id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010091-ara1.ms009	true	7935910888991091790	0	65	0	373	1637	300	للاستغناء به عن فاعل معدا-ها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات------------------- فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء لحسن و--------------------------------------لكنه مجاز قال--------- ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه------- يقال كتب القلم وقطعت السكين والنحويون يعبرون عن هذه الباء ب----الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة----- لا يجوز الرابع التعليل قال-------------------- ابن مالك هي	9	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms542	false	-56074971460268584	37	123	217	680	1609	300	للاستغناء به عن فاعل معد لها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة 22 فلو قصد اسناد الاخراج الي الماء وقيل انزل ماء اخرج من الثمرات رزقا لصح وحسن لكنه مجاز والاخر حقيقة ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يصح ان يقال كتب القلم وقطع- السكين والنحويون يعبرون عن هذه الباء بباء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي----ه تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز انتهي و--------قال ابو حين ما ذهب اليه ابن مالك من	542	4920337442179617881	344	582.5	282	476	72.26890563964844	50	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms019	true	-2475904099692493721	131	175	656	864	1450	300	كان جملة اسمية نحو من يفعل--------------- الخير فالله يجزيه او فعلية طلبية نحو قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني او فعلا غير متصرف --نحو ان ترني انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي او مقرونا بحرف تنفيس نحو من يرتد منكم عن دينه فسوف	19	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms618	false	3475320028596721595	253	298	1291	1504	1513	300	كان جملة اسمية كقوله 1300 ان تركبوا فركوب الخيل عا-----دتنا او فعل امر ----نحو قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ال عمران 31 او دعاء نحو ان مات زيد فيرحمه الله او فرحمه الله--- او مقرونا بحرف تنفيس نحو من يرتد منكم عن دينه فسوف	618	4920337442179617881	129	175.0	99	225	57.33333206176758	23	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms023	true	-3200547733677546623	203	296	1065	1550	1566	300	بكا للقوة الشغواء جلت فلم اكن لاولع الا بالكمي المقنع وثانيها ا-ن يضاف اليه كقول الشاعر تيم القلب حب كالبدر لا-بل فاق حسنا من تيم القلب حبا وثالثها ان يقع فاعلا كقول الاعشي ا-تنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل ورابعها ان تقع مبتدا كقوله ابد----ا كالفراء فوق ذراها حين يطوي المسامع الصرار وخامسها ان تقع اسم كان كقوله----- لو كان في قلبي كقدر قلامة حب-ا لغيرك ما اتتك رساءلي وزاد بعضهم سادسا وهو انت تقع مفعولا كقول النابغة لا يبرمون اذا ما الافق جلله برد الشتاء من الامحال كالادم	23	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms562	false	2502086313260388554	74	150	378	768	1521	300	بكا للقوة الشغواء جلت فلم------------------------------------ اكن وبالاضافة كقول-ه 1104 تيم القلب حب كالبدر لا بل فاق حسنا من تيم القلب حبا وت----------قع فاعلة كقوله 1105 هل تنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل و--------------مبتدا كقوله 1106 بنا كالجوي مما نخاف وقد نري شفاء القلوب الصاديات الحواءم و---اسم كان كقوله 1107 لو كان في قلبي كقدر قلامة فضلا لغيرك ما اتتك رسالتي 1108-------------------------------------------- لا يبرمون اذا ما الافق جلله برد الشتاء من الامحال كالادم	562	4920337442179617881	294	443.5	233	498	59.0361442565918	50	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms024	true	-5398264477019364887	83	191	452	976	1512	300	و كانه لا يفلح الكافرون--------- اي اعجب لانه لا يفلح الكاف---------------------------------------------------------------------رون وكذا قدره ابن برهان وحكي------- سيبويه كما انه لا يعلم ف-تجاوز الله عنه والتقدير لانه لا يعلم فتجاوز الله عنه وزاد ابن مالك معني ثالثا وهو ان تكون بمعني علي قال كقول بعض العرب كخير في جواب كيف اصبحت حكاه الفراء قلت ذكر بعض النحويين ان هذا مذهب الكوفيين والاخفش قال وحكي الاخفش ع-ن بعض العرب انه قيل له كيف ان--ت فقال كخير يريد علي خير وعلي هذا خرج الاخفش قولهم كن كما انت واقول تاويل ذلك ورده الي معني ا---لتشبيه اولي من ادعاء معني لم يثبت وقد اول قوله كخير علي حذف مضاف اي كصاحب خير	24	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms561	false	-4904276574237461204	73	148	371	755	1531	300	ويكانه لا يفلح الكافرون القصص 82 اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون او وصلت بما المصدرية نحو واذكروه كما هداكم البقرة 198 ونفاه الاكثرون وثالثها تفيده ان كفت بما كحكاية سيبويه كما انه لا يعلم فيتجاوز الله عنه واختاره -----------------------------------ابن مالك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفية -والاخفش والاستعلاء وحكوا ان بعضهم-------- قيل له كيف اصبحت فقال كخير اي --علي خير و-------------------------كن كما انت اي علي ما انت عليه وغيرهم قال هي للتشبيه ---------------------------------------------علي حذف مضاف اي كصاحب خير	561	4920337442179617881	209	234.5	164	616	33.92856979370117	36	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms047	true	-8715140603967058442	81	145	415	716	1507	300	اذ ذهب القوم الكرام ليسي واما ان واخواتها فثلاثة اقسام قسم لا تحذف منه الا نادرا وهو ليت وقسم لا تلحقه الا نادرا وهو لعل وقسم يجوز فيه الامران وهو ان وان ولكن وكان وتلحق نون الوقاية ايضا قبل ياء المتكلم ان جرت ب ----------------------------------------------------------------------------------------من وعن ولا تحذف الا في ضرورة الشعر نحو قوله ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني	47	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms121	false	-335395235232666928	171	209	887	1061	1524	300	اذ ذهب القوم الكرام ليسي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت قال 167 كمنية جابر اذ قال ليتي صفحة فارغة وقد قال 168 قدني من نصر الخبيبين قدي وقط ومن وعن قال 169----------------------------- ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني	121	4920337442179617881	80	3.0	61	389	20.5655517578125	16	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms050	true	-3911598355763735889	244	274	1316	1460	1604	300	لما احتملت هذه الوجوه-------- ولم يكن فيها اكثر من جمع الاشياء كان اغلب احوالها ان يكون الكلام علي الجمع في كل حال حتي يكون في الكلام ما يدل علي التفرق	50	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms757	false	-8191498043349992768	101	129	539	676	1562	300	لما احتملت---- الوجوه الثلاثة ولم يكن فيها اكثر من جمع الاشياء كان اغلب احوالها ان تكون ل-----------لجمع في كل حال حتي يكون في الكلام ما يدل علي التفرق	757	4920337442179617881	127	227.0	100	152	83.5526351928711	24	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms059	true	-1626883703196266024	169	220	827	1091	1535	300	والدليل علي اسمية اذ هذه من اوجه احدها الاخبار بها مع مباشرة الفعل نحو مجيءك اذ جاء زيد وثانيها ابدالها من الاسم نحو رايتك امس اذ جءت وثالثها تنوينها في غير ترنم نحو يومءذ ورابعها الاضافة اليها بلا تاويل نحو بعد اذ هديتنا وهي مبنية------- لافتقارها الي ما بعدها من الجمل	59	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms398	false	4181472175176507845	244	274	1271	1432	1575	300	والدليل علي اسميتها قبولها التنوين و---الاخبار بها ----------------نحو مجيءك اذ جاء زيد و-------------------------------------------------------------------------------------------الاضافة اليها بلا تاويل نحو بعد اذ هديتنا ال عمران 8 وبنيت لافتقارها الي ما بعدها من الجمل	398	4920337442179617881	127	201.0	103	271	46.863468170166016	23	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms068	true	-6652863664686268284	110	197	603	1073	1595	300	البصريين------------------------- واجاز-------ه الكساءي واكثر الكوفيين وابن السراج والفارسي وابو الفتح واختلف النقل عن سيبويه والمبرد والصحيح جواو اعمالها لثبوته ونثرا فمن النثر قولهم----------- ان ذلك نافعك ولا ضارك وان احد خيرا من احد الا بالعافية وقال-------- اعرابي------ ان- قاءما-------------------------------------------------------------------- يريد ان انا قاءما وعلي ذلك خرج ابن جني قراءة----------------------------- سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم ومن النظم قو---ل الشاعر---- ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين انشد الكساءي وقول الاخر ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا	68	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms240	false	1921958476291096502	172	285	839	1434	1501	300	البصرية والمغاربة وعزي الي سيبويه واجاز اعمالها الكساءي واكثر الكوفيين وابن السراج والفارسي وابن جني وابن مالك وصححه ابو حيان لمشاركتها ل ما في النفي وكونها لنفي احال وللسماع وحكي عن اهل العالية ان ذلك نافعك ولا ضارك وان احد خيرا من احد الا بالعافية وسمع الكساءي اعرابيا يقول انا قاءما فانكرها عليه وظن انها ان المشددة وقعت علي قاءم قال فاستثبته فاذا هو يريد ان انا قاءما فترك الهمزة وادغم علي حد لكنا هو الله ربي الكهف 38 وقرا سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم الاعراف 194 وقال الشاعر 429 ان هو مستوليا علي احد وقال 430 ان------------------------------------- المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا	240	4920337442179617881	300	418.0	238	632	47.468353271484375	47	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms069	true	4859076919360567144	0	52	0	264	1483	300	ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد وثالثها بعد الا الاستفتاحية كقول الشاعر الا ان سري ليلي فبت كءيبا ورابعها قبل مد-ة الانكار قال سيبويه سمعنا رجلا من اهل البادية قيل له----- اتخرج ان اخصبت البادية فقال اانا انيه منكرا ان يكون رايه علي خلاف الخروج الخامس ان التي هي	69	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms241	false	5833761535878987147	91	131	464	666	1534	300	ما ان رايته رابع----------------------------ها بعد الا الاستفتاحية كقوله 433 ا--لا ان سري ليلي فبت كءيبا خامس-ها قبل همزة الانكار------------------------------------- قيل لاعرابي اتخرج ان اخصبت البادية فقال اانا انيه منكرا ان يكون رايه علي خلاف ذلك وزعم قطرب ان ان تاتي	241	4920337442179617881	162	261.5	127	270	60.0	29	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms075	true	-7218023162673980000	6	117	38	612	1540	300	كقوله تعالي وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون قال الفراء او هنا بمعني بل قال ابن عصفور والاضراب ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه في النفي والنهي اذا اعدت---------------------------- العامل كقولك لست بشرا او لست عمرا ولا ت-----ضرب زيدا او لا تضرب عمرا قال وزعم بعض النحويين انها تكون للاضراب علي الاطلاق واستدلوا بقوله تعالي وارسلناه الي مءة الف او يزيدون وبقوله فهي كالحجارة او اشد قسوة قال وما ذهبوا اليه فاسد وقال ابن مالك اجاز الكوفيون موافقتها بل في الاضراب ووافقهم ابو علي وابن برهان قلت وابن جني قال في قراءة ابي السمال او كلما عاهدوا عهدا او هنا بمعني بل السابع معني الواو كقول الشاعر------------------------------------------------------- جاء الخلافة او كانت له قدرا اراد وكانت	75	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms767	false	4491682696258787307	80	178	411	886	1494	300	كقوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات 147 ا---------ي بل يزيدون وقول جرير 1622 ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي و قال سيبويه---------------- اذا وقعت بعد نفي او نهي او بعد اعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو او لا تضرب زيدا او لا تضرب عمرا قال الكوفية والاخفش والجرمي والازهري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مالك و بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الواو اي لمطلق الجمع نحو 1623 لنفسي تقاها او عليها فجورها اي وعليها 1624 جاء الخلافة او كانت له قدرا اي-- وكانت	767	4920337442179617881	164	189.5	127	770	21.298702239990234	28	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms077	true	2806897179490886240	43	71	228	365	1482	300	نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما علي جهة الترك للانتقال من غير------------- ابطال نحو ولدينا كتاب ينطلق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	77	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms771	false	6536971126724680244	24	54	127	272	1512	300	نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 او ا----لانتقال من غرض الي اخر بدون ابطال نحو ولدينا كتاب ينط-ق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	771	4920337442179617881	116	198.0	91	150	77.33333587646484	21	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms081	true	-112499145844586362	154	181	791	919	1516	300	اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال ابن جني اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا	81	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms544	false	1634628075194946768	258	282	1371	1485	1562	300	اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع اي ف--------------هلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا	544	4920337442179617881	110	213.5	87	128	85.9375	22	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms082	true	-2693580295587250834	64	198	335	1038	1563	300	ومجازا نحو ولكم في القصاص حياة الثاني المصاحبة نحو ادخلوا في امم اي مع امم الثالث التعليل نحو لمسكم فيما اخذتم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه الرابع المقايسة نحو فما الحياة الدنيا في الاخهرة الا متاع فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل وهي الداخلة علي تال يقصد تعظيمه وتحقير متلوه الخامس ان تكون بمعني علي نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل السادس ان تكون بمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباء كقول الشاعر ويركب يوم الروع منا فوارس- بصيرون في طعن الاباهر والكلي اي بطعن وذكر بعضهم ان في في قوله تعالي يذرءكم فيه بمعني باء الاستعانة اي يكثركم به السابع ان تكون بمعني الي كقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم------------------ اي الي افواههم الثامن ان تكون بمع-----------------------------------------------------ني من كقول امرء القيس وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي	82	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms560	false	-924997960013018648	124	217	642	1093	1517	300	ومجازا نحو ولكم في القصاص حياة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا اولي الالباب لعلكم تتقون البقرة 179 لقد كان في يوسف واخوته ايات يوسف 7 قال الكوفية وابن قتيبة وابن مالك ومعني الباء نحو يذرءكم فيه الشوري 11 اي بسببه 1094 بصيرون في طعن الاباهر والكلي اي ب----------------------------------------------------------------------------------------طعن و بمعني علي نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل طه 71 اي عليها و بمعني مع اي المصاحبة نحو ادخلوا في امم الاعراف 38 اي معهم فخرج علي قومه في زينته القصص 79 و بمعني من كقوله 1095----- وهل يعمن من كان احدث عصره ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي	560	4920337442179617881	160	-5.5	122	887	18.038331985473633	28	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms087	true	2279233083803098176	16	41	81	199	1516	300	ولا يجوز ان تكون كي ناصبة في هذا البيت لفصل اللام بينها وبين الفعل ولا-------------------------------------------------------------------------- زاءدة لان كي لم يثبت زيادتها في غير هذا الموضع	87	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms510	false	3648306825287517465	184	219	930	1104	1520	300	ولا يجوز ان تكون كي ناصبة للفصل------------------ بينها وبين الفعل باللام ولا يجوز الفصل بين الناصبة والفعل بالجار ولا بغيره ولا يجوز ان تكون كي زاءدة لان كي لم يثبت زيادتها في غير هذا الموضع	510	4920337442179617881	92	151.5	71	192	47.91666793823242	19	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms094	true	-4087896220533225820	262	295	1344	1523	1543	300	قوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم وقول الشاعر--- ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة او-زقا اليها صدي من جانب القبر صاءح	94	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms627	false	5727768211328938951	192	227	962	1142	1517	300	قوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا النساء 9--- وقول توبة 1314 ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة او زقا اليها صدي من داخل القبر صاءح	627	4920337442179617881	160	287.0	128	183	87.43169403076172	28	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms097	true	1965015354175315028	13	69	61	335	1465	300	تعمل ايضا الا في النكرة كقول الشاعر تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقول الاخر نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا ومنع المبرد والاخفش اعمال لا عمل ليس وحكي ابن ولاد عن الزجاج انها اجريت مجري ليس في رفع الاسم خاصي -------ولا تعمل في الخبر شيءا	97	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms241	false	5833761535878987147	217	267	1124	1374	1534	300	تعمل ك ما والحاقا بليس- كقوله 434-- تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا الثاني انها لا تعمل اصلا ويرتفع ما بعده-------ا بالابتداء والخبر ولا ينصب اصلا وعليه ابو الحسن الثالث ا---------------------نها اجريت مجري ليس في رفع الاسم خاصة فترفعه ولا تعمل في الخبر شيءا	241	4920337442179617881	142	192.0	108	281	50.533809661865234	24	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms099	true	-1539006357788593300	80	122	391	601	1492	300	تكراره-------------ا اذا ولي--------------ها خبر نحو زيد لا قاءم ولا قاعد او نعت نحو زيتونة لا شرقية ولا غربية او حال- نحو جاء زيد لا باكي--------------------------------------------------------ا ولا ضاحكا وربما افردت في الشعر كقول الشاعر----------------------------------- قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر	99	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms286	false	434312909933970420	245	300	1231	1502	1502	300	تكرارها ايضا اختيارا اذا وليها مفرد منفي بها خبرا------------------------ او نعتا----------------------------- او حالا نحو---- زيد لا قاءم ولا قاعد ومررت برجل لا قاءم ولا قاعد ونظرت اليه لا قاءما ولا قاعدا ولم يكرر في ذلك ضرورة في قوله 568 حياتك لا نفع وموتك فاجع وقوله 569 قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر-	286	4920337442179617881	116	110.0	92	329	35.258358001708984	18	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms129	true	3268021253181096299	74	192	374	918	1481	300	كقوله تعالي من انصاري الي الله قال الفراء قال المفسرون اي مع الله وهو وجه حسن قال وانما تجعل الي ك مع اذا ضممت شيءا الي شء كقول العرب الذود الي الذود اب-------------------------------------ل قال فان لم يكن ضم لم تكن الي كمع فلا يقال في مع فلان مال كثير الي فلان مال كثير انتهي وكون الي بمعني مع حكاه ابن عصفور عن الكوفيين وحكاه ابن هشام عنهم وعن كثير من البصريين وتاويل بعضهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ورد من ذلك علي تضمين العامل وابقاء الي علي اصلها والمعني في قوله تعالي من انصاري الي الله من يضيف نصرته الي نصرة الله و-الي في هذا ابلغ من مع لانك لو قلت من ينصرني مع فلان لم يدل علي ان فلانا وحده ينصرك	129	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms540	false	-8569989321441341313	107	197	530	964	1485	300	كقوله تعالي من انصاري الي الله الصف 14 وقوله وايديكم الي المرافق الماءدة 6 وقولهم---------------------------------------------------- الذود الي الذود ابل ولا يجوز الي زيد مال تريد مع زيد مال قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرضي والتحقيق ان الي هذه للانتهاء فقوله الي المرافق اي مضافة اليها والذود الي الذود اي مضافة الي الذود وقال غيره وما ورد من ذلك مءول ع-----------------------لي اصلها والمعني في قوله------ من انصاري الي الله من يضيف نصرته الي نصرة الله و الي حينءذ- ابلغ من مع لانك لو قلت من ينصرني مع فلان لم يدل علي ان فلانا وحده ينصرك	540	4920337442179617881	223	223.5	174	698	31.948423385620117	44	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms130	true	5612045191415504481	89	141	431	693	1489	300	من كقول ابن احمر تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي مني هذا قول الكوفيين والقتب وتبعهم ابن مالك وخرج علي التضمين اي فلا ياتي الي الرواء السابع موافقة عند كقول ابي كبير الهذلي ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل اي----- عندي	130	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms540	false	-8569989321441341313	208	243	1019	1187	1485	300	من كقوله 1047--- تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي مني و بمعني-------------------------------------------------------------------------------------- عند كقوله 1408---------- ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل اي اشهي عندي	540	4920337442179617881	144	238.5	113	267	53.93258285522461	29	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms135	true	-1937483918086143812	154	194	827	1047	1611	300	الكلام مع المكسورة جملة غير مءولة بمفرد بخلاف المفتوحة والاصل ان يكون --لمنطوق به جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه الثاني ان المكس-------------------------------ورة مستغنية بمعموليها عن زيادة بخلاف المفتوحة الثالث ان المفت-------------------------------------وحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق	135	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms266	false	2178590107478307794	247	300	1296	1577	1577	300	الكلام مع المكسورة جملة غير مءولة بمفرد --ومع المفتوحة مءول بمفرد وكون المنطوق به جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه اصل لكونه جملة من وجه ومفردا من وجه ولان المكسورة مستغنية بمعمول-ها عن زيادة -----والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من الزيادة اصل ولان المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق-	266	4920337442179617881	165	277.5	132	290	56.89655303955078	27	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms135	true	-1937483918086143812	202	250	1078	1357	1611	300	ولا تصير المكسورة مفتوحة الا بزيادة والمرجوع اليه بحذف اصل ال-------------رابع --ان المكسورة تفيد معني واحدا وهو التوكيد والمفتوحة تفيده وتعلق ما بعدها بما قبلها فكانت فرعا الخامس ان المكسورة اشبه بالفعل لانها عاملة غير معمولة كما هو اصل الفعل السادس ان المكسورة كلمة مستقلة والمفتوحة كبعض اسم	135	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms267	false	-5848150629559187813	1	43	3	257	1629	300	ولا تصير المكسورة مفتوحة الا بزيادة والمرجوع اليه بحذف اصل المتوصل اليه بزيادة ولان المكسورة تفيد معني واحدا وهو التاكيد والمفتوحة تفيده وتعلق ما بعدها بما قبلها ولانها----------------------- اشبه اذ هي عا-------ملة غير معمولة والمفتوحة عاملة ومعمولة ولانها---------- مستقلة والمفتوحة كبعض اسم	267	4920337442179617881	195	320.5	159	294	66.32653045654297	29	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms145	true	8231011963620992033	214	300	1080	1481	1481	300	قال انها حرف جواب بمعني نعم ومنهم من قال انها اسم بمعني حقا قال ابن مالك جير حرف بمعني نعم لا اسم بمعني حقا لان كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان تقع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه نعم يصلح ان تقع فيه حقا فالحاقها ب-نعم اولي وايضا فان لها شبها بنعم لفظا و--استعمالا ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان يصحبها -------اللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم يعطف عليها في قول بعض الطاءيين ابي كرما-	145	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms588	false	2227548883019039883	60	130	314	637	1511	300	قال قوم -حرف جواب بمعني نعم وصححه------------------------------ ابن مالك قال------------------------------- لان كل موضع تقع- فيه---- يصلح ان يقع فيه نعم وليس كل موضع تقع- فيه---- يصلح ان يقع فيه حقا فالحاقها ب نعم اولي لانها اشبه بها--------- لفظا او استعمالا ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية -اعربت ولجاز ان يصحبها الالف واللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم تعطف عليها في قوله 1200------- ابي كرما	588	4920337442179617881	278	430.0	215	412	67.4757308959961	50	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms146	true	8106178810713936079	0	44	0	203	1509	300	لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولم تءكد نعم بها في قول طفيل الغنوي وقلن علي البردي اول مشرب اجل جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل به---ا في قول الراجز اذا تقول لا ابنة العجير تصدق لا اذا تقول جير	146	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms588	false	2227548883019039883	130	172	637	828	1511	300	لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولم تءكد-------- في قوله 1201------ وقلن علي البردي اول مشرب نعم جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل بها لا في قول-ه 1202 اذا تقول لا ابنة العجير تصدق لا اذا تقول جير	588	4920337442179617881	173	304.0	134	206	83.98058319091797	37	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms146	true	8106178810713936079	9	45	42	208	1509	300	ولم تءكد نعم بها في قول طفيل الغنوي وقلن علي البردي اول مشرب اجل جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل به---ا في قول الراجز اذا تقول لا ابنة العجير تصدق لا اذا تقول جير فهذا	146	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms644	false	8124627320284875973	137	167	654	786	1497	300	ولم تءكد---- اجل في قوله 1342 -------------------------------اجل جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل بها لا في قوله 1343 اذ ت--قول لا ابنة العجير تصدق لا اذا تقول جير واما	644	4920337442179617881	105	169.0	81	169	62.13017654418945	22	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms161	true	7063522514199726136	52	148	267	711	1525	300	من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا انتهي ويحتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون الكلام تم عند ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان لم يجد يوما------------------------------------------- ثم قال علي من يتكل وتكون من استفهامية قال ابن مالك وقد تزاد دون تعويض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل علي ذلك بقول حميد بن ثور ابي الله الا ان سرحة ملك علي كل افنان العضاه تروق زاد علي لان راق متعدية مثل اعجب تقول راقني حسن الجارية وفي الحديث من حلف علي يمين والاصل حلف يمينا قيل---------------------------------------------------------------------------------------- ولا حجة في ذلك لانه يحتمل تضمين تروق معني تشرف وتضمين حلف جسر وقد نص سيبويه علي ان----- علي لا	161	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms545	false	-2145433913245385062	0	232	0	1077	1402	300	من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا وقاسه في الي و في و اللام و من فقال في الشرح يجوز عندي ان يعامل بهذه المعاملة من و اللام و الي و في قياسا علي عن و علي و الباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت والي من اديت وفيمن رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اديت اليه ومن رغبت فيه فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا ورده ابو حيان اي العوض بانواعه فقال في الابيات المستشهد بها لا يتعين فيها التاويل المذكور لاحتمال ان يكون الكلام تم عند قوله فانظر اي فانظر لنفسك ولما قدم انه لا يواتيه الا اخو ثقة استدرك علي نفسه فاستفهم علي سبيل الانكار علي نفسه حيث قرر وجود اخي ثقة فقال بمن تثق اي لا احد يوثق به فالباء في ب من متعلقة ب تثق وكذا البيت الاخر يحتمل تمام الكلام عند قوله ان لم يجد يوما اي انه اذا لم يجد ما يستعين به اعتمل بنفسه ثم قال علي من يتكل و-----من استفهامية اي لا احد يتكل عليه فعلي متعلقة بيتكل ولم يءول البيت الثاني وقال في المقيس هذا الذي اجازه قياسا لم يثبت الاصل الذي يقاس عليه الا تري الي ما ذكرناه من التاويل فيما استدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ولو كانت لا تحتمل التاويل لكانت من الشذوذ والندور والبعد من الاصول بحيث لا يقاس عليها ولا يلتفت اليها قال ------------------------------------------وقد نص سيبويه علي ان عن و علي لا	545	4920337442179617881	167	96.0	126	1301	12.83627986907959	32	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms167	true	6345723401136182413	72	162	361	842	1583	300	نزار الملقب -ملك النحاة تخرج غريب وهو ان الطيب اسم ليس والمسك مبتدا وخبره محذوف تقديره الا المسك افخره والجملة في موضع---- خبر ليس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يبطل هذه--------------------------------------------------------------------------------------- التاويلات نقل ابي عمرو ان ذلك لغة بني تميم الرابع- ان تكون حرفا عاطفا علي مذهب الكوفيين ومن حجتهم قول الشاعر-------------------------------- اين المفر والاله الطالب والاشرم المغلوب لي-س الغالب ولم يثبت كونها عاطفة عند البصريين ويوجه هذا البيت علي مذهب البصريين بان يجعل الغالب اسم ليس ويجعل خبرها ضميرا------------------------ متصلا عاءدا علي الاشرم ثم حذف لاتصاله كما تقول الصديق كانه زيد ثم تحذف	167	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms222	false	-6439895471574996757	82	219	395	1111	1532	300	نزار الملقب بملك النحاة ا--------------ن الطيب اسم ليس والمسك مبتدا وخبره محذوف تقديره الا المسك افخره والجملة في موضع نصب خبر ليس وزعم ابو علي ان اسم ليس ضمير الشان والطيب مبتدا والمسك خبره او الطيب اسمها والخبر محذوف والا المسك بدل كانه قيل ليس الطيب في الوجود الا المسك او الطيب اسمه والا المسك نعت والخبر محذوف كانه قيل ليس الطيب الذي هو غير المسك طيبا في الوجود وحذف خبر ليس لفهم المعني كثير وضعف بان الاهمال اذا ثبت لغة فلا يمكن التاويل----------------------------------- الرابعة ان تكون حرفا عاطفا اثبت ذلك الكوفيون او البغداديون علي خلاف بين النقلة واستدلوا بنحو قوله اين المفر والاله الطالب والاشرم المغلوب وليس الغالب وخرج علي ان الغ-----------------------------------------------------------------الب اسمها والخبر محذوف قال ابن مالك وهو في الاصل ضمير متصل- عاءد ع-لي الاشرم اي ليسه الغالب كما يقول الصديق كانه زيد ثم -حذف	222	4920337442179617881	280	382.0	224	833	33.61344528198242	36	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms171	true	-4315478722841907075	239	299	1230	1545	1552	300	--وهو اخراج ب الا او احدي اخواتها تحقيقا او تقديرا فالاخراج جنس ----------------------------------------------وبالا او احدي اخواتها مخرج للتخصيص بالنعت ونحوه والمراد بالمخرج تحقيقا المتصل ------وبالمخرج تقديرا-------------------------------- المنقطع نحو ما صم---- من علم الا اتباع الظن -----------فان الظن وان لم يدخل في العلم ---------------------فهو في تقدير الداخل فيه اذ هو مستخضر بذكره لقيامه مقامه في كثير من المواضع ولذلك لم يحسن	171	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms435	false	-6047960983265225539	151	230	815	1217	1553	300	وحده المخرج ب-الا او احدي اخواتها تحقيقا او تقديرا من مذكور او متروك بشرط الفاءدة فالمخرج شامل لجميع المخصصات وبالا يخرج ما عدا المستثني منها وتحقيقا هو---------------------------- المتصل فان بعض المخرج منه نحو قام اخوانك الا زيدا وتقديرا هو المنقطع نحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 فان الظن وان لم يدخل في العلم تحقيقا لانه ليس بعضه فهو في تقدير الداخل فيه اذ هو مستحضر بذكره لقيامه مقامه في كثير من المواضع فهو حين ------	435	4920337442179617881	208	300.0	161	437	47.59725570678711	36	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms173	true	6075174409620087269	233	300	1160	1485	1485	300	نحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن فهذا فيه لغتان----------------------------------------------------------------- لغة الحجازيين ان نصبه واجب ولغة بني تميم جواز نصبه وابداله ويقرءون الا اتباع الظن بالرفع قال بعضهم والنصب عندهم ارجح فان لم يصح اغناءه عن المستثني منه تعين نصبه عند الجميع وهو كل استثناء منقطع لا يجوز فيه تفريغ ما قبل الا للاسم الواقع بعدها نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما زاد الا ما نقص وما نفع الا-	173	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms440	false	2240847587962511659	73	155	387	773	1466	300	نحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 884 وما لي الا ال احمد شيعة فشربوا منه الا قليلا منهم البقرة 249 وفي لغة-------------------------------- تميم يتبع المنقطع بشرط صحة اغن-----------------------------------------------------------------اءه عن المستثني منه---------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ما في الدار احد الا زيد قال 885 وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقد شبه سيبويه نصب المقدم بنعت النكرة اذا تقدم عليها فانه ينتصب علي الحال بعد اتباعه فان لم يصح اغناءه نحو ما زاد الا ما نقص وما نفع الا	440	4920337442179617881	98	-22.5	73	577	16.98440170288086	21	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms179	true	-2748650146829759046	89	131	475	694	1502	300	------الشك نحو قام اما زيد واما عمرو والابهام نحو و-اخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم -----------والتخيير نحو اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا و---------الاباحة نحو جالس اما الحسن واما ابن سيرين والتفصيل نحو اما شاكرا واما كفورا	179	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms769	false	-35325558638697700	23	69	122	362	1516	300	الاول الشك نحو جاء اما زيد واما عمرو والابهام نحو وءاخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة 106 والتخيير نحو اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا الكهف 81 والاباحة نحو اقرا اما -فقها واما نحوا -----والتفصيل نحو اما شاكرا واما كفورا	769	4920337442179617881	197	340.5	157	246	80.081298828125	33	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms180	true	-3131897994296412602	46	125	237	646	1525	300	الاولي بالثانية كقول الشاعر تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها اي اما بدار فحذف وربما استغني عن واو واما كقول الشاعر يا ليتما امنا شالت نعامتها اما الي جنة اما الي نار وهو نادر الرابعة اختلف في اما هذه فقيل بسيطة واختاره الشيخ ابو حيان لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل---- البساطة وقيل هي مركبة من ان وما وهو مذهب سيبويه والدليل عليه اقتصارهم علي ان في الضرورة كقول الشاعر وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر اي	180	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms770	false	-6667341666960622068	21	78	96	393	1475	300	الاولي كقوله 1629---------- تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقل النحاس ان البصريين لا يجيزون فيها الا التكرير وان الفراء اجازه اجراء لها مجري او في ذلك او تحذف الواو من الثانية فتنوي كالبيت السابق او يحذف ما من الاولي او الثانية كقوله 1630--------------------------------------------------------------------------------- وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر او	770	4920337442179617881	119	32.5	94	563	21.13676643371582	19	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms184	true	-6260718198474096655	10	60	50	286	1521	300	عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا قال الشيخ ابو حيان و---------------------------------------------لا حجة في هذا البيت لانه لم يتقدم ------------حتي ما يكون ما بعدها جز-ءا منه ولا ملاقيا لاخر جزء منه فلو صرح في الجملة بذكر الليل------------------------------------------- فقال فما زلت راجيا وصلها تلك الليلة حتي نصفها كان---- حجة	184	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms546	false	-1879577913569187757	87	148	425	717	1460	300	عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا قال------ ابو حيان وما نقله الزمخشري هو قول اصحابنا وما استدل به لا حجة فيه--------- لانه لم يتقدم العامل فيها حتي ما يكون ما بعدها جزاءا له--------------------------------- في الجملة المغياة بحتي فليس البيت نظر ما مثل به اصحابنا ولو صرح فقال -ما زلت راجيا وصلها تلك الليلة حتي نصفها كان ذلك حجة	546	4920337442179617881	175	249.0	136	341	51.31964874267578	32	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms187	true	5802287933917394132	165	267	911	1425	1599	300	نحو قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي والثاني التعليل نحو لاسيرن حتي ادخل المدينة وعلامة كونها للغاية ان يحسن في موضعها الي ان وعلامة كونها للتعليل ان يحسن في موضعها كي-------------------------- وزاد ابن مالك في التسهيل معني ثالثا وهو ان تكون بمعني الا--- ان فتكون بمعني الاستثناء المنقطع كقول الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل وهو معني غريب ذكره ابن هشام وحكاه في البسيط عن بعضهم وقول سيبويه في قولهم والله لا افعل كذا الا ان تفعل والمعني حتي ان تفعل ليس نصا علي---------------------- ان حتي اذا انتصب ما بعدها تكون بمعني الا ان	187	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms517	false	-6305304247322188245	200	298	1068	1535	1543	300	نحو قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه 91 فهي هنا حرف غاية قال ابو حيان والذي ذكره معظم النحويين في معني حتي هذه انها تكون--------------- للتعليل او الغاية فهي تنصب عندهم علي احد هذين المعنيين وزاد ابن --------------------------مالك ان تكون مرادفة ل الا ان فتكون ل------لاستثناء وانشد عليه 1015 ----ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل قال ابو حيان وقد اغنانا ابنه عن الرد عل-----------------------يه في ذلك وقال انه يصح فيه تقدير الي ان واذا احتمل ان تكون حتي فيه للغاية فلا دليل في البيت علي ------------------------ان حتي بمعني الا ان	517	4920337442179617881	189	217.0	140	565	33.45132827758789	31	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms194	true	3177822849327773918	48	137	230	671	1575	300	الكوفيون والزجاجي قالوا ا-ن كان خبرها اسما جامدا كانت للتشبيه وان ------------------كان مشتقا كانت للشك بمنزلة ظننت والي هذا ذهب ابن الطراوة وابن السيد قال ابن السيد اذا كان خبرها فعلا او جملة او صفة فهي للظن والحسبان نحو كان زيدا قام وكان زيدا ابوه قاءم وكان زيدا قاءم والصحيح انها للتشبيه فاذا قلت كان زيدا قاءم كنت قد--------------------------------------------------------------------- شبهت زيدا وهو غير قاءم به قاءما والشء يشبه في حالة ما به في حالة اخري قاله ابن ولاد وقيل في الكلام حذف والمعني كان هيءة زيد هيءة قاءم فحذف -	194	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms257	false	-1800648809046879800	90	148	464	752	1560	300	الكوفيون والزجاجي -انها اذا كان خبرها اسما جامدا كانت للتشبيه نحو كان زيدا اسد واذا كان مشتقا كانت للشك بمنزلة ظننت و--------------------توهمت--------------------------------------------------------------------------- نح------------------------------------------------------------------------------و كان زيدا قاءم لان الشء لا يشبه بنفسه واجيب بان الشء يشبه في حالة ما به في حالة اخري فكانك شبهت زيدا وهو غير قاءم به قاءما او التقدير --------------------------------------------------------------------كان هيءة زيد هيءة قاءم ووافق	257	4920337442179617881	169	238.5	132	530	31.88679313659668	28	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms201	true	3038497792607148027	67	175	347	888	1519	300	نشدتك بالله لما فعلت وعزمت عليك لما ضربت كاتبك سوطا قال الراجز---- قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين وثانيهما بعد النفي ومنه قراءة عاصم وحمزة وان كلما جميع لدينا محضرون وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي ما كل الا جميع وما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا ولما التي بمعني الا حكاها الخليل وسيبويه والكساءي وهي قليلة الدور في كلام العرب فينبغي ان يقتصر فيها علي التر-كيب الذي وقعت فيه---------------------------------------- وزعم ابو القاسم الزجاجي انه يجوز ان تقول لم ياتني من القوم لما اخوك ولم ار من القوم لما زيدا يريد -الا اخوك والا زيدا قيل--------- وينبغي ان يتوقف في اجازة	201	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms463	false	-4207850729781631827	76	136	361	651	1490	300	نشدتك بالله الا صنعت ق-------------------------------ال الشاعر 928 قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين فهذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التراكيب ونحوها من المسموع ينبغي ان يعتمد في مجء لما بمعني الا وزع-----------م الزجاجي انه يقا--------ل لم يات-- من القوم لما اخوك ولم ار من القوم لما زيدا بمعني الا اخوك والا زيدا قال ابو حيان وينبغي ان يتوقف في اجازة	463	4920337442179617881	202	291.0	155	596	33.892616271972656	34	JK010091-ara1	JK006705-ara1
JK010091-ara1.ms204	true	2470103422301327938	2	124	12	658	1561	300	الرماني وابن الشجري والشلوبين الي ---------------------ان الخبر بعد لولا ليس بواجب الحذف علي الاطلاق بل فيه تفصيل وهو انه ان كان كونا مطلقا غير مقيد وجب حذفه نحو لولا زيد لاكرمتك لان تقديره موجود او نحوه وان كان مقيدا ولا دليل عليه وجب اثباته ك------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة رضي الله عنها لولا قومك حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة علي قواعد ابراهيم وان كان مقيدا وله دليل يدل عليه جاز اثباته وحذفه كقولك لولا انصار زيد لهلك اي نصروه فهذا يجوز اثباته لكونه مقيدا وحذفه للدليل الدال عليه واختار ابن مالك هذا المذهب وجعل قول المعري فلولا الغمد يمسكه مما يجوز فيه الاثبات والحذف و---------------------------------قال ابن ابي الربيع اجاز قوم لولا زيد قاءم لاكرم-----------------------تك وهذا لم يثبت بالسماع والمنقول لو----------------لا قيام زيد	204	-422972773070755586	JK006705-ara1.ms201	false	5312156856225166782	107	209	571	1097	1571	300	الرماني وابن الشجري والشلوبين وتبعهم ابن مالك بما اذا كان الخبر الكون المطلق فلو اريد كون بعينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا دليل عليه لم يجز الحذف فضلا عن ان يجب نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ومنه قوله لو-----------------------------------------لا قومك حديثو عهد بكفر لاسست البيت -علي قواعد ابراهيم فان كان علي-----ه دليل--------- جاز الحذف والاثبات نحو لولا انصار زيد حموه لم ينج ومنه بيت---------------------------------------------------------------------------------- المعري السابق والجمهور اطلقوا فيه وجوب الحذف بناء علي انه لا يكون بعدها الا كونا مطلقا قال ابن ابي الربيع اجاز قوم لولا زيد قاءم لاكرمتك ولولا زيد جالس لاكرمتك وهذا لم يثبت بالسماع والمنقول لولا جلوس عمرو ولولا قيام زيد	201	4920337442179617881	249	319.0	197	787	31.639135360717773	36	JK010091-ara1	JK006705-ara1