id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010091-ara1.ms007	true	9045821510778887476	168	197	872	1024	1572	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثماني وابيات اخر لا حاجة الي التطويل بانشادها ومن النثر قراءة ابن محيصن سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم	7	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2131	false	-593540749610847248	131	152	675	781	1490	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان ومنه---------------------------------------------- قراءة ابن محيصن سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم	2131	3409599815590253863	101	187.0	81	152	66.4473648071289	19	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms009	true	7935910888991091790	17	255	90	1403	1637	300	لحسن ولكنه مجاز قال--------- ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه------- يقال كتب القلم وقطعت السكين والنحويون يعبرون عن هذه الباء ب----الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة----- لا يجوز الرا--بع التعليل قال ابن مالك هي التي تصلح غالبا في موضعها اللام كقوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل -فبظلم من الذين هادوا حرمنا فكلا اخذنا بذنبه----------------------------------------------------------------------------------- واحتزر- بقوله غالبا من قول العرب غضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت به اذا غضبت من اجله وهو ميت ولم يذكر الاكثرون باء التعليل استغناء بباء السببية لان التعليل والسبب عندهم واحد ولذلك مثلوا باء السببية بهذه المثل التي مثل بها ابن مالك للتعليل الخامس المصاحبة ولها علامتان احداهما ا--ن يحسن في موضعها مع والاخري ان يغني عنها وعن مصحوبها الحال كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او محقا و يا نوح---- اهبط بسلام اي----------- مع سلام او مسلما عليك ولصلاحية وقوع الحال موقعها سماها كثير من النحويين باء الحال السادس الظرفية وعلامتها ان يحسن في موضعها في نحو ولقد نصركم الله ببدر------------------------------------------- وا--------------------------------------------------------------------------------نكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل وهي كثيرة في الكلام السابع--- البدل وعلامتها ان يحسن في موضعها بدل كقول الحماسي----------------------------------------------------------------------- فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا وفي الحديث ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها الثامن --------------------------المقابلة قال ابن مالك هي الباء الداخلة علي الاثمان والاعواض نحو-- اشتريت الفرس بالف وكافات الاحسان بضعف وقد تسمي باء العوض	9	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1730	false	730310074389960352	31	298	156	1600	1612	300	وحسن ولكنه مجاز والاخر حقيقة ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يصح ان يقال كتب القلم وقطع- السكين والنحويون يعبرون عن هذه الباء بياء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز واما باء التعليل ------------فهي التي يحسن غالبا في موضعها اللام كقوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل وفبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وان الملا ياتمرون بك وكقول الشاعر 2454 ولكن الرزية فقد قرم يموت بموته بشر كثير واحترزت بقولي غالبا من قول العرب غضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت به اذا غضبت من اجله وهو ميت وباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المص------------------احبة هي التي يحسن في موضعها مع و----------يغني عنها وعن مصحوبها الحال كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق و--محقا وكقوله تعالي اهبط بسلام منا وبركات اي مع سلام و--مسلما ولمساواة هذه الباء مع قد يعبر سيبويه عن المفعول معه بالمفعول به وباء--- الظرفية هي الت----ي يحسن في موضعها في نحو ولقد نصركم الله ببدر واذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي وانك بالواد المقدس طوي و وما كنت بجانب الغربي وو ما كنت بجانب الطور وببطن مكة وو انكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل والا ال لوط نجيناهم بسحر وباء البدل هي الت----ي يحسن في موضعها بدل كقول رافع بن خديج رضي الله عنه ما يسرني اني شهدت بدرا بالعقبة ومثله قول الشاعر 2455 فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا وقول الاخر 2456 يلقي غريمكم من غير عسرتكم بالبذل بخلا وبالاحسان حرمانا وباء المقابلة هي------------------- الداخلة علي الاثمان والاعواض كقولك اشتريت الفرس بالف وكافات الاحسان بضعف وقد تسمي باء العوض	1730	3409599815590253863	888	1446.0	715	1667	53.269344329833984	142	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms009	true	7935910888991091790	0	57	0	334	1637	300	للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات ---------------------------------------------------------------فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء لحسن ولكنه----------- مجاز قال ومنه---------------------------------------------------------------- كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يقال كتب القلم وقطعت السكين والنحويون يعبرون عن هذه الباء بالاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية ----------------------------------من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز و-استعمال الاستعانة	9	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1734	false	-1054151314600827592	72	150	375	787	1555	300	للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات رزقا وترهبون به عدو الله وعدوكم وهو كلام صحيح فانه قد عرف ان الفعل كما يسن---------د الي الفاعل حقيقة يسند الي السبب مجازا فباء السبب هي الداخلة علي شء تسبب عنه الفعل لكن المصنف جعل الباء في نحو كتبت بالقلم وقطعت بالسكين للسببية ايضا وقال انه نكب عن----------------------------------------------------------- التعبير عنها بباء الاستعانة التي هي عبارة النحويين من اجل الافعال المنسوبة الي الله ت---------------------------عالي واقول ان باء الاستعانة	1734	3409599815590253863	166	220.5	134	507	32.74161911010742	24	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms010	true	7198054678290618005	85	198	448	1036	1588	300	علي وذكروا لذلك امثلة منها قوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار اي ------------------------------------------------علي قنطار ------------كما قال هل امنكم عليه ومنها----------------------- واذا مروا بهم اي عليهم كما قال وانكم لتمرون عليهم ومنه قول الشاعر------------------------------------------------------------------------- ارب يبول الثعلبان براسه لقد هان من بالت عليه الثعالب الحادي عشر التبعيض وعبر بعضهم عن هذا بموافقة من يعني التبعيضية وفي هذا المعني خلاف وممن ذكره الاصمعي والفارسي في التذكرة ونقل عن الكوفيين وقال به القتبي وابن مالك واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي يشرب بها عباد الله اي منها وقول الشاعر شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج وبقول الاخر فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج وجعل قوم من ذلك	10	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1731	false	1939297788487715267	35	131	200	695	1560	300	----------------------علي كقوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك اي علي قنطار وعلي دينار وكذا قال الاخفش وجعل مثله مررت به اي عليه قال تعالي واذا مروا بهم يتغامزون ويمرون عليها ولتمرون عليهم وقال تعالي هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل ومن موافقة الباء ل علي ايضا 2458 ارب يبول الثعلبان براسه لقد هان من بالت عليه الثعالب اراد ببول علي راسه والموا----------------فقة من الت-----بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضية كالثانية في ------قول الشاعر 2459----------------------------------------------------- فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج ذكر ذلك --------	1731	3409599815590253863	230	313.0	181	744	30.913978576660156	37	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms013	true	-2696332362300514634	90	156	447	802	1562	300	محفوظة منها قول الشاعر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وقول الاخر الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن تملك بيقرا وقول الاخر مهما لي الليلة مهما ليه اودي بنعلي وسرباليه وفي بعض هذه الابيات احتمال الثاني المفعول وزيادتها معه غير مقيسة مع كثرتها نحو ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة-- وهزي اليك بجذع النخلة و فليمدد بسبب و-------------من يرد فيه بالحاد	13	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1731	false	1939297788487715267	205	265	1068	1374	1560	300	مقتولة حين تقتل و 2462 الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد و 2463---- الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن مالك بيقرا و 2464 مهم----ا لي الليلة مهما ليه اودي بنعلي وسرباليه------------------------------------------ وزيادتها مع المفعول------------- نحو ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة و وهزي اليك بجذع النخلة و-فليمدد بسبب الي السماء وو من يرد فيه بالحاد	1731	3409599815590253863	251	423.5	201	370	67.83783721923828	42	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms014	true	-5871281144922059662	169	211	858	1066	1567	300	خبر فعل ناسخ منفي كقول الشاعر---- وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل وظاهر كلام بعضهم ان هذا يجوز القياس عليه وغير المقيسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مواضع كثيرة كزيادتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد هل في قوله------------------------------------- الا هل اخو عيش لذيذ بداءم	14	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0614	false	-2367313329589564819	142	249	740	1271	1527	300	خبر فعل ناسخ منفي كقول الشاعر 838 وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل و----------------------------------------------------مثله قول الاخر 839 دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد ومنها خبر ان المسبوقة باو لم يروا كقوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر وهذا من اجراء الشء في معناه لان معني او لم يروا الله او ليس الله ومنها خبر لا التبرءة ومنه قول العرب لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء بمعني في ومنها خبر المبتدا الواقع بعد هل كقول الشاعر 840 يقول اذا اقللول عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم	614	3409599815590253863	132	85.5	101	583	22.641510009765625	26	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms020	true	6147604342896138914	167	213	912	1150	1619	300	وزعم انهم يقولون اخوك فوجد و-----احتج بقول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا وبقول عدي بن زيد---- ارواح مودع ام بكور انت فانظر لاي ذاك تصير ولا حجة فيهما لاحتمال كون خولان خبر مبتدا محذوف اي هءلاء خولان وكون ان---ت فاعل فعل	20	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0518	false	1858342842743116247	30	107	140	520	1466	300	وزعم انهم يقولون اخوك فوجد ومثل ما زعم قول الشاعر 662 يموت اناس او يشيب فتاهم ويحدث ناس والصغير فيكبر قال المصنف ورايه في ذلك ضعيف لانه لم يرد به سماع ولا حجة له في قول الشاعر 663 وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا ولا في قول الاخر 664 ارواح مودع ام بكور انت فانظر لاي ذاك تصير لان معني الاول هذه خولان فخولان خبر مبتدا محذوف ومعني الثاني انظر انت فانت فاعل فعل	518	3409599815590253863	172	277.5	138	380	45.26315689086914	29	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms023	true	-3200547733677546623	199	235	1045	1229	1566	300	بحرف جر كقول الشاعر----- بكا للقوة الشغواء جلت فلم اكن لاولع الا بالكمي المقنع وثانيها ان يضاف اليه كقول الشاعر تيم القلب حب كالبدر لا-بل فاق حسنا من تيم القلب حبا وثالثها ان يقع فاعلا كقول	23	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1777	false	3954627180453125637	260	292	1336	1499	1539	300	بحرف--- كقول الشاعر 2579 بكا للقوة الشغواء جلت فلم اكن لاولع الا بالكمي المقنع وبا---------ضاف----ة كقول-ه 2580 تيم القلب حب كالبدر لا بل فاق حسنا من تيم القلب حبا وت----------قع فاعلة كقول	1777	3409599815590253863	147	236.0	118	190	77.36842346191406	24	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms024	true	-5398264477019364887	65	111	351	592	1512	300	اي لما فعلت هذا فاذكروني قا-ل ابن مالك وورودها للتعليل كثير كقوله تعالي واذكروه كما هداكم وقوله تعالي و كانه لا يفلح الكافرون اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون وكذا قدره ابن برهان وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه والتقدير لانه لا يعلم	24	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1779	false	-1666170428999565612	1	40	9	197	1525	300	اي كما فعلت هذا فاذكروني وجعل ابن برهان من هذا --------------قوله تعالي وي------------------------------كانه لا يفلح الكافرون اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون -كذا قدره ثم قال--- وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه ------اي لانه لا يعلم	1779	3409599815590253863	164	272.5	128	242	67.76859283447266	29	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms027	true	7536574176480563970	220	272	1184	1450	1592	300	تعالي ارايتك هذا الذي كرمت علي فالكاف في ذلك حرف خطاب لا موضع له من الاعراب هذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وذهب الفراء الي ان الكاف في ذلك اسم في موضع رفع بالفاعلية وال---تاء حرف خطاب وهو ضعيف لوجهين احدهما ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------تاء محكوم بفاعليتها مع غير هذا الفعل باجماع والكاف بخلاف ذلك	27	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0369	false	423681311493860368	19	67	96	359	1626	300	تعالي ارايتك هذا الذي كرمت علي وزعم------------------------------------------------------------------------ الفراء ان موضعه----------------------- رفع بالفاعلية وان التاء حرف خطاب والقول الاول اولي لان التاء لا يستغني عنها والكاف يستغني عنها وما لا يستغني عنه اولي بالفاعلية مما يستغني عنه ولان التاء محكوم بفاعليتها مع غير هذا الفعل باجماع والكاف بخلاف ذلك	369	3409599815590253863	133	224.0	108	358	37.15083694458008	21	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms029	true	-3084313602220287755	18	54	99	282	1565	300	نحو -وهبت لزيد دينارا الخامس شبه الملك نحو ادوم لك ما تدوم لي السادس شب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التمليك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا السابع التعليل نحو زرتك لشرفك الثامن---------------------------------------------- النسب نحو لزيد عم هو لعمرو خال	29	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1718	false	-2172811971576820394	146	236	726	1185	1519	300	نحو المال لزيد ولام شب---------ه الملك نحو ادوم لك ما تدوم لي وكقول الشاعر 2416 ما لمولاك كنت كان لك المو لي ومثل الذي تدين تدان ومن هذا النوع المفهمة ما يجب مقابلة ل علي كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وكقول الشاعر 2417 فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر والتمليك نحو وهبت لزيد دينارا وشبه التمليك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ولام الاستحقاق نحو الجلباب للجارية والجل للفرس ولام النسب نحو لزيد عم هو لعمرو خال	1718	3409599815590253863	121	186.0	93	468	25.854700088500977	24	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms030	true	-7119756325034336737	129	206	654	1065	1553	300	بعد كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس قيل وعليه الاثر النبوي صوموا لرءيته وافطروا لرءيته اي بعد رءيته وجعل بعضهم منه كتب لخمس خلون وجعل ابن الش--جري منه ---------قول الشاعر--------------- فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا الحادي والعشرون ان تكون بمعني مع وانشدوا عليه ----------------------------------------------------------------------------فلما تفرقنا وتقدم ما قاله ابن الشجري الثاني والعشرون ان تكون بمعني---------------------------------- من كقول جرير----- لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل اي ونحن منكم	30	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1720	false	-3025637855766127423	26	104	143	559	1548	300	بعد كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشمس اي بعد زوالها وكقول الشاعر يرثي اخاه 2428 فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا ا---------------------------ي بعد طول اجتماع والموافقة علي كقوله تعالي يخرون للاذقان سجدا ودعانا لجنبه او قاعدا او قاءما وفلما اسلما وتله للجبين ومثله قول الشاعر 2429 تناوله بالرمح ثم ثني له فخر صريعا لليدين وللفم والموفقة من كقول جرير 2430 لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل اي -نحن منكم	1720	3409599815590253863	196	283.5	156	552	35.50724792480469	31	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms034	true	-8878788719239582284	0	44	0	217	1597	300	عدمها والثاني خاص وهو ان يكون لفظها مشاكلا لعملها كما فعل ب-باء الجر لكن منع من سكونها الابتداء بها فكسرت------------------------ فاذا دخل حرف العطف------- رجع------ الي السكون ليءمن دوام تفويت الاصل قال وليس-------- حملا علي عين فعل----------------- لان ------------------------------مثله لا يكاد بوجد-------- الا في	34	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2710	false	9140840134128545882	167	230	839	1152	1534	300	عدمها والثاني خاص وهو ان يكون لفظ-ا مشاكلا لعملها كما فعل ب باء الجر لكن منع من سكونها الابتداء بها فكسرت وبقي للقصد تعلق بالسكون فاذا دخل عليها فاء او واو رجع غالبا الي السكون ليءمن دوام تفويت الاص----ل وليس التسكين حملا علي عين فعل كما زعم الاكثرون لان في ذلك اجراء منفصل مجري متصل ومثله لا يكاد يوجد مع قلته الا في	2710	3409599815590253863	203	308.0	161	318	63.83647918701172	32	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms034	true	-8878788719239582284	136	210	703	1117	1597	300	عملها ---------علي ثلاثة اضرب كثير مطرد وقليل جاءز في الاختيار وقليل مخصوص بالاضطرار قال فالكثير المطرد ------بعد امر بقول كقوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والقليل الجاءز في الاختيار الحذف بعد قول غير امر كقول الراجز----- قلت لبواب لديه دارها تءذن فاني حمءها وجارها اراد لتءذن و-----------------------ليس مضطرا لتمكنه من ان يقول واءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والقليل المخصوص بالاضطرار الحذف دون تقدم قول كقو---------------------ل الشاعر----- فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب	34	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2711	false	-9217867632071493631	119	292	646	1555	1598	300	عملها جاءز وهو علي ثلاثة اضرب كثير مطرد وقليل جاءز في الاختيار وقليل مخصوص بالاضطرار---- فالكثير المطرد الحذف بعد امر بقول كقوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة اي ليقيموا فحذفت اللام لوقوع ذلك بعد قل وليس بصحيح قول من قال ان اصله قل لهم فان تقل لهم يقيموا لان تقدير ذلك يلزم منه ان يتخلف احد من المقول لهم عن الطاعة والواقع بخلاف ذلك فوجب ابطال ما افضي اليه وان كان قول الاكثر والقليل الجاءز في الاختيار الحذف بعد قول غير امر كقول الراجز 3934 قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حمءها وجارها اراد لتيذن فحذف اللام وابقي عملها وليس مضطرا لتمكنه من ان يقول ايذن وليس لقاءل ان يقول ان هذا من تسكين المتحرك علي ان يكون الفعل مستحقا للرفع فسكن اضطرارا لان الراجز لو قصد الرفع لتوصل اليه مستغنيا عن الفاء فكان يقول تيذن اني حمءها وجارها فاذ لم يستغن عن الفاء فاللام والجزم مرادان والقليل المخصوص بالاضطرار الحذف دون تقدم قول بصيغة امر ولا بغيرها كقول الشاعر 3935 فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب	2711	3409599815590253863	399	698.5	326	913	43.70207977294922	63	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms036	true	4692390011283897223	189	226	990	1172	1549	300	مءكدة لصحة الكلام بدونها------------------------------------------------- لا لانها زاءدة اذا----------- لو كانت زاءدة لم يكن لنصب الفعل بعدها وجه صحيح وانما هي لام الاختصاص دخلت علي الفعل لقصد----- ما كان زيد مقدرا او هاما او مستعدا لان يفعل و----قال	36	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2615	false	6298371071635285692	135	189	653	901	1445	300	مءكدة لصحة الكلام بدونها كما تقول في نحو ما كان زيد ليفعل ما كان زيد يفعل لا لانها زاءدة لا معني لها اذ لو كانت كذلك لما كان لنصب الفعل بعدها وجه صحيح وانما هي لام --اختصاص دخلت علي الفعل لقصد معني ما كان زيد مقدرا او هاما او مستعدا -ان يفعل وكذا قال	2615	3409599815590253863	166	274.5	130	251	66.13545989990234	28	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms036	true	4692390011283897223	127	225	667	1167	1549	300	المءكدة لنفي في خبر كان ماضية لفظا او معني فوافق الكوفيين علي ان الفعل الذي بعدها هو الخبر ولم يجعلها ناصبة بنفسها بل جعل ان مضمرة بعدها وفاقا للبصريين فهو قول ثالث مركب من المذهبين وظاهر قوله المءكدة يقتضي انها زاءدة فلا تتعلق بشء وصرح بذلك ولده في شرح الالفية وقال اعني ولده في كلامه علي هذا الموضع من تسهيل الفواءد سميت مءكدة لصحة الكلام بدونها لا لانها زاءدة اذا لو كانت زاءدة لم يكن -----------------------------------------لنصب------------ الفعل بعدها وجه صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما هي لام الاختصاص دخلت علي الفعل لقصد ما كان زيد مقدرا او هاما او مستعدا لان يفعل	36	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2618	false	-3922921051874986030	161	249	791	1198	1446	300	المءكدة لنفي في خبر كان لكن قال الشيخ يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب من--------------- قوله مذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقل به احد لانه زعم ان ان لازمة الاضمار وان النصب بها وزعم ان الفعل خبر وهذا ليس بقول بصري ولا كوفي انتهي ولا شك ان الذي يعطيه كلام المصنف صريحا ان الواقع بعد اللام هو خبر كان الا ان كان قد تجوز فاطلق اسم الخبر علي متعلق الخبر وقد يرشد الي ذلك قول بدر الدين ولده وانما هي لام --اختصاص دخلت علي الفعل لقصد ما كان زيد مقدرا او هاما او مستعدا لان يفعل	2618	3409599815590253863	140	168.0	107	733	19.099590301513672	26	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms045	true	3374515585572559243	259	296	1386	1586	1609	300	تنوين ذي الترنك وانما هو عوض من الترنم لان الترنم مد الصوت بمدة تجانس حرف- الروي وهذا التنوين يلحق الاسم والفعل والحرف فالاسم كقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج----- يا صاح ما هاج الدموع الذرفن والفعل كقوله من طلل كالاتحمي انهجن	45	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2465	false	2624272569438586824	194	299	1028	1599	1604	300	تنوين--- الترنم وانما هو عوض من الترنم لان الترنم مد الصوت بمدة تجانس حركة الروي-------------------------------------- فالاصل اذا قيل تنوين الترنم تنوين ذي الترنم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قال سيبويه اما اذا ترنموا فانهم يلحقون الياء والالف والواو لانهم ارادوا مد الصوت واذا انشدوا ولم يترنموا كاهل الحجاز يدعون القوافي علي حالها في الترنم وناس كثير من بني تميم يبدلون مكان المدة النون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون 3695 يا ابتا علك او عساكن وقال العجاج 3696 يا صاح ما هاج الدموع الذرفن وقال 3697--- من طلل كالاتحمي انهجن	2465	3409599815590253863	141	226.5	112	615	22.926828384399414	23	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms046	true	-8372240359413909582	106	148	603	819	1628	300	وقاتم الاعماق خاوي المخترق --------ان بزيادة ان اشعارا بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت كامل فضعف لفظه بهمزة ان لانحفازه في الانشاد فظن السامع انه نون وكسر الروي قال ابن مالك فهذا الذي ذهب اليه ابو سعيد تقدير صحيح مخلص من زيادة س---------اكن بعد تمام الوزن	46	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2466	false	-7462385252254022125	88	151	472	796	1606	300	وقاتم الاعماق خاوي المخترق بكسر القاف وزيادة تنوين بعده وانكر ابو سعيد السيرافي هذا التنوين ونسب رواية الي الوهم بان قال انما سمع رءبة يسرد هذا الزجر ويزيد ان في اخر كل بيت----- فضعف لفظه بهمزة ان لانحفازه في الايراد فظن السامع انه نون وكسر الروي وهذ-------------ا الذي ذهب اليه ابو سعيد تقرير صحيح مخلص من زيادة ساكن علي ساكن بعد تمام الوزن	2466	3409599815590253863	177	295.5	141	342	51.75438690185547	29	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms052	true	-1592609616437916805	191	224	993	1164	1560	300	حتي اذا قملت بطونكم ورايتم اولادكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم الفاجر الخب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد قلبتم وزاد الواو وانشد ابو الحسن فا--------------------------------------------------------------------ذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة بارق بخيال -قال	52	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2122	false	-2926466784126243051	148	219	764	1130	1536	300	حتي اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم الفاحش الخب ومن زيادتها قول الشاعر 3253 فلما راي الرحمن ان ليس فيهم رشيد ولا ناء اخاه عن الغدر وصب عليهم تغلب ابنه واءل فكانوا عليهم مثل راعية البكر ومن زيادتها ايضا قول الاخر 3254 ولقد رمقتك في المجالس كلها فاذا وانت تعين من يبغيني ومثله 3255 فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال وقال	2122	3409599815590253863	135	215.5	104	366	36.88524627685547	21	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms059	true	-1626883703196266024	0	28	0	136	1535	300	قال ابو زيد سمعت من العرب من يقول وما كان الله ليعذبهم بفتح اللام وقرا سعيد ابن جبير فيما حكي عنه المبرد وان كان مكرهم لتزول منه الجبال	59	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1729	false	9041062269570686919	7	33	48	174	1577	300	قال ابو زيد سمعت--------- من يقول وما كان الله ليعذبهم بفتح اللام وقرا سعيد -بن جبير فيما حكي عنه المبرد وان كان مكرهم لتزول منه الجبال	1729	3409599815590253863	126	244.0	100	136	92.64705657958984	25	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms060	true	-8017685518862409807	220	247	1130	1266	1549	300	قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم واذ لم يهتدوا به فسيقولون ومنه قول الفرزدق---- فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر	60	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1059	false	1643830907428945752	93	115	446	556	1534	300	-----تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم ومثل-------------------------ه قول الشاعر 1516 فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر	1059	3409599815590253863	98	164.5	77	140	70.0	19	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms066	true	8167385263361728291	44	68	239	351	1565	300	من القوم الرسول الله منهم وقد تقدم وبالظرف في قو------------ل الراجز---- من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه اي علي -	66	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0304	false	1361600232333121589	117	144	621	750	1553	300	من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد وبظرف كما قال الراجز 382 من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه التقدير	304	3409599815590253863	88	146.5	68	129	68.21705627441406	16	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms067	true	-9143885532215680364	113	152	558	747	1472	300	كقول---- العرب انها لابل ام شاء قال ف ام هنا لمجرد الاضراب عاطفة ما بعدها علي ما قبلها كما---- يكون بعد بل فانها بمعناها ومذهب الفارسي وابن جني في ذلك انها بمنزلة بل والهمزة---- وان التقدير بل اهي شاء	67	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2131	false	-593540749610847248	223	259	1123	1298	1490	300	كقول بعض العرب انها لابل ام شاء ف-----ام هنا لمجرد الاضراب عاطفة ما بعدها علي ما قبلها كما كان يكون بعد بل فانها بمعناها وزعم ----------ابن جني انه-------ا بمنزلة ----الهمزة وبل وان التقدير بل اهي شاء	2131	3409599815590253863	155	261.0	123	201	77.11442565917969	27	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms068	true	-6652863664686268284	172	197	940	1073	1595	300	قول الشاعر---- ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين انشد الكساءي وقول الاخر ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا	68	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0603	false	-6268306031688023933	118	143	599	725	1482	300	قول الشاعر 805 ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين وقال اخر 806----------- ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا	603	3409599815590253863	112	204.5	89	137	81.75182342529297	20	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms068	true	-6652863664686268284	133	170	755	930	1595	300	ان ذلك نافعك ولا ضارك وان احد خيرا من احد الا بالعافية وقال اعرابي-------------------------------------- ان قاءما يريد ان انا قاءما وعلي ذلك خرج ابن جني------------------------------------------------ قراءة سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم	68	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0604	false	4906457465690708382	77	127	416	675	1591	300	ان ذلك نافعك ولا ضارك وان احد خيرا من احد الا بالعافية حكي ذلك الكساءي بنصب نافعك وضارك وخيرا ومن كلامهم ان قاءما اي --ان انا قاءما فتركت الهمزة وادغمت النون في النون وانشد البيتين المتقدمي الذكر وذكر قراءة سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم	604	3409599815590253863	141	223.0	109	261	54.022987365722656	29	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms069	true	4859076919360567144	10	50	47	256	1483	300	بعد الا الاستفتاحية ك-قول الشاعر ا----لا ان سري ليلي فبت كءيبا ورابع--------------------------------ها قبل مدة الانكار قال سيبويه سمعنا رجلا من اهل البادية قيل له اتخرج ان اخصبت البادية فقال اانا انيه منكرا ان يكون رايه علي خلاف الخروج الخا-مس ان	69	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0595	false	-2681097723288482526	246	290	1253	1479	1522	300	بعد الا الاستفتاحية فكقول الشاعر 797 الا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا واما زيادتها قبل مدة الانكار فكقول رجل------------ من العرب------ قيل له اتخرج ان اخصبت البادية فقال اانا انيه منكرا ان يكون رايه علي خلاف ذل---ك الثانية ان	595	3409599815590253863	164	269.5	128	247	66.39675903320312	29	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms072	true	5812928161300511201	165	212	861	1085	1515	300	بعد لما نحو---------------- فلما ان جاء البشير وبين القسم و-لو كقول الشاعر اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق ووقع لابن عصفور ان ان هذه حرف يربط جملة القسم و-------------شذ زيادتها بعد كاف التشبيه- في قول الشاعر كان ظبية تعطو الي وارق السلم	72	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2689	false	-1217906730881728804	240	292	1231	1479	1518	300	بعد لما الحينية كقوله تعالي فلما ان جاء البشير وبين القسم و لو كقولك------ اما والله ان لو قام زيد قام عمرو ومثله قول الشاعر 3919 فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم وتشذ زيادتها بعد كاف الجر كما في قوله 3920- كان ظبية تعطو الي وارق السلم	2689	3409599815590253863	127	167.5	95	255	49.80392074584961	24	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms074	true	2394833829514892570	60	108	304	557	1553	300	الرءاسي-------- فصحاء العرب ينصبون ب ا- واخواتها الفعل ودونهم قوم يرفعون بها ودونهم قوم يجزمون بها وقد انشدوا علي ذلك ابياتا منها قول الشاعر اذا ما غدونا قال ولدان قومنا تعالوا الي ان ياتنا الصيد نحطب وقول الاخر---------------------------------------------------------------------------------- احاذر ان تعلم بها فتردها فتتركها ثقلا علي كما هيا	74	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2591	false	8764619114292825003	184	239	901	1173	1478	300	الرءاسي انه قال فصحاء العرب ينصبون ب ان واخواتها الفعل ودونهم قوم يرفعون بها ودونهم قوم يجزمون به-------------------------------------------------------ا -----------------قال وعنده ان مستند الرءاسي في ذلك ما جاء في الشعر من نحو قوله 3782 لقد طال كتماني عزيزة حاجة من الحاج لا تدري عزيزة ما هيا احاذر ان تعلم بها فتردها فتتركها ثقلا علي كما هيا	2591	3409599815590253863	154	232.5	123	344	44.76744079589844	24	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms075	true	-7218023162673980000	7	45	44	232	1540	300	تعالي وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون قال الفراء او هنا بمعني بل ق-------------------------------ال ابن عصفور و--------------الاضراب ذكره سيبويه في النفي والنهي اذا اعدت العامل ك--------قولك لست بشرا او لست عمرا----------------------------- ولا تضرب زيدا او لا تضرب عمرا	75	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2146	false	8987908780779590527	7	62	38	300	1445	300	تعالي--------- الي ماءة الف او يزيدون وباثبات ابي علي لذلك كما نقله عنه ابن برهان في شرح اللمع وقال ابن عصفور في شرح الايضاح الاضراب ذكره سيبويه في النفي والنهي اذا اعدت العامل وذلك نحو قولك لست بشرا او لست عمرا وما انت ببشر او ما انت بعمرو ولا تضرب زيدا او لا تضرب عمرا	2146	3409599815590253863	150	236.5	119	271	55.35055160522461	26	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms079	true	747526800977322729	43	83	215	426	1506	300	ان يكون المجموع اسما واحدا موصولا او نكرة موصوفة وعليه بيت الكتاب دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني ومنع-------------------------------------- الفارسي كونها في---- البيت موصولة قال لانا لم نجد في الموصولات ما هو مركب ووجدنا في الاجناس ما هو مركب	79	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0296	false	5602886665743063232	249	298	1273	1516	1526	300	ان يجعلا معا--- اسم------ا موصولا او نكرة موصوفة كقول الشاعر 357 -دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب ذكريني اي دعي الذي علمت او دعي شيءا علمت وقد انكر الفارسي كونها في هذا البيت موصولا قال لانا لم نجد في الموصولات ما هو مركب ووجدنا في الاجناس ما هو مركب	296	3409599815590253863	169	274.0	134	253	66.79841613769531	29	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms079	true	747526800977322729	236	263	1206	1332	1506	300	جانب قال الشاعر---- فقلت للركب لما ان علا بهم من عن يمين الحبيا نظرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل وند-رجرها ب علي في قول الشاعر -----علي عن يميني مرت الطير سنحا	79	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1706	false	-4765984784421321656	208	274	1011	1323	1458	300	واما قول الاخر 2386 فقلت للركب لما ان علا بهم من عن يمين الخبيا نظرة قبل فهو من انشادات المصنف في غير هذا الموضع قيل وكان القياس ان يقال في من عليه من علاه كما يقال من فتاه لان المقصور من الاسماء لا يتغير مع المظهر والمضمر لما روعي اصلها وفي شرح الشيخ وقد تجر عن بعل---ي قال الشاعر 2387 علي عن يميني مرت الطير سنحا	1706	3409599815590253863	102	160.0	79	315	32.380950927734375	15	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms079	true	747526800977322729	264	292	1337	1473	1506	300	الفراء ومن وافقه من الكوفيين الي--- ان عن----- اذا دخل- عليه-ا من باقية علي حرفيتها------------- وزعموا ان من تدخل علي حروف الجر كلها سوي مذ واللام والباء وفي	79	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1708	false	-5233162529583495857	79	111	435	594	1509	300	الفراء ومن وافقه من الكوفيين يزعمون ان عن وعلي اذا دخلت عليهما من حرفان كما كانتا قبل دخولها قال وزعموا ان من تدخل علي حروف الجر كلها سوي من واللام والباء وفي	1708	3409599815590253863	117	182.5	89	159	73.58490753173828	20	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms080	true	-9205495547047316171	2	46	7	231	1480	300	لابتداء الغاية قال بعضهم اذا قلت قعد زيد عن يمين عمرو -معناه ناحية يمين عمرو واحتمل ان يكون قعوده ملاصقا لاول ناحية يمينه و------الا يكون-------------- واذا قلت من عن يمينه كان ابتداء القعود نشا ملاصقا لاول الناحية وقال ابن مالك -----------------اذا دخلت من علي	80	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1706	false	-4765984784421321656	47	94	214	464	1458	300	لابتداء الغاية فاذا ---------قلت قعد زيد عن يمين عمرو فمعناه ناحية يمين عمرو واحتمل ان يكون قعوده ملاصقا لاول ناحية يمينه واحتمل الا يكون ملاصقا لاولها واذا قلت من عن يمينه كان ابتداء القعود نشا ملاصقا لاول الناحية انتهي والحاصل ان المصنف جعل من اذا دخلت--- علي	1706	3409599815590253863	196	339.0	158	262	74.80915832519531	33	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms080	true	-9205495547047316171	189	289	933	1425	1480	300	للمجاوزة عدي بها صد واعرض------------------------------------------------------------------------------- ونحوهما ورغب ومال اذا قصد بهما ترك المتعلق ---نحو رغبت عن اللهو وملت عنه الثاني البد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا و-قولهم----- حج فلان عن ابيه وقضي عنه دينا وقول الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تراني قالبا مجني قد قتل الله زيادا عني الثالث الاستع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء كقول الشاعر----- لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني اي علي قال ابن مالك ومنه ب-------------------------------------------------------خل عنه والاص----ل عليه قال لان الذي يسال ف-يبخل يحمل الساءل ثقل الخيبة مضافا الي ثقل الحاجة ففي بخل معني ثقل فكان جدير-ا بان يشاركه في التعدية ب علي	80	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1748	false	-8236954196945720294	36	291	189	1453	1491	300	المجاوزة عدي بها صد واعرض واضرب وانحرف وعدل ونهي وناي ورحل واستغني وعقل وسها وسلا وكذلك عدي بها رغب وحال ونحوهما---------- اذا قصد----- ترك المتعلق به نحو رغبت عن اللهو وملت عن التواني وقالوا رويت عن فلان وانباتك عنه لان المروي والمنبا به مجاوز لمن اخذ عنه ولاشتراك عن ومن في معني المجاوزة تعاقبا في تعدية بعض الافعال نحو كسوته عن عري ومن عري واطعمته عن جوع ومن جوع ونزعت الشء عنه ومنه ويقبل عنه ومنه ومنع عنه ومنه ومن هذا قراءة بعض القراء فويل للقاسية قلوبهم عن ذكر الله فاوقع عن موقع من والمعني واحد والله تعالي اعلم واستعمالها للبدل كقوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا وكقول القاءل حج فلان عن ابيه وقضي عنه دينا وفي صحيحي البخاري ومسلم ان رجلا قال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي ومنه قول الشاعر 2514 كيف تراني قاليا مجني قد قتل الله زيادا عني اي كان قتل الله زيادا بدل قتلي اياه ومثله قول الاخر 2515 حاربت عنك عدي قد كنت تحذرهم فنلت بي منهم امنا بلا حذر واستعمالها للاستعلاء كقول الشاعر 2516 لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني اراد لا افضلت في حسب علي اي لم يعل حسبك علي حسبي ومن استعمال عن للاستعلاء قولهم بخل عنه والاصل بخل عليه لا----ن الذي يسال ف يبخل يحمل الساءل ثقل الخيبة مضافا الي ثقل الحاجة ففي بخل معني ثقل فكان حقيقيا بان يشاركه في التعدية ب علي	1748	3409599815590253863	413	674.0	324	1283	32.19017791748047	71	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms081	true	-112499145844586362	0	165	0	845	1516	300	هنا بمعني الباء في افادة معني الاستعانة لانهم يقولون رميت بالقوس وحكي الفراء عن العرب رميت عن القوس وبالقوس وعلي القوس قلت وفي هذا رد علي من قال انه لا يقال رميت بالقوس الا اذا كان هو المرمي وقد ذكر ذلك الحريري في درة الغواص الخامس التعليل كقوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن مو-----------عدة وقوله تعالي وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك السادس ان تكون بمعني ----------------------------------------------------------------------------------بعد كقوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق قي------------ل ومنه عما قليل ليصبحن نادمين وقولهم اطعمته عن جوع اي بعد جوع السابع ان تكون بمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كقول الشاعر----- واس سراة القوم حيث لقيتهم-ولا-تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل الرباعة هذا قول الكوفيين وقال بعض النحويين تعدية وني ب في وعن ثابتة والفرق بينهما انك اذا قلت وني عن ذكر الله فالمعني المجاوزة وانه لم يذكره واذا قلت وني في ذكر الله فقد التبس بالذكر ولحقه فيه فتور واناة الثامن ان تزاد--------------- عوضا ---كقول الشاعر----- اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع	81	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1749	false	3431484149298376792	113	275	558	1385	1502	300	هنا كال-----باء في افادة----- الاستعانة------------------------- وحكي الفراء عن العرب رميت عن القوس وبالقوس -علي القوس وانشد 2518 ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع واستعمال عن ل----------------------------------------------لتعليل كقوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه وقوله تعالي وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك ومنه قول ضابء البرجمي 2519 وما عاجلات الطير تدني من الفتي نجاحا ولا عن ريثهن يخيب واستعمال عن موافقة ل بعد كقوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق اي حالا بعد حال ومن-----------------------------------------------------------------------------ه قول الشاعر 2520 قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال ومثله 2521 لقد منيت بنا عن غب معركة لا تلقنا عن دماء القوم ننتفل واستعمالها موافقة ل في كقول الشاعر 2522 واس سراة الحي- حيث لقيتهم ولا تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل الرباعة وانيا وجعلت هنا الاصل في كقوله تعالي ولا تنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذكري واشرت بقولي و---------------------------------------تزاد هي وعلي والباء عوضا الي قول الشاعر 2523 اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع	1749	3409599815590253863	401	444.5	320	1126	35.612789154052734	63	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms081	true	-112499145844586362	101	166	524	849	1516	300	---عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل الرباعة هذا قول الكوفيين وقال بعض النحويين------------------ تعدية وني ب في وعن ثابتة وال---------فر--------------------ق بينهما انك اذا قلت وني عن ذكر الله فالمعني- المجاوزة وانه لم يذكره واذا قلت وني في ذكر الله فقد------- التبس بالذكر و-----لحقه فيه فتور واناة الثامن ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزاد---------------- عوضا كقول الشاعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها--------- فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال -	81	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1754	false	-191940311443832775	46	157	218	744	1434	300	تك عن حمل الرباعة وانيا وانه قال وجعلت هنا الاصل في كقوله تعالي ولا تنيا في ذكري لكن قال الشيخ تعدية وني ب عن مستعمل في لسان العرب وفرق بين وني عن كذا ووني في كذا ---فاذا قلت وني عن ذكر الله ف--معناه المجاوزة وانه لم يذكره واذا قلت وني في ذكر الله فمعناه انه التبس بالذكر وانما لحقه فيه فتور واناة انتهي وعلي هذا الذي ذكره الشيخ لا يتم استدلال المصنف فلا يثبت ان عن تستعمل موافقة في وهذا هو الظاهر ثم انك قد عرفت قول المصنف وتزاد هي و علي والباء عوضا وما ذكره من الادلة علي ذلك وهي قول القاءل 2537 فهلا التي عن بين جنبيك تدفع وقول	1754	3409599815590253863	203	263.5	154	531	38.22975540161133	34	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms082	true	-2693580295587250834	166	197	876	1035	1563	300	تكون بم-----عني الي ك---------------------------قوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم اي ---------الي افواههم----- الثامن ان تكون بمعني من كقول امرء القيس----- وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال	82	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1747	false	-7447132817468527597	1	37	3	196	1536	300	تكون ايضا بمعني الي وبمعني من واستدل علي الاول بقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم قيل التقدير الي افواههم وعلي الثاني ب-----------------قول امرء القيس 2512 وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال	1747	3409599815590253863	134	216.0	108	210	63.80952453613281	19	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms085	true	6260248132894152670	190	231	1031	1242	1643	300	فلا يفصل بينهما بغير -------القسم كقول الشاعر----- اخالد قد والله اوطات عشوة وما العاشق المظلوم فينا بسارق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يحذف--- الفعل بعدها اذا دل عليه دليل كقو-----------------------------------------------------------ل النابغة از-----ف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد اي وكان قد زالت	85	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2833	false	2891885971440855355	64	160	332	815	1502	300	ولا يفصل بين قد والفعل الا بالقسم كقول الشاعر 4116 اخالد قد والله اوطءت عشوة وما العاشق المظلوم فينا بسارق اقر بما ياته المرء انه راي القطع خيرا من فضيحة عاشق وقول الاخر 4117 لقد ارسلوني في الكواعب راغبا فقد وابي راعي الكواكب افرس اراد فقد افرس راعي الكواكب وحق ابي ويجوز ان يكون اضاف الاب الي راعي وهو يعني نفسه وقد يغني عن الفعل بعدها------------ دليل فيحذف كما يحذف بعد لما ويوقف عليها كقولك ازف الشخوص وكان قد قال النابغة 4118 ازف الترحل غير ان ركابنا لم- تزل برحالنا وكان قد اي وكان قد زالت	2833	3409599815590253863	180	284.0	143	496	36.290321350097656	27	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms086	true	-5664664560004434536	43	77	232	412	1541	300	فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيثما ان تغر وتخدعا والمقدرة نحو جءت كي تكرمني علي احد الوجهين وثالثها ما المصدرية كقول الشاعر اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع	86	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1729	false	9041062269570686919	111	165	574	890	1577	300	فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كي-ما ان تغر وتخدعا او------------------------ علي-------------------- ما اختها--- كقوله AUTO الباء معانيها واحكامها قال ابن مالك ومنها الباء للالصاق وللتعدية وللسببية وللتعليل وللمصاحبة وللظرفية وللبدل وللمقابلة ولموافقة عن وعلي ومن التبعيضية وتزاد مع فاعل ومفعول وغيرهما 2453 اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع	1729	3409599815590253863	116	171.5	91	364	31.868131637573242	22	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms090	true	-415555601459958399	0	89	0	444	1523	300	محكوم بحصوله علي كل حال والمعني ان -عطاءه حاصل مع ترك السءال فكيف مع السءال وكذا--- قول عمر في صهيب رضي الله عنهما------------- لو لم يخف الله لم يعصه ف---عدم المع----------------------------------------------------------صية محكوم بثبوته لانه اذا كان ثابتا علي تقدير----- عدم الخوف فالحكم بثبوته علي تقدير الخوف اولي وكذلك-- قوله تعالي ولو ان ما في -لارض من شجرة اقلام والبحر يم--------ده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ---فعدم النفاد ثابت علي تقدير كون ما في الارض من الشجر ا-قلاما مدادها البحر وسبعة امثاله فثبوت عدم النفاد علي تقدير عدم ذلك	90	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2810	false	4235875554050633237	155	257	840	1355	1569	300	محكوم بثبوته علي كل حال والمعني ان اعطاءه حاصل مع ترك السءال فكيف مع السءال وكما في قول عمر-------- رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فان عدم الخوف محكوم بكونه مستلزما لعدم المعصية وبكونه ممتنعا وعدم المعصية محكوم بثبوته لانه اذا كان ثابتا علي تقدير ثبوت عدم الخوف فالحكم بثبوته علي تقدير الخوف اولي وكما في قوله تعالي ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لان عدم النفاد ثابت علي تقدير كون ما في الارض من --شجرة اقلاما مدادها البحر وسبعة امثاله ----------------وعلي تقدير عدم ذلك	2810	3409599815590253863	402	701.0	320	542	74.16973876953125	71	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms091	true	-7588434746789797168	88	156	436	789	1534	300	ان جواب لو ممتنع لامتناع الشرط غير ثابت لثبوت غيره بناء منهم علي مفهوم الشرط في حكم اللغة لا في حكم العقل والثاني ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره لانها اذا كانت تقتضي نفي تاليها واستلزامه لتاليه فقد دلت علي امتناع الثاني لامتناع الاول لانه متي انتفي شء انتفي مساويه في اللزوم مع احتمال ان يكون ثابتا لثبوت امر اخر	91	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2811	false	-4359434464749707766	232	294	1120	1442	1465	300	ان الاكرام ممتنع ايضا--------- غير ثابت بوجه كما يفهم من نفي شرط ان نفي جوابه والوجه الث----------------------اني ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره لانها اذا كانت تقتضي نفي تاليها واستلزامه لتاليه فقد دلت علي امتناع الثاني لامتناع الاول لانه متي انتفي شء انتفي مساويه في اللزوم مع احتمال ان يكون ثابتا لثبوت امر اخر	2811	3409599815590253863	268	495.0	214	353	75.9206771850586	49	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms091	true	-7588434746789797168	3	110	14	542	1534	300	في تفسير لو احسن وادل علي معني لو ------------------غير ان ما قالوه عندي تفسير صحيح واف بشرح معني لو وهو الذي قصد سيبوي----------ه من قوله لو لما كان سيقع لوقوع غيره يعني انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال لو حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته وهو نحو مما قاله غيره فلنرجع الي بيان صحته فنقول قولهم لو حرف يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول يستقيم علي وجهين الاول ان يكون المراد ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع الشرط غير ثابت لثبوت غيره بناء منهم علي مفهوم الشرط في حكم اللغة لا في حكم العقل	91	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2811	false	-4359434464749707766	46	152	227	753	1465	300	في تفسير لو احسن وادل علي معني لو مما قاله النحويون غير ان ما قالوه عندي تفسير صحيح واف بشرح معني لو وهو الذي قصد سيبويه رحمه الله من قوله لو لما كان سيقع لوقوع غيره يعني انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال لو---- تقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته وهو نحو -ما قال- غيره ولنرجع الي بيان صحته فنقول قولهم لو تدل ----علي امتناع الثاني لامتناع الاول يستقيم علي وجهين الاول ان يكون المراد--------------- ان جواب لو ممتنع لامتناع الشرط غير ثابت لثبوت غيره بناء ع-----لي مفهوم الشرط في عرف اللغة لا في حكم العقل	2811	3409599815590253863	489	922.5	388	556	87.94963836669922	92	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms091	true	-7588434746789797168	69	185	334	935	1534	300	قولهم----- لو حرف يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول يستقيم علي وجهين الاول ان يكون المراد ان يكون المراد-- ان جواب لو ممتنع لامتناع الشرط غير ثابت لثبوت غيره بناء منهم علي مفهوم الشرط في حكم اللغة لا في حكم العقل وال--------------ثاني--- ان يكون المراد-- ان جواب لو ممتنع لامتناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره لانها اذا كانت تقتضي نفي تاليها واستلزامه لتاليه فقد دلت علي امتناع الثاني لامتناع الاول لانه متي انتفي شء انتفي مساويه في اللزوم مع احتمال ان يكون ثابتا لثبوت امر اخر فاذا قلت لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا فلا بد من انتفاء القدر المساوي منه للشرط فصح اذا ان يقال لو حرف يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول	91	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2815	false	5254512744251249538	190	281	950	1418	1519	300	قول من قال لو---- تدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول يستقيم علي وج--------------هين احدهما ان يكون --مرادهم ان جواب لو ممتنع لامتناع الش----------------------------------------------رط في عرف اللغة لا في حكم الفعل -الي اخر ما قرره ثانيهما ان يكون --مرادهم ان جواب لو ممتنع لامتناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره لانها اذا كانت تقتضي نفي تاليها واستلزامه لتاليه فقد دلت علي امتناع الثاني لامتناع الاول لانه متي انتفي شء انتفي مساويه في اللزوم مع احتمال ان يكون ثابتا لثبوت امر في------------------------------------------------------------------------------------------صح اذن ان يقال لو حرف يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول	2815	3409599815590253863	425	760.0	340	627	67.78309631347656	73	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms094	true	-4087896220533225820	177	207	927	1081	1543	300	الشاعر--- قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر---- لا يلفك الراجوك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما وكون ----لو بمعني ان -ذكره كثير من	94	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0058	false	-8632774090509904162	9	64	43	330	1586	300	الشاعر 35 قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار فالماضي ينصرف بعدها كما في هذه الامثلة الي الاستقبال وسيبين واذا وقع بعد لو هذه مضارع كان مستقبل المعني كما يكون حكمه بعد ان كقول الشاعر 36 لا يلفك الراجيك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما وكان ينبغي للمصنف ان يذكرها مع ----	58	3409599815590253863	133	220.0	107	291	45.7044677734375	20	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms095	true	-8755902114331122550	25	58	120	278	1514	300	يجو------ز الجزم بها- في الشعر واستدلوا------------- بقول الشاعر لو -----يشا طار به ذو ميعة لا-حق الاطال نهد ذو خصل وبقول الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا	95	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2751	false	-1091661411874178702	3	119	13	565	1472	300	يراك واجاز الجزم ب لو في الشعر قوم منهم الشجري واحتج بقول الشاعر 4025 لو يشا طار به ذو ميعة لا حق الاطال نهد ذو خصل --قال الشيخ رحمه الله تعالي وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جاء يجء وشاء يشا بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت من لغته ترك همزة يشاء فقال يشا ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخاتم وكما فعل ابن ذكوان في قوله تعالي تاكل منساته والاصل منساة مفعلة من نساته زجرته بالعصا فابدل الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا واما قول الشاعر 4026 تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا	2751	3409599815590253863	137	228.0	105	554	24.7292423248291	25	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms096	true	436353442399872609	227	300	1125	1501	1501	300	العموم اختصت بالاسم-- لان قصد الاستغراق علي سبيل التنصيص يستلزم وجود من-------- لفظا او معني ولا يليق ذلك الا بالاسماء النكرات فوجب ل لا عند ذلك القصد عمل فيما يليها فان قلت------------------------------------ فلم عملت عمل ان قلت لمشابهتها لها في التوكيد فان لا لتوكيد النفي وان لتوكيد الاثبات وقيل انما لم تعمل الجر لءلا يعتقد انه ب من المنوبة فانها في حكم الموجودة لظهورها في بعض الاحيان كقول الشاعر----- فقام يذود الناس عنها-	96	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0707	false	7663254654649129699	180	241	909	1217	1526	300	الخصوص اختصت بالاسماء لان قصد ذلك----------------------- يستلزم وجود من الجنسية لفظا او معني ولا يليق ذلك الا بالاسماء النكرات فوجب ل لا عند ذلك القصد عمل فيما يليها من نكرة وذلك العمل اما جر واما نصب واما رفع فلم يكن جرا----------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يتوهم انه م--ن المنوية فانها في حكم الموجودة لظهورها في بعض الاحيان كقول الشاعر 1042 فقام يذود الناس عنها	707	3409599815590253863	231	374.0	183	428	53.971961975097656	38	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms097	true	1965015354175315028	19	44	90	213	1465	300	الشاعر---- تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا و-----قول الاخر---- نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا	97	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0603	false	-6268306031688023933	213	241	1071	1207	1482	300	الشاعر 807 تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا ومثله قول الاخر 808 نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا	603	3409599815590253863	123	226.0	98	136	90.44117736816406	22	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms097	true	1965015354175315028	79	129	389	647	1465	300	عمل ليس في المعرفة ووافقه ابن مالك وذكره ابن الشجري في---- قول النابغة الجعدي------------------------------------------------- وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا والبيت محتمل للتاويل قال ابن مالك وقد قاس عليه المتنبي في قوله------------- اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	97	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0606	false	7028963808308087594	99	155	477	760	1502	300	عملها-- في المعرفة فشاذ قال المصنف وشذ اعمالها في معرفة في قول النابغة 814 بدت فعل ذي ود فلما تبعتها تولت وخلت حاجتي في فءاديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا---------------------------------- وقد حذا----- المتنبي حذو النابغة فقال 815 اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	606	3409599815590253863	168	235.0	132	324	51.85185241699219	30	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms098	true	-7085395912534673411	85	163	466	879	1535	300	--------------------------وهو ظاهر مذهب سيبويه وذهب الاخفش والمبرد وتبعهما ابن مالك الي ان ذلك غير لازم بل قد يكون المنفي بها للحال قال ابن مالك وهو لازم لسيبويه وغيره من القدماء لاجماعهم علي صحة قام الق-------وم لا يكون زيدا بمعني الا زيدا ومعلوم ان المستثني----- للاستثناء والانشاء لا-بد من مقارنة معناه لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظه والاستقبال يباينه واجمعوا ----------علي ايقاعه-----------------ا في مو-ضع ينافي الاستقبال نحو اتظن ذلك كاءنا ام لا تظن------------------ه وما لك لا تقبل واراك لا تبالي وما شانك لا توافق	98	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0048	false	-8419877755986698434	181	279	979	1520	1620	300	ولا يتعين الحكم باستقباله وهذا---- م------------ذهب الاخفش والمبرد----------------------------------------------------------------- قال المصنف-- وهو لازم لسيبويه وغيره من القدماء لاجماعهم علي صحة قول القاءل قاموا لا يكون زيدا بمعني الا زيدا ومعلوم ان المستثني منشء للاستثناء والانشاء لا بد من مقارنة معناه للفظه ولا يكون هنا استثناء فمعناه مقارن للفظه فلو كان النفي بلا مخلصا لاستقبال المضارع لم تستعمل العرب لا يكون في الاستثناء لمباينته -الاستقبال ومثل هذا الاجماع اجماعهم علي ايقاع المضارع المنفي بلا في مواضع تنافي الاستقبال نحو اتظن ذلك كاءنا ام لا تظنه واتحبه ام لا تحبه وما لك لا تقبل واراك لا تبالي وما شانك لا توافق	48	3409599815590253863	301	502.0	243	625	48.15999984741211	44	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms098	true	-7085395912534673411	164	203	883	1066	1535	300	الزمخشري وغيره من المتاخرين قول سيبويه --------------اذا قال هو يفعل اي هو في حال فعل- فان نفيه ما يفعل واذا قال هو يفعل ولم يكن الفعل واقعا فان نفيه لا يفعل وا-----نما--- نبه علي الاولي في رايه والاكثر في	98	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0049	false	1223150086758822639	223	265	1135	1328	1490	300	الزمخشري وغيره من المتاخرين قول سيبويه في نفي الفعل واذا قال هو يفعل اي هو في حال فعله فان نفيه ما يفعل واذا قال هو يفعل ولم يكن الفعل واقعا فان نفيه لا يفعل فاستعمل ما في نفي ال-حال ولا في نفي ------------	49	3409599815590253863	159	268.0	124	206	77.18446350097656	30	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms102	true	7059691155032854454	36	95	197	503	1517	300	وذهب يونس والاخفش الي ان الفتحة فيها كفتحة تاء فتي ل--انها حين افردت ردت اليها لامها المحذوفة فصارت اسما مقصورا قال ابن مالك وهو الصحيح لقولهم الزيدان معا والزيدون معا فيوقعون معا في موضع رفع كما توقع الاسماء المقصورة نح-----و فتي وهم عدي ولو كان باقيا علي النقص لقيل الزيدان مع كما يقال هم يد واحدة علي من سواهم	102	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1130	false	7054525740660618002	5	56	24	272	1541	300	مذهب يونس والاخفش ف-ي ان مع--------ا ك---------فتي لفظا لا كيد اذا نصبت واستدل لصحة ذلك بانك تقول الزيدان ---------------------------------------------معا والعمرون معا فتوقع-- معا في موضع رفع كما توقع الاسماء المقصورة كقولك هو فتي وهم عدي ولو كان باقيا علي النقص لقيل الزيدون مع كما يقال هم يد واحدة علي من سواهم	1130	3409599815590253863	188	307.5	146	313	60.06389617919922	32	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms103	true	-1370586321348271014	181	278	955	1468	1592	300	ولهذا المعني صاحبت افعل التفضيل فان القاءل زيد افضل من عمرو كانه قال جاوز زيد عمرا في الفضل او الانحطاط قلت اختلف في معني من المصاحبة ل افعل التفضيل فقال المبرد وجماعة هي لابتداء الغاية ولا تفيد معني التبعيض وصححه ابن عصفور وذهب سيبويه الي انها لابتداء الغاية ولا تخلو من التبعيض وقد بسطت الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الكتاب السابع------------------------------------------------ الانتهاء مثله ابن مالك بقوله قربت منه فانه مساو لقولك تقربت اليه وقد اشار سيبويه الي ان من معاني من الانتهاء ف-----------------قال وتقول--- راي------------------------------------ته من ذلك الموضع تجعله غاية رءيتك كما جعلته غاية حين	103	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1683	false	5557129098906955739	0	80	0	399	1478	300	ولهذا المعني صاحبت افعل التفضيل فان القاءل زيد افضل من عمرو كانه قال جاوز زيد عمرا في الفضل او الانحطاط وهذا اولي من ان ي-----------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------- انها لابتداء الارتفاع في نحو افضل منه او-------------------------------------------------------- الانحطاط في نحو شر منه كما زعم سيبويه اذ لو كان الابتداء مقصودا لجاز ان يقع بعدها الي ---------------------------وقد اشار سيبويه الي ان ابتداء الغاية قد يقصد دون ارادة منتهي فقال وتقول ما رايته مذ يومين فجعلتها غاية كما قلت اخذته من ذلك المكان فج--------------------علته غاية ولم	1683	3409599815590253863	203	277.0	159	617	32.9011344909668	30	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms103	true	-1370586321348271014	227	293	1200	1549	1592	300	لابتداء الغاية ولا تخلو من التبعيض وقد بسطت الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الكتاب السابع الانتهاء مثله ابن مالك بقوله قربت منه فانه مساو لقولك تقربت اليه وقد اشار سيبويه الي ان من معاني من الانتهاء فقال وتقول رايته من ذلك الموضع تجعل-ه غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت ---------------------------------------------------------------الابتداء وتقول رايت الهلال من داري------------------------------ من خلل السحاب ف من الاولي لابتداء الغاية	103	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1684	false	-6669726991636993932	104	178	557	946	1560	300	لابتداء الغاية ول-----------لتبعيض تعين كونها لمعني المجاوزة كما سبق ومجء من للانتهاء كقولك----------------------------- قربت منه فانه----- لقولك تقربت اليه وقد اشار سيبويه الي ان من معاني من الانتهاء فقال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت الابتداء قال ابن السراج رحمه الله تعالي وحقيقة هذه المسالة انك اذا------- قلت رايت الهلال من موضعي ف من لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب ف من للهلال والهلال --غاية	1684	3409599815590253863	224	350.0	177	443	50.564334869384766	38	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms103	true	-1370586321348271014	96	217	512	1145	1592	300	ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدل الاخرة و لجعل-----------------------------------------------------------------نا من--------------------------------------------------------------------------كم ملاءكة اي بدلكم وقال الراجز جارية لم تاكل المرققا ولم تذق من القبول الفستقا اي بدل البقول هكذا روي البقول بالباء الموحدة الجوهري واظنه النقول بالنون السادس المجاوزة فتكون بمعني عن كقوله تعالي اطعمهم من جوع اي عن جوع وقوله تعالي فو-----------يل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي عن ذكر الله وقول العرب حدثته من فلان اي عن فلان ومثله ابن مالك بنحو عدت منه واتيت منه وبرءت منه وشبعت منه ورويت منه قال ولهذا المعني صاحبت افعل التفضيل فان القاءل زيد افضل من عمرو -كانه قال جاوز زيد عمرا في الفضل او الانحطاط قلت اختلف في معن---ي من المصاحبة ل افعل التفضيل فقال المبرد وجماعة هي لابتداء الغاية ولا	103	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1692	false	7800419978552362861	16	104	91	549	1541	300	ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدل الاخرة وهو استدلال ظاهر ومن تاول ذلك فقد ابعد واما قول الزمخشري ان المعني لولدنا منكم ففي غاية البعد وكذا القول الذي ذكره ابو البقاء وهو ان المعني لحولنا بعضكم ملاءكة ولا شك ان القول بان من للبدل اسهل من ذلك كله وان الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني عليه ومنها كونها للمجاوزة وقد عرفت ان المصنف جعلها مع افعل التفضيل للمجاوزة فاذا قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زيد افضل من عمرو فكانه قيل جاوز زيد عمرا في الفضل او الانحطاط وجعل القول بذلك اولي من القول بانها---------------------------------- لابتداء --غاية ----	1692	3409599815590253863	166	166.5	131	787	21.092758178710938	23	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms103	true	-1370586321348271014	184	295	974	1566	1592	300	افعل التفضيل فان القاءل زي--د افضل من عمرو كانه قال جاوز زيد عمرا---------------------------- في الفضل او الانحطاط قلت اختلف في معني من المصاحبة ل افعل التفضيل فقال المبرد وجماعة هي لابتداء الغاية ولا تفيد معني التبعيض وصححه ابن عصفور و------------------------------------------------------------------------------------ذهب سيبويه الي انها لابتداء الغاية ولا تخلو من التبعيض وقد بسطت الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الكتاب السابع ال---------------------------------------------------------انتهاء مثله ابن مالك بقوله قربت منه فانه مساو لقولك تقربت اليه وقد اشار--------------------------------------------------------- سيبويه الي ان من معاني من الانتهاء فقال وتقول رايته من ذلك الموضع تجعله غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت الابتداء وتقول رايت الهلال من -داري من خلل السحاب ف من الاولي لابتداء الغاية والثانية لانتهاء	103	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1692	false	7800419978552362861	157	298	807	1526	1541	300	افعل التفضيل ف-----قا-ل في هو افضل من زيد فضله علي بعض ولم يعم وقد عرفت ان المصنف نازع سيبويه في الامرين اعني كون ----------------------المصاحبة ل افعل التفضيل---------------------- لابتداء الغاية او ل-----------لتبعيض وان المصنف اختار انها للمجاوزة قال الشيخ اختلف النحويون في من بعد افعل التفضيل نحو زيد افضل من عمرو فذهب سيبويه الي انها لابتداء الغاية ولا تخلو من التبعيض وذهب المبرد الي انها لابتداء الغاية دون تبعيض ومنع ابن ولاد ان تكون من لابتداء الغاية لان الابتداء لا بد ان يكون له انتهاء تقول خرجت من البصرة الي الكوفة ولا تقول زيد افضل منك الي جعفر انتهي قلت وكلام ابن ولاد يعضد كلام المصنف ثم قال الشيخ وزعم سيبويه---- ان من تكون غاية-------- فقال -تقول رايته من ذلك الموضع تجعله غاية رءيتك كما جعلته غاية حيث اردت الابتداء------ يريد ----ان من هنا دخلت علي المح-ل الذي وقع فيه ابتداء الرءية -----------------	1692	3409599815590253863	276	277.0	218	821	33.61753845214844	37	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms103	true	-1370586321348271014	258	299	1366	1588	1592	300	سيبويه----- الي ان من معاني من الانتهاء فقال وتقول رايته من ذلك الموضع تجعل-ه غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت الابتدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وتقول- رايت الهلال من داري من خلل السحاب ف من الاولي لابتداء الغاية و------الثانية لانتهاء الغاية قال ابن السراج	103	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1693	false	-766846118740331805	100	196	504	993	1543	300	سيبويه اشار الي ان من معاني من الانتهاء فقال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت الابتداء وتقدم ايضا قول ابن السراج ان حقيقة المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي ف من لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب ف من للهلال و الهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل سيبويه من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع قال ابن عصفور واما التي زعم بعض النحويين انها تكون لانتهاء الغاية فنحو قولك رايت الهلال من داري من خلل السحاب فابت------------داء الرءية وقع من الدا--ر وانتهاءها في خلل السحاب ------	1693	3409599815590253863	174	302.0	142	509	34.18467712402344	27	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms104	true	-6588230365785078580	11	186	57	982	1541	300	الغاية في الظهور او بدلا من الاولي قال--------------------------- وحقيقة هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من داري------------------------------ من خلل السحاب ف من للهلال والهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل سيبويه من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع انتهي وكون من لانتهاء الغاية هو قول الكوفيين ورد المغاربة هذا المعني وتاولوا ما استدل به مثبتوه الثامن ان تكون للغاية نحو اخذت من الصندوق ذكره بعض المتاخرين وحمل عليه كلام سيبويه المتقدم قال معناه انه محل لابتداء الغاية وانتهاءها معا فعلي هذا تكون من في اكثر المواضع لابتداء الغاية فقط وفي بعضها لابتداءها وانتهاءها معا التاسع الاستعلاء نحو ونصرناه من القوم-------------------- اي علي القوم كذ-ا قال الا----------خفش والاحسن ان يضمن الفعل معني فعل اخر اي منعناه بالنصر من القوم العاشر الفصل ن------------------------------حو والله يعلم المفسد من المصلح و حتي يميز الخبيث من الطيب وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين وقد تدخل علي ثاني المتباينين من غير تضاد نحو لا يعرف زيدا من عمرو الحادي عشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موافقة الباء -----------نحو ينظرون من طرف ------------خفي قال الاخفش قال يونس-------------- اي بطرف خفي كما تقول العرب ضربته من السيف اي بالسيف	104	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1684	false	-6669726991636993932	147	290	795	1516	1560	300	-----------------------------------قال ابن السراج رحمه الله تعالي وحقيقة هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي ف من لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب ف من للهلال والهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل سيبويه من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع وقد جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من بمعني علي في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا اي علي القوم كذلك قال ابو الحسن الاخفش واليه اشرت بذكر الاستعلاء في معاني من واشرت بذك-------------------ر الفصل الي دخولها علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح و-حتي يميز الخبيث من الطيب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قول الشاعر 2362 ولم تره قابلا للجميل ولا عرف العز من ذله فسمه الهوان فان الهوان دواء لذي الجهل من جهله واشرت بموافقة الباء الي قوله تعالي ينظرون من طرف خفي اي بطرف خفي قال الاخفش قال يونس ينظرون من طرف اي بطرف---- كما تقول العرب ضربته من السيف اي بالسيف	1684	3409599815590253863	376	436.0	294	1194	31.490787506103516	65	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms104	true	-6588230365785078580	20	55	103	278	1541	300	هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من داري------------------------------ من خلل السحاب ف من للهلال و-الهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل سيبويه من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع انتهي وكون م-------------------------------------ن لانتهاء الغاية هو --	104	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1693	false	-766846118740331805	130	179	661	902	1543	300	----المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي ف من لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب ف من للهلال و الهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل سيبويه من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع قال ابن عصفور واما التي زعم بعض النحويين انها تكون لانتهاء الغاية فنحو	1693	3409599815590253863	152	257.5	121	245	62.04081726074219	28	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms104	true	-6588230365785078580	132	245	710	1267	1541	300	والله يعلم المفسد من المصلح و حتي يميز الخبيث من الطيب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرف بدخولها علي ثاني المتضادين وقد تدخل علي ثاني المتباينين من غير تضاد نحو لا يعرف زيدا من عمرو الحادي عشر موافقة-------------------------------------------------------------------------------- الباء نحو------------------------------------------ ينظرون من طرف خفي قال--------- الاخفش قال يونس اي بطرف خفي كما تقول العرب ضربته من السيف اي بالسيف وهذا ---------قول كوفي ويح------تمل ان تكون-------------------- لابتداء الغاية الثاني عشر ان تكون بمعني في ذكر ذلك بعضهم في قوله تعالي ماذا خلقوا من الارض اي في الارض ولا حجة في ذلك لاحتمال الاية غير هذا وكونها بمعني في منقول عن الكوفيين ومن حجتهم قول----- الشاعر----- عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد ويحتمل	104	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1696	false	-4292814459712155657	44	191	242	991	1541	300	والله يعلم المفسد من المصلح و-حتي يميز الخبيث من الطيب ونحو احد الابيات الثلاثة التي انشدها وهو 2373 ولم تره قابلا للجميل ولا عرف العز من ذله ومن ذلك قولهم لا تعرف قبيلا من دبير قال الشيخ وليس من شرطها الدخول-- عل-----ي المتضادين بل- تدخل علي -----المتباينين تقول فلان ------لا يعرف زيدا من عمرو انتهي ومراد المصنف بالمتضادين انهما اللذان لا يجتمعان ولا شك ان المتناقضين كذلك ومنها كونها بمعني الباء وقد عرفت ان المصنف استشهد علي ذلك بقوله تعالي ينظرون من طرف خفي وانه نقله عن الاخفش عن- يونس وبقو---------------ل العرب ضربته من السيف اي بالسيف قال الشيخ وهو قول كوفي ثم قال يحتمل ان تكون من في الاية الشريفة لابتداء الغاية ----------------------------------------------------------------------------اي ابتداء نظرهم هو من طرف خفي ومنها --------------كونها بمعني في وقد تقدم استشهاد المصنف علي ذلك بقول الشاعر 2374 عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد واستدل	1696	3409599815590253863	317	413.5	247	875	36.228572845458984	53	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms105	true	-334786294784643472	183	222	980	1162	1530	300	ما في الدار من رجل فهذه تفيد التنصيص علي العموم------------------------------------------ لان ما في الدار -----------------------------------------------------------------------------رجل محتمل لنفي الجنس علي سبيل العموم ولنفي --واحد من هذا الجنس دون ما فوق الواحد ولذلك يجوز ان يقال ما -قام رجل بل رجلان	105	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1685	false	6603800447029686067	18	79	83	350	1449	300	ما في الدار من رجل ف من زاءدة------------------ لان الكلام يصح بدونها اذا قلت ما فيها رجل لكن ما فيها من رجل لا محتمل له غير العموم ولذلك خطء من قال ما فيها من رجل بل اثنان و ما فيها رجل محتمل لنفي الجنس علي سبيل العموم ولنفي الواحد------------- دون ما فوقه ول------ذلك يجوز ان يقال ما فيها رجل بل اثنان	1685	3409599815590253863	121	176.5	92	304	39.80263137817383	23	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms106	true	-2025810723995333155	8	127	41	642	1514	300	نحو هل من خالق غير الله ولا يحفظ ذلك في جميع ادوات الاستفهام انما يحفظ في هل---- واجاز بعضهم زيادتها في الشرط نحو ان قام من رجل فاكرمه والثاني ان يكون مجرورها نكرة كما مثل وذهب الكوفيون الي انها تزاد بشرط واحد وهو تنكير مجرورها قلت نقل بعضهم هذا المذهب عن الكوفيين وليس هو مذهب جميعهم لان الكساءي وهشاما يريان زيادتها بلا شرط وهو مذهب ابي الحسن الاخفش واليه ذهب ابن مالك قا---------------------ل لثبوت السماع بذلك نظما ونثر------ا فمن النثر قوله تعالي ولقد جاءك من نبا المرسلين وقوله يحلون فيها من اساور وقوله------ ويكفر عنكم من سيءاتكم وقول----------------ه يغفر لكم من ذنوبكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن النظم---------------------------- قول عمر بن ابي ربيعة----- وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر	106	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1685	false	6603800447029686067	127	256	583	1244	1449	300	نحو هل من خالق غير الله والي النهي و---------------الاستفهام اشرت بذكر شبه النفي واجاز ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن الاخفش وقوعها في الايجاب وجرها المعرفة وبقوله اقول لثبوت السماع بذلك ------نثرا ونظما فمن النثر قوله تعالي-------------------------------- يحلون فيها من اساور وقوله تعالي ويكفر عنكم من سيءاتكم وقوله تعالي وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم وقوله تعالي تجري من تحتها الانهار وقول عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته نحو من كذا اخرجه البخاري وضبط بخط من يعتمد عليه بنصب نحوا علي زيادة من وجعل قراءته فاعلا ناصبا نحوا والاصل فاذا بقي قراءته نحوا من كذا ومن النظم المتضمن زيادة من في الايجاب قول عمر بن ابي ربيعة 2364 وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر	1685	3409599815590253863	258	364.5	203	962	26.81912612915039	43	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms108	true	3377080050393019244	52	143	264	678	1455	300	ابن مالك----- الي سيبويه وفي نسبته اليه نظر لان سيبويه انما حكاه عن غيره قال واذا قلت ما منطلق عبد الله وما مسء من اعتب رفعت ولا يجوز ان يكون مقدما مثله مءخرا كما انه لا يجوز ان تقول ان اخوك عبد الله علي حد قولك ان عبد الله اخوك لانها ليست بفعل فهذا نص علي- منع------- النصب ولم يكفه حتي شبهه بشء لا خلاف فيه ثم ق-----------------------------------------------------ال وزعموا ان بعضهم قال وهو الفرزدق---- فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر وهذا لا يكاد يعرف فهذا	108	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0597	false	-5232435951061750757	187	285	975	1425	1500	300	بين ما والاسم الي سيبو---------------يه نظر لان سيبوي------------------ه قال واذا قلت ما منطلق عبد الله وما مسء من اعتب رفعت ولا يجوز ان يكون مقدما مثله مءخرا كما انه لا يجوز ان تقول ان اخوك عبد الله علي حد قولك ان عبد الله اخوك لانها ليست بفعل فهذا نص صريح منه علي ان النصب -لا يكون في الخبر مقدما علي الاسم واما واذ ما مثلهم بشر فان سيبويه لم يورده مستشهدا به بل قال وزعموا ان بعضهم قال وهو الفرزدق 801 فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر وهذا لا يكاد يعرف واما	597	3409599815590253863	340	590.0	261	484	70.24793243408203	66	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms108	true	3377080050393019244	244	286	1178	1391	1455	300	رسول و------روي عن يونس من غير طريق سيبويه اعمال ما في الخبر الموجب ب الا واستشهد علي ذلك بعض النحويين بقول مغلس وما حق الذي يعثو نهارا ويسرق ليله الا نكالا وبقول الاخر -----وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحبل الحاجات الا	108	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0599	false	7930926425253064841	268	300	1318	1484	1484	300	فقال المصنف روي عن يونس من غير طريق سيبويه اعمال ما في الخبر الموجب با-لا واستشهد علي ذلك بعض النحويين ب-------------------------------------------------------قول الشاعر 803 وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب- الحاجات الا-	599	3409599815590253863	146	259.5	118	224	65.17857360839844	24	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms111	true	-8009985450851268072	279	300	1467	1565	1565	300	عزمت علي اقامة ذي صباح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يسود من يسود------------------------------------------------------------------------------------- وقسم يراد به التحقير كقولك لمن سمعته يفخر بما اعطاه وهل-	111	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0331	false	15204181507946982	100	205	516	1028	1484	300	عزمت علي اقامة ذي صباح لامر يسود من يسود اي لامر عظيم قال ولا يمكن ان تكون ما زاءدة لان زيادتها اولا واخرا تقل ولا يحفظ منه الا قولهم افعله اثرا ما اي اثرا له علي غيره ولانها تعطي التعظيم ولا يستعمل نعتا الا اذا قصدته ولو كانت زاءده لم يكن في الكلام معني التعظيم وجعلها ابن السيد بعد ان حكم بوصفيتها ثلاثة اقسام قسم يراد به التعظيم ومنه انشاد سيبويه لامر ما يسود من يسود ومنه قول القاءل 427 وحديث الركب يوم هنا وحديث ما علي قصره اي حديث طويل وان كان قصيرا وقسم يراد به التحقير كقولك لمن سمعته يفخر بما اعطاه وهل	331	3409599815590253863	98	171.0	78	512	19.140625	18	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms114	true	-3438495018545819548	1	54	4	260	1501	300	مما وبعدها ان افعل فهذا تاويلها عند قوم فان لم يكن بعدها ان فهي بمنزلة ربما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيرافي في --------قول العرب اني مما ان افعل كذا اسما تاما في م--------------------وضع الامر-------------- وتقدير الكلام اني من الامر صنعي كذا وكذا فالياء اسم ان وصنعي مبتدا ومن الامر خبر صنعي والجملة في موضع خبر ان	114	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0334	false	-7654016456122762469	143	272	705	1318	1466	300	بما وبعدها ان افعل فهذا تاويلها عند قوم والصحيح غير ذلك والذي ذكره في باب نعم وصححه ان ما في نعما فاعلة وانها اسم تام معرفة وان هذا ظاهر قول سيبويه قال وندر تمامها معرفة هنا كما ندر تمامها في باب التعجب قال ابن خروف وتكون ما معرفة بغير صلة نحو دققته دقا نعما قال سيبويه اي نعم الدق و نعم ما هي اي نعم الشء ابداءها ونعم ما صنعت اي نعم الشء صنعت هذا كلام ابن خروف معتمدا علي كلام سيبويه وسبقه اليه السيرافي وجعل نظيره قول العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعل ما وحدها في موضع الامر ولم يصلها بشء وتقدير الكلام اني من الامر صنعي كذا وكذا فالياء اسم ان وصنعي مبتدا ومن الامر خبر صنعي والجملة في موضع خبر ان	334	3409599815590253863	198	331.5	158	613	32.30016326904297	34	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms116	true	2156402288395461544	55	158	274	812	1493	300	طرفة---- رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذا- الطراف الممدد ويمتنع في المقرون بالكاف واللام فلا يقال هذا لك لكثرة الزواءد الثاني مع اي في النداء نحو يا ايها الرجل وحرف التنبيه لازم في هذا الموضع لانه كالصلة لاي بسبب ما فاتها من الاضافة ولذلك يقول المعربون فيه ها صلة وتنبيه الثالث مع ضمير الرفع المنفصل اذا كان مبتدا مخبرا عنه باسم الاشارة محو ها انا ذا وها انتم اولاء وظاهر كلام ابن مالك ان ها الداخلة علي الضمير هي التي كانت مع اسم الاشارة وفصل بينهما بالضمير قال وفصلها من المجرد بانا واخواته كثير وبغيرها قليل وقد تعاد بعد الفصل توكيدا	116	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0365	false	-6825209144837779109	147	196	787	1045	1605	300	طرفة 502 رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد ومثله قول الاخر 503 يا ما اميلح غزلانا شدن لنا من هءلياءكن الضال والسمر AUTO فصل هاء----------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنبيه عن-- اسم الاشارة قال------------------------------------ ابن مالك -----------------------------------------------------------------------------وفصلها من المجرد بانا واخواته كثير وبغيرها قليل وقد تعاد بعد الفصل توكيدا	365	3409599815590253863	175	227.5	141	543	32.22835922241211	25	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms116	true	2156402288395461544	183	214	932	1080	1493	300	وقد تكون ها في ها انت ذا غير مق-----دمة ولكنها تكون للتنبيه لمنزلتها في هذا يدل- علي ذلك قوله تعالي ها انتم هءلاء فلو كانت ها المق-دمة مصاحبة اولاء لم تعد	116	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0366	false	5429887177891154237	156	188	735	889	1446	300	وقد تكون ها في ها انت ذا غير ها المقدمة ولكنها تكون للتنبيه بمنزلتها في هذا يدلك علي ذلك قوله تعالي ها انتم هءلاء فلو كان- ها المتقدمة مصاحبة اولاء لم تعد	366	3409599815590253863	143	269.0	112	155	92.25806427001953	26	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms118	true	-4249769922234579500	12	92	51	456	1519	300	اسم فعل بمعني التعجب وا--------------لاستحسان -----كقول الشا-----عر وا بابي انت وفوك الاشنب كانما ذر عليه الزرنب والله اعلم وي المعروف انها اسم فعل بمعني اعجب------- قال الشاع------------------------------------------------------ر وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر فهو اسم للفعل المضارع وتلحقها كاف الخطاب قال عنترة ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وقال الكساءي ان ويك محذوفة من ويلك فالكاف علي قوله ضمير مجرور واما ق---------------------------------------------------------------------------------وله تعالي و-كان الله يبسط الرزق لمن يشاء	118	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2402	false	-3482070065158661690	64	150	305	724	1423	300	اسم فعل -معناه الاستفهام ومثال تعجب الاستحسان وا في قول الراجز 3597 وا بابي انت وفوك الاشنب كانما ذر عليه الز-----------------------------------رنب ومثال تعجب التندم قول الشاعر 3598 سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقد ذكر المصنف في شرح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافية ان كلمة وا بمعني اعجب وانشد 3599 وا بابي انت وان كلمة وي بمعني اتعجب وانشد وي كان من يكن له نشب واستدل بقوله تعالي ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء	2402	3409599815590253863	187	233.0	145	572	32.69230651855469	29	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms118	true	-4249769922234579500	38	98	190	485	1519	300	الشاعر---- وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر فهو اسم للفعل المضارع وتلحقها كاف الخطاب قال عنترة-------------------------------------------------------------------------------------- ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وقال الكساءي ان ويك محذوفة من ويلك فالكاف علي قوله ضمير مجرور واما قوله تعالي و-كان الله يبسط الرزق لمن يشاء فقال ابو الحسن الاخفش هو ويك	118	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2420	false	2667065286336801921	236	299	1101	1405	1409	300	الاخر 3629 وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر واذا قيل ويك ف الكاف ل-------------لخطاب قال الشيخ وذهب الكساءي الي ان ويك محذوفة من ويلك فالكاف علي هذا مجرورة بالاضافة قال الشاعر 3630 ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قول الفوارس ويك عنتر -قدم يريد ويلك---------------------------------------------------- واما قوله تعالي ويكان الله يبسط الرزق--------- فقال ابو الحسن------- هو ويك	2420	3409599815590253863	174	258.5	133	386	45.077720642089844	33	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms123	true	9069379915468059875	0	32	0	157	1556	300	ال--------------مبتدا بعد اذا قال ابن مالك وبقوله اقول لان طلب اذا للفعل ليس كطلب ان ومن ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر -----اذا باهلي تحته حنظلية له ولد منها فذاك المذرع واول بع----ضهم البيت علي	123	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1067	false	-4960714207380810279	22	90	121	449	1514	300	المرفوع بعد اذا مبتدا--------------------- وبقوله اقول لان طلب اذا للفعل ليس كطلب ان بل طلبها له كطلب ما هو بالفعل اولي مما لا عمل له فيه كهمزة الاستفهام فكما لا يلزم فاعلية الاسم بعد الهمزة لا يلزم بعد اذا ولذلك اجاز ان يقال اذا الرجل في المسجد فظن به خيرا ومنه قول الشاعر 1532 اذا باهلي تحته حنظلية له ولد منها فذاك المذرع فجعل بعد الاسم الذي- ولي	1067	3409599815590253863	121	188.5	95	350	34.57143020629883	19	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms123	true	9069379915468059875	57	145	304	762	1556	300	وذهب بعض النحويين الي انها ليست مضافة الي الجملة بل هي-------------------------------------------- معمولة للفعل الذي بعدها لا لفعل الجواب ---------------------قال الشيخ ابو حيان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الجم-----هور فاسد من وجوه احدها ان اذا الفجاءية قد تقع جوابا اذ-ا الشرطية وما ب-----------------------------------------------------------------------------عد اذا لا يعمل فيما قبلها و-----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني--------------------- اقتران جوابها بالفاء وما بعد فاء الجز-------------------اء لا يعمل فيما قبلها والثالث ان جوابها جاء منفيا بما نحو و-----------اذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم وما -------------بعد ما النافية لا يعمل فيما قبلها والرابع اختلاف وقتي الشرط والجواب في بعض المواضع نحو اذا	123	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1075	false	2336967567888983007	126	300	664	1533	1533	300	وذهب بعض النحويين الي انها ليست مضافة الي الجملة بعدها وان العامل فيها الفعل الذي يليها وانها ليست معمولة-------------------- لفعل الجواب كما ذهب اليه الجمهور قال الشيخ وهذا ال---مذهب هو الذي نختاره حملا لها علي اخواتها من اسماء الشرط الا تري انك اذا قلت متي تقم اقم كان منصوبا بالفعل الذي يليه ويدل علي ذلك قولك ايا تضرب اضرب قال وما ذهب اليه الجمهور فاسد من وجوه احدها ان اذا الفجاءية--- تقع جوابا لاذا الشرطية نحو قوله تعالي واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا وما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها واجمعوا علي ان جواب اذا هو اذا الفجاءية مع ما بعدها كما اجيب بها ان في قوله تعالي اذا هم يقنطون الثاني وقوع الجواب لاذا وقد اقترن --------بالفاء نحو اذا جاءك زيد فاضربه وما بعد الفاء لا يعمل فيما قبله --الثالث ان جوابها جاء منفيا بما نحو قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا وما بعد ما النافية لا يعمل فيما قبلها -الرابع اختلاف الظرفين----------- في بعض الصو--ر نحو اذا-	1075	3409599815590253863	361	519.5	288	920	39.239131927490234	56	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms124	true	6538510603510867774	142	214	725	1101	1548	300	الغاي-----------ة ما ينسبك من الجواب مرتبا علي---- الشرط والتقدير المعنوي الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفتح---- ابوابها وقت مجيءهم فينقطع السوق ويءيد انها بعد حتي شرطية في موضع نصب اتفاق النحويين علي طلب جوابها في قوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت فقيل الواو زاءدة وقيل الجواب محذوف وذهب ابن جني الي ان اذا قد تخرج عن الظرفية وتكون مبتداة كقوله تعا-----------------------لي اذا وقعت الواقعة فاذا مبتدا و اذا رجت خبره في قراءة من نصب خافضة رافعة	124	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1071	false	1133120890505421019	64	137	316	704	1544	300	الغاية في الحقيقة ما ينسبك من الجواب مرتبا علي فعل الشرط فالتقدير المعنوي الاعرابي فهم يوزعون الي ان يشهد عليهم سمعهم وابصارهم وقت مجيءهم الي النار فينقطع الوزع وكذلك وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الي ان تفتح لهم ابوابها وقت مجيءهم فينقطع السوق واما اذا كانت بمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الفاء فيطيح هذا الاشكال اذ لا -تكون حتي اذ ذاك حرف غاية انتهي واما قوله تعالي اذا وقعت الواقعة --------------------------في قراءة من نصب خافضة رافعة	1071	3409599815590253863	160	239.5	129	545	29.357797622680664	21	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms129	true	3268021253181096299	70	261	357	1269	1481	300	ان-- تكون بمعني مع كقوله تعالي --------------------------------من انصاري الي الله قال الفراء قا----------------------ل المفسرون اي -------مع الله---- وهو وجه حسن قال وانما تجعل الي ك مع اذا ضممت شيءا الي شء كقول العرب الذود الي الذود ابل قال فان لم يكن ضم لم تكن الي كمع فلا يقال في مع فلان مال كثير الي فلان مال كثير انتهي وكون الي بمعني مع حكاه ابن عصفور عن الكوفيين وحكاه ابن هشام عنهم وعن كثير من البصريين وتاويل بعضهم ما ورد من ذلك علي تضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين العامل وابقاء الي علي اصلها والمعني في قوله تعالي من انصاري الي الله من يضيف نصرته الي نصرة الله والي في هذا ابلغ من مع لانك لو قلت من ينصرني مع فلان لم يدل علي ان فلانا وحده ينصرك ولا بد بخلاف الي فان نصرة ما دخلت عليه محققة واقعة مجزوم بها اذ المعني علي التضمين من يضيف نصرته الي نصرة فلان الثالث التبيين قال ابن مالك هي المتعلقة في تعجب او تفضيل بحب او بغض مبينة لفاعلية مصحوبها كقو----له تعالي---- رب السجن اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الي الرابع موافقة اللام مثله ابن مالك بقوله والامر اليك لان اللام في هذا هي الاصل وبقوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم	129	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1709	false	-8168438206707576699	66	296	376	1490	1513	300	انها تكون بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم ومن انصاري الي الله قال الفراء في من انصاري الي الله قال المفسرون من انصاري مع الله قال وهو وجه حسن قال وانما تجعل الي ك مع اذا ضممت شيءا الي شء كقول العرب الذود الي الذود اب----ل فان لم يكن ضم لم تكن الي كمع فلا يقال في مع فلان مال كثير الي فلان مال كثير قلت ومن مجيءها بمعني مع ------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر 2394 بري الحب جسمي ليلة بعد ليلة ويوما الي يوم وشهرا الي شهر ومثله 2395 ولقد لهوت الي كواعب كالدمي بيض الوجوه حديثهن رخيم ومثله 2396 وان امرا قد عاش سبعين حجة الي ماءة لم يسام العيش جاهل ومثله قول الاخر 2397 فلم ار عذرا بعد عشرين حجة مضت لي وعشر قد مضين --------------الي عشر ونبهت بقولي ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبيين علي------------ المتعلقة في تعجب او تفضيل بحب او بغض مبينة لفاعلية مصحوبها كقول الله تعالي قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه وكقول النبي صلي الله عليه وسلم وايم الله لقد كان خليقا للامارة وان كان من احب الناس الي واشرت بموافقة اللام ----------الي نحو-- والامر اليك فال---لام في هذا هو الاصل -كقوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد وكقوله تعالي والامر يومءذ لله وهل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله ومثل الي من والامر اليك في موافقة اللام الي المعدية فعل الهدي كقوله تعالي ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم	1709	3409599815590253863	451	553.5	350	1526	29.55438995361328	79	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms130	true	5612045191415504481	2	218	9	1095	1489	300	ويمكن ان يكون من هذا قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة ورد ابن عصفور كون الي بمعني في بانها لو كانت بمعني في لساغ ان يقال زيد الي الكوفة اي في الكوفة فلما لم تقله العرب وجب ان يتاول ما اوهم ذلك وتاول البيت علي ا-----------------------------------------------------------ن قوله مطلي ضمن معني مبغض واوله غيره علي تقدير كانني مضافا الي الناس فالي تتعلق بمحذوف دل عليه الكلام واستدل بعضهم علي ذلك بقوله تعالي فقل هل لك الي ان تزكي وتءول علي ان المعني ادعوك الي ان تزكي السادس موافقة من كقول ابن احمر----- تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا ا---------ي مني هذا قول الكوفيين والقتب وتبعهم ابن مالك وخرج علي التضمين اي فلا ياتي الي الرواء السابع موافقة عند كقول ابي كبير الهذلي ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل اي عندي واعلم ان اكثر البصريين لم يثبتوا لها غير معني انتهاء الغاية وجميع هذه الشواهد عندهم متاول الثامن ان تكون زاءدة وهذا لا يقول به الجمهور وانما قال به الفراء واستدل بقراءة من قرا----- فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو وخرجت هذه القراءة علي تضمين تهوي معني تميل وقال ابن مالك واولي من الحكم بزيادتها ان يكون الاصل تهوي بكسر الواو فجعل موضع الكسرة فتحة كما يقال في رضي رضي وفي ناصية ناصاة وهي لغة طاءية	130	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1710	false	-410763139960319467	76	159	365	784	1537	300	ويمكن ان يكون من هذا قوله تعالي ليجمعنكم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي يوم القيامة وثم يجمعكم الي يوم القيامة ومثل موافقة الي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -قول ابن احمر 2400 تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي فلا يروي مني وزعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء انها زاءدة في قراءة بعضهم فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو ونظرها باللام في قوله تعالي ردف لكم ---------------------واولي من -------زيادتها ان يكون الاصل تهوي----------- فجعل موضع الكسرة فتحة كما يقال في رضي رضي وفي ناصية ناصاه وهي لغة طاءية	1710	3409599815590253863	286	350.0	225	1164	24.570446014404297	50	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms130	true	5612045191415504481	7	104	30	505	1489	300	قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة ورد ابن عصفور --------------------------------------------------------------كون الي بمعني في بانها لو كانت بمعني في لساغ ان يقال زيد الي الكوفة اي في الكوفة فلما لم تقله العرب وجب ان يتاول ما اوهم ذلك وتاول البيت علي ان قوله مطلي ضمن معني مبغض واوله غيره علي تقدير كانني مضافا الي الناس فالي تتعلق بمحذوف دل عليه الكلام واستدل بعضهم -علي ذلك بقوله تعالي فقل هل لك الي ان تزكي وتءول علي ان المعني ادعوك الي ان تزكي السادس موافقة من كقول ابن احمر--- تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا	130	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1716	false	2468161735163195398	22	79	103	390	1508	300	قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة فقد خرج علي نحو ما تقدم فقيل التقدير مضمومين الي هذا اليوم قال ابن هشام او يكون التقدير الي عرض هذا اليوم او حساب هذا اليوم وسادسها------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني من وقد ---------------------------------------------------------------------------استدل المصنف علي ذلك بما انشده من -----------------------------------------------------------------------------قول الشاعر 2408 تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا	1716	3409599815590253863	135	161.5	107	541	24.95378875732422	19	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms131	true	-1324902207571043821	0	41	0	209	1493	300	اما انك ذاهب الكسر علي انه---ا حرف استفتاح ك------الا والفتح علي جعل اما بمعني -----------------حقا فتفتح بعدها كما تفتح بعد حقا لانها------ مءولة---------- بمصدر مبتدا و-حقا مصدر واقع ظرفا مخبرا به ومنه--------------- احقا ان جيرتنا استقلوا------------------- تقديره عند سيبويه افي حق	131	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0669	false	5372749618539483877	56	108	277	539	1500	300	اما انك ذاهب الكسر علي جعل اما حرف استفتاح بمنزلة الا والفتح علي جعل اما بمعني حقا واذا وليت ان حقا فتحت------------------------ لانها حينءذ مءولة هي وصلتها بمصدر مبتدا و حقا مصدر واقع ظرفا مخبرا به ومنه قول الشاعر 958 احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق تقديره عند سيبويه افي حق	669	3409599815590253863	180	278.5	144	286	62.93706130981445	27	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms135	true	-1937483918086143812	154	215	827	1156	1611	300	الكلام مع المكسورة جملة غير مءولة بمفرد بخلاف المفتوحة والاصل ان يكون -------------------لمنطوق به جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه الثاني ان المكسو------------------------------رة مستغنية بمعموليها عن زيادة بخلاف المفتوحة الثالث ان المفت------------------------------------------------وحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق به كقولك في عرفت انك بر انك بر ولا تصير المكسورة مفتوحة الا بزيادة ----------------------------والمرجوع اليه بحذف ا--------صل ال-----رابع ---ان المكسورة	135	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0659	false	8732580029147675395	106	194	540	995	1557	300	الكلام معها ج-------ملة غير مءولة بمفرد --وان الفتح فرع لان الكلام معها مءول بمفرد وكون المنطوق به جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه اصل لكونه جملة من وجه مفردا من وجه ولان المكسورة مستغنية بمعمول-ها عن زيادة -----والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من الزيادة اصل للمزيد فيه ولان المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق به كقولك في عرفت انك بر انك بر ولا تصير المكسورة مفتوحة الا بزيادة كقولك في انك بر عرفت انك بر والمرجوع اليه بحذف اصل للمتوصل اليه بزيادة ولكون المكسورة	659	3409599815590253863	254	400.0	202	470	54.04255294799805	41	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms137	true	6828880856924483068	96	135	452	651	1455	300	بالخبر نحو ان عندي انك فاضل وكذا باقي اخواتها---- وقد تتصل بليت سادة مسد اسمها وخبرها عند سيبويه وقال الاخفش بل مسد الاسم فقط والخبر محذوف كقول الشاعر فيا ----ليت ان الظاعنين تلفتوا فيعلم ما بي من جوي وغرام	137	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0690	false	-7728121890907016802	20	49	106	245	1458	300	بالخبر نحو ان عندي انك فاضل وكان في نفسك اني ساءل وقد تدخل -ليت بلا فصل------------------------------------------------------------------- كقول الشاعر 1002 فياليت ان الظاعنين تلفتوا فيعلم ما بي من جوي وغرام	690	3409599815590253863	105	151.5	81	207	50.72463607788086	18	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms138	true	-6104074311261470358	0	151	0	788	1580	300	ما ان في السماء نجما وهذه المواضع الثلاثة راجعة الي ما تقدم لانها بعد لولا في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف علي الصحيح وبعد لو في موضع رفع علي الفاعلية بفعل مقدر اي ولو ثبت ان وهو مذهب الكوفيين والمبرد والزجاج والزمخشري او علي الابتداء والخبر محذوف وهو مذهب سيبويه وقيل لا حذف لانها سدت مسد الجزءين وبعد ما التوقيتية في موضع رفع بفعل مقدر تقديره ما ثبت ان في السماء نجما ويجوز الفتح والكسر في كل موضع يجوز فيه تاويلها بمصدر وعدم تاويلها به وذلك في ثمانية مواضع الاول في نحو اول ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي اني احمد الله فالكسر علي تقدير اول قولي هذ--------ا الكلام المفتتح باني -----والفتح --علي تقدير اول قو-----------------------------------------------------لي حمد الله وفي هذه المسالة اقوال لا يحتمل هذا الموضع ذكرها الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------بعد اذا الفجاءية كقول الشاعر---- وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم يروي بالكسر علي عدم التاويل والتقدير اذا هو عبد وبالفتح علي تقدير	138	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0661	false	-3570369967336515068	70	205	361	1095	1583	300	ما ان في السماء نجما ولا افعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ان حراء مكانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول عن يعقوب والثاني عن اللحياني والتقدير ما ثبت ان في السماء نجما وما ثبت ان حراء مكانه واشرت بقولي ولامكان الحالين اجيز الوجهان الي المواضع الصالحة لتقدير مصدر باعتبار والتقدير جملة باعتبار فباعتبار تقدير المصدر تفتح وباعتبار تقدير الجملة تكسر فمن ذلك اول قولي اني احمد الله يجوز ان يراد به اول كلام اتكلم به هذا الكلام المفتتح باني فيلزم الكسر لثبوت تقدير الجملة وعدم تقدير المصدر ولا تصدق هذه العبارات بهذا القصد علي حمد ----بغير هذا اللفظ الذي اوله ---------------------------اني بخلاف عبارة الفتح فانها تصدق علي كل لفظ تضمن حمدا ومن المستعمل بوجهين لامكان تقديرين ان الواقعة بعد اذا المفاجاة كقول الشاعر 957 وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم وروي بالكسر علي---- التاويل بمصدر-------------- وبالفتح علي تاويل	661	3409599815590253863	222	238.0	172	1199	18.515430450439453	33	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms140	true	-102090253488768326	12	50	64	254	1558	300	بعد اما اذا جاء بعدها ظرف او مجرور نحو اما في الدار فان زيدا قاءم فيجوز الكسر علي تقدير فزيد قاءم ويتعلق المجرور بما في اما من معني الفعل ويجوز الفتح علي تقدير فقيامه والمجرور في موضع الخبر	140	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0675	false	-7733008204940145231	12	47	69	246	1551	300	بعد اما اذا جاء بعدها ظرف او مجرور نحو اما في الدار فان زيدا قاءم و-----الكسر علي تقدير فزيد قاءم ويتعلق المجرور بما في اما من معني الفعل و-----الفتح بتقد---ير فقيامك والمجرور في موضع الخبر	675	3409599815590253863	171	325.0	136	190	90.0	33	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms142	true	7805752078837716572	83	113	425	584	1513	300	اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الانصار للنبي صلي الله عليه وسل------------م الستم ترون---- ذلك قالوا نعم	142	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2857	false	-2149068701418470607	35	92	175	465	1474	300	اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني انتهي والذي ذكره من ان التقرير في المعني ايجاب فيجوز ان يجاب الكلام الذي يتضمنه بكلمة بلي هو الظاهر ومما يدل علي ذلك ايضا قول الانصار للنبي صلي الله عليه وسلم وقد قال لهم الستم ترون لهم ذلك------ نعم	2857	3409599815590253863	152	268.0	123	296	51.35135269165039	26	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms144	true	-1761040688763934176	50	113	242	538	1480	300	ان يحمل علي ظاهره ويكون الجد قد اتاه السءدد من قبل الاب واتي الاب من قبل الابن و---ذلك مما يمدح به وان كان الاكثر في كلامهم المدح بتوارث السودد ويكون البيت اذ ذاك مثل قول ابن الرومي قالوا ابو الصقر من شيبان قلت لهم كلا لعمري ولكن منه شيبان فكم اب قد علا بابن ذري حسب كما علت برسول الله عدنان قلت --ما	144	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2128	false	-8589882199392438841	188	240	941	1185	1485	300	ان يحمل علي ظاهره ويكون الجد قد اتاه السءدد من قبل الاب واتي الاب من قبل الابن لان ذلك مما يمدح به وان كان الاكثر في كلامهم المدح بتوارث السءدد ويكون البيت اذ ذاك مثل قول القاءل 3270 و---------------------------------------------------------كم اب قد علا بابن ذري شرف كما علت برسول الله عدنان قال ومما	2128	3409599815590253863	221	403.5	172	301	73.42192840576172	43	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms145	true	8231011963620992033	222	300	1117	1481	1481	300	----------------------قال------- انها اسم بمعني حقا قال ابن مالك جير حرف بمعني نعم لا اسم بمعني حقا لان كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان تقع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه نعم يصلح ان تقع فيه حقا فالحاقها ب-نعم اولي وايضا فان لها -شبها بنعم لفظا واستعمالا ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان يصحبها -------اللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم يعطف عليها في قول بعض الطاءيين----- ابي كرما-	145	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1886	false	5516964109009416300	152	227	804	1156	1502	300	قوم ان جير اسم بمعني حقا والصحيح انها------------------------------- حرف بمعني نعم----------------- لان كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان تقع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه---- يصلح ان تقع فيه حقا فالحاقها ب نعم اولي وايضا فان--ها اشبه ب نعم في ال-استعمال- ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان يصحبها الالف واللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم يعطف عليها في قول بعض الطاءيين 2849 ابي كرما	1886	3409599815590253863	300	513.0	238	408	73.52941131591797	56	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms146	true	8106178810713936079	0	69	0	327	1509	300	لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولم تءكد نعم بها في قول طفيل الغنوي----- وقلن علي البردي اول مشرب اجل جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل به---ا في قول الراجز----- اذا تقول لا ابنة العجير تصدق لا اذا تقول جير فهذا تقابل ظاهر ومثله في التقرير قول الكميت----- يرجون عفوي ولا يخشون بادرتي لا جير لا جير والغربان لم تشب اي-- لا يثبت مرجوهم نعم	146	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1886	false	5516964109009416300	227	300	1156	1502	1502	300	لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولا اكدت نعم بها في قول طفيل الغنوي 2850 وقلن علي البردي اول مشرب اجل جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل بها لا في قول الراجز 2851 اذا تقول لا ابنة العجير تصدق لا اذا تقول جير فهذا تقابل ظاهر ومثله في التقدير قول الكميت 2852 يرجون غيري ولا يخشون بادرتي لا جير لا جير والغربان لم تشب اراد لا يثبت مرجوهم نعم-	1886	3409599815590253863	316	584.5	248	347	91.0662841796875	60	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms147	true	-3018870362985169590	197	269	977	1366	1502	300	الحرف في الدلالة علي معن--------ي غير مفهوم جنسه بلفظها بخلاف اسماء الاستفهام والشرط فانها تدل علي معني في مسمي مفهوم جنسه بلفظها وذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيون والاخفش في احد قوليه الي انها اسم يحكم علي موضعه بالاعراب ووافقهم ابن الطراوة واستدلوا علي اسميتها بالاخبار عنها في قول الشاعر----- ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك ورب قتل عار ورد بان الرواية الشهيرة وبعض قتل عار وان صحت هذه الرواية فعار----------------- خبر مبتدا محذوف	147	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1790	false	6047794093344989215	156	235	855	1293	1608	300	الحرف في الدلالة علي معني في مسمي غير مفهوم جنسه بلفظها بخلاف اسماء الاستفهام والشرط فانها تدل علي معني في مسمي مفهوم بلف-----ظها ومقتضي هذا التقدير ان تكون كم حرفا لكن اسميتها ثابتة بالعلامات اللفظية وهي الاضافة اليها ودخول حرف الجر عليها والابتداء بها وايقاع الافعال عليها وعود الضمير اليها واستدل الكوفيون ---------------------------------------------------------------------------------------علي اسميتها ب----------------قول الشاعر 2640 ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك ورب قتل عار فزعموا ان رب مبتدا و--------------------------------------عار خبره والصحيح انه خبر مبتدا محذوف	1790	3409599815590253863	219	363.5	177	584	37.5	37	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms148	true	-5435030133987576428	145	241	801	1275	1583	300	الا رب مولود وليس له اب و---------ذي ولد لم يلده ابوان-------------- وذي ----------------شامة سوداء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لزمان ويكمل في تسع وخمس شبابه ويهرم في سبع معا وثماني يعني بالمولود الذي له اب عيسي بن مريم عليه السلام وبذي ولد لم يلده ابوان ادم عليه السلام وبذي الشامة القمر وهذه الثلاثة ليس نظير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول زهير----- وابيض فياض يداه غمامة علي معتفيه ما تغب فواضله وهذا خصوص لا وجه فيه للتكثير لانه انما اراد بالابيض حصن ابن حذيفة بن بدر الفزاري ولم يرد جماعة كثيرة هذه صفتهم الا تراه يقول بعده حذيفة ينميه وبدر	148	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1801	false	8064663034903653798	204	300	1032	1514	1514	300	الا رب مولود وليس له اب وبالبيت الذي انشده المصنف وهو الذي اوله 2670 وذي اخوة وقال بعد انشاده البيت المذكور لانه انما يريد بالاخوة هنا دريد بن حرملة المزني وهو---------------------------------- الذي قتل اخاه معاوية فلما قتله قال هذا الشع----------------------------------------------------------------------ر وقوله 2671 كما تركوني واحدا لا اخا ليا يبطل توهم الكثرة هنا لان الذين تركوه بلا اخ كانوا بني حرملة ولم يكن له اخ قبل غير معاوية وحده ومما مثل للتقليل قول زهير 2672 وابيض فياض يداه غمامة علي معتفيه ما تغب فواضله قال----------------------------------- اراد بالابيض حصن -بن حذيفة بدليل قوله بعد 2673 حذ--------------------------------------------يفة ينميه وبدر-	1801	3409599815590253863	148	158.0	113	667	22.188905715942383	23	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms150	true	-9113227079249292918	45	83	226	393	1430	300	ومعناها معني رب وبقوله ف--------ي الباب واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما تعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم اسم و-رب غير اسم قال ابن مالك هذا نصه ولا معارض له في كتابه	150	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1791	false	-8245895026741982378	240	279	1165	1328	1426	300	ومعناها معني رب ثم قال بعد ذلك في الباب واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما تعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم اسم و رب غير اسم------------- هذا نصه ولا معارض له في كتابه	1791	3409599815590253863	147	268.5	112	176	83.5227279663086	32	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms150	true	-9113227079249292918	40	73	202	350	1430	300	واستدلا بقوله في باب كم ومعناها معني رب وبقوله في الباب واعلم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم في الخبر لا تعمل الا فيما تعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم اسم و-رب غير اسم	150	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1798	false	8996048458120662328	214	297	1041	1440	1454	300	---------قال- في باب كم ومعناها معني رب يعني كم الخبرية ثم قال يعني سيبويه واعلم ان كم بمنزلة اسم ينصرف في الكلام غير منون يجر ما بعده اذا اسقط التنوين وذلك الاسم نحو ماءتي درهم فانجر الدرهم لان التنوين ذهب ودخل فيما قبله والمعني معني رب قال الخضراوي وابو علي يعني الفارسي يتاول المعني هنا بالحكم قال لكن قول سيبويه واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما تعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم اسم و رب غير اسم	1798	3409599815590253863	114	205.0	85	409	27.872859954833984	25	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms153	true	-8798493474438345421	188	244	907	1225	1527	300	تزاد ما بعد رب كافة وغير كافة فمثالها كافة قول الشاعر ربما الجامل المءبل فيهم والعناجيج بيتهن المهار والبيت لابي دءاد الايادي والجامل القطيع من الابل مع رعاتها والمءبل المعد للقنية يقال ابل مءبلة اذا كانت للقنية والصناجيج جياد الخيل والمهار جمع مهر ومثالها غير كافة قول الشاعر ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما ضربة بسيف صقيل بين بصري وطعنة نجلاء	153	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1808	false	5399463898497609446	142	194	697	938	1430	300	تزاد بعد--- رب كافة وغير كافة وعرف منه ان الكاف قسم----------------------------------------------------------------------------------------- من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءدة ولكن ابن ابي الربيع جعل الكاف قسيمة الزاءدة فاذا وقع بعد ربما ما يقع بعد رب اعني ان يجر الاسم بعد ربما كما يجر بعد رب ف ما زاءدة كقوله 2682 ربما ضربة بسيف صقيل بين بصري وطعنة نجلاء	1808	3409599815590253863	71	-38.5	55	465	15.268816947937012	13	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms157	true	1640529549667450438	50	99	257	487	1507	300	عندي ان تجعل عسي ناقصة ابدا فاذا اسندت الي ان والفعل وجهت بما وجه ب------ه وقوع حسب عليهما في نحو احسب الناس ان يتركوا فكما لم تخرج حسب بهذا عن اصلها لا تخرج عسي عن اصلها بمثل وعسي ان تكرهو-----ا بل يقال في الموضعين سدت ان والفعل مسد الجز-ين	157	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0627	false	-2311719813838713216	210	259	1054	1286	1492	300	عندي ان تجعل عسي ناقصة ابدا فاذا اسندت الي ان والفعل--------- وجه بما يوجه وقوع حسب عليهما في نحو احسب الناس ان يتركوا فكما لم تخرج حسب بهذا عن اصلها لا تخرج عسي عن اصلها -مثل وعسي ان تكرهوا شيءا بل يقال في الموضعين سدت ان والفعل مسد الجزاين	627	3409599815590253863	220	412.5	173	242	90.90908813476562	43	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms159	true	-2250092736357758174	241	285	1160	1387	1455	300	الشعر ونصب ما بعدها كقو--------------------ل الشاعر----- تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضا----------------------------------------------------------------ني اي لقضي علي------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اجاز الاخفش--- ذلك في---------------- قوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي علي صراطك واستدل ايضا علي حرفيتها بجواز حذفها مع الضمير في الصلة	159	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1708	false	-5233162529583495857	178	262	918	1336	1509	300	الشعر -نصب ما بعدها علي انه مفعول به نحو قول الشاعر 2390 تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني وقول الاخر 2391 بخلت فطيمة بالذي يرضيني الا الكلام وقلما يجديني اي لقضي علي وقلما يجدي علي وقال اخر 2392 ما شق جيب ولا ناحتك ناءحة ولا بكتك جياد غير اسلاب اي ولا ناحت عليك وقد اجاز ابو الحسن ذلك في الكلام وجعل منه قوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي علي صراطك واستدل ايضا لذلك ب------------حذفها مع الضمير في الصلة	1708	3409599815590253863	200	321.5	159	431	46.40371322631836	34	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms161	true	7063522514199726136	41	82	223	404	1525	300	ان لم يجد يوما علي من يتكل -قال ابن جني اراد من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا انتهي ويحتم------------------------ل ان يكون الكلام تم عند قوله ان لم يجد يوما------------------------------------------- ثم قال علي من يتكل وتكون من استفهامية	161	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1754	false	-191940311443832775	159	214	755	996	1434	300	ان لم يجد يوما علي من يتكل وقول الاخر 2539 فانظر بمن تثق ولا شك ان ما ذكره ظاهر الا ان الشيخ قال لا يتعين هذا التاويل لاحتمال ان يكون الكلام تم---- قوله ان لم يجد يوما اي انه اذا لم يجد ما يستعين به اعتمل بنفسه ثم قال علي من يتكل و---- من استفهامية	1754	3409599815590253863	108	134.0	80	249	43.37349319458008	22	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms164	true	2971480083269805501	83	162	444	831	1540	300	الشاعر---- حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت ففيها خلاف ذهب الفارسي الي انها------------------------------------------ مهملة لا اسم لها ولا خبر وهنا في موضع نصب علي الظرفية لانه اشارة الي مكان وحنت مع ان مقدرة قبله- في موضع رفع بالابتداء والتقدير ولا---------- هنالك حنين وقيل ------------------------------------هنا اسم لات وحنت خبرها علي تقدير مضاف اي -------ليس ذلك ال----وقت ح-ين حنين---------------------------------------- وهو اختيار ابن عصفور وشيخه ابي علي الشلوبين ورده ابن مالك بان هنا من الظروف التي لا تنصرف	164	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0609	false	-2620141844660004100	142	236	704	1171	1476	300	الشاعر 824 حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت قال في شرح الكافية للنحويين في لات يعني في هذا البيت مذهبان احدهما ان لات مهملة لا اسم لها ولا خبر وهنا في موضع نصب علي الظرفية لانه اشارة الي زمان وحفت مع ان مقدرة قبلها في موضع رفع بالابتداء والتقدير حنت نوار ولات هنالك حنين وهذا توجيه الفارسي والوجه الثاني ان يكون هنا اسم لا و-حنت خبرها علي حذف-- مضاف والتقدير وليس ذلك الوقت وقت حنين وهذا الوجه ضعيف لان فيه اخراج هنا عن الظرفية وهو-------------------------------------------------------------- من الظروف التي لا تنصرف	609	3409599815590253863	272	419.5	211	532	51.1278190612793	46	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms166	true	4645737038386292555	120	175	629	910	1505	300	عاءد علي البعض المفهوم من الكلام السابق عند البصريين وقال الكوفيون اسمها ضمير عاءد علي الفعل المفهوم من الكلام السابق والتقدير ليس هو اي ---------ليس فعلهم فعل زيد فحذف المضاف------------------------ ورد بوجهين احدهما ان فيه دعوي حذف مضا------ف لم يلفظ به قط والاخر انه لا يصح تقديره في كل موضع نحو القوم اخوتك ليس زيدا	166	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1266	false	82827019542734925	79	131	398	663	1492	300	عاءد علي البعض المفهوم من الكلام السابق------------- وقال الكوفيون هو-------- عاءد علي الفعل المفهوم من الكلام الاول فت---قدير قام القوم ليس زيدا ليس فعلهم فعل زيد فحذف المضاف الي زيد واقيم زيد مقامه ورد هذا المذهب ب--ان فيه دعوي---- مضاف محذوف لم يلفظ به قط وبانك تقول قام ال-------------------------قوم اخوتك ليس زيدا	1266	3409599815590253863	184	274.5	145	320	57.5	30	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms177	true	-1656201454024323116	219	270	1060	1329	1491	300	للشرط---------- وجواب اما محذوف وقوله الاخر كمذهب سيبويه وذهب ----الاخفش الي ان الفاء وما بعدها جواب ل-اما وللشرط معا والاصل م-----هما يكن م- شء فان كان من المقربين فروح ثم ت--------------------------------------------------------------------------قدمت ان والفعل الذي بعدها فصار التقدير فاما ان كان من المقربين ففروح فالتقت --فاءان فاغنت احداهما عن الاخري فصار فروح	177	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2780	false	-7875669144581239530	66	137	331	683	1508	300	الشرط الذي تقدم وجواب ان- محذوف قال وهذا ----مذهب سيبويه قال وزعم الاخفش ان فروح و فسلام و فنزل جواب ل اما والشرط معا فالاصل عنده مهما يكن من شء فان كان من المقربين فروح ثم انيبت اما مناب مهما والفعل الذي بعدها فصار فاما ان كان من المقربين فروح ثم قدمت ان والفعل الذي بعدها فصا--------ر فاما ان كان من المقربين ففروح -التقت الفاءان فاغنت احداهما عن الاخري فصار فروح	2780	3409599815590253863	215	333.0	172	366	58.743167877197266	29	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms177	true	-1656201454024323116	5	44	26	227	1491	300	الفاء بعدها لازمة لا تحذف الا مع قول اغني عنه ال-محكي به كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم اي--------------- فيقال لهم اكفرتم او------------------------------- في ضرورة شعرية كقول الشاعر فام-----ا القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب	177	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2863	false	3826712737104918424	130	177	628	875	1482	300	الفاء بعدها اذا كان المقرون بها قولا باقيا ما هو محكي به كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم الاصل فيقال لهم اكفرتم ولا تحذف غالبا دون مقارنة قول الا في ضرور------ة كقول الشاعر 4155 فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب	2863	3409599815590253863	155	239.5	123	253	61.26482391357422	25	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms177	true	-1656201454024323116	197	270	948	1329	1491	300	للشرط وحذف جواب الشرط-- لدلالة جواب اما عليه ولذلك ----------------------------------------لزم معني جواب اما عليه وذهب الفارسي في احد قوليه الي ان----- الجواب للشرط--------------------------------------------------------------------------------- وجواب اما محذوف وقوله الاخر كمذهب سيبويه وذهب الاخفش الي ان الفاء وما بعدها جواب لاما وللشرط معا والاصل----- مهما يكن م -شء فان كان من المقربين فروح ثم ت--------------------------------------------------------------------------قدمت ان والفعل الذي بعدها فصار التقدير فاما ان كان من المقربين ففروح فالتقت --فاءان فاغن-ت احداهما عن الاخري فصار فروح	177	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2868	false	-4621555905615543101	9	111	48	567	1524	300	الشرط----- جوابها محذوف لدلالة جواب اما عليه ولذلك لزم ان يكون فعل الشرط بعد ان ماضيا ولا يلزم مض----------------------------------------يه الا عند حذف الجواب قال كانه قيل مهما يكن من شء فروح وريحان ان كان من المقربين فالفاء جواب الشرط الذي تقدم وجواب ان مح-ذوف وهذا --------مذهب سيبويه وزعم الاخفش---- ان الجواب المذكور------ لاما والشرط معا فالاصل عنده مهما يكن من شء فان كان من المقربين فروح ثم انيبت اما مناب مهما والفعل الذي بعدها فصار اما فان كان من المقربين فروح ثم قدمت ان والفعل الذي بعدها فصار ---------اما ان كان من المقربين ففروح فالتقت الفاءان فانيبت احداهما عن الاخري فصار فروح	2868	3409599815590253863	265	393.5	211	592	44.763511657714844	38	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms178	true	-3705235757285371371	30	90	138	430	1532	300	وذهب المبرد وابن درستويه الي ان ما بعد ان يجوز ان يعمل فيما قبل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء فاجازا اما زيد------------------------------------------------------------------------------ا فاني ضارب وقيل يجوز ذلك في الظرف والمجرور نحو اما اليوم فاني ذاهب واما في الدار فان زيدا جالس واجاز الفراء تقديم معمول ما بعد ان علي الفاء وفاقا للمبرد وزاد انه اجاز ذلك في ليت ولعل وكل ما يدخل علي المبتدا	178	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2870	false	6033879215327694639	143	232	740	1177	1533	300	وذهب المبرد وابن درستويه الي ان ما بعد --------ان يعمل فيما قبلها مع اما خاصة وهو الذي اختاره المصنف واحتجا بانه لما لزم الفصل بين اما و الفاء اوقعوا الفصول بينهما ما لا يتقدم في غير هذا الموضع لضرورة الفصل كما اعملوا ما بعد الفاء فيما قبلها معها دون غيرها نحو اما زيدا فضربت ولا يقولون ان اقم زيدا فاضرب فكذلك يجوز اما زيدا فاني ضارب وذهب------------------------------------------------------------------------------------- الفراء الي اجازة ما اجازه المبرد وابن درستويه مع ان وزاد ان ا-جاز ذلك في ليت ولعل وكل ما يدخل علي المبتدا	2870	3409599815590253863	141	214.5	109	531	26.553672790527344	25	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms179	true	-2748650146829759046	252	300	1269	1502	1502	300	يستغني عن الثانية باو كقراءة من قرا وانا او اياكم لاما علي هدي او في ضلال مبين وهو في الشعر كثير كقول الشاعر -----وقد شفني ان لا يزال يروعني خيالك اما طارقا او مغادي------------------------------------------------------------------------ا وقد يستغني عنها ايضا بان الشرطية مع لا النافية كقول الشاعر----- فاما ان تكون-	179	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2155	false	-7730861918489259156	203	259	1026	1300	1506	300	يستغني عن الثانية باو كقراءة ابي--- وانا او اياكم -اما علي هدي او في ضلال مبين و-----------------كقول الاخطل 3315 وقد شفني ان لا يزال يروعني خيالك اما طارقا او معاديا وانشد الفراء 3316 فقلت لهن امشين اما تلاقه كما قال او تشف النفوس فتعذرا وقد يستغني عن-- واما ب------------- والا------ كقول الشاعر 3317 فاما ان تكون	2155	3409599815590253863	178	270.0	139	316	56.3291130065918	29	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms180	true	-3131897994296412602	67	222	350	1122	1525	300	واما كقول الشاعر----- يا ليتما امنا شالت نعامتها ا-ما الي جنة ا-ما الي نار وهو نادر الرابعة اختلف في اما هذه فقيل بسيطة واختاره الشيخ ابو حيان لان الاصل البساطة وقيل هي مركبة من ان وما وهو مذهب سيبويه والدليل عليه اقتصارهم علي ا-------------ن في ال--ضرورة كقول الشاعر -----وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر اي-- فاما جزعا واما اجمال صبر فحذفت ما اكتفي بان واجيب بانه يحتمل ان تكون ان في البيت شرطية حذف جوابها والتقدير فان كنت ذا جزع فاجزع ان كنت مجمل صبر فاصبر وعلي القول بالتركيب قالوا قد ت----------------------------------------------------------------------------------------حذف اما الاولي تحذف ما من الثانية كقول الشاعر سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما اي اما من صيف واما من خريف علي ذلك انشده سيبويه وذهب الاصمعي والمبرد الي ان ان في البيت شرطية والفاء فاء الجواب والتقدير و--ان سقته من خريف فلن يعدم الري وذهب ابو عبيدة الي ان ان زاءدة والتقدير من ص-------------يف ومن خريف	180	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2156	false	4934180986377906226	5	107	26	527	1536	300	-كما -قال الشاعر 3319 يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار و-------------------------------------------------------------------------اصل اما ان فزيدت--------------------------------------------------------- عليها ما وقد يستغني في الشعر بان كقول الشاعر 3320 وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر اراد فاما جزعا واما اجمال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر ومثله في راي سيبويه قول النمر 3321 سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه اراد اما من صيف واما من خريف فحذف اما الاولي واقتصر علي الثانية بعد حذف ما وقال -------------------------------------------------------------------------------------------الاصمعي ان شر------------------------ط------------------ية والتقدير او ان سقته من خريف فلن يعدم ريا وقال غيره------------- ان زاءدة والتقدير سقته الرواعد من صيف ومن خريف	2156	3409599815590253863	274	330.5	216	904	30.309734344482422	40	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms182	true	-1894198311099084532	29	61	146	301	1543	300	عن الظاهر بلا دليل الثاني--- من العرب من يكسر --همزته في الابتداء وهمزة الجمع لا تكسر الثالث ان من العرب من يفتح --ميمه فيكون علي وزن افعل ولا يوجد ذلك في الجموع	182	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1847	false	-7684589633124691910	86	116	452	599	1516	300	عن اللام ----------الثاني ان من العرب من يكسر الهمزة ف-ي الابتداء وهمزة الجمع لا تكسر الثال---ث ان العرب من يفتح الميم فت-كون علي وزن افعل ولا يوجد ذلك في الجموع	1847	3409599815590253863	129	225.5	103	162	79.62963104248047	21	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms183	true	7988850438188385901	253	286	1332	1490	1563	300	اخر جزء او ملاقي اخر جزء فمثال كونه اخر جزء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلت السمكة حتي راسها ومثال كونه ملاقي-- اخر جزء------------- سرت النهار حتي الليل ولو قلت اكلت السمكة ----------------------حتي نصفها او ثلثها لم يجز	183	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1766	false	-7806356750261110123	200	289	990	1415	1463	300	اخر جزء او ملاقي اخر -------------------جزء اي لا يلزم كون مجرور حتي كذلك فان مقتضاه ان هذا الذي ذكره هو مذهب الجمهور ولهذا نسب في الشرح الخلاف في ذلك الي الزمخشري خاصة لكن المغاربة مطنبون علي خلاف ما ذكره المصنف قال ابن عصفور في شرح الايضاح ولا يكون الاسم الذي انجر بها يعني ب حتي الا اخر جزء من الشء نحو قولك اكلت السمكة حتي راسها --------او ملاقيا لاخر جزء منه نحو قولك سرت النهار حتي الليل ولو قلت اكلت السمكة حتي وسطها وسرت النهار حتي نصفه---------- لم يجز	1766	3409599815590253863	118	171.0	93	462	25.541126251220703	20	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms184	true	-6260718198474096655	10	60	50	286	1521	300	عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا قال الشيخ ابو حيان ولا حجة في هذا البيت لانه لم يتقدم حتي ما يكون ما بعدها جزءا منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ملاقيا لاخر جزء منه- فلو صرح في الجملة بذكر الليل- فقال فما زلت راجيا وصلها تلك الليلة حتي نصفها كان---- حجة	184	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1767	false	8527944792701261551	105	191	507	925	1443	300	عينت ليلة فما زلت حتي نصفها البيت -------------------------------لا حجة فيه ل---------انه لم يتقدم حتي شء يكون ما بعدها جزءا ل-ه ولا يكون ما بعدها ملاقيا لاخر جزء منه في الجملة العامل فيها ب حتي ليس المغيا البيت نظير ما مثل به اصحابنا من قولهم اكلت السمكة حتي وسطها لانه تقدم السمكة في الجملة المغيا العامل فيها بحتي وليس الوسط اخر جزء في السمكة ولا ملاقيا لاخر جزء منها فلو صرح في الجملة بذكر الليلة فقال فما زلت راجيا وصلها تلك الليلة حتي نصفها كان ذلك حجة	1767	3409599815590253863	185	314.0	144	459	40.30501174926758	33	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms185	true	-4551224315577502218	97	137	494	714	1543	300	قال عنيت بالصريح كونه بلفظ موضوع للجمعية فيدخل في ذلك الجمع الاصطلاحي واللغوي ك-رجال وقوم وعنيت بغير الصريح ما دل علي الجمعية بلفظ غير---------- لها كقوله تعالي ليسجننه حتي حين فان مجرور حتي فيه منتهي لاحيان مفهومة غير مصرح بذكرها	185	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1762	false	-8115217597195562205	244	286	1193	1419	1487	300	ما وعنيت بالصريح كونه بلفظ موضوع للجمعية ف-دخل في ذلك الجمع الاصطلاحي واللغوي ك رجال وقوم وعنيت بغير الصريح ما دل علي الجمعية ب----غير لفظ موضوع لها كقوله تعالي ليسجننه حتي حين فان مجرور حتي فيه منتهي لاحيان مفهومة غير مصرح بذكرها	1762	3409599815590253863	212	395.5	174	231	91.77489471435547	35	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms185	true	-4551224315577502218	8	52	47	278	1543	300	وقد يكون------------- مباينا فتقدر بعضيته بالتاويل كقول الشاعر ا-----لقي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها-------------------------------------------------- لان المعني القي ما يثقله حتي نعله ولا يكون الا واحدا من جمع نحو اكلت السمكة حتي راسها ف---------------لو قلت ضربت الرجلين حتي افضلهما لم يجزم لانه	185	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2129	false	-6139013177934848544	157	214	865	1175	1608	300	وقد يكون المعطوف بحتي مباينا فتقدر بعضيته بالتاويل كقول الشاعر 3272 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف بحتي وليس بعضا لما قبلها ولكنها بالتاويل بعض لان المعني القي ما يثقله حتي نعله ويروي بالجر والرفع وقيدت الغاية بان يكون ذكرها مفيدا تنبيها علي انك لو قلت اتيتك الايام حتي يو---ما لم يجز- لانه	2129	3409599815590253863	163	250.5	130	314	51.91082763671875	25	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms187	true	5802287933917394132	78	114	428	617	1599	300	مبتدا والقاها خبره--- ويروي ب-------الثلاثة ايضا قول الاخر------ عممتهم بالندي حتي غواتهم فكنت مالك ذي غي وذي رشد قال بعضهم ومذهب البصريين انه لا يجوز الرفع بالابتداء الا اذا كان بعده----- ما يصلح ان يكون خبرا	187	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1774	false	-2088032876582962973	178	214	905	1086	1553	300	مبتدا محذوف الخبر قال ويروي بالاوجه الثلاثة----- قول الشاعر 2570 عممتهم بالندي حتي غواتهم فكنت مالك ذي غي وذي رشد واما كون عامل الاسم الذي بعد حتي------------------------ اذا وقع بعد الاسم ما يصلح ان يكون خبرا	1774	3409599815590253863	118	156.5	91	210	56.19047546386719	19	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms187	true	5802287933917394132	167	228	921	1245	1599	300	لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي والثاني التعليل نحو لاسيرن حتي ----------------------------------------------------------ادخل المدينة وعلامة كونها للغاية ان يحسن في موضعها الي ان وعلامة كونها للتعليل ان يحسن في موضعها كي وزاد ابن مالك في التسهيل معني ثالثا وهو ان تكون بمعني الا ان فتكون بمعني الاستثناء المنقطع كقول الشاعر----- ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل	187	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2616	false	-6801947749335154215	52	101	265	526	1484	300	لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي والثاني كقولك سرت حتي ادخلها تريد ان الدخول علة للسير ومثله سالته حتي يعطيني ولاتوبن حتي ادخل الجنة----------------------------------------------------------------------------------------- وزاد الشيخ رحمه الله تعالي كونها بمعني--------------- الا ان واستشهد ب----------------------قول الشاعر 3824 ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل	2616	3409599815590253863	133	208.5	106	387	34.36692428588867	22	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms188	true	-3528410705661379271	193	230	976	1157	1509	300	نحو ما سرت حتي ادخل المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل -----هي مسالة خلاف بينه وبين سيبويه-------- وقيل انما اجازه علي ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اصل الكلام واجبا------------------------- ثم ادخلت اداة النفي علي الكلام باسره فنفيت ان يكون عنك سير كان عنه دخول	188	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2703	false	-6403426864104128378	182	290	920	1463	1513	300	نحو ما سرت حتي ادخل المدينة وقلما سرت حتي ادخلها اذا اردت ب قلما النفي المحض و اسرت حتي تدخلها وقد عرفت المقتضي لوجوب النصب وعرفت ان الاخفش يجيز الرفع فقيل المسالة مسالة خلاف ------بين سيبويه والاخفش وقيل ليست مسالة خلاف كما سيتاتي الاشارة الي ذلك في كلام ابن عصفور لان الوجه الذي منع سيبويه الرفع به غير الوجه الذي جوز الاخفش الرفع به والوجه الذي منع سيبويه به هو ان نفي السير لا يكون سببا للدخول والوجه الذي جوز به الاخفش هو ان يكون اصل الكلام واجبا وهو سرت حتي ادخل المدينة ثم ادخلت اداة النفي علي الكلام باسره فتنفي ان يكون عنك سير كان عنه دخول	2703	3409599815590253863	154	193.0	120	549	28.051002502441406	25	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms190	true	2053228357040127817	34	84	184	456	1611	300	انها اسم منتصب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل فمن قال حاشي لله فكانه قال تنزيها لله ويءيد هذا قراءة ابي السمال حاشي لله بالتنوين فهذا مثل قولهم رعيا لزيد وقراءة ابن مسعود حاشي الله بالاضافة فهذا مثل سبحان الله ومعاذ الله و---قال الزمخشري في المفصل وقولهم حاشي لله	190	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1262	false	1650640510534789190	269	298	1292	1441	1453	300	انها اسم منتصب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل فمن قال حاش- لله بالاضافة وهي------------------ قراء-------------------------------------------------------------ة ابن مسعود فهي --------------------مثل سبحان الله ومعاذ الله ومن قال حاشا لله --------------------------	1262	3409599815590253863	122	195.5	97	275	44.3636360168457	20	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms191	true	-8640554750030629316	205	293	1028	1483	1517	300	الله- صلي الله عليه وسلم اسامة احب الناس الي ما حاشي فاطمة الثالثة اذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني بحاشي ضمير المتكلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقصد الجر قيل حاشاي كما قال الشاعر في فتية جعلوا الصليب الههم حاشاي اني مسلم معذور واذا قصد النصب قيل حاشاني بنون الوقاية قال الفراء من نصب بحاشي قال حاشاني كما يقال عداني قال الشاعر تمل الندامي ما عداني فانني بكل الذي يهوي نديمي مولع الرابعة اذا نصب بحاشي فهي فعل غير متصرف لانها واقعة موقع الا ومءدية معناها فلا تتصرف كما لا تتصرف عدا و-خلا و-ليس و-لا يكون بل	191	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1263	false	1234718822906755695	205	300	1079	1551	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم اسامة احب الناس الي ما حاشا فاطمة وانشد الشيخ علي ذلك 1747 رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا واشار المصنف ايضا بقوله وليس احاشي مضارع حاشا المستثني بها الي ان المبرد استدل علي فعلية حاشا التي هي اداة الاستثناء بقول النابغة 1748 ولا اري فاعلا في الناس يشبهه وما احاش من الاقوام من احد قال المصنف وهذا منه غلط لان حاشا اذا كانت فعلا وقصد بها الاستثناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي-------------------- واقعة موقع الا ومءدية معناها فلا تتصرف كما لا تتصرف عدا و خلا و ليس و لا يكون بل-	1263	3409599815590253863	156	212.0	122	731	21.34062957763672	25	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms193	true	-2037610373016022046	203	272	1026	1399	1535	300	للتشبيه المءك-----------------د فان الاصل ان زيدا كالاسد فقدمت الكاف وفتحت ان---- وصار الحرفان----- واحدا مدلولا به علي التشبيه والتوكيد الثاني التحقيق ذهب الكوفيون والزجاجي الي انها قد تكون للتحقيق دون تشبيه وجعلوا منه قول عمر بن ابي ربيعة كانني حين امسي لا تكلمني ذو بغية يشتهي ما ليس موجودا ورد بان التشبيه فيه بين بادني تامل واستدلوا ايضا-- بقول الشاعر ف---------------اصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام	193	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0641	false	-418242506443697489	136	185	698	963	1545	300	للتشبيه المءكد نحو كان زيدا اسد فان اصله- ان زيدا كالاسد فقدمت الكاف وفتحت الهمزة وصار الحرفان حرفا واحدا مدلولا به علي التشبيه والتوكيد وزعم بعضهم ان كان توكيد------------------------------ للتحقيق دون تشبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستشهد علي ذلك بقول الشاعر يرثي هشاما 908 واصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام	641	3409599815590253863	186	275.0	151	416	44.71154022216797	28	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms194	true	3177822849327773918	4	39	20	186	1575	300	علي ان هشاما وان مات فهو باق ببقاء من -خلفه ساءرا بسيرته قال واجود من هذا ان تجعل الكاف من كان للتعليل في هذا الموضع وهي-------- المرادفة للام كانه قيل--------------------- لان الارض ليس بها هشام	194	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0641	false	-418242506443697489	210	248	1096	1280	1545	300	علي ان هشاما وان مات فهو باق ببقاء من يخلفه ساءرا بسيرته---- واجود من هذا ان تجعل الكاف من كان-------- في هذا الموضع كاف التعليل المرادفة للام كانه قال واصبح بطن مكة مقشعرا لان الارض ليس بها هشام	641	3409599815590253863	150	252.5	117	196	76.53060913085938	30	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms194	true	3177822849327773918	101	275	507	1447	1575	300	قلت كان زيدا قاءم كنت قد شبهت زيدا وهو غير قاءم به قاءما والشء يشبه في حالة ما به في حالة اخري قاله ابن ولاد وقيل في الكلام حذف والمعني كان هيءة زيد هيءة قاءم فحذف قاله ابو علي قال بعضهم والتوجيه الاول اظهر الرابع التقريب هذا مذهب---------------- الكوفيين ذهبوا الي ان كان تكون للتقريب وذلك في نحو------ كانك بالشتاء مقبل وكانك بالفرج ات وقول الحسن البصري كانك بالدنيا لم تكن وكانك بالاخرة لم تزل والمعني علي تقريب اقبال الشتاء و------اتيان الفرج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوال الدنيا و------وجود الاخرة والصح------يح ان كان في هذا كله للتشبيه وخرج الفارسي هذه المثل علي ان ال-----------كاف في كانك للخط---------------اب والب-----------اء زاءدة والشتا--------ء والفرج والدنيا والاخرة اسم كان والتقدير كان الشتاء مقبل وكذ------ا في البواقي وخرجه بعضهم علي حذف مضاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير كان زمانك بالشتاء مقبل وكان زمانك بالفرج ات ويتاول قول الحسن البصري ع---------------------------لي ان الكاف اسم كان ولم تكن خبرها وبالدنيا متعلق بالخبر والتقدير كانك لم تك-------------ن بالدنيا والضمير في تكن ل---------لمخاطب وتكن تامة ويحتمل ان تكون ناقصة والتشبيه في الحقيقة للحالين وقال ابن عصفور ال-----------------كاف للخطاب و-------كان ملغاة --والشتاء	194	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0646	false	-8270648624123133523	20	238	90	1237	1548	300	قلت كان زيدا قاءم مشبها لزيد---------- غير قاءم به قاءما او يكون ثم مضاف محذوف التقدير -------------------------------------------------كان هيءة زيد هيءة قاءم ثالثها ------------------------------------------------التقريب وهو مذهب بعض النحويين من الكوفيين------------------------------ وذلك--- نحو قولهم كانك بالشتاء مقبل وكانك بالفرج ات -قالوا لان المعني علي تقر-------------------------------------------------يب اقبال الشتاء وتقريب اتيان الفرج ولا يتصور التشبيه في الكلام ومن ذلك قول الحسن البصري كانك بالدنيا لم تكن وبالاخرة لم تزل لان المعني علي تقريب زوال الدنيا وتقريب وجود الاخرة والمحققون علي ان كان----------- للتشبيه فيما ذكر ولكن اختلف القول في تخريجه فقيل الكاف في كانك بالشتاء فقيل حرف خطاب والباء في بالشتاء زاءدة واسم كان الشتا---------------ء والخبر---- مقبل والتقدير كان الشتاء مقبل وكذا القول في كانك بالفرج ات التقدير كان الفرج ات وكذا كانك بالدنيا لم تكن التقدير كان الدنيا لم تكن وكان الاخرة لم تزل والضمير في تكن وتزل عاءد علي اسم كان وهذا تخريج الفارسي وقيل ان ثم مضافا محذوفا والتقدير كان زمانك بالشتاء مقبل وكان زمانك بالفرج ات ولما لم يتات تقدير مضاف في كانك بالدنيا لم تكن خرج علي ان الكاف اسم كان ولم تكن خبر وفي الدنيا متعلق بالخبر -التقدير كانك لم تكن بالدنيا اي في الدنيا فالضمير في تكن عاءد علي المخاطب وكانك لم تزل بالاخرة اي في الاخرة وقد رجح هذا التاويل علي تاويل الفارسي لان فيه دعوي حرفية الكاف للخطاب ودعوي زيادة الباء في الشتاء	646	3409599815590253863	471	585.5	378	1368	34.42982482910156	60	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms195	true	-5965325340333609352	268	300	1383	1554	1554	300	بمعني الا ووافقه الزجاج وذهب-------- عبد الله بن محمد الباهلي الي انها تكون علي وجهين احدهما ان تكون ردا الكلام قبلها فيجوز الوقف عليها وما بعدها استءناف والاخر ان تكون صلة للكلام-	195	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2862	false	13896032975584350	9	42	46	215	1480	300	بمعني نعم هو مذهب النضر بن شميل وقال عبد الله بن محمد الباهلي كلا---------- علي وجهين احدهما ان تكون ردا لك-لام قبلها فيجوز الوقف عليها وما بعدها استءناف والاخر ان تكون صلة للكلام	2862	3409599815590253863	138	239.5	110	180	76.66666412353516	23	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms198	true	-4060115556066383069	21	110	117	589	1584	300	وروي الجر بها عن العرب ابو زيد والفراء والاخفش ---------------------------------------------------وغيرهم من الاءمة ومن ذلك قول الشاعر----- لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وانشد الفراء علي-------------------------- صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها وا---------------------------------نشد غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعل الله فضلكم علينا بشء ان امكم شريم وقول الاخر فقلت ادع اخري وارفع الصوت جهرة لعل ابي المغوار منك قريب هذه الابيات كلها بالجر علي هذه اللغة وانكر بعضهم هذه اللغة وتاول قول الشاع----------------------------------------ر لعل -ابي المغوار-منك----- قريب فقيل لعل------ في البيت مخففة واسمها ضمير الشان	198	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1820	false	-8241502981805921775	130	268	651	1349	1495	300	وحكي الجر بها ايضا الف-------------راء-------- وغيره وروي في لامها الاخيرة الفتح والكسر وانشد باللغتي--------------------ن قول الشاعر 2690 لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد و-روي الفراء ايضا الجر ب لعل وانشد 2691 عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها واما متي فهي في لغة هذيل حرف جر بمعني من ومنه قول الشاعر 2692 شربن بماء المزن ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج ومن كلامهم اخرجها متي كمه اي من كمه انتهي وقد انكر بعض الناس الجر ب لعل ومنهم ابن عصفور وخرج قول الشاعر 2693-------- فقلت ادع اخري وارفع الصوت جهرة لعل ابي المغوار منك قريب----------------------- علي ان لعل ناصبة لضمير شان محذوف وان ابي المغوار مجرور بلام محذوفة و قريب صفة لمحذوف التقدير لعل لابي المغوار منك جواب قريب وقال انه ارتكب في البيت ضرورتان حذف- ضمير الشان	1820	3409599815590253863	279	364.5	220	772	36.139896392822266	44	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms199	true	2418444162151105661	207	257	1064	1311	1523	300	وما يوجد في كتب النحويين من نحو ما قام سعد لكن سعيد---------------------- فمن كلامهم لا من كلام العرب ولذلك لم يمثل سيبويه في امثلة العطف الا ب ولكن وهذا من شواهد امانته وكمال عدالته لانه يجيز العطف بها غير مسبوقة بواو وترك التمثيل به لءلا يعتقد انه مما استعملته العرب	199	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2111	false	-1488693566132665678	2	56	11	279	1516	300	وما يوجد في كتب النحويين من نحو ما قام سعد لكن سعيد ولا تزر زيدا لكن عمرا فمن كلامهم لا من كلام العرب ولذلك لم يمثل سيبويه في امثلة العطف الا ب-ولكن وهذا من شواهد امانته وكمال عدالته لانه يجيز العطف بها غير مسبوقة بواو وترك التمثيل به لءلا يعتقد انه مما استعملته العرب	2111	3409599815590253863	246	475.0	197	269	91.44981384277344	49	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms201	true	3038497792607148027	224	245	1150	1247	1519	300	اذا ولي لما فعل ماض لفظا ومعني فهي ظرف بمعني اذ فيه معني الشرط او حرف يقتضي فيما مضي وجوبا لوجوب	201	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2822	false	3074624458892303609	237	258	1167	1264	1471	300	اذا ولي لما فعل ماض لفظا ومعني فهي ظرف بمعني اذ فيه معني الشرط او حرف يقتضي فيما مضي وجوبا لوجوب	2822	3409599815590253863	97	194.0	76	97	100.0	21	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms201	true	3038497792607148027	59	121	304	615	1519	300	بمعني الا ولها موضعان احدهما بعد القسم نحو نشدتك بالله لما فعلت وعزمت عليك لما ضربت كاتبك سوطا قا--ل الراجز----- قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين وثانيهما بعد النفي---------------- ومنه قراءة عاصم وحمزة وان ك--لما جميع لدينا محضرون وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي ما- كل الا جميع وما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا	201	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2823	false	1042835762727743400	152	214	768	1064	1521	300	بمعني الا بعد قسم كقوله -----------------------------------------عزمت عليك لما ضربت كاتبك سوطا وكقول الراجز 4107 قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين وقد تكون بمعني الا بعد نفي دون قسم ومنه قراءة عاصم وحمزة وان كل لما جميع لدينا محضرون وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي وما كل الا جميع وما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا	2823	3409599815590253863	237	425.5	186	337	70.32640838623047	44	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms203	true	-5900364855882664314	255	286	1318	1483	1558	300	فلولا الغمد يمسكه لسالا قلت وتاويله بعضهم علي ان يمسكه حال------------- ورد بان الاخفش حكي عن العرب انهم لا ياتون بعد الاسم الواقع بعد لولا الامتناعية بالحال كما لا ياتون بالخبر	203	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0407	false	6006923882742646443	74	106	392	556	1553	300	فلولا الغمد يمسكه لسالا وقد خرج---ه بعضهم علي ان يمسكه حال والخبر محذوف ورد بان الاخفش حكي عن العرب انهم لا ياتون بعد الاسم الواقع بعد لولا----------- بالحال كما لا ياتون بالخبر	407	3409599815590253863	145	259.0	115	178	81.4606704711914	27	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms205	true	-8396068486819600206	7	57	44	289	1566	300	وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي فلولا في ذلك حرف جر عند------------------------------------------------------ سيبويه والضمير مجرور به-------------------------------------ا لان الياء واخواتها لا يعرف وقوعها الا في موضع نصب او جر والنصب في لولاي ممتنع لان الياء لا تنصب بغير اسم الا ومعها نون الوقاية وجوبا او جوازا	205	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms1819	false	-6214041588870689343	47	114	265	600	1535	300	وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قنة النيق منهوي وانشد الفراء 2688 اتطمع فينا من اراق دماءنا ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن ومذهب سيبويه في ياء لولاي وكاف لولاك وشبههما انها في موضع جر ب لولا لان الياء واخواتها لا يعرف وقوعه -الا في موضع نصب او جر والنصب في لولاي ممتنع لان الياء لا تنصب بغير اسم الا ومعها نون الوقاية وجوبا او جوازا	1819	3409599815590253863	205	355.0	161	336	61.011905670166016	39	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms207	true	-112771878598865499	29	78	140	390	1522	300	جميع النحويين يجعلون ما وم-هما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعماله-ا ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العرب وانشد ابياتا منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول حاتم------------ وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وقال ابنه بدر الدين لا اري في هذه الابيات حجة لانه---- يصح	207	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2725	false	2973263142593654994	183	265	890	1290	1449	300	جميع النحويين يجعلون ما و مهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العرب وانشد------------ قول الشاعر 3972 فما تك يا ابن عبد الله فينا فلا ظلما نخاف ولا افتقارا وقول عبد الله بن الزبير 3973 فما تحي لا تسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا وقول حاتم الطاءي 3974 وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا و-------------------لا اري في هذه الابيات حجة لانه كما يصح	2725	3409599815590253863	218	385.0	175	431	50.580047607421875	38	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms207	true	-112771878598865499	25	51	123	256	1522	300	وقال في شرحها ان- جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعماله-ا ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العرب	207	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms2734	false	849937082248856574	28	54	127	262	1455	300	وقال في شرحه لذلك جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العرب	2734	3409599815590253863	129	244.0	104	135	95.55555725097656	23	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK010091-ara1.ms209	true	-4875550529359764347	272	299	1444	1573	1577	300	واما قول الشاعر ولكنني من حبها لعميد فلا حجة فيه لانه بيت مجهول لا يعرف له تمام ولا شاعر ولا راو عدل يقول سمعته ممن يوثق بعربيته	209	-422972773070755586	Sham19Y0016826-ara1.ms0678	false	-9084328820931970799	268	293	1349	1466	1499	300	واما 972------- ولكنني من حبها لعميد فلا حجة فيه لشذوذه اذ----- لا يعلم له تتمة ولا قاءل ولا راو عدل يقول سمعته ممن يوثق بعربيته	678	3409599815590253863	98	163.5	74	129	75.968994140625	19	JK010091-ara1	Sham19Y0016826-ara1