id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010091-ara1.ms176	false	-7718052895027343072	173	247	855	1236	1505	300	بعضهم هي حرف اخبار مضمن معني الشرط فاذا قلت اما زيد فمنطلق فالاصل ان اردت معرفة حال زيد فزيد منطلق حذفت اداة الشرط وفعل الشرط وانيبت اما مناب ذلك والجمهور يقدرون اما بمهما يكن من شء كما تقدم فاذا------ ق---------------لت اما -زيد فمنطلق فالتقدير مهما يكن من شء فزيد منطلق فحذف فعل الشرط واداته واقيمت اما مقامهما فصار التقدير ------اما فزيد منطلق ف-------------------------اخرت الفاء الي الجزء الثاني لضرب من اص-لاح اللفظ قال صاحب رصف ---	176	-422972773070755586	JK009143-ara1.ms0021	true	-1067535089009384504	219	269	1111	1361	1523	300	بعضهم هي حرف اخبار مضمن معني الشرط------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاصل علي قول سيبويه في قولك اما يزيد فمنطلق--------- مهما يكن من شء فزيد منطلق فحذف فعل الشرط واداته واقيمت اما مقامهما فكان الاصل ان يقال اما فزيد منطلق فتجعل في صدر الجواب وانما اخرت----------------------- لضرب من اصطلاح اللفظ و بعد من الظروف	21	-3731075718435829499	171	245.0	136	438	39.04109573364258	26	JK010091-ara1	JK009143-ara1
JK010091-ara1.ms143	false	-1628590762460022640	216	295	1129	1508	1530	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها-------- ومعلوم ان هذا الجعل كان قبل خلقنا وزعم بعضهم انها تقع موقع الفاء كقول الشاعر كهز الرديني تحت العجاج جري في الانابيب ثم اضطرب اي فاضطرب واليه ذهب ابن مالك قال وقد تقع ثم في عطف المتقدم بالزمان اكتفاء بترتيب اللفظ وهذا منقول عن الفراء كقولك بلغن--------------------------------------------------------------ي ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب ومن ذلك قول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	143	-422972773070755586	JK009143-ara1.ms0194	true	3014420717521809193	207	289	1132	1548	1601	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها الزمر 6 ومعلوم ان هذا الجعل كان قبل خلقنا وتاوله الجمهور علي التر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب الاخباري وفيها مذهب ثالث ان الترتيب في المفردات دون الجمل كقوله تعالي فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون يونس 46 اذ شهادة الله متقدمة علي المرجع قاله ابن الدهان وجري عليه ابن السمعاني في القواطع والصحيح هو الاول مطلقا لكنه في المفردات معنوي وفي الجمل ذكري نحو ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	194	-3731075718435829499	134	172.5	102	561	23.88591766357422	28	JK010091-ara1	JK009143-ara1
JK010091-ara1.ms129	false	3268021253181096299	72	166	365	806	1481	300	بمعني مع كقوله تعالي من انصاري الي الله قال الفراء قال المفسرون اي مع الله وهو وجه حسن قال وانما تجعل الي ك مع اذا ضممت شيءا الي شء ك----------قول العرب الذود الي الذود ابل قال فان لم يكن ضم لم تكن الي كمع فلا يقال في مع فلان مال كثير ----------------------------------الي فلان مال كثير انتهي وكون الي بمعني مع حكاه ابن عصفور عن الكوفيين وحكاه ابن هشام عنهم وعن كثير من البصريين وتاويل بعضهم ما ورد من ذلك علي تضمين العامل وابقاء الي علي اصلها والمعني في قوله تعالي من انصاري الي الله	129	-422972773070755586	JK009143-ara1.ms0199	true	7339193981451866488	148	201	758	1019	1514	300	بمعني مع كقوله تعالي من انصاري الي الله -ال -عمران 52 والصف- 14 اي مع الله وكقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء 2 اي مع اموالكم تقول العرب الذود الي الذود------------------------------------------ ابل اي مع الذود ورده الشيخ تقي الدين قال الحسن وابو عبيدة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في قوله تعالي من انصاري الي الله	199	-3731075718435829499	139	184.0	109	485	28.659793853759766	22	JK010091-ara1	JK009143-ara1
JK010091-ara1.ms160	false	-2453569205214759628	202	268	999	1373	1550	300	المعني وتاولوا ما اوهم خلافه الثاني------------- المصاحبة كقوله تعالي واتي المال علي حبه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الثالث المجاوزة ---------كقول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر ابيك اعجبني رضاها اي----- عني قال ابن مالك وكذلك الواقعة بعد خفي وتعذر واستحال وغضب واشباهها الرابع التعليل كقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداك-----------------------م الخامس الظرفية كقوله تعالي واتبعوا ما تتلو- الشياطين علي ملك سليمان	160	-422972773070755586	JK009143-ara1.ms0201	true	-549521158599475351	151	207	776	1093	1560	300	المعني ----------------------الثاني من معاني علي المصاحبة كقوله تعالي واتي المال علي حبه البقرة 177 -----------------------الثالث المجاوزة بمعني عن كقول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اي رضيت عني--------------------------------------------------------------- الرابع التعليل كقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 185 اي لهدايتكم الخامس الظرفية كقوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان	201	-3731075718435829499	253	425.0	209	425	59.52941131591797	38	JK010091-ara1	JK009143-ara1
JK010091-ara1.ms082	false	-2693580295587250834	155	201	816	1053	1563	300	تعالي يذرءكم فيه بمعني باء الاستعانة اي يكثركم به السابع ان تكون بمعني الي كقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم---------- اي الي افواههم الثامن ان تكون بمعني من كقول امرء القيس وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال	82	-422972773070755586	JK009143-ara1.ms0203	true	507567511734533695	120	163	644	864	1617	300	تعالي يذرءكم فيه الشوري 11---------- اي يكثركم به التاسع بم--------عني الي كقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم 9 اي اليها غيظا العاشر بم---------عني من كقول امرء القيس وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال	203	-3731075718435829499	181	325.5	144	247	73.27935028076172	33	JK010091-ara1	JK009143-ara1
JK010091-ara1.ms077	false	2806897179490886240	44	125	232	624	1482	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما علي جهة الترك للانتقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ابطال نحو-------------- ولدينا كتاب ينطلق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة فظهر بهذا ان قول ابن مالك في شرح الكافية فان كان الواقع بعدها جملة فهي للتنبيه علي انتهاء غرض واستءناف غيره ولا يكون في القرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا علي هذا الوجه ليس علي اطلاقه فان قلت هل هي قبل الجملة عاطفة او لا قلت ظاهر كلام ابن مالك ان--ها عاطف-----------------------ة وصرح به ولده في شرح الالفية	77	-422972773070755586	JK009143-ara1.ms0206	true	-4383402385736491716	88	222	434	1076	1475	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول كقوله تعالي ولدينا كتاب ينط-ق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة ----------------------المءمنون 62 63 وقوله تعالي بل ادرك علمهم------------------------------------------------------ في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون لم يبطل شيءا مما سبق انما فيه انتقال من خبر عنهم الي خبر اخر فالحاصل ان الاضراب الانتقالي قطع للخبر لا للمخبر عنه و-------------------------------ظاهر كلام ابن مالك ان هذه عاطفة ايضا لكن جملة علي جملة وصرح به ولده في شرح الالفية	206	-3731075718435829499	185	226.5	141	750	24.66666603088379	32	JK010091-ara1	JK009143-ara1
JK010091-ara1.ms053	false	-6849816896635139729	28	55	144	272	1652	300	اسم او فعل او حرف قلت العكس اقرب لان استعمال الواو في ذلك هو الاكثر قال ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال-ك استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او	53	-422972773070755586	JK009143-ara1.ms0207	true	-5578072543006465056	144	186	785	1006	1571	300	اسم او فعل او حرف وعبر عنه--------------------------------------------- ابن مالك بالتفريق المجرد اي من المعاني السابقة ومنه قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة 135 قال والتعبير عنه بالتفريق اولي من التقسيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او	207	-3731075718435829499	73	122.0	56	266	27.4436092376709	15	JK010091-ara1	JK009143-ara1
JK010091-ara1.ms074	false	2394833829514892570	249	297	1275	1539	1553	300	التقسيم نحو الكلمة اسم او فعل او حرف وابدل--- ابن مالك في التسهيل التقسيم بالتفريق المجرد يعني من المعاني السابقة ومثله بقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري----------- قال و-لتعبير عن هذا بالتفريق اولي من التعبير عنه بالتقسيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او	74	-422972773070755586	JK009143-ara1.ms0207	true	-5578072543006465056	142	186	770	1006	1571	300	التقسيم---- الكلمة اسم او فعل او حرف وعبر عنه ابن مالك بالتفر-------------------يق المجرد اي م--ن المعاني السابقة ومنه --قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة 135 قال والتعبير عن---ه بالتفريق اولي من التق-------------سيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او	207	-3731075718435829499	203	357.0	164	279	72.75985717773438	31	JK010091-ara1	JK009143-ara1
JK010091-ara1.ms200	false	-5372937836154403151	120	194	588	952	1470	300	نفي نحو ما قام زيد لكن عمرو او نهي نحو لا تضرب زيدا لكن عمرا والمعطوف بها محكوم له بالثبوت بعد النفي والنهي ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقع في -لايجاب عند----- البصريين واجاز- الكوفيون ان يعطف بها في الايجاب نحو اتاني زيد لكن عمرو تنبيه انما يشترك النفي والنهي في الواقعة قبل المفرد وتقدم الخلاف في كونها عاطفة واما اذا وليها جملة فيجوز ان تقع بعد ايجاب او نفي او نهي او امر ولا تقع بعد استفهام	200	-422972773070755586	JK009143-ara1.ms0208	true	2154616921562765373	108	187	557	944	1529	300	-------------------------------نهي نحو ما -قام زيد- لكن عمرو----------------------------------------------- ولا يقم زيد لكن عمرو الشرط الثاني ان لا تقترن بالواو قاله الفارسي واكثر النحاة وقال قوم لا تستعمل مع المفرد الا بالواو وفي نحو ما قام زيد ولكن عمرو اربعة اقوال ذكرها ابن هشام في المغني وفهم من الشرط الاول انها لا تقع في الايجاب وهو مذهب البصريين واجازه الكوفيون -----------------------نحو اتاني زيد لكن عمرو-------------------------------------------------------------------------------- واما اذا وليها جملة فتكون حينءذ ب-عد ايجاب او نفي او نهي او امر لا--------- استفهام	208	-3731075718435829499	151	144.0	116	580	26.034482955932617	22	JK010091-ara1	JK009143-ara1
JK010091-ara1.ms009	false	7935910888991091790	33	248	184	1364	1637	300	يعبرون عن هذه الباء بالاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة----- لا يجوز------ الرابع التعليل قال ابن مالك هي التي تصلح غالبا في موضعها اللام كقوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فبظلم من الذين هادوا حرمنا فكلا اخذنا بذنبه واحتزر بقوله غالبا من قول العرب غضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت به اذا غضبت من اجله وهو ميت ولم يذكر الاكثرون باء التعليل استغناء بباء السببية لان التعليل والسبب عندهم واحد ولذلك مثلوا باء السببية بهذه المثل التي مثل بها ابن مالك للتعليل الخامس المصاحبة ولها علامتان احداهما ان يحسن في موضعها مع والاخري ان يغني عنها وعن مصحوبها الحال كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او محقا و يا نوح اهبط بسلام اي مع سلام او مسلما عليك ولصلاحية وقوع الحال موقعها سماها كثير من النحويين باء الحال السادس الظرفية وعلامتها ان يحسن في موضعها في نحو ولقد نصركم الله ببدر وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل وهي كثيرة في الكلام السابع-------------------------------------------------------------------------------------------- البدل وعلامتها ان يحسن في موضعها بدل كقول الحماسي فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا وفي الحديث ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها الثامن المقابلة قال ابن مالك هي الباء الداخلة علي الاثمان والاعواض نحو اشتريت الفرس بالف	9	-422972773070755586	JK009143-ara1.ms0209	true	3318058784050672856	86	217	494	1249	1699	300	يعبرون عن هذه------ بالاستعانة واثرت --------التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السبب ف--يها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز انتهي الخامس التعليلية كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- فبظلم من الذين هادوا النساء 160 والفرق بينهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العلة موجبة لمعلولها بخلاف السبب لمسببه فهو كالامارة عليها الساد--------------------------------س المصاحبة و-هو --------------الذي يصلح في موضعها مع او-------- يغني عنها وعن مصحوبها الحال كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------محقا السابع الظرفية بمعني في للزمان كقوله تعالي ا----------------------------نكم لتمرون عليهم مصبحين وبا-ليل الصافات 137 138 وللمكان كقوله تعالي ولقد نصركم الله ببدر ال عمران 123 وربما كانت الظرفية مجازية نحو بكلامك بهجة الثامن البدل بان يجء موض------------عها بدل كقوله ف---------------------------------------------------------------ي الحديث ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها التاسع المقابلة وهي------------------ الداخلة علي الاثمان والاعواض نحو اشتريت الفرس بالف	209	-3731075718435829499	465	698.0	376	1283	36.24317932128906	66	JK010091-ara1	JK009143-ara1
JK010091-ara1.ms089	false	-6092975767372991229	245	291	1220	1466	1519	300	لو-- حرف امتناع لامتناع اي تدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول وهذه عبارة ظاهرها انها غير صحيحة لانها تقتضي كون جواب لو ممتنعا غير ثابت داءما وذلك غير لازم لان جوابها قد--- يكون ثابتا في بعض المواضع كقولك لطاءر لو كان هذا انسانا لكان حيوانا فانسانيته	89	-422972773070755586	JK009143-ara1.ms0213	true	4290431186382394607	237	276	1235	1452	1572	300	انها حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول فقولك لو جءتني لاكرمتك دال علي انتفاء المجء والاكرام واعترض عليه ب----------------------------ان جوابها قد لا يكون ممتنعا بل يثبت------ كقولك لطاءر لو كان هذا انسانا لكان حيوانا فانسانيته	213	-3731075718435829499	133	206.5	106	251	52.9880485534668	21	JK010091-ara1	JK009143-ara1
JK010091-ara1.ms091	false	-7588434746789797168	20	78	89	383	1534	300	معني لو وهو الذي قصد----------- سيبويه من قوله لو لما كان سيقع لوقوع غيره يعني انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال لو حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته وهو نحو مما قاله غيره فلنرجع الي بيان صحته فنقول قولهم لو حرف يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول	91	-422972773070755586	JK009143-ara1.ms0213	true	4290431186382394607	194	248	1013	1298	1572	300	معني لو علي اقوال احدها وبه قال سيبويه انها حرف-- لما كان سيقع لوقوع غيره ا--ي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال ح---رف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته الثاني وبه قال الاكثر انها حرف امتناع لامتناع اي------------- يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول	213	-3731075718435829499	211	351.0	167	305	69.18032836914062	36	JK010091-ara1	JK009143-ara1
JK010091-ara1.ms094	false	-4087896220533225820	150	260	775	1337	1543	300	المستقبل و-------تصرف الماضي الي الاستقبال كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وكقوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم وقول الشاعر قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار وقول الاخر لا يلفك الراجوك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما وكون لو بمعني ان ذكره كثير من النحويين وقال ابن الحاج في نقده علي ابن عصفور هذا خطا والقاطع بذلك انك لا تقول لو يقوم زيد فعمرو منطلق كما تقول الا يقم زيد فعمرو منطلق وتاول قوله ولو باتت باطهار وقال بدر الدين -بن مالك في شرح الالفية وعندي ان لو لا تكون لغير الشرط في الماضي و---------ما تمسكوا به	94	-422972773070755586	JK009143-ara1.ms0213	true	4290431186382394607	78	135	408	692	1572	300	للمستقبل مثل ان فتصرف الماضي الي الاستقبال كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف 17 قاله جماعة وخطاهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاج ب------------------------------------------انك لا تقول لو يقوم زيد فعمرو منطلق كما تقول الا يقم زيد فعمرو منطلق وكذا -----------------------قال بدر الدين ابن مالك ----------------عندي انها -لا تكون لغير الشرط في الماضي ولا حجة فيما تمسكوا به	213	-3731075718435829499	235	371.0	187	579	40.58721923828125	37	JK010091-ara1	JK009143-ara1
JK010091-ara1.ms090	false	-415555601459958399	173	291	870	1483	1523	300	امرين احدهما امتناع------------ شرطها وال-اخر كون-------ه مستلزما ل----------جوابها ولا تدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا ثبوته فاذا قلت لو قام زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض في الكلام لذلك ولكن الاكثر كون الاول والثاني غير واقعين وقد عبر ابن مالك رحمه الله عن معني لو بثلاث عبارات حسنة وافية بالمراد الاولي قوله في التسهيل لو حرف شرط يقتضي نفي ما يلزم لثبوته ثبوت غيره والثانية قوله في بعض نسخ التسهيل لو حرف شرط يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه والثالثة قوله في شرح الكافية لو حرف يدل علي امتناع تال يلزم لثبوته ثبوت	90	-422972773070755586	JK009143-ara1.ms0214	true	-2913424269922871988	145	299	718	1499	1503	300	امرين احدهما امتناع ما يليه وهو شرطه- والثاني كون ما يليه مستلزما لتاليه وهو جوابه- ولا يدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا ثبوته فاذا قلت لو قام زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي ويكون ثبوته مستلزما لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام اولا ليس في الكلام تعرض له وصحح هذه العبارة السبكي وولده التاج وهي في بعض نسخ التسهيل قال المرادي في شرح الالفية قال ابن مالك في شرح الكافية العبارة الجيدة في لو ان يقال حرف يدل علي امتناع تال يلزم لثبوته ثبوت تاليه فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه فيما مضي وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض---------- لذلك بل-- الاكثر كون الاول والثاني غير واقعين وقال ف-----------------------------------------------------------------------------ي التسهيل لو حرف شرط يق-------------------------------------------------------------------------------تضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه و-------------في بعض ال--نسخ لو حرف ي--قتضي ---نفي ما- يلزم لثبوته ثبوت	214	-3731075718435829499	401	677.0	320	972	41.25514221191406	66	JK010091-ara1	JK009143-ara1
JK010091-ara1.ms095	false	-8755902114331122550	74	133	364	656	1514	300	وعلامتها ان يصلح في موضعها ا--------------------------------ن كقوله تعالي يود احدهم لو يعمر ولا تحتاج الي جواب ولم يذكر الجمهور ان لو تكون مصدرية وذكر ذلك الفراء وابو علي والتبريزي وابو البقاء وتبعهم ابن مالك ومن انكرها تاول--------- الاية ونحوها علي حذف مفعول يود وجواب لو اي يود احدهم طول العمر لو يعمر الف سنة لسر بذلك ولا تقع لو	95	-422972773070755586	JK009143-ara1.ms0216	true	5028134490393196222	200	247	1036	1263	1561	300	وعلامتها ان يصلح في موضعها ان واكثر وقوعها بعد ما يدل علي تمن كقوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة-------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 96 و----------------انكرها الاكثر وقالوا الاية ونحوها علي حذف مفعول يود وجواب لو اي يود احدهم طول العمر لو يعمر الف سنة لسر بذلك قوله و ----	216	-3731075718435829499	164	249.0	128	333	49.24924850463867	30	JK010091-ara1	JK009143-ara1