id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010091-ara1.ms007	true	9045821510778887476	168	197	872	1024	1572	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثماني وابيات اخر لا حاجة الي التطويل بانشادها ومن النثر قراءة ابن محيصن -سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم	7	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms800	false	2767478064669365777	116	137	604	710	1491	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان----------------------------------------- ومن------ قراءة ابن محيصن وسواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم	800	4183677407806346288	105	182.5	84	153	68.62744903564453	19	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms009	true	7935910888991091790	0	191	0	1045	1637	300	للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات--------------------------------- فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء لحسن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنه مجاز قال--------- ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه------- يقال كتب القلم وقطعت السكين والنحويون يعبرون عن هذه ال-باء ب----الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة----- لا يجوز الرابع التعليل قال ابن مالك هي التي تصلح غالبا في موضعها اللام كقوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فبظلم من الذين هادوا حرمنا فكلا اخذنا بذنبه--------------------------------------------------------------------------- واحتزر- بقوله غالبا من قول---- العرب غضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت به اذا غضبت من اجله وهو ميت ولم يذكر الاكثرون باء التعليل استغناء بباء السببية لان التعليل والسبب عندهم واحد ولذلك مثلوا باء السببية بهذه المثل التي مثل بها ابن مالك للتعليل الخامس المصاحبة ولها علامتان احداهما ا--ن يحسن في موضعها مع والاخري ان يغني عنها وعن مصحوبها الحال كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او محقا و يا نوح---- اهبط بسلام اي---------------- مع سلام او مسلما عليك ولصلاحية وقوع الحال موقعها سماها كثير من النحويين باء الحال السادس الظرفية وعلامتها ان يحسن في موضعها في نحو	9	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms668	false	4104486838141532411	87	300	501	1622	1622	300	للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات رزقا و ترهبون به عدو الله وعدوكم فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء من قوله تعالي فاخرج به واسناد الارهاب الي الهاء من قوله تعالي ترهبون به فقيل انزل ما اخرج من الثمرات رزقا وما استطعتم يرهب عدو الله لصح وحسن لكنه مجاز والاخر حقيقة ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يصح ان يقال كتب القلم وقطع- السكين والنحويون يعبرون عن هذه بالباء بباء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز --وباء التعليل------------- هي التي يحسن غالبا في موضعها اللام كقوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم و---- فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت و ان الملا ياتمرون بك وكقول الشاعر ولكن الرزية فقد قرم يموت بموته بشر كثير واحترزت بقولي غالبا من قول بعض العرب غضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت به اذا غضبت من اجله وهو ميت وباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المص------------------احبة هي التي يحسن في موضعها مع وت----------غني عنها وعن مصحوبها الحال كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق و--محقا وكقوله تعالي اهبط بسلام منا وبركات عليك اي مع سلام و--مسلما ومساواة هذه الباء مع قد يعبر سيبويه عنه بالمفعول به وباء--------------- الظرفية هي الت----ي يحسن في موضعها في نحو-	668	4183677407806346288	709	1144.0	571	1341	52.87099075317383	117	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms009	true	7935910888991091790	195	255	1066	1403	1637	300	وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل وهي كثيرة في الكلام السابع-- البدل وعلامتها ان يحسن في موضعها بدل -------------------------------------------------------------------كقول الحماسي فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا وفي الحديث ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها الثامن--------------------------- المقابلة قال ابن مالك هي الباء الداخلة علي الاثمان والاعواض نحو-- اشتريت الفرس بالف وكافات الاحسان بضعف وقد تسمي باء العوض	9	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms669	false	6268543342377647070	33	107	157	568	1578	300	وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل الا ال لوط نجيناهم بسحر وباء البدل هي التي---- يحسن في موضعها بدل كقول رافع بن خديج رضي الله عنه ما يسرني اني شهدت بدرا بالعقبة ومثله قول الشاعر- فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا ومثله قول الاخر يلقي غريمتكم من غير عسرتكم بالبذل بخلا وبالاحسان حرمانا وباء المقابلة هي------------------- الداخلة علي الاثمان والاعواض كقولك اشتريت الفرس بالف وكافات الاحسان بضعف وقد تسمي باء العوض	669	4183677407806346288	229	359.5	185	435	52.6436767578125	35	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms010	true	7198054678290618005	85	183	448	957	1588	300	علي وذكروا لذلك امثلة منها قوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار اي ع------------------------------------------------لي----------- قنطار كما قال هل امنكم عليه ومنها---------------------------------- واذا مروا بهم اي عليهم كما قال وانكم لتمرون عل-------------------------------------------------------------------------يهم ومنه قول الشاعر ارب يبول الثعلبان براسه لقد هان من بالت عليه الثعالب الحادي عشر التبعيض وعبر بعضهم عن هذا بموافقة من يعني التبعيضية وفي هذا المعني خلاف وممن ذكره الاصمعي و--------------------------------------------------الفارسي في التذكرة ونقل-------- عن الكوفيين وقال به القتبي وابن مالك واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي يشرب بها عباد الله اي منها وقول الشاعر شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج	10	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms669	false	6268543342377647070	144	263	778	1387	1578	300	----------------------علي كقوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك اي علي قنطار وعلي دينار كذا قال الاخفش وجعل مثله قولهم مررت به اي عليه قال الله تعالي واذا مروا بهم يتغامزون يمرون عليها و لتمرون عليهم وقال تعالي هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل ومن موافقة الباء لعلي قول الشاعر ارب يبول الثعلبان براسه لقد هان من بالت عليه الثعالب اراد يبول علي راسه والموا----------------فقة من الت-----بعيضية كالثانية في قول الشاعر فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببردماء الحشرج ذكر ذلك ابو علي الفارسي في التذكرة وروي مثل ذلك عن الاصمعي في قول الاخ---------------------------------------------------------------------------------ر شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج	669	4183677407806346288	250	361.0	196	733	34.10641098022461	40	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms013	true	-2696332362300514634	94	185	470	959	1562	300	الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وقول الاخر الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن تملك بيقرا وقول الاخر مهما لي الليلة مهما ليه اودي بنعلي وسرباليه وفي بعض هذه الابيات احتمال الثاني المفعول وزيادتها معه غير مقيسة مع كثرتها نحو ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة و-هزي اليك بجذع النخلة و فليمدد بسبب -------------ومن يرد فيه بالحاد قال ابن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثرت زيادتها في مفعول عرف وشبهه وقلت زيادتها في مفعول ذي مفعولين كقول حسان تبلت فءادك في المنام خريدة تسقي الضجيع ببارد بسام و-------------------من شواهد زيادتها	13	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms670	false	-7820904049990493562	10	148	49	770	1554	300	الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وقوله----- الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن تملك بيقرا وقول-----------------------------ه اودي بنعلي وسرباليه وزيادتها مع---------------------- المفعول--------------------------------- نحو ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة و هزي اليك بجذع النخلة و فليمدد بسبب الي السماء و ومن يرد فيه بالحاد و تنبت بالدهن في قراءة ابن كثير وابي عمرو و يذهب بالابصار في قراءة ابي جعفر ومن الشواهد الشعرية قول الشاعر شهيدي سويد والفوارس حوله وما ينبغي بعد ابن قيس بشاهد ومثله فلما رجت بالشرب هز لها العصا شحيح له عند الازاء نهيم ومثله وكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا اراد كفانا فضلا حب النبي ايانا وكثرت زيادتها مع مفعول عرف وشبهه وقلت زيادتها في مفعول ذي مفعولين كقول حسان تبلت فءادك في المنام خريدة تسقي الضجيع ببارد بسام واشرت بقولي وفي غيرهما --الي زيادتها	670	4183677407806346288	371	625.0	300	812	45.68965530395508	64	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms020	true	6147604342896138914	174	213	950	1150	1619	300	الشاعر وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا وبقول عدي بن زيد ارواح مودع ام بكور انت فانظر لاي ذاك تصير ولا حجة فيهما لاحتمال كون خولان خبر مبتدا محذوف اي هءلاء خولان وكون ان---ت فاعل فعل	20	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms224	false	7853495059761754758	39	78	188	391	1503	300	الشاعر وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا ولا في قول الاخر ارواح مودع ام بكور انت فانظر لاي ذاك تصير لان معني الاول هذه خولان فخولان خبر مبتدا محذوف ومعني الثاني انظر انت فانت فاعل فعل	224	4183677407806346288	139	235.0	111	203	68.47290802001953	25	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms023	true	-3200547733677546623	199	276	1045	1444	1566	300	بحرف جر كقول الشاعر بكا للقوة الشغواء جلت فلم اكن لاولع الا بالكمي المقنع وثانيها ان يضاف اليه كقول الشاعر تيم القلب حب كالبدر لا-بل فاق حسنا من تيم القلب حبا وثالثها ان يقع فاعلا كقول الاعشي اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل ورابعها ان تقع مبتدا كقوله ابدا كالفراء فوق ذراها حين يطوي المسامع الصرار وخامسها ان تقع اسم كان كقوله----- لو كان في قلبي كقدر قلامة حب-ا لغيرك ما اتتك رساءلي	23	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms679	false	3840938274633086445	58	114	324	604	1562	300	بحرف--- كقول الشاعر بكا للقوة الشغواء جلت فلم اكن لاولع الا بالكمي المقنع وبا---------ضاف----ة كقول------ه تيم القلب حب كالبدر لا بل فاق حسنا من تيم القلب حبا وت----------قع فاعلة كقول الشاعر وما هداك الي ارض كعالمها ولا اعانك في غرم كغرام و----------------------------------------------------------------------------------------------اسم كان كقول الاخر لو كان في قلبي كقدر قلامة فضلا لغيرك ما اتتك رساءلي	679	4183677407806346288	215	335.5	169	406	52.955665588378906	37	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms024	true	-5398264477019364887	74	111	397	592	1512	300	للتعليل كثير كقوله تعالي واذكروه كما هداكم و---------------قوله تعالي و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه لا يفلح الكافرون اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون وكذا قدره ابن برهان وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه والتقدير لانه لا يعلم	24	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms680	false	3070455720188947035	43	117	221	628	1588	300	التعليل----- كقوله تعالي واذكروه كما هداكم وكقول الاخفش في قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم مالم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم اي كما ارسلنا فيكم رسولا فاذكروني اي كما فعلت هذا فاذكروني وجعل ابن برهان من هذا قوله تعالي ويكانه لا يفلح الكافرون اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون وكذا قدره ثم قال--- وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه ------اي لانه لا يعلم	680	4183677407806346288	170	300.5	136	421	40.38004684448242	29	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms029	true	-3084313602220287755	18	54	99	282	1565	300	نحو -وهبت لزيد دينارا الخامس شبه الملك نحو ادوم لك ما تدوم لي السادس شب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التمليك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا السابع التعليل نحو زرتك لشرفك الثامن---------------------------------------------- النسب نحو لزيد عم هو لعمرو خال	29	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms665	false	-5032087034543095308	162	248	842	1290	1554	300	نحو المال لزيد ولام شب---------ه الملك نحو ادوم لك ما تدوم لي وكقول الشاعر مالمولاك كنت كان لك المو لي ومثل الذي تدين تدان ومن هذا النوع المفهمة مقابلة لعلي كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وكقول الشاعر فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر ولام التمليك نحو وهبت لزيد دينارا ولام شبه التمليك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ولام الاستحقاق نحو الجلباب للجارية والجل للفرس ولام النسب نحو لزيد عم هو لعمرو خال	665	4183677407806346288	121	187.0	93	457	26.47702407836914	24	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms029	true	-3084313602220287755	70	114	370	603	1565	300	ولام التبيين هي اللام الواقعة بعد اسماء الافعال والمصادر التي تشبهها مبينة لصاحب معناها نحو هيت لك وسقيا لزيد وتتعلق بفعل مقدر تقديره اعني قال ابن مالك وكذا المعلقة بحب في تعجب او تفضي------------------------------ل --------------------------------------------نحو ما احب زيدا لعمرو------------ والذين امنوا اشد حبا لله	29	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms666	false	8035386309349453924	164	207	866	1109	1605	300	ولام التبيين--------- الواقعة بعد اسماء الافعال والمصادر التي تشبهها مبينة لصاحب معناها والمت-------------------------------------------------------------------علقة بحب في تعجب او تفضيل مبينة لمفعولية مصحوبها فالاول نحو هيت لك و هيهات هيهات لما توعدون والثاني نحو ما احب زيدا لعمرو وقوله تعالي والذين امنوا اشد حبا لله	666	4183677407806346288	152	261.5	124	319	47.648902893066406	24	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms030	true	-7119756325034336737	129	207	654	1071	1553	300	بعد كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس قيل وعليه الاثر النبوي صوموا لرءيته وافطروا لرءيته اي بعد رءيته وجعل بعضهم منه كتب لخمس خلون وجعل ابن الش--جري منه ---------قول الشاعر---------- فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا الحادي والعشرون ان تكون بمعني مع وانشدوا عليه------------------------------------------------------------------------------ فلما تفرقنا وتقدم ما قاله ابن الشجري الثاني والعشرون ان تكون بمعني------------------------------ من كقول جرير لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل اي ونحن منكم ومثله	30	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms667	false	2663293681926071097	26	101	143	541	1514	300	بعد كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشمس اي بعد زوالها وكقول الشاعر يرثي اخاه لفما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا ا---------------------------ي بعد طول اجتماع والموافقة علي كقوله تعالي يخرون للاذقان سجدا و دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما و فلما اسلما وتله للجبين ومثله قول الشاعر تناوله بالرمح ثم ثني له فخر صريعا لليدين وللفم والموافقة من كقول جرير لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل------------- ومثله	667	4183677407806346288	190	275.0	150	546	34.79853439331055	31	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms036	true	4692390011283897223	189	226	990	1172	1549	300	مءكدة لصحة الكلام بدونها------------------------------------------------- لا لانها زاءدة اذا----------- لو كانت زاءدة لم يكن لنصب الفعل بعدها وجه صحيح وانما هي لام الاختصاص دخلت علي الفعل لقصد----- ما كان زيد مقدرا او هاما او مستعدا لان يفعل و----قال	36	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms888	false	-8301475705887613583	76	130	375	626	1480	300	مءكدة لصحة الكلام بدونها كما تقول في نحو ما كان زيد ليفعل ما كان زيد يفعل لا لانها زاءدة لا معني لها اذ لو كانت كذلك لما كان لنصب الفعل بعدها وجه صحيح وانما هي لام الاختصاص دخلت علي الفعل لقصد معني ما كان زيد مقدرا او هاما او مستعدا لان يفعل وكذا قال	888	4183677407806346288	169	291.0	133	251	67.33068084716797	30	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms060	true	-8017685518862409807	220	247	1130	1266	1549	300	قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم واذ لم يهتدوا به فسيقولون ومنه قول الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر	60	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms412	false	-3247041922030925171	141	162	674	779	1492	300	-----تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم ومثل-------------------------ه قول الشاعر- فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر	412	4183677407806346288	98	167.0	77	136	72.05882263183594	19	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms066	true	8167385263361728291	44	70	239	360	1565	300	من القوم الرسول الله منهم وقد تقدم وبالظرف في --------قول الراجز من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه اي عل----------------------------ي الذي معه	66	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms138	false	5778306540088970297	121	153	655	812	1592	300	من القوم الرسول الله منهم له دانت رقاب بني معد وبظرف كقول الراجز من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعة والتقدير الذين رسول الله منهم وعلي الذي معه	138	4183677407806346288	96	159.0	74	157	61.1464958190918	18	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms067	true	-9143885532215680364	113	152	558	747	1472	300	كقول---- العرب انها لابل ام شاء قال ف ام هنا لمجرد الاضراب عاطفة ما بعدها علي ما قبلها كما---- يكون بعد بل فانها بمعناها ومذهب الفارسي وابن جني في ذلك انها بمنزلة بل والهمزة---- وان التقدير بل اهي شاء	67	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms800	false	2767478064669365777	208	244	1056	1231	1491	300	كقول بعض العرب انها لابل ام شاء ف-----ام هنا لمجرد الاضراب عاطفة ما بعدها علي ما قبلها كما كان يكون بعد بل فانها بمعناها وزعم ----------ابن جني انه-------ا بمنزلة ----الهمزة وبل وان التقدير بل اهي شاء	800	4183677407806346288	155	261.0	123	201	77.11442565917969	27	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms068	true	-6652863664686268284	172	197	940	1073	1595	300	قول الشاعر ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين انشد الكساءي وقول الاخر ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا	68	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms254	false	3090495047770395399	157	180	809	927	1505	300	قول الشاعر ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين وقال ---------------اخر ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا	254	4183677407806346288	114	217.5	91	133	85.71428680419922	21	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms069	true	4859076919360567144	0	41	0	211	1483	300	ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد وثالثها بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا الاستفتاحية كقول الشاعر الا ان سري ليلي فبت كءيبا ورابعه------------------------------ا قبل مدة الانكار قال سيبويه سمعنا رجلا من اهل البادية قيل له اتخرج ان اخصبت البادية فقال اانا انيه	69	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms251	false	1372638967716607769	100	167	520	865	1502	300	ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد فما في هذا البيت مصدرية توقيتية فزادوا ان بعدها لشبهها في اللفظ بما النافية فتعين الحكم بالزيادة علي التي بعد النافية وزيدت ايضا ان بعد الا الاستفتاحية كقول الشاعر الا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا وزيدت ايضا قبل مدة الانكار كقول رجل------------- من العرب لمن قا--ل له اتخرج ان اخصبت البادية----- اانا انيه	251	4183677407806346288	158	263.5	124	365	43.28767013549805	30	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms072	true	5812928161300511201	103	212	532	1085	1515	300	ولي ان الصالحة للتفسير مضارع معه لا نحو اشرت اليه ان لا تفعل جاز رفعه وجزمه ونصبه فرفعه علي جعل ان مفسرة ولا نافية وجزمه علي جعل لا ناهية ونصبه علي جعل ان مصدرية ولا نافية وان كان المضارع مثبتا جاز رفعه ونصبه بالاعتبارين تنبه مذهب البصريين ان المفسرة قسم ثالث ونقل عن الكوفيين انها عندهم ---------------------------------------------------------------المصدرية الرابع ان -----------------------------------------الزاءدة وتطرد زيادتها ------------------------بعد لما نحو---------------- فلما ان جاء البشير وبين القسم ولو كقول الشاعر اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق ووقع لابن عصفور ان ان هذه حرف يربط جملة القس-------م وشذ زيادتها بعد كاف التشبيه- في قول الشاعر كان ظبية تعطو الي وارق السلم	72	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms908	false	-2569090916891753316	91	198	459	997	1529	300	ولي ان الصالحة للتفسير مضارع مع---------------------------------------------------------------ه لا رف--ع علي النفي وجزم- علي -----الن-هي- ونصب- علي جعل ان مصدرية ولا تفيد ان مجازاة خلافا ل---------------------------------------------------------------------------------لكوفيين ولا نفيا خلافا لبعضهم ش ان في الكلام علي ثلاثة اضرب مصدرية وزاءدة ومفسرة فالمصدرية نحو اريد ان تفعل وعلمت ان سوف تقوم وقد تقدم ذكرها والزاءدة هي التي دخولها في الكلام كخروجها وتقع بعد لما الحينية كقوله تعالي فلما ان جاء البشير وبين القسم ولو كقولك------ اما والله ان لو قام زيد قام عمرو ومثله قول الشاعر فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم وشذ زيادتها بعد كاف الجر كما في قوله ------كان ظبية تعطو الي وارق السلم	908	4183677407806346288	235	251.0	180	705	33.33333206176758	36	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms074	true	2394833829514892570	62	108	318	557	1553	300	العرب ينصبون ب ا واخواتها الفعل ودونهم قوم يرفعون بها ودونهم قوم يجزمون بها وقد انشدوا عل----------ي ذلك ابياتا منها قول الشاعر اذا ما غدونا قال ولدان قومنا تعالوا الي ان ياتنا الصيد نحطب وقول الاخر احاذر ان تعلم بها فتردها فتتركها ثقلا علي كما هيا	74	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms882	false	5089890159591096238	0	48	0	238	1549	300	العرب ينصبون بان واخواتها الفعل ودونهم قوم يرفعون بها ودونهم قوم يجزمون بها وعنده ان مستند الراوي في ذلك ما جاء في الشعر من نحو قوله لقد طال كتماني عزيزة حاجة من الحاج لا تدري عزيزة ما هيا---------- احاذر ان تعلم بها فتردها فتتركها ثقلا عل- كما هيا	882	4183677407806346288	140	210.0	108	249	56.22489929199219	23	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms080	true	-9205495547047316171	189	289	933	1425	1480	300	للمجاوزة عدي بها صد واعرض ونحوهما و-------------------------------------------------------------رغب ومال------- اذا قصد بهما ترك المتعلق ---نحو رغبت عن اللهو وملت عنه الثاني البد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا و-قولهم----- حج فلان عن ابيه وقضي عنه دينا وقول الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كيف تراني قالبا مجني قد قتل الله زيادا عني الثالث الاستع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء كقول الشاعر لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزون-------------------------ي اي علي قال ابن مالك ومنه ب------------------------------خل عنه والاص----ل عليه قال لان الذي يسال فيبخل يحمل الساءل ثقل الخيبة مضافا الي ثقل الحاجة ففي بخل معني ثقل فكان جديرا بان يشاركه في التعدية ب علي	80	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms672	false	5965693041754680929	5	254	32	1271	1500	300	المجاوزة عدي بها صد واعرض واضرب وانحرف وعدل ونهي وناي ورحل واستغني وغفل وسها وسلا ولذلك عدي بها رغب ومال ونحوها اذا قصد----- ترك المتعلق به نحو رغبت عن اللهو وملت عن التواني وقالوا رويت عن فلان وانباتك عنه لان المروي والمنبا به مجاوز لمن اخذ عنه ولاشتراك عن ومن في معني المجاوزة تعاقبا في تعدية بعض الافعال نحو كسوته عن عري ومن عري واطعمته عن جوع ومن جوع ونزعت الشء عنه ومنه وتقبل عنه ومنه ومنع عنه ومنه ومن هذا قراءة بعض القراء فويل للقاسية قلوبهم عن ذكر الله فاوقع عن موقع من والمعني واحد والله اعلم واستعمالها للبدل كقوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا وكقول القاءل حج فلان عن ابيه وقضي عنه دينا وفي صحيح البخاري ومسلم ان رجلا قال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها قال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم فدين الله احق ان يقضي ومنه قول الشاعر كيف تراني قالبا مجني قد قتل الله زيادا عني اراد كان قتل الله زيادا بدل قتلي اياه ومثله قول الاخر حاربت عنك عدي قد كنت تحذرهم فنلت بي منهم امنا بلا حذر واستعمالها للاستعلاء كقول الشاعر لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني اراد لا افضلت في حسب علي اي لم يعل حسبك علي حسبي ومن استعمال عن للاستعلاء قولهم بخل عنك والاصل بخل عليك لا----ن الذي يسال فيبخل يحمل الساءل ثقل الخيبة مضافا الي ثقل الحاجة ففي بخل معني ثقل فكان حقيقا بان يشاركه في التعدية ب-علي	672	4183677407806346288	415	681.5	326	1249	33.22658157348633	72	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms081	true	-112499145844586362	0	181	0	919	1516	300	هنا بمعني الباء في افادة معني الاستعانة لانهم يقولون رميت بالقوس وحكي الفراء عن العرب رميت عن القوس وبالقوس وعلي القوس قلت------------- وفي هذا رد علي من قال انه لا يقال رميت بالقوس الا اذا كان هو المرمي وقد ذكر ذلك الحريري في درة الغواص الخامس التعليل كقوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن مو-----------عدة وقوله تعالي وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك السادس ان تكون بمعني ----------------------------------------------------------------------------بعد كقوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق قي------------ل ومنه عما قليل ليصبحن نادمين وقولهم اطعمته عن جوع اي بعد جوع السابع ان تكون بمعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كقول الشاعر واس سراة القوم حيث لقيتهم-ولا-تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل الرباعة هذا قول الكوفيين وقال بعض النحويين تعدية وني ب في وعن ثابتة والفرق بينهما انك اذا قلت وني عن ذكر الله فالمعني المجاوزة وانه لم يذكره واذا قلت وني في ذكر الله فقد التبس بالذكر ولحقه فيه فتور واناة الثامن ان ---------------تزاد عوضا ---كقول الشاعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا---------بن جني--------------- اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا	81	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms673	false	-8390241533402569145	67	270	354	1382	1515	300	هنا كال-----باء في افادة----- الاستعانة------------------------- وحكي الفراء عن العرب رميت عن القوس وبالقوس وعلي القوس وانشد ارمي عليها وفي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع واستعمال عن ل----------------------------------------------------------------لتعليل كقوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه وقوله تعالي وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك ومنه قول ضابء البرجمي وما عاجلات الطير تدني من الفتي نجاحا ولا عن وليهن مخيب واستعمال عن موافقة لبعد كقوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق اي حالا بعد حال ومن------------------------------------------------------------------------------ه قول الشاعر قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال ومثله لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل واستعمالها موافقة لفي كقول الشاعر واس سراة الحي- حيث لقيتهم ولا تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل الرباعة وانيا وجعلت هنا الاصل في كقوله تعالي ولاتنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذكري واشرت بقولي و---------------------------------------تزاد هي وعلي والباء عوضا الي قول الشاعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع والي قول الراجز ان الكريم وابيك يعتمل ان ليم يجد يوما علي من يتكل والي قول الشاعر ولا يءاتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق قال ابو الفتح بن جني في البيت الاول اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا	673	4183677407806346288	471	566.5	375	1346	34.99256896972656	79	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms085	true	6260248132894152670	48	127	268	684	1643	300	سيبويه فانه قال------------------------------ واما قد فجواب لقوله لما يق-------------عل ثم قال وتكون قد بمنزلة ربما قال الهذلي قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد كانه قال ربما هذا نصه فتشبيهه ب ربما يدل علي انها للتكثير وعكس ذلك بعضهم فقال بل تدل علي التقليل لان ربما للتقليل وسياتي تحقيق معني رب في بابها الخامس ا--------------------------------------------لتحقيق وترد للدلالة عليه مع الفعلين الماضي والمضارع فمع الماضي نحو قد افلح المءمنون ومع المضارع نحو قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون	85	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms021	false	-6777780861767779516	122	198	612	1013	1581	300	سيبويه لانه قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم واما قد فجواب لقوله لما يفعل فتقول قد فعل ثم قال وتكون--- بمنزلة ربما قال الهذلي قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد كانه قال ربما هذا نصه فاطلاقه القول ب--------انها بمنزلة ربما تصريح بالتسوية بينهما في التق-------------------ليل والصرف الي المضي فان خلت من معني التقليل خلت من الصرف الي معني المضي وتكون حينءذ للتحقيق والتوكيد كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------ قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون	21	4183677407806346288	208	298.0	165	503	41.351890563964844	34	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms085	true	6260248132894152670	190	231	1031	1242	1643	300	فلا يفصل بينهما بغير -------القسم كقول الشاعر اخالد قد والله اوطات عشوة وما العاشق المظلوم فينا بسارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يحذف--- الفعل بعدها اذا دل عليه دليل كقو----------------------------------------------------------ل النابغة ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد اي وكان قد زالت	85	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms946	false	1857084917881800617	67	165	357	853	1577	300	ولا يفصل بين قد والفعل الا بالقسم كقول الشاعر اخالد قد والله اوطءت عشوة وما العاشق المظلوم فينا بسارق اقر بما لم ياته المرء انه راي القطع خيرا من فضيحة عاشق وقول الاخر لقد ارسلوني في الكواعب راعيا فقد وابي راعي الكواعب افرس CHECK هل وهمزة الاستفهام اراد فقد افرس راعي الكواعب وحق ابي ويجوز ان يكون اضاف الاب الي راعي وهو يعني نفسه وقد يغني عن الفعل بعدها------------ دليل فيحذف كما حذف بعد لما ويوقف عليها كقولك ازف الشخوص وكان قد قال النابغة ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد اي وكان قد زالت	946	4183677407806346288	183	305.0	146	508	36.02362060546875	30	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms090	true	-415555601459958399	0	60	0	295	1523	300	محكوم بحصوله علي كل حال والمعني ان -عطاءه حاصل مع ترك السءال فكيف مع السءال وكذا-- قول عمر في صهيب رضي الله عنهما------------- لو لم يخف الله لم يعصه ف---عدم المع----------------------------------------------------------صية محكوم بثبوته لانه اذا كان ثابتا علي تقدير عدم ال-----خوف فالحكم بثبوته علي تقدير ال-----خوف اولي وكذلك-- قوله تعالي ولو ان ما في -لارض من شجرة اقلام والبحر يمده	90	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms936	false	1569161352304911741	224	299	1188	1565	1567	300	محكوم بثبوته علي كل حال والمعني ان اعطاءه حاصل مع ترك السءال فكيف مع السءال كما في قول عمر-------- رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فان عدم الخوف محكوم بكونه مستلزما لعدم المعصية وبكونه ممتنعا وعدم المعصية محكوم بثبوته لانه اذا كان ثابتا علي تقدير عدم ثبوت الخوف فالحكم بثبوته علي تقدير ثبوت الخوف اولي وكما في قوله تعالي ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده	936	4183677407806346288	269	473.0	211	385	69.87013244628906	48	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms091	true	-7588434746789797168	3	110	14	542	1534	300	في تفسير لو احسن وادل علي معني لو -----------------غير ان ما قالوه عندي تفسير صحيح واف بشرح معني لو وهو الذي قصد سيبوي----------ه من قوله لو لما كان سيقع لوقوع غيره يعني انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال لو حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته وهو نحو مما قاله غيره فلنرجع الي بيان صحته فنقول قولهم لو حرف يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول يستقيم علي وجهين الاول ان يكون المراد ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع الشرط غير ثابت لثبوت غيره بناء منهم علي مفهوم الشرط في حكم اللغة لا في حكم العقل	91	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms937	false	1161838837954317995	115	206	574	1021	1455	300	في تفسير لو احسن وادل علي معني لو مما قال النحويون غير ان ما قالوه عندي تفسير صحيح واف بشرح معني لو وهو الذي قصد سيبويه رحمه الله من قوله--- لما كان سيقع لوقوع غيره يعني انها تقتضي ف-------------------------------------------------------------------------------علا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته وهو نحو -ما قال- غيره ولنرجع الي بيان صحته فنقول قولهم لو تدل ----علي امتناع الثاني لامتناع الاول يستقيم علي وجهين الاول ان يكون المراد--------------- ان جواب لو ممتنع لامتناع الشرط غير ثابت لثبوت غيره بناء ع-----لي مفهوم الشرط في عرف اللغة لا في حكم العقل	937	4183677407806346288	412	767.5	326	555	74.23423767089844	77	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms091	true	-7588434746789797168	111	185	550	935	1534	300	ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره لانها اذا كانت تقتضي نفي تاليها واستلزامه لتاليه فقد دلت علي امتناع الثاني لامتناع الاول لانه متي انتفي شء انتفي مساويه في اللزوم مع احتمال ان يكون ثابتا لثبوت امر اخر فاذا قلت لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا فلا بد من انتفاء القدر المساوي منه للشرط فصح اذا ان يقال لو حرف يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول	91	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms938	false	7819072916278488701	2	59	14	313	1526	300	ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره لانها اذا كانت تقتضي نفي تاليها واستلزامه لتاليه فقد دلت علي امتناع الثاني لامتناع الاول لانه متي انتفي شء انتفي مساويه في اللزوم مع احتمال ان يكون ثابتا لثبوت امر اخر في--------------------------------------------------------------------------------------صح اذن ان يقال لو حرف يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول	938	4183677407806346288	297	580.0	240	385	77.14286041259766	55	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms095	true	-8755902114331122550	25	58	120	278	1514	300	يجو------ز الجزم بها في الشعر واستدلوا------------- بقول الشاعر لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل وبقول الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا	95	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms928	false	7304190373611786033	42	153	194	731	1486	300	يراك واجاز الجزم بلو في الشعر قوم منهم الشجري واحتج بقول الشاعر لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل --قال الشيخ رحمه الله وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جايجي وشايشا بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت من لغته ترك همزة يشاء فقال يشا ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخاتم وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته حين قرا منساته والاصل منساته مفعلي من نساه اذا زجره بالعصا فابدل الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا واما قول الشاعر تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا	928	4183677407806346288	141	252.0	108	539	26.159555435180664	28	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms096	true	436353442399872609	227	300	1125	1501	1501	300	العموم اختصت بالاسم-- لان قصد الاستغراق علي سبيل التنصيص يستلزم وجود من-------- لفظا او معني ولا يليق ذلك الا بالاسماء النكرات فوجب ل لا عند ذلك القصد عمل فيما يليها فان قلت------------------------------------ فلم عملت عمل ان قلت لمشابهتها لها في التوكيد فان لا لتوكيد النفي وان لتوكيد الاثبات وقيل انما لم تعمل الجر لءلا يعتقد انه ب من المنوبة فانها في حكم الموجودة لظهورها في بعض الاحيان كقول الشاعر فقام يذود الناس عنها-	96	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms302	false	-7737270157584669108	36	95	188	491	1548	300	الخصوص اختصت بالاسماء لان قصد ذلك يسلت-----------------------زم وجود من الجنسية لفظا او معني ولا يليق ذلك الا بالاسماء النكرات فوجب ل-لا عند ذلك القصد عمل فيما يليها من نكرة وذلك العمل اما جر واما نصب واما رفع فلم يكن جرا----------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يتوهم انه بم-ن المنوية فانها في حكم الموجودة لظهورها في بعض الاحيان كقول الشاعر فقام يذود الناس عنها	302	4183677407806346288	226	370.5	180	423	53.427894592285156	39	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms097	true	1965015354175315028	19	44	90	213	1465	300	الشاعر تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقول الاخر نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا	97	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms254	false	3090495047770395399	250	275	1272	1395	1505	300	الشاعر تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا ومثله قوله نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبءءت حصنا بالكماة حصينا	254	4183677407806346288	114	219.0	90	123	92.68292999267578	22	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms097	true	1965015354175315028	77	129	380	647	1465	300	اعمال لا-------- عمل ليس في ال----------معرفة ووافقه ابن مالك وذكره ابن الشجري في قول النابغة الجعدي----------------------------------------------------------------- وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا والبيت محتمل للتاويل قال ابن مالك وقد قاس عليه المتنبي في قوله--------- اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	97	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms255	false	64745257634635352	27	85	135	422	1526	300	اعمال لا في نكرة عمل ليس وشذ اعمالها في معرفة في--------------------------------- قول النابغة الجعدي رضي الله عنه بدت فعل ذي ود فلما تبعتها تولت وخلت حاجتي في فءاديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا---------------------------------- وقد حذا----- المتنبي حذو النابغة فقال اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا المجد مكسوبا ولا المال باقيا	255	4183677407806346288	177	282.0	140	359	49.303619384765625	30	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms098	true	-7085395912534673411	109	203	585	1066	1535	300	وهو لازم لسيبويه وغيره من القدماء لاج-ماعهم علي صحة قام الق-------وم لا يكون زيدا بمعني الا زيدا ومعلوم ان المستثني----- للاستثناء والانشاء لا-بد من مقارنة معناه لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظه والاستقبال يباينه واجمعوا ع----------لي ايقاعها----------------- في مو-ضع ينافي الاستقبال نحو اتظن ذلك كاءنا ام لا تظن------------------ه وما لك لا تقبل واراك لا تبالي وما شانك لا توافق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غر الزمخشري وغيره من المتاخرين قول سيبويه ------------------اذا قال هو يفعل اي هو في حال فعل فان نفيه ما يفعل واذا قال هو يفعل ولم يكن الفعل واقعا فان نفيه لا يفعل وانما نبه علي الاولي في رايه والاكثر في	98	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms014	false	6043141605729319902	70	286	340	1432	1498	300	وهو لازم لسيبويه وغيره من القدماء لاجتماعهم علي صحة قول القاءل قاموا لا يكون زيدا بمعني الا زيدا ومعلوم ان المستثني منشء للاستثناء والانشاء لا بد من مقارنة معناه للفظه ولا يكون هنا استثناء فمعناه مقارن للفظه فلو كان النفي بلا مخلصا للاستقبال لم تستعمل العرب لا يكون في الاستثناء لمباينته -الاستقبال ومثل هذا الاجماع اجماعهم علي ايقاع المضارع المنفي بلا في مواضع تنافي الاستقبال نحو اتظن ذلك كاءنا ام لا تظنه واتحبه ام لا تحبه وما-لك لا تقبل واراك لا تبالي وما شانك لا توافق ومثل ذلك في القران كثير كقوله تعالي وما لنا لا نءمن بالله ولا اجد ما احملكم عليه ووالله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وومالكم لا تءمنون ومالكم لا ترجون ومالي لا اري الهدهد ومالي لا اعبد وهو في غير القران ايضا كثير ومنه قول الشاعر يري الحاضر الشاهد المطمءن من الامر ما لا يري الغاءب وقال اخر اذا حاجة ولتك لا تستطيعها فخذ طرفا من غيرها حين تسبق وقال اخر كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن لا اخال تلاقيا والذي غر الزمخشري وغيره من المتاخرين قول سيبويه في باب نفي الفعل واذا قال هو يفعل اي هو في حال فعل فان نفيه ما يفعل واذا قال هو يفعل ولم يكن الفعل واقعا فان نفيه لا يفعل فاستعمل ما في نفي الحال و لا في نفي ----	14	4183677407806346288	423	729.5	337	1098	38.52458953857422	70	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms103	true	-1370586321348271014	227	293	1200	1549	1592	300	لابتداء الغاية ولا تخلو من التبعيض وقد بسطت الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الكتاب السابع الانتهاء مثله ابن مالك بقوله قربت منه فانه مساو لقولك تقربت اليه وقد اشار سيبويه الي ان من معاني من الانتهاء فقال وتقول رايته من ذلك الموضع تجعل-ه غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت ---------------------------------------------------------الابتداء وتقول رايت الهلال من داري----------------------------- من خلل السحاب ف من الاولي لابتداء الغاية	103	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms661	false	-3677084172961268717	46	118	232	617	1485	300	لابتداء الغاية ول-----------لتبعيض تعين كونها لمعني المجاوزة كما سبق ومجء من للانتهاء كقولك ق-----------------------------ربت منه فانه مساو لقولك ق-ربت اليه وقد اشار سيبويه الي ان من معاني من الانتهاء فقال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت الابتداء قال ابن السراج رحمه الله وحقيقة هذه المسالة انك اذا------- قلت رايت الهلال من موضعي فمن لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب ف-من للهلال والهلال --غاية	661	4183677407806346288	225	353.0	178	436	51.60550308227539	37	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms104	true	-6588230365785078580	19	244	96	1260	1541	300	وحقيقة هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من داري----------------------------- من خلل السحاب ف من للهلال والهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل سيبويه من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع انتهي وكون من لانتهاء الغاية هو قول الكوفيين ورد المغاربة هذا المعني وتاولوا ما استدل به مثبتوه الثامن ان تكون للغاية نحو اخذت من الصندوق ذكره بعض المتاخرين وحمل عليه كلام سيبويه المتقدم قال معناه انه محل لابتداء الغاية وانتهاءها معا فعلي هذا تكون من في اكثر المواضع لابتداء الغاية فقط وفي بعضها لابتداءها وانتهاءها معا التاسع الاستعلاء نحو ونصرناه من القوم-------------------- اي علي القوم كذ-ا قال الا----------خفش والاحسن ان يضمن الفعل معني فعل اخر اي منعناه بالنصر من القوم العاشر الفصل ن------------------------------حو والله يعلم المفسد من المصلح و حتي يميز الخبيث من الطيب وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين وقد تدخل علي ثاني المتباينين من غير تضاد نحو لا يعرف زيدا من عمرو الحادي عشر موا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة الباء نحو----------- ينظرون من طرف ------------خفي قال الاخفش قال يونس -----اي بطرف خفي-------- كما تقول العرب ضربته من السيف اي بالسيف وهذا قول كوفي ويحتمل ان تكون لابتداء الغاية الثاني عشر ان تكون بمعني في ذكر ذلك بعضهم في قوله تعالي ماذا خلقوا من الارض اي في الارض ولا حجة في ذلك لاحتمال الاية غير هذا وكونها بمعني في منقول عن الكوفيين ومن حجتهم قول الشاعر عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد	104	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms661	false	-3677084172961268717	95	261	499	1315	1485	300	وحقيقة هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي فمن لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب ف-من للهلال والهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل سيبويه من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع ---------------------------------------------وقد جاء من ب-------معني علي في قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا اي علي القوم كذلك قال ابو الحسن الاخفش واليه اشرت بذكر الاستعلاء في معاني من واشرت بذك-------------------ر الفصل الي دخولها علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح و حتي يميز الخبيث من الطيب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قول الشاعر اذا ما ابتدات امرا جاهلا ببر فقصر عن فعله ولم تره قاءلا للجميل ولا عرف العز من ذله فسمه الهوان فان الهوان دواء لذي الجهل من جهله واشرت بموافقة الباء الي قوله تعالي ينظرون من طرف خفي اي بطرف خفي قال الاخفش قال يونس نظرون من طرف خفي اي بطرف كما تقول------ ضربته من السيف اي بالسيف واشرت بموافقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الي نحو -----------------------------------------------------قول عدي بن زيد---------------------- عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد	661	4183677407806346288	434	488.5	338	1444	30.055400848388672	76	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms106	true	-2025810723995333155	8	127	41	642	1514	300	نحو هل من خالق غير الله ولا يحفظ ذلك في جميع ادوات الاستفهام انما يحفظ في هل---- واجاز بعضهم زيادتها في الشرط نحو ان قام من رجل فاكرمه والثاني ان يكون مجرورها نكرة كما مثل وذهب الكوفيون الي انها تزاد بشرط واحد وهو تنكير مجرورها قلت نقل بعضهم هذا المذهب عن الكوفيين وليس هو مذهب جميعهم لان الكساءي وهشاما يريان زيادتها بلا شرط وهو مذهب ابي الحسن الاخفش واليه ذهب ابن مالك قا---------------------ل لثبوت السماع بذلك نظما ونثرا فمن النثر قوله تعالي ولقد جاءك من نبا المرسلين وقوله------ يحلون فيها من اساور------- وقوله------ ويكفر عنكم من سيءاتكم وقول----------------ه يغفر لكم من ذنوبكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن النظم---------------------------- قول عمر بن ابي ربيعة وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر	106	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms662	false	2401620424906466337	71	208	354	1059	1516	300	نحو هل من خالق غير الله والي النهي و---------------الاستفهام اشرت بذكر شبه النفي واجاز ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن الاخفش وقوعها في الايجاب وجرها المعرفة وبقوله اقول لثبوت السماع بذلك نظما ونثرا فمن النثر قوله تعالي ولقد جاءك من نبا المرسلين وقوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب وقوله تعالي ويكفر عنكم من سيءاتكم وقوله تعالي وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم وقوله تعالي تجري من تحتها الانهار وقول عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته نحوا من كذا اخرجه البخاري وضبطه بضبطه من يعتمد عليه بنصب نحوا علي زيادة من وجعل قراءته فاعلا ناصبا نحوا والاصل فاذا بقي قراءته نحوا من كذا ومن النظم المتضمن زيادة من في الايجاب قول عمر بن ابي ربيعة وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر	662	4183677407806346288	296	466.0	234	968	30.57851219177246	50	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms114	true	-3438495018545819548	18	53	85	257	1501	300	السيرافي في-------- قول العرب اني مما ان افعل كذا اسما تام--------------------ا في موضع الامر-------------- وتقدير الكلام اني من الامر صنعي كذا وكذا فالياء اسم ان وصنعي مبتدا ومن الامر خبر صنعي والجملة في موضع خبر	114	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms574	false	6632029929851372884	51	95	253	467	1530	300	السيرافي وجعل نظيره قول العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعل ما وحدها في موضع الامر ولم يصلها بشء وتقدير الكلام اني من الامر صنعي كذا وكذا فالياء اسم ان وصنعي مبتدا ومن الامر خبر صنعي والجملة في موضع خبر	574	4183677407806346288	155	274.0	122	214	72.4299087524414	29	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms116	true	2156402288395461544	183	214	932	1080	1493	300	وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة ولكنها تكون للتنبيه لمنزلتها في هذا يدل- علي ذلك قوله تعالي ها انتم هءلاء فلو كانت ها المق-دمة مصاحبة اولاء لم تعد	116	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms165	false	-422866590087342362	236	267	1232	1382	1547	300	وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة ولكنها تكون للتنبيه بمنزلتها في هذا يدلك علي ذلك قوله تعالي ها انتم هءلاء فلو كانت ها المتقدمة مصاحبة اولاء لم تعد	165	4183677407806346288	146	283.0	115	150	97.33333587646484	28	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms123	true	9069379915468059875	0	32	0	157	1556	300	ال--------------مبتدا بعد اذا قال ابن مالك وبقوله اقول لان طلب اذا للفعل ليس كطلب ان ومن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر اذا باهلي تحته حنظلية له ولد منها فذاك المذرع واول بع----ضهم البيت علي	123	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms415	false	-8474079132093446623	51	118	272	594	1517	300	المرفوع بعد اذا مبتدا--------------------- وبقوله اقول لان طلب اذا للفعل ليس كطلب ان بل طلبها له كطلب ما هو بالفعل اولي مما لا عمل له فيه كهمزة الاستفهام فكما لا يلزم فاعلية الاسم بعد الهمزة لا يلزم بعد اذا ولذلك جاز ان يقال اذا الرجل في المسجد فظن به خيرا ومنه قول الشاعر اذا باهلي تحته حنظلية له ولد منها فذاك المذرع فجعل بعد الاسم الذي- ولي	415	4183677407806346288	121	195.5	95	344	35.17441940307617	20	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms129	true	3268021253181096299	70	296	357	1466	1481	300	ان-- تكون بمعني مع كقوله تعالي--------------------------------- من انصاري الي الله قال الفراء قا----------------------ل المفسرون اي -------مع الله وهو وجه حسن قال وانما تجعل الي ك مع اذا ضممت شيءا الي شء كقول العرب الذ---ود الي الذود ابل قال فان لم يكن ضم لم تكن الي كمع فلا يقال في مع فلان مال كثير الي فلان مال كثير انتهي وكون الي بمعني مع حكاه ابن عصفور عن الكوفيين وحكاه ابن هشام عنهم وعن كثير من البصريين وتاويل بعضهم ما ورد من ذلك علي تضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين العامل وابقاء الي علي اصلها والمعني في قوله تعالي من انصاري الي الله من يضيف نصرته الي نصرة الله والي في هذا ابلغ من مع لانك لو قلت من ينصرني مع فلان لم يدل علي ان فلانا وحده ينصرك ولا بد بخلاف الي فان نصرة ما دخلت عليه محققة واقعة مجزوم بها اذ المعني علي التضمين من يضيف نصرته الي نصرة فلان الثالث التبيين قال ابن مالك هي المتعلقة في تعجب او تفضيل بحب او بغض مبينة لفاعلية مصحوبها كقو----له تعالي رب السجن اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الي الرابع موافقة اللام مثله ابن مالك بقوله والامر اليك لان اللام في هذا هي الاصل وبقوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم وقال بعضهم الي في قوله تعالي والامر اليك لانتهاء الغاية علي اصلها والمعني والامر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اليك الخامس موا--------------------------------------------------فقة في ذكره القتبي وابن مالك كقول النابغة فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب	129	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms664	false	-4447350931685621599	11	282	62	1374	1452	300	انها تكون بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم و من انصاري الي الله قال الفراء في من انصاري الي الله قال المفسرون من انصاري مع الله وهو وجه حسن قال وانما تجعل الي ك-مع اذا ضممت شيءا الي شء كقول العرب ان الذود الي الذود اب----ل فان لم يكن ضم لم تكن الي كمع فلا يقال في مع فلان مال كثير الي فلان مال كثير قلت ومن مجيءها بمعني مع ------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر بري الحب جسمي ليلة بعد ليلة ويوما الي يوم وشهرا الي شهر ومثله ولقد لهوت الي كواعب كالدمي بيض الوجوه حديثهن رخيم ومثله وان امرا قد عاش تسعين حجة الي ماءة لم يسام العيش جاهل ومثله قول الاخر فلم ار عذرا بعد عشرين حجة مضت لي وعشر قد مضين --------------الي عشر ونبهت بقولي ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبيين عل------------ي المتعلقة في تعجب او تفضيل بحب او بغض مبينة لفاعلية مصحوبها كقول الله تعالي رب السجن احب الي مما يدعونني اليه وكقول النبي صلي الله عليه وسلم وايم الله لقد كان خليقا للامارة وان كان من احب الناس الي واشرت بمواف-ة اللام ----------الي نحو-- والامر اليك فال---لام في هذا هو الاصل -كقوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد وكقوله تعالي والامر يومءذ لله و هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله وكقوله تعالي ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم -----------------------------------------------------------------------------------فانها موافقة للام الحمد لله الذي هدانا لهذا و قل الله يهدي للحق ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ومنه قول عمر رضي الله عنه لا يمنعنك قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان ترجع الي الحق واشرت بموافقة في الي قول الشاعر --------------------فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب	664	4183677407806346288	517	566.5	404	1829	28.266813278198242	90	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms130	true	5612045191415504481	2	218	9	1095	1489	300	ويمكن ان يكون من هذا قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة ورد ابن عصفور كون الي بمعني في بانها لو كانت بمعني في لساغ ان يقال زيد الي الكوفة اي في الكوفة فلما لم تقله العرب وجب ان يتاول ما اوهم ذلك وتاول البيت علي ان قوله مطلي ضمن معني مبغض واوله غيره علي تقدير كانني مضافا الي الناس فالي تتعلق بمحذوف دل عليه الكلام واستدل بعضهم علي ذلك بقوله تعالي فقل هل لك الي ان تزكي وتءول علي ان المعني ادعوك الي ان تزكي السادس موا----------------------------------------------------فقة من كقول ابن احمر تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا ا---------ي مني هذا قول الكوفيين والقتب وتبعهم ابن مالك وخرج علي التضمين اي فلا ياتي الي الرواء السابع موافقة عند كقول ابي كبير الهذلي ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل اي عندي واعلم ان اكثر البصريين لم يثبتوا لها غير معني انتهاء الغاية وجميع هذه الشواهد عندهم متاول الثامن ان تكون زاءدة وهذا لا يقول به الجمهور وانما قال به الفراء واستدل بقراءة من قرا----- فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو وخرجت هذه القراءة علي تضمين تهوي معني تميل وقال ابن مالك واولي من الحكم بزيادتها ان يكون الاصل تهوي بكسر الواو فجعل موضع الكسرة فتحة كما يقال في رضي رضي وفي ناصية ناصاة وهي لغة طاءية	130	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms665	false	-5032087034543095308	4	88	17	443	1554	300	ويمكن ان يكون من هذا قوله تعالي ليجمعنكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي يوم القيامة و ثم يجمعكم الي يوم القيامة ومثال موافقة من -قول ابن احمر تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي فلا يروي مني وزعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء انها زاءدة في قراءة بعضهم فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ونظرها باللام في قوله تعالي ردف لكم بعض الذي تستعجلون --------------واولي من الحكم بزيادتها ان يكون الاصل تهوي----------- فجعل موضع الكسرة فتحة كما يقال في رضي رضي وفي ناصية ناصاة وهي لغة طاءية	665	4183677407806346288	287	260.5	226	1152	24.91319465637207	53	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms131	true	-1324902207571043821	0	41	0	209	1493	300	اما انك ذاهب الكسر علي انها حرف استفتاح ك--------الا والفتح علي جعل اما بمعني -----------------حقا فتفتح بعدها كما تفتح بعد حقا لانها مءولة---------- بمصدر مبتدا وحقا مصدر واقع ظرفا مخبرا به ومنه----------- احقا ان جيرتنا استقلوا------------------- تقديره عند سيبويه افي حق	131	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms281	false	1685717494982735742	181	229	906	1155	1519	300	اما انك ذاهب الكسر علي جعل اما- استفتاحية بمنزلة الا والفتح علي جعل اما بمعني حقا واذا وليت ان حقا فتحت------------------------ لانها مءولة هي وصلتها بمصدر مبتدا وحقا مصدر واقع ظرفا مخبرا به ومنه قول الشاعر احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق تقديره عند سيبويه افي حق	281	4183677407806346288	174	279.0	140	274	63.5036506652832	28	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms135	true	-1937483918086143812	154	208	827	1114	1611	300	الكلام مع المكسورة جملة غير مءولة بمفرد بخلاف المفتوحة والاصل ان يكون ------------------لمنطوق به جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه ا---لثاني --------------ان المكسورة مستغنية بمعموليها عن زيادة بخلاف المفتوحة الثالث ان المفت------------------------------------------------وحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق به كقولك في عرفت انك بر انك بر ولا تصير المكسورة مفتوحة الا بزيادة	135	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms278	false	-8525356485206210199	227	295	1194	1546	1566	300	الكلام معها------------ غير مءول- بمفرد وان بالفتح فرع لان الكلام معها مءول بمفرد وكون المنطوق به جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه اصل لكونه جملة من وجه ولان المكسورة مستغنية بمعموليها عن زيادة -----والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من الزيادة اصل للمزيد فيه ولان المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما يتعلق به كقولك في عرفت انك بر انك بر ولا تصير المكسورة مفتوحة الا بزيادة	278	4183677407806346288	222	358.5	176	370	60.0	38	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms136	true	-4391519442937387308	119	203	575	1025	1479	300	لواو الحال نحو وان فريقا من المءمنين لكارهون او غير مصاحبة نحو------------------ الا انهم لياكلون الطعام السادس ان تكون قبل لام معلقة نحو والله يعلم انك لرسوله فهذه لولا اللام لفتحت السابع ان تكون ------------------------------------واقعة موقع خبر اسم عين نحو زيد انه قاءم ومنه قوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصاءبين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم وكذا الواقعة موقع المفعول الثاني في باب ظن لانه خبر في الاصل كقول الشاعر منا الاناة وبعض القوم يحسبنا انا بطاء وفي ابطاءنا سرع	136	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms279	false	-1718939158022862734	70	135	374	738	1556	300	موقع الحال نحو وان فريقا من المءمنين لكارهون وكقول الشاعر ما اعطياني ولا سالتهما الا ---------------------------------------------------------------واني لحاجزي كرمي وكقول الاخر سءلت واني موسر غير باخل فجدت بما اغني الذي جاء ساءلا والواقعة موقع خبر اسم عين نحو ا-----------------------------ن الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم -يوم القيامة وكق-------ول الشا----------------------------------------عر منا الاناة وبعض القوم يحسبنا انا بطاء وفي ابطاءنا سرع	279	4183677407806346288	240	364.0	191	504	47.619049072265625	35	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms137	true	6828880856924483068	96	134	452	645	1455	300	بالخبر نحو ان عندي انك فاضل وكذا باقي اخواتها---- وقد تتصل بليت سادة مسد اسمها وخبرها عند سيبويه وقال الاخفش بل مسد الاسم فقط والخبر محذوف كقول الشاعر فيا ليت ان الظاعنين تلفتوا فيعلم ما بي من جوي	137	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms292	false	2943572494164841753	272	300	1355	1483	1483	300	بالخبر نحو ان عندي انك فاضل وكان في نفسي اني ساءل وقد تدخل -ليت بلا فصل------------------------------------------------------------------- كقول الشاعر فيا ليت ان الظاعنين تلفتوا فيعلم ما بي من جوي-	292	4183677407806346288	102	146.5	79	197	51.776649475097656	19	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms138	true	-6104074311261470358	0	151	0	788	1580	300	ما ان في السماء نجما وهذه المواضع الثلاثة راجعة الي ما تقدم لانها بعد لولا في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف علي الصحيح وبعد لو في موضع رفع علي الفاعلية بفعل مقدر اي ولو ثبت ان وهو مذهب الكوفيين والمبرد والزجاج والزمخشري او علي الابتداء والخبر محذوف وهو مذهب سيبويه وقيل لا حذف لانها سدت مسد الجزءين وبعد ما التوقيتية في موضع رفع بفعل مقدر تقديره ما ثبت ان في السماء نجما ويجوز الفتح والكسر في كل موضع يجوز فيه تاويلها بمصدر وعدم تاويلها به وذلك في ثمانية مواضع الاول في نحو اول ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي اني احمد ا----------------------------------لله فالكسر عل---ي تقدير اول قولي هذ---------------------------------ا الكلام المفتتح باني -----والفتح --علي تقدير اول قولي حمد الله وفي------------ هذه المسالة اقوال لا يحتمل هذا الموضع ذكرها الث---------اني ------------------------------------------------------------------------------------------------بعد اذا الفجاءية كقول الشاعر وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم يروي بالكسر علي عدم التاويل والتقدير اذا هو عبد وبالفتح علي تقدير	138	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms280	false	-7472287473203480919	144	289	741	1518	1584	300	ما ان في السماء نجما ولا افعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ان حراء مكانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول عن يعقوب والثاني عن اللحياني والتقدير ما ثبت ان في السماء نجما وما ثبت ان حراء مكانه واشرت بقولي والا فوجهان الي المواضع الصالحة لتقدير المصدر باعتبار ولتقدير جملة باعتبار فباعتبار تقدير المصدر تفتح وباعتبار تقدير الجملة تكسر فمن ذلك اول قولي اني احمد الله يجوز ان يراد به اول قولي حمد الله فيل-زم الفتح لتقدير المصدر ويجوز ان يراد به اول كلام اتكلم به هذا الكلام المفتتح باني فيلزم الكسر لثبوت تقدير الجملة وعدم تقدير المصدر ولا تصدق هذه العبارة بهذا القصد علي حمد بغير هذا اللفظ الذي اوله اني بخلاف عبارة الفتح فانها تصدق علي كل لفظ تضمن حمدا ومن المستعمل بوجهين لامكان تقديرين ان الواقعة بعد اذا المفاجاة كقول الشاعر وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم -روي بالكسر علي عدم التاويل بمصدر-------------- وبالفتح علي تاويل	280	4183677407806346288	239	261.0	184	1209	19.768404006958008	35	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms145	true	8231011963620992033	222	300	1117	1481	1481	300	----------------------قال------- انها اسم بمعني حقا قال ابن مالك جير حرف بمعني نعم لا اسم بمعني حقا لان كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان تقع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه نعم يصلح ان ت-قع فيه حقا فالحاقها بنعم اولي وايضا فان لها شبها بنعم لفظا واستعمالا ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان يصحبها -------اللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم يعطف عليها في قول بعض الطاءيين ابي كرما-	145	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms708	false	8659484684616386578	158	230	821	1167	1497	300	قوم ان جير اسم بمعني حقا والصحيح انها------------------------------- حرف بمعني نعم----------------- لان كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان تقع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه---- يصلح ان توقع فيه حقا فالحاقها بنعم اولي وايضا فان--ها اشبه بنعم في ال-استعمال- ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان تصحبها الالف واللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم تعطف عليها في قول بعض الطاءيين ابي كرما	708	4183677407806346288	297	516.0	234	402	73.88059997558594	56	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms146	true	8106178810713936079	0	69	0	327	1509	300	لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولم تءكد نعم بها في قول طفيل الغنوي وقلن علي البردي اول مشرب اجل جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل به---ا في قول الراجز اذا تقول لا ابنة العجير تصدق لا اذا تقول جير فهذا تقابل ظاهر ومثله في التقرير قول الكميت يرجون عفوي ولا يخشون بادرتي لا جير لا جير والغربان لم تشب اي-- لا يثبت مرجوهم نعم	146	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms708	false	8659484684616386578	230	300	1167	1497	1497	300	لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولا اكدت نعم بها في قول طفيل الغنوي وقلن علي البردي اول مشرب نعم جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل بها لا في قول الراجز اذا يقول لا ابو- العجير يصدق لا اذا يقول جير فهذا تقابل ظاهر ومثله في التقدير قول الكميت يرجون عفوي ولا يخشون بادرتي لا جير لا جير والغربان لم تشب اراد لا يثبت مرجوهم نعم-	708	4183677407806346288	311	586.5	243	332	93.67469787597656	59	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms147	true	-3018870362985169590	197	269	977	1366	1502	300	الحرف في الدلالة علي معن--------ي غير مفهوم جنسه بلفظها بخلاف اسماء الاستفهام والشرط فانها تدل علي معني في مسمي مفهوم جنسه بلفظها وذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيون والاخفش في احد قوليه الي انها اسم يحكم علي موضعه بالاعراب ووافقهم ابن الطراوة واستدلوا علي اسميتها بالاخبار عنها في قول الشاعر ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك ورب قتل عار ورد بان الرواية الشهيرة وبعض قتل عار وان صحت هذه الرواية فعار ----------------خبر مبتدا محذوف	147	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms681	false	3185423603860066119	86	164	484	916	1593	300	الحرف في الدلالة علي معني في مسمي غير مفهوم جنسه بلفظها بخلاف اسماء الاستفهام والشرط فانها تدل علي معني في مسمي مفهوم بلف-----ظها ومقتضي هذا التقدير ان تكون كم حرفا لكن اسميتها ثابتة بالعلامات اللفظية وهي الاضافة اليها ودخول حرف الجر عليها والابتداء بها وايقاع الافعال عليها وعود الضمير اليها واستدل الكوفيون ---------------------------------------------------------------------------------------علي اسميتها ب----------------قول الشاعر ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك ورب قتل عار فزعموا ان رب مبتدا و--------------------------------------عار خبر والصحيح انه خبر مبتدا محذوف	681	4183677407806346288	219	370.5	177	578	37.88927459716797	37	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms150	true	-9113227079249292918	45	83	226	393	1430	300	ومعناه-ا معني رب وبقوله ف--------ي الباب واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما تعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم اسم ورب غير اسم قال ابن مالك هذا نصه ولا معارض له في كتابه	150	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms682	false	-1840232677380730467	153	191	742	905	1453	300	ومعناهما معني رب ثم قال بعد ذلك في الباب واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما تعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم اسم ورب غير اسم------------- هذا نصه ولا معارض له في كتابه	682	4183677407806346288	147	268.5	112	176	83.5227279663086	32	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms157	true	1640529549667450438	50	99	257	487	1507	300	عندي ان تجعل عسي ناقصة ابدا فاذا اسندت الي ان والفعل وجهت بما وجه ب------ه وقوع حسب عليهما في نحو احسب الناس ان يتركوا فكما لم تخرج حسب بهذا عن اصلها لا تخرج عسي عن اصلها بمثل وعسي ان تكرهو-----ا بل يقال في الموضعين سدت ان والفعل مسد الجز-ين	157	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms265	false	7698401066796318675	3	52	15	247	1502	300	عندي ان تجعل عسي ناقصة ابدا فاذا اسندت الي ان والفعل--------- وجه بما يوجه وقوع حسب عليه-ا في نحو احسب الناس ان يتركوا فلما لم تخرج حسب بهذا عن اصلها لا تخرج عسي عن اصلها بمثل وعسي ان تكرهوا شيءا بل يقال في الموضعين سدت ان والفعل مسد الجزاين	265	4183677407806346288	219	409.5	172	242	90.49586486816406	42	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms158	true	5847439131390461053	0	52	0	263	1487	300	كقول الراجز يا بن الزبير طالما عصيكا وطالما عنيتكما اليكا و------------------------------------لان نيابة المرفو------ع موجودة في نحو ما انا كانت و-------------------------------------------لان العرب قد تقتصر علي عساك ونحوه فلو كان في م-------وضع نصب لزم---- الاستغناء بفعل ومن----------صوبه ولا نظير لذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قول سيبويه يلزم منه حمل فعل علي حرف في العمل ولا نظير لذلك	158	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms267	false	-5237755636594894539	115	211	617	1097	1544	300	كقول الراجز يا-بن الزبير طالما عصيكا وطالما عنيتن-ا اليكا اراد عصيت فجعل الكاف ناءبة عن التاء ولان نيابة الموضوع للرفع موجودة في نحو ما انا كانت ومررت بك انت فلا استبعاد في نيابة غيره عنه ولان العرب قد تقتصر علي عساك ونحوه فول كان الضمير في موضع نصب لزم منه الاستغناء بفعل ومنصوبه عن مرفوعه ولا نظير لذلك بخلاف كونه في موضع رفع فان الاستغناء به نظير الاستغناء بمرفوع كاد في نحو من تاني اصاب او كاد ومن عجل اخطا او كاد ولان قول سيبويه يلزم منه حمل فعل علي حرف في العمل ولا نظير لذلك	267	4183677407806346288	249	415.5	199	482	51.659751892089844	42	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms161	true	7063522514199726136	36	62	194	311	1525	300	الراجز ان الكريم وابيك يعتمل ان لم -يجد يوما علي من يتكل--------------------------------------------------------------------- قال ا---------بن جني ارا-----------------------------------------------------------------------------------------------------د من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا	161	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms673	false	-8390241533402569145	222	287	1158	1455	1515	300	الراجز ان الكريم وابيك يعتمل ان ليم يجد يوما علي من يتكل والي قول الشاعر ولا يءاتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق قال ابو الفتح بن جني في البيت الاول اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا وقال في الرجز اراد ان لم يجد من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا	673	4183677407806346288	112	179.5	87	297	37.7104377746582	21	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms161	true	7063522514199726136	2	124	13	600	1525	300	موافقة الباء كقوله تعالي حقيق ع--------------------لي الا اقول اي بالا اقول وقرا ابي بان------------------------------- فكانت قراءته تفسيرا لقراءة الجماعة وقالت العرب اركب علي اسم الله اي باسم الله الثامن ان تكون زاءدة للتعويض كقول الراجز ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل قال ابن جني اراد من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا انتهي ويحتمل ان يكون الكلام تم عند قوله ان لم يجد يوما ثم قال علي من يتكل وتكون من استفهامية قال ابن مالك وقد تزاد دون تعويض واستدل علي ذلك بقول حميد بن ثور ابي الله الا ان سرحة م-لك علي كل افنان العضاه تروق -زاد علي لان را-ق متعدية مثل اعجب تقو------------------ل راقني حسن الجارية-------------- وفي الحديث من حلف علي يمين	161	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms675	false	5407130916559124927	166	241	894	1261	1565	300	موافقة للباء كقوله تعالي حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق اي بالا اقول وقرا ابي بن كعب رضي الله عنه حقيق بالا اقول فكانت قراءته مفسرة- لقراءة الجماعة وقد جاءت علي--------------------------------------------- زاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون تعويض في -------------قول حميد بن ثور ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق فزاد علي لان تروق متعد-- مثل اعجب لانهما بمعني واحد يقال راقني حسن الجارية واعجبني عقلها وفي الحديث من حلف علي يمين	675	4183677407806346288	253	391.5	198	673	37.59286880493164	42	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms164	true	2971480083269805501	79	125	427	648	1540	300	لات قبل ---هنا كقول الشاعر حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت ففيها خلاف ذهب الفارسي الي ا---نها مهملة لا اسم لها ولا خبر وهنا في موضع نصب علي الظرفي----------------ة لانه اشارة الي مكان وحنت مع ان مقدرة قبله في موضع رفع بالابتداء	164	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms255	false	64745257634635352	260	300	1323	1526	1526	300	لات وبعدها هنا كقول الشاعر حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت ولا عمل للات في هذا واشباهه ولكنها مهملة------------------- وهنا في موضع نصب علي الظرفية والفعل بعده صلة لان محذوفة وان وصلتها في م--------------------وضع رفع بالابتداء-	255	4183677407806346288	133	197.5	106	243	54.73250961303711	21	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms166	true	4645737038386292555	274	295	1387	1486	1505	300	يقال ليس الا الطيب المسك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال الشاعر الا ليس الا ما قضي الله كاءن ولا يستطيع المرء نفعا ولا ضرا	166	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms256	false	4944671321326879564	222	300	1066	1429	1429	300	يقال ليس الا الطيب المسك كما يلزم ان يقال في كلامي زيد قاءم عند حصر الخبر ليس كلامي الا زيد قاءم ولو وسط الا فقيل ليس كلامي زيد الا قاءم لم يجز فكذا لا يجوز ليس الطيب الا المسك علي تقدير ليس الشان الطيب الا المسك بل الواجب اذا قصد الحصر في خبر ضمير الشان ان يجاء بالا مقدمة علي جزاي الجملة كما قال الشاعر الا ليس الا ما قضي الله كاءن وما يستطيع المرء نفعا ولا ضرا-	256	4183677407806346288	97	185.0	77	364	26.648351669311523	19	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms169	true	-8393774332387065911	204	231	1086	1227	1585	300	الفرزدق ما زال مذ عقدت يداه ازاره فسما فادرك خمسة الاشبار وقد تكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمية كقول الشاعر وما زلت محمولا علي ضغينة ومضطلع الاضغان مذ انا يافع وفي -	169	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms418	false	-7409650824704660405	140	193	698	970	1526	300	الشاعر- ما زال مذ عقدت يداه ازاره فسما فادرك خمسة الاشبار يدني خوافق من خوافق تلتقي في ظل معترك العجاج مثار ومنه قول الاخر في منذ قالت امامة ما لجسمك شاحبا منذ ابتذلت ومثل مالك ينفع ومثله قول الاخر في الجملة الاسمية------------ وما زلت محمولا علي ضغينة ومضطلع الاضغان مذ انا يافع وروي	418	4183677407806346288	113	182.0	91	285	39.64912414550781	20	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms179	true	-2748650146829759046	252	300	1269	1502	1502	300	يستغني عن الثانية باو كقراءة من قرا وانا او اياكم لاما علي هدي او في ضلال مبين وهو في الشعر كثير كقول الشاعر وقد شفني ان لا يزال يروعني خيالك اما طارقا او مغادي-------------------------------------------------------------------ا وقد يستغني عنها ايضا بان الشرطية مع لا النافية كقول الشاعر فاما ان تكون-	179	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms803	false	6791451777908944944	138	190	732	991	1553	300	يستغني عن الثانية باو كقراءة ابي--- وانا او اياكم لاما علي هدي او في ضلال مبين و-----------------كقول الاخطل وقد شفني ان لا يزال يروعني خيالك اما طارقا او مغاديا وانشد الفراء فقلت لهن امشين اما نلاقه كما قال او نشف النفوس فنعذرا وقد يستغني عن-- واما بوالا-------------------- كقول الشاعر فاما ان تكون	803	4183677407806346288	178	293.0	140	301	59.13621139526367	32	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms180	true	-3131897994296412602	111	186	573	941	1525	300	في ال--ضرورة كقول الشاعر وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر اي-- فاما جزعا واما اجمال صبر فحذفت ما اكتفي بان واجيب بانه يحتمل ان تكون ان في البيت شرطية حذف جوابها والتقدير فان كنت ذا جزع فاجزع ان كنت مجمل صبر فاصبر وعلي القول بالتركيب قالوا قد تحذف اما الاولي تحذف ما من الثانية كقول الشاعر سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما -------------اي اما من صيف واما من خريف	180	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms803	false	6791451777908944944	247	291	1294	1508	1553	300	في الشعر بان كقول الشاعر وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر اراد فاما جزعا واما اجمال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر ومثله في راي سيبويه قول النم----------------------------------------------ر سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه اراد اما من صيف واما من خريف	803	4183677407806346288	168	256.0	131	385	43.6363639831543	31	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms182	true	-1894198311099084532	29	61	146	301	1543	300	عن الظاهر بلا دليل الثاني--- من العرب من يكسر --همزته في الابتداء وهمزة الجمع لا تكسر الثالث ان من العرب من يفتح --ميمه فيكون علي وزن افعل ولا يوجد ذلك في الجموع	182	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms699	false	6784606217823435368	134	165	668	818	1490	300	عن اللام ----------الثاني ان من العرب من يكسر الهمزة ف-ي الابتداء وهمزة الجمع لا تكسر الثالث ان من العرب من يفتح الميم- فيكون علي وزن افعل ولا يوجد ذلك في الجموع	699	4183677407806346288	137	240.5	109	162	84.56790161132812	25	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms185	true	-4551224315577502218	97	137	494	714	1543	300	قال عنيت بالصريح كونه بلفظ موضوع للجمعية فيدخل في ذلك الجمع الاصطلاحي واللغوي كرجال وقوم وعنيت بغير الصريح ما دل علي الجمعية بلفظ غير---------- لها كقوله تعالي ليسجننه حتي حين فان مجرور حتي فيه منتهي -لاحيان مفهومة غير مصرح بذكرها	185	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms676	false	-5099118523567046857	203	244	1014	1240	1536	300	ما وعنيت بالصريح كونه بلفظ موضوع للجمعية -يدخل في ذلك الجمع الاصطلاحي واللغوي كرجال وقوم وعنيت بغير الصريح ما دل علي الجمعية ب----غير لفظ موضوع لها كقوله تعالي ليسجننه حتي حين فان مجرور حتي فيه منتهي الاحيان مفهومة غير مصرح بذكرها	676	4183677407806346288	212	395.5	174	231	91.77489471435547	35	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms190	true	2053228357040127817	34	84	184	456	1611	300	انها اسم م-نتصب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل فمن قال حاشي -لله فكانه قال تنزيها لله ويءيد هذا قراءة ابي السمال حاشي لله بالتنوين فهذا مثل قولهم رعيا لزيد وقراءة ابن مسعود حاشي الله بالاضافة فهذا مثل سبحان الله ومعاذ الله وقال الزمخشري في المفصل وقولهم حاشي لله	190	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms486	false	-2024770676170384509	250	298	1260	1523	1532	300	انها اسم فينتصب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل فمن قال حاشي الله فكانه قال تنزيها لله ويءيد هذا قراءة ابي السمال حاشي لله بالتنوين فهذا مثل قولهم رعيا لزيد وقرا-- ابن مسعود حاشي الله بالاضافة فهذا مثل سبحان الله ومعاذ الله واما ال----قراءة الم-----شهورة حاشي لله	486	4183677407806346288	247	451.0	199	274	90.14598846435547	42	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms191	true	-8640554750030629316	226	268	1138	1359	1517	300	حاشاي كما قال الشاعر------ في فتية جعلوا الصليب الههم حاشاي اني مسلم معذ-------------------------------------------------------------ور واذا قصد النصب قيل حاشاني بنون الوقاية قال الفراء من --------------------------------------------نصب بحاشي قال حاشاني كما يقال عداني قال الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------- تمل الندامي ما عداني فانني بكل الذي يهوي نديمي مولع	191	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms485	false	5920872716053909226	216	292	1193	1591	1637	300	حاشاي ولم يقل حاشاني وانشد في فتية جعلوا الصليب الههم حاشاي اني مسلم معذور والجواب ان هذا ورد علي استعمالها حرفا لانه اكثر من استعمالها فعلا ولو ان من قال حاشا الشطان ف---------------------نصب بها دعته حاجة الي استثناءه نفسه قاصدا للنصب -----لقال حاشاني كما يقال عساني وانما نظرت حاشا بعسي لتساويهما في عدم التصرف وتادية كل واحد منهما معني حرف وكما قيل في عدا عداني كقوله تمل الندامي ما عداني لانني بكل الذي يهوي نديمي مولع	485	4183677407806346288	155	232.5	120	424	36.556602478027344	22	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms192	true	-356222405503028903	0	64	0	324	1565	300	للاربع شبهها بحاشا الحرفية لفظا ومعني وزعم المبرد ان حاشي مضارع حاشي التي يستثني بها وقد تقدم انه استدل بذلك علي فعليتها قال ابن مالك وهذا غلط واما احاشي فانه مضارع حاشيت بمعني استث-يت وهو فعل متصرف مشتق من لفظ حاشي المستثني بها كما اشتق سوفت من لفظ سوف ولوليت من لفظ لولا ولاليت من لفظ لا وايهت من لفظ ايها وامثال ذلك كثيرة	192	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms487	false	1976719146472658425	94	136	460	674	1480	300	الاربع شب-ها بحاشا الحرفية لفظا ومعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما احاشي ف----مضارع حاشيت بمعني استثنيت وهو فعل متصرف مشتق من لفظ حاشي المستثني بها كما اشتق سوفت من لفظ سوف ولو-يت من لفظ لولا ولاليت من لفظ لا وايهت من لفظ ايها وامثال ذلك كثيرة	487	4183677407806346288	212	392.5	170	325	65.23076629638672	38	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms193	true	-2037610373016022046	203	272	1026	1399	1535	300	للتشبيه المءك-----------------د فان الاصل ان زيدا كالاسد فقدمت الكاف وفتحت ان---- وصار الحرفان----- واحدا مدلولا به علي التشبيه والتوكيد الثاني التحقيق ذهب الكوفيون والزجاجي الي انها قد تكون للتحقيق دون تشبيه وجعلوا منه قول عمر بن ابي ربيعة كانني حين امسي لا تكلمني ذو بغية يشتهي ما ليس موجودا ورد بان التشبيه فيه بين بادني تامل واستدلوا ايضا-- بقول الشاعر فاصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام	193	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms270	false	6069019457152102551	205	252	1057	1309	1546	300	للتشبيه المءكد نحو كان زيدا اسد فان اصله- ان زيدا كالاسد فقدمت الكاف وفتحت الهمزة وصار الحرفان حرفا واحدا مدلولا به علي التشبيه والتوكيد وزعم بعضهم ان كان---------------------------- قد تكون للتحقيق دون تشبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستشهد علي ذلك بقول الشاعر واصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام	270	4183677407806346288	194	307.0	157	401	48.379051208496094	30	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms198	true	-4060115556066383069	21	61	117	331	1584	300	وروي الجر بها عن العرب ابو زيد والفراء والاخفش وغيرهم من الاءمة ومن ذلك------------------------------- قول الشاعر لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وانشد الفراء علي-------------------- صروف الدهر او دولاتها يد-لننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها	198	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms688	false	-8492704037182213973	190	234	974	1218	1535	300	وحكي الجر بها ايضا الف-------------راء-------- وغيره وروي في لامها الاخيرة الفتح والكسر وانشد باللغتين قول الشاعر لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد و-روي الفراء ايضا الجر بلعل وانشد عل صروف الدهر او دولاتها يدللننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها	688	4183677407806346288	158	245.5	127	266	59.398494720458984	25	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms199	true	2418444162151105661	164	257	845	1311	1523	300	ما قام سعد ولكن سعيد فالتقدير ولكن قام سعيد وانما جعله من عطف الجمل لما يلزم علي مذهب يونس من مخالفة المعطوف بالواو لما قبلها وحقه ان يوافقه واستدل من قال بان لكن غير عاطفة بلزوم اقترانها بالواو قبل المفرد قال ابن مالك وما يوجد في كتب النحويين من نحو ما قام سعد لكن سعيد---------------------- فمن كلامهم لا من كلام العرب ولذلك لم يمثل سيبويه في امثلة العطف الا ب ولكن وهذا من شواهد امانته وكمال عدالته لانه--- يجيز العطف بها غير مسبوقة بواو وترك التمثيل به لءلا يعتقد انه مما استعملته العرب	199	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms788	false	2147700710484668708	198	274	1094	1467	1599	300	ما قام سعد ولكن سعيد ولا تزر زيدا ولكن عمرا ولو كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاطفة لاستغني بها عن الواو كما استغني ببل وغيرها--- وما يوجد في كتب النحويين من نحو ما قام سعد لكن سعيد ولا تزر زيدا لكن عمرا فمن كلامهم لا من كلام العرب ولذلك لم يمثل سيبويه في امثلة العطف الا بو-لكن وهذا من شواهد امانته وكمال عدالته لانه لا يجيز العطف بها غير مسبوقة بواو وترك التمثيل به لءلا يعتقد انه مما استعملته العرب	788	4183677407806346288	279	475.5	219	491	56.822811126708984	53	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms205	true	-8396068486819600206	7	57	44	289	1566	300	وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة- النيق منهوي فلولا في ذلك حرف جر عند------------------------------------------------- سيبويه والضمير مجرور به-------------------------------------ا لان الياء واخواتها لا يعرف وقوعها الا في موضع نصب او جر والنصب في لولاي ممتنع لان الياء لا تنصب بغير اسم الا ومعها نون الوقاية وجوبا او جوازا	205	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms688	false	-8492704037182213973	18	83	97	429	1535	300	وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قنةء النيق منهوي وانشد الفراء اتطمع فينا من اراق دماءنا ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن ومذهب سيبويه في ياء لولاي وكاف لولاك وشبههما انهما في موضع جر بلولا لان الياء واخواتها لا يعرف وقوعها الا في موضع نصب او جر والنصب في لولاي ممتنع لان الياء لا تنصب بغير اسم الا ومعها نون الوقاية وجوبا او جوازا	688	4183677407806346288	208	359.0	163	332	62.650604248046875	40	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK010091-ara1.ms207	true	-112771878598865499	29	78	140	390	1522	300	جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعماله-ا ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العرب وانشد ابياتا منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول حاتم------- وانك مهما تعط بطنك سءله- وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وقال ابنه بدر الدين لا اري في هذه الابيات حجة لانه---- يصح	207	-422972773070755586	Sham19Y0013257-ara1.ms919	false	-2695510901228168338	177	254	895	1278	1498	300	جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العرب وانشد------------ قول الشاعر فما تك يابن عبد الله فينا فلا ظلما نخاف ولا افتقارا وقال عبد الله بن الزبير فما تحي لا نسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا وقول حاتم الطاءي وانك مهما تعط نفسك سءلها وفرجك نالا منتهي الذل اجمعا و-------------------لا اري في هذه الابيات حجة لانه كما يصح	919	4183677407806346288	215	375.5	172	414	51.93236541748047	36	JK010091-ara1	Sham19Y0013257-ara1