id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010081-ara1.ms216	true	5978280848899182547	45	300	252	1617	1617	300	والعلم في الايجاز قوله علت كلمته في القصاص حياة واصابته المحز بفضله علي ما كان عند-- اوجز كلام في هذا المعني وذلك قولهم القتل انفي للقتل ومن الايجاز قوله تعالي هدي للمتقين ذهابا علي ان المعني هدي للضالين الصاءرين علي التقوي بعد الضلال لما ان الهدي اي الهداية انما تكون للضال لا للمهتدي ووجه حسنه قصد المجاز المستفيض نوعه وهو وصف الشء بما يءول اليه والتوصل به علي تصدير اولي الزهراوين بذكر اولياء الله وقولهم فغشيهم من اليم ما غشيهم اظهر من ان يخفي حاله في الوجازة نظرا علي ما ناب عنه وكذا قوله ولا ينبءك مثل خبير وانظر علي الفاء التي تسمي فاء فصيحة في قوله تعالي فتوبوا علي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم كيف افادت فامتثلتم فتاب عليكم وفي قوله فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت مفيدة فضرب فانفجرت وتامل قوله فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي اليس يفيد فضربوه فحيي فقلنا كذلك يحيي الله الموتي وقدر صاحب الكشاف رحمه الله قول----ه ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله نظرا علي الواو في وقالا ولقد اتينا داود وسليمان علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله ويحتمل عندي انه اخبر تعالي عما صنع بهما واخبر عما قالا كانه قال نحن فعلنا ايتاء العلم وهما فعلا الحمد تفويضا استفادة ترتب الحمد علي ايتاء العلم علي فهم السامع مثله في فم يدعوك بدل قم فانه يدعوك وانه فن من البلاغة لطيف المسلك ومن امثلة الاختصار قوله تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا بطي ابحت لكم الغناءم لدلالة فاء التسبيب في فكلوا وقوله فلم تقتلوهم ولكن-	216	-133480908608324350	Shia004456Vols-ara1.ms3802	false	-6879402310207962854	44	298	239	1598	1608	300	والعلم في الايجاز قوله علت كلمته في القصاص حياة واصابته المحز بفضله علي ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعني وذلك قولهم القتل انفي للقتل ومن الايجاز قوله تعالي هدي للمتقين ذهابا الي ان المعني هدي للضالين الصاءرين الي التقوي بعد الضلال لما ان الهدي اي الهداية انما يكون للضال لا للمهتدي ووجه حسنه قصد المجاز المستفيض نوعه وهو وصف الشء بما يءول اليه والتوصل به الي تصدير اولي الزهراوين بذكر اولياء الله وقوله- فغشيهم من اليم ما غشيهم اظهر من ان يخفي حاله في الوجازة نظرا الي ما ناب عنه وكذا قوله ولا ينبءك مثل خبير وانظر الي الفاء التي تسمي فاء فصيحة في قوله------ فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم كيف افادت فامتثلتم فتاب عليكم وفي قوله فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت مفيدة فضرب فانفجرت وتامل قوله فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي اليس يفيد فضربوه فحيي فقلنا كذلك يحيي الله الموتي وقدر صاحب الكشاف رحمه الله اصل قوله ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله نظرا الي الواو في وقالا ولقد اتينا داود وسليمان علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله ويحتمل عندي انه اخبر تعالي عما صنع بهما واخبر عما قالا كانه قال نحن فعلنا ايتاء العلم وهما فعلا الحمد تفويضا استفادة ترتب الحمد علي ايتاء العلم الي فهم السامع مثله في قم يدعوك بدل قم فانه يدعوك وانه فن من البلاغة لطيف المسلك ومن امثلة الاختصار قوله فك------لوا مما غنمتم حلالا طيبا بطي ابحت لكم الغناءم بدلالة فاء التسبيب في فكلوا وقوله فلم تقتلوهم ولكن	3802	221004820634602895	1337	2634.0	1085	1372	97.44898223876953	237	JK010081-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK010081-ara1.ms217	true	-6248697099076919294	2	272	11	1439	1602	300	بطي ان افتخرتم يقتلهم فلم تقتلوهم انتم فعدوا عن الافتخار لدلالة الفاء في فلم وكذا قوله فانما هر زجرة واحدة فاذا هم ينظرون اذ المعني اذا كان ذلك فما هي الا زجرة واحدة وكذا قوله فالله هو الولي تقديره ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق ولا ولي سواه وكذا قوله يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون اصله فان لم يتات ان تخلصوا العبادة لي في ارض فاياي في غيرها اعبدوا فاعبدون اي فاخلصوها لي في غيرها فحذف الشرط وعوض عنه تقديم المفعول مع ارادة الاختصاص بالتقديم وقوله كلا فاذهبا باياتنا اي ارتدع- عن خوف قتلهم فاذهبا اي فاذهب انت واخوك لدلالة كلا علي المطوي وقوله -اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم اصله اذ يلقون اقلامهم ينظرون ليعلموا ايهم يكفل مريم لدلالة ايهم علي ذلك بوساطة علم النحو وقوله ليحق الحق ويبطل الباطل المراد ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ما فعل وكذا قوله ولنجعله اية للناس اصل الكلام ولنجعله اية للناس فعلنا ما فعلنا وكذا قوله ليدخل الله في رحمته-------- اي لاجل الادخال في الرحمة كان الكف ومنع التعذيب وقوله انا عرضنا الامانة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا اذا لم يفسر الحمل بمنع الامانة والغدر واريد التفسير الثاني وهم تحمل التكليف كان اصل الكلام وحملها الانسان ثم خان به منبها عليه بقوله انه كان ظلوما جهولا الذي هو توبيخ للانسان علي ما هو عليه من الظلم والجهل في الغالب وقوله افمن زين له سوء عمله فراه حسنا تتمته ذهبت نفسك عليهم حسرة فحذفت لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرات او تتمته كمن هداه الله فحذفت لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وقول -العرب	217	-133480908608324350	Shia004456Vols-ara1.ms3803	false	-8914165626875372977	0	256	0	1357	1605	300	بطي ان افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم انتم فعدوا عن الافتخار لدلالة الفاء في فلم وكذا قوله فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون اذ المعني اذا كان ذلك فما هي الا زجرة واحدة وكذا قوله فالله هو الولي تقديره ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق -لا ولي سواه وكذا قوله يا عباد -الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون اصله فان لم يتات ان تخلصوا العبادة لي في ارض فاياي في غيره-------ا فاعبدون اي فاخلصوها--- في غيرها فحذف الشرط وعوض عنه تقديم المفعول مع ارادة الاختصاص بالتقديم وقوله كلا فاذهبا باياتنا اي ارتدعا عن خوف قتلهم فاذهبا اي فاذهب انت واخوك بدلالة كلا علي المطوي وقوله واذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم اصله اذ يلقون اقلامهم ينظرون ليعلموا ايهم يكفل مريم لدلالة ايهم علي ذاك بوساطة علم النحو وقوله ليحق الحق ويبطل الباطل المراد ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ما فعل وكذا قوله ولنجعله اية للناس اصل الكلام ولنجعله اية فع------لنا ما فعلنا وكذا قوله ليدخل الله في رحمته من يشاء اي لاجل الادخال في الرحمة كان الكف ومنع التعذيب وقوله انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا اذا لم يفسر الحمل بمنع الامانة والغدر واريد التفسير الثاني وهو تحمل التكليف كان اصل الكلام وحملها الانسان ثم خاس به منبها عليه بقوله انه كان ظلوما جهولا الذي هو توبيخ للانسان علي ما ع---ليه من الظلم والجهل في الغالب وقوله افمن زين له سوء عمله فراه حسنا تتمته ذهبت نفسك عليهم حسرة فحذفت لدلا--------------------------------------------------------------لة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء اقول فالعجب	3803	221004820634602895	1333	2597.0	1080	1440	92.56944274902344	236	JK010081-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK010081-ara1.ms287	true	2143475220255645630	29	65	136	306	1516	300	---قوله---- قامت تظللني من ال-----------------شمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظللني ومن عجب-------------------------------- شمس تظللني من الشمس او موضع نه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن التعجب--- قوله لا ----تعجبوا من بلي غلالته--------------------------------------- قد زر ازراره علي القمر وقوله تري	287	-133480908608324350	Shia004456Vols-ara1.ms4321	false	4067319325846632028	8	95	40	459	1559	300	في قوله شعر قامت تظللني اي توقع الظل علي من الشمس نفس اعز علي من نفس------------ي ومن عجب شمس اي غلام كالشمس في الحسن والبهاء تظللني من الشمس فلولا انه ادعي لذلك الغلام معني الشمس الحقيقي جعله شمسا علي الحقيقة لما كان لهذا التعجب معني اذ لا تعجب في ان يظلل انسان حسن الوجه انسانا اخر والنهي عنه اي ولهذا صح النهي عن التعجب في قوله شعر لا تعجبوا من بلي غلالته هي شعار تلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا قد زر ازراره علي القمر تقول زررت	4321	221004820634602895	132	186.0	103	431	30.626449584960938	19	JK010081-ara1	Shia004456Vols-ara1