مما يمثل به الاول اما احط او ارفع نحو كاني بك ملك فاذا قلت -كان زيد--------------------ا قاءم لم يستقم ان يكون تشبيها لان الشء لا يشبه بنفسه وجعل ابو بكر بن الانباري من ذلك قولهم كانك بالشتاء مقبل اي اظن الشتاء مقبلا ومن ذلك قول الشاعر فكانني بكما اذا قد صرتما لا في فراءضه ولا اشناقه اي اظن انكما لا يبقي لكما ما تجب فيه فريضة ولا شنق للغارة التي تغار عليكما والشنق ما دون الفريضة والصحيح انها للتشبيه فاذا قلت كان زيدا قاءم كنت قد شبهت زيدا وهو غير قاءم به قاءما والشء يشبه في حالة ما به في حالة اخري قاله ابن ولاد وقيل في الكلام حذف والمعني كان هيءة زيد هيءة قاءم فحذف فعلي هذا التقدير شبه هيءته في غير حال القيام بهيءته في حال القيام قاله ابو علي---------- والتوجيه الاول اظهر لانه لا يحتاج معه الي حذف وذهب الكوفي------ون الي ان كان تكون للتقريب وذلك-	780	3321710190973766709	633	1120.0	501	1259	50.27799987792969	114	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms194	true	3177822849327773918	157	275	782	1447	1575	300	في نحو كانك بالشتاء مقبل وكانك بالفرج ا----------------------------------------ت وقول الحسن البصري كانك بالدنيا لم تكن وكانك بالاخرة لم تزل والمعني علي تقريب اقبال الشتاء و------اتيان الفرج و----------------------------------------------------زوال الدنيا و------وجود الاخرة والصحيح ان كان-------- في هذا كله للتشبيه وخرج---------------------- الفارسي هذه المثل علي ان الكاف في كانك للخطاب والب-----------اء زاءدة والشتا-----------------------------------------------------------------ء والفرج والدنيا---------------------------------------------------------- والاخرة اسم كان والتقدير كان الشتاء مقبل وكذا في البواقي وخرجه بعضهم علي حذف مضاف والتقدير كان زمانك بالشتاء مقبل وكان زمانك بالفرج ات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------يتاول قول الحسن البصري علي ان الكاف اسم كان و-لم تكن خبرها وبالدنيا متعلق بالخبر والتقدير كانك لم تكن بالدنيا------------- والضمير في تكن ل---------لمخاطب و-----------------------------------------------------------------------------------تكن تامة ويحتمل ان تكون ناقصة والتشبيه في الحقيقة للحالين وقال ابن عصفور ال---كاف للخطاب و-------كان ملغا---ة والشتاء	194	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0781	false	-924491119207985997	0	217	0	1128	1560	300	في نحو كانك بالشتاء مقبل وكانك بالفرج ات وفي قوله فكانني بكما اذا قد صرتما البيت وقول الحسن البصري كانك بالدنيا لم تكن و-----بالاخرة لم تزل والمعني علي تقريب اقبال الشتاء وتقريب اتيان الفرج وتقريب الا يبقي لكما ما تجب فيه فريضة ولا شنق وتقريب زوال الدنيا وتقريب وجود الاخرة والصحيح ان كان للتشبيه في هذا كله فاما قولهم كانك بالشتاء مقبل فخرجه الفارسي---------- علي ان الكاف في كانك للخطاب والباء في بالشتاء زاءدة واسم كان الشتاء والخبر مقبل والتقدير كان الشتاء مقبل وكذلك القول في كانك بالفرج ات التقدير كان الفرج ات وكذلك قول الحسن التقدير كان الدنيا لم تكن والاخرة لم تزل فالضمير في تكن و تزل عاءد علي اسم كان ----وخرجه غيره -علي حذف مضاف والتقدير كان زمانك بالشتاء مقبل وكان زمانك بالفرج ات والكاف هي الاسم و مقبل الخبر ولما كان الشتاء قريب الوقوع جعل الزمان الحاضر في وقت الخطاب كانه مقبل وكذلك يتاول قول الحسن------- علي ان الكاف اسم كان و لم تكن خبر و -بالدنيا متعلق بالخبر والتقدير كانك لم تكن بالدنيا اي في الدنيا والضمير في تكن عاءد علي المخاطب وكانك لم تزل بالاخرة اي في الاخرة والتشبيه في الحقيقة للحالين لا للذي له الحال و لم تكن تامة ويحتمل ان تكون ناقصة وهذا اولي من تاويل ابي علي لان فيه دعوي حرفية الكاف للخطاب ودعوي زيادة الباء في بالشتاء	781	3321710190973766709	517	711.0	418	1156	44.723182678222656	75	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms197	true	-7214178982584364976	63	96	340	499	1516	300	الشيخ ابو حيان انه ظهر له ان لعل من المعلقات لافعال القلوب ومنه وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا وما يدريك لعله يزكي قال ثم وقع---------------------------------------------------------------------------------------------------ت لابي علي الفارسي علي شء من هذا	197	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0996	false	6397271002458235484	223	274	1117	1361	1482	300	الفية ابن مالك انه ظهر لي ان---- من المعلقات لعل---------- ومنه وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا وما يدريك لعله يزكي وان ادري لعله فتنة لكم ورايت مصب الفعل في هذه الايات علي جملة الترجي فهي في موضع نصب بالفعل المعلق الي ان وقفت لابي علي الفارسي علي شء من هذا	996	3321710190973766709	127	214.5	97	258	49.22480773925781	23	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms198	true	-4060115556066383069	33	84	181	447	1584	300	ومن ذلك قول الشاعر لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وانشد الفراء علي صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها وانشد غيره لعل الله فضلكم علينا بشء ان امكم شريم وقول ال---------------------------------اخر فقلت ادع اخري وارفع الصوت جهرة لعل ابي المغوار منك قريب	198	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0871	false	-6564473283832595327	187	228	915	1119	1453	300	ومن ذلك قول------ه لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وقال اخر لعل ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله فضلكم علينا بشء ان امكم شريم انشده يعقوب بكسر اللام والجر بعدها وقال اخر فقلت ادع اخري وارفع الصوت دعوة لعل ابي المغوار منك قريب	871	3321710190973766709	148	265.5	116	299	49.498329162597656	28	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms201	true	3038497792607148027	67	175	347	888	1519	300	نشدتك بالله لما فعلت وعزمت عليك لما ضربت كاتبك سوطا قال الراجز قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين وثانيهما بعد النفي ومنه قراءة عاصم وحمزة وان كلما جميع لدينا محضرون وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي ما كل الا جميع وما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا ولما التي بمعني الا حكاها الخليل وسيبويه والكساءي وهي قليلة الدور في كلام العرب فينبغي ان يقتصر فيها علي التر-كيب الذي وقعت فيه-------------------------------------------- وزعم ابو القاسم الزجاجي انه----------------------------- يجوز ان تقول لم ياتني من القوم لما اخوك ولم ار من القوم لما زيدا يريد الا اخوك والا زيدا قيل وينبغي ان يتوقف في اجازة	201	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms1619	false	-684481168049624699	98	165	450	770	1473	300	نشدتك بالله الا صنعت كذ---------------------------ا قال الشاعر قالت له بالله يا ذا البردين لما غنءت نفسا او اثنين فهذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التراكيب وما اشبهها من المسموع ينبغي ان تعتمد في مجء لما بمعني الا وزعم ابو القاسم الزجاجي حين ذكر ان لما تكون بمعني الا ان يجوز ان تقول لم ياتني من القوم لما اخوك ولم ار من القوم لما زيدا تريد ----------الا زيدا---- وينبغي ان يتوقف في اجازة	1619	3321710190973766709	214	333.0	165	615	34.796749114990234	38	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms205	true	-8396068486819600206	62	134	313	680	1566	300	واذا قلنا بان لولا----------------------------------------------------------------------- حرف جر فهل تتعلق -بشء او ---لا فقال بعضهم ------لا تتعلق بشء كالزواءد وهو الظاهر وقيل تتعلق بفعل واجب الاضمار فاذا قلت لولاي لكان كذا فالتقدير لولاي حضرت فالصقت ما بعدها بالفعل علي معناها من امتناع الشء ولا يجوز ان يعمل فيها الجواب لان ما بعد اللام لا يعمل فيما قبلها قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ذهب اليه فاسد لان في ------تقديره تعدي --فعل المضمر المتصل الي ضميره المجرور وهو ك---------المنصوب	205	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms2242	false	84492802087352461	88	192	462	998	1517	300	واذا قلنا بان الضمير في لولاك وشبهه مجرور لولاك فذكر بعضهم انها لا تتعلق بشء وهو مشكل لان حرف جر ليس بزاءد لابد ان يتعلق وذهب بعضهم الي انها تتع-----------------------------------لق بفعل واجب الاضمار فاذا قلت لولاي لكان كذا-فالتقدير لولاي حضرت فالزقت ما بعدها بالفعل علي معناها من امتناع الشء ولا يجوز ان يعمل فيها الجواب لان ما بعد اللام لا يعمل فيها قبلها انتهي وكانه لما راي ان لولا اذا ارتفع ما بعدها كان الخبر واجب الاضمار جعل الفعل الذي تتعلق به لولا واجب الاضمار وما ذهب اليه فاسد لان في ذلك التقدير- تعدي الفعل الرافع للضمير الي مضمره المجرور وهو يجري مجري المنصوب	2242	3321710190973766709	290	455.0	225	573	50.61082077026367	48	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK010091-ara1.ms209	true	-4875550529359764347	270	299	1429	1573	1577	300	خلافا للكوفيين واما قول الشاعر ولكنني من حبها لعميد فلا حجة فيه لانه بيت مجهول لا يعرف له تمام ولا شاعر ولا راو عدل يقول سمعته ممن يوثق بعربيته	209	-422972773070755586	Sham19Y0017116-ara1.ms0838	false	-5325798743434702621	219	245	1140	1267	1523	300	الافعال القوية واما----------- ولكنني من حبها لعميد فلا حجة فيه لشذوذ اذ------ لا يعلم له تتمة ولا قاءل ولا راو عدل يقول سمعته ممن يوثق بعربيته	838	3321710190973766709	103	165.5	79	144	71.52777862548828	19	JK010091-ara1	Sham19Y0017116-ara1