id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010081-ara1.ms147	false	-261418664215593506	202	282	1003	1424	1509	300	مذاهب-------------ه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير زنديقا واما لانه قصد---------------------------------------------------- التهكم--------------------- بالسامع والسخرية منه كما اذا كان------- فاقد البصر او لم يك-ن ثم- مشار اليه اصلا او النداء علي كمال بلادته---------------- بانه لا يميز بين المحسوس بالبصر وغيره او علي كمال فطانته وبعد غور ادراكه بان غير المحسوس بالبصر عنده كالمحسوس عند غيره او قصد------- ادعاء انه ظهر ظ------هور المحسوس بالبصر كقول---------------------------------------------------------------------------------------ه تعاللت---------------------- كي اشجي--------------------------------------------------------------------- وما بك علة تريدين قتلي قد ظفرت بذلك	147	-133480908608324350	Shia003956-ara1.ms061	true	-7045765101333901939	0	184	0	977	1561	300	مذاهبه اي طرق معاشه وج-----اهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير اي المتقن من نحر الامور علما اتقنها زنديقا كافرا نافيا للصانع العدل الحكيم فقوله هذا اشارة الي حكم سابق غير محسوس وهو كون العاقل محروما والجاهل مرزوقا فكان القياس فيه الاضمار فعدل الي اسم الاشارة لكمال العناية بتمييزه ليري السامعين ان هذا الشء المتميز المتعين هو الذي له الحكم العجيب وهو جعل الاوهام حاءرة والعالم النحرير زنديقا فالحكم البديع هو الذي اثبت للمسند اليه المعبر عنه باسم الاشارة او التهكم عطف علي كمال العناية بالسامع------------- كما اذا كان السامع فاقد البصر او لا يكون ثمة مشار اليه اصلا او النداء علي كمال بلادته اي بلادة السامع بانه لا يدرك غير المحسوس------------- او علي كمال فطانته---------------- بان غير المح---------------------سوس عنده بمنزلة المحسوس او ادعاء كمال ظهوره اي ظهور المسند اليه وعليه اي علي وضع اسم الاشارة موضع المضمر لادعاء كمال الظهور من غير هذا الباب اي باب المسند اليه تعاللت اي اظهرت العلة والمرض كي اشجي اي احزن من شجي بالكسر اي صار حزينا لا من شجي العظم بمعني نشب في حلقه وما بك علة تريدين قتلي قد ظفرت بذلك	61	-6041403544981287343	299	392.5	238	1045	28.61244010925293	44	JK010081-ara1	Shia003956-ara1
JK010081-ara1.ms167	false	-1964561181313334510	77	138	393	694	1516	300	هو ان المبتدا لكونه مبتدا يستدعي ان يسند اليه شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يستند الي-----------ه صرفه---- المبتدا علي نفس--------------------------------------ه فينعقد بينهما حكم سواء كان خاليا عن ضمير المبتدا نحو غلامك او كان متضمنا له نحو انا عرفت وانت عرفت وهو عرف او زيد عرف ثم اذا كان متضمنا--- لض--------------------------------------------------------------ميره صرفه ذلك الضمير علي المبتدا ثانيا فيكتسي الحكم قوة	167	-133480908608324350	Shia003956-ara1.ms083	true	1324121895024247881	157	221	842	1160	1561	300	هو ان المبتدا لكونه مبتدا يستدعي ان يسند اليه شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يس-ند الي ذلك المبتدا صرفه ذلك المبتدا الي نفسه سواء كان خاليا عن الضمير او متضمنا له فينعقد بينهما حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا كان متضمنا له لضميره المعتد به بان لا يكون مشابها للخالي عن الضمير كما في زيد قاءم صرفه ذلك الضمير الي المبتدا ثانيا فيكتسي الحكم قوة	83	-6041403544981287343	193	333.5	154	419	46.06205368041992	33	JK010081-ara1	Shia003956-ara1
JK010081-ara1.ms162	false	1733570421211258787	195	227	1028	1198	1589	300	المءمن غر كريم والمنافق خب لءيم حمل المعرف باللام مفردا كان او جمعا علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد علي فرد دون اخر مع تحقق الحقيقة فيهما يعود علي ترجيح -احد المتساويين	162	-133480908608324350	Shia003956-ara1.ms087	true	1659277329155007097	179	209	919	1081	1584	300	المءمن غر كريم والمنافق خب لءيم حمل المعرف باللام مفردا كان او جمعا علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون اخر مع تحقق الحقيقة فيهما--------- ترجيح لاحد المتساويين	87	-6041403544981287343	160	305.0	130	171	93.56725311279297	27	JK010081-ara1	Shia003956-ara1
JK010081-ara1.ms173	false	3053272359954601650	261	291	1378	1557	1605	300	القصد علي نفس الفعل بتنزيل المتعدي منزلة اللازم ذهابا في نحو فلان يعطي علي معني يفعل الاعطاء ويوجد هذه الحقيقة ايهاما للمبالغة بالطريق المذكور في افادة اللام للاستغراق وعليه------ قوله	173	-133480908608324350	Shia003956-ara1.ms087	true	1659277329155007097	220	251	1129	1314	1584	300	للقصد الي نفس الفعل بتنزيل المتعدي منزلة اللازم ذهابا في نحو فلان يعطي الي معني يفعل الاعطاء ويوجد هذه الحقيقة ايهاما للمبالغة بالطريق المذكور في افادة اللام الاستغراق فجعل المصنف قوله	87	-6041403544981287343	170	325.0	140	185	91.89189147949219	25	JK010081-ara1	Shia003956-ara1
JK010081-ara1.ms174	false	6813585472839223236	174	204	919	1098	1614	300	القصد علي نفس الفعل بتنزيل المتعدي منزلة اللازم ذهابا في نحو فلان يعطي علي معني يفعل الاعطاء ويوجد هذه الحقيقة ايهاما للمبالغة بالطريق المذكور في افادة اللام للاستغراق وعليه------ قوله	174	-133480908608324350	Shia003956-ara1.ms087	true	1659277329155007097	220	251	1129	1314	1584	300	للقصد الي نفس الفعل بتنزيل المتعدي منزلة اللازم ذهابا في نحو فلان يعطي الي معني يفعل الاعطاء ويوجد هذه الحقيقة ايهاما للمبالغة بالطريق المذكور في افادة اللام الاستغراق فجعل المصنف قوله	87	-6041403544981287343	170	325.0	140	185	91.89189147949219	25	JK010081-ara1	Shia003956-ara1
JK010081-ara1.ms230	false	-9153350043083565521	32	131	181	647	1460	300	الا او -كما اذا قال زيد يعلم ال--------------------------------نحو وعمرو وبكر وخالد وفلان وفلان ف--------------------------تقول زيد يعلم النحو لا غير والطرق الاخيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل فيها-------------- النص مما يثبت------ دون ما ينفي كما تري في قولك ما انا لا تميمي وانما انا تميمي وتميمي انا في قصر الموصوف علي الصفة وفي قصر الصفة علي الموصوف ما يجء الا زيد وانما يجء وهو يجء والطريق الاول -----------------------------------------------لا يجامع الثاني---------------------- فلا يصح ما زيد الا قاءم لا قاعد ولا ما يقوم الا زيد لا عمرو والسبب في ذلك هو ان لا العاطفة من شرط --منفيها ان -----------لا يكون -----------منفيا قبلها بغيرها من كلمات النفي	230	-133480908608324350	Shia003956-ara1.ms102	true	2331584786691852315	44	187	233	925	1472	300	الاطناب كما اذا قيل زيد يعلم النحو الصرف والعروض او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر------------------ فتقول فيهما اي في هذين المقامين زيد يعلم النحو لا غير واما في الاول فمعناه لا غير زيد اي لا عمرو ولا بكر وحذف المضاف اليه من غير وبني هو علي الضم تشبيها بالغايات وذكر بعض النحاة ان لا في لا غير ليست عاطفة بل لنفي الجنس او نحوه اي نحو لا غير مثل لا ما سواه ولا من عداه وما اشبه ذلك و الاصل في الثلاثة الباقية النص علي المثبت فقط دون -المنفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر والنفي اي وجه الثالث من وجوه الاختلاف ان النفي بلاء العاطفة لا يجامع الثاني اعني النفي والاستثناء فلا يصح ما زيد الا قاءم لا قاعد وقد يقع مثل ذلك في كلام المصنفين لا في كلام البلغاء لا------ن شرط المنفي بلاء العاطفة ان لا يكون ذلك المنفي منفيا قبلها بغيرها من ادوات النفي	102	-6041403544981287343	209	218.5	160	852	24.530515670776367	34	JK010081-ara1	Shia003956-ara1
JK010081-ara1.ms243	false	-6783322614351810626	117	231	650	1248	1593	300	وهي الهمزة وام وهل وما--من واي وكم وكيف واين واني ومتي وايان بفتح الهمزة وبكسرها وهذه اللغة اعني كسر همزتها تقوي اباء ان يكون اصلها اي او ان وهذه الكلمات ثلاثة انواع احدها يختص طلب حصول التصور وثانيها يختص طلب حصول التصديق --------وثالثها لا يختص وقد نبهت فيما سبق ان ------------------------------------------------------------------------طلب التصور مرجعه علي تفصيل المجمل او علي تفصيل المفصل بالنسبة واذا تاملت التصديق وجدته راجعا علي تفصيل المجمل ايضا وهو طلب تعين الثبوت او الانتفاء في مقام التردد والهمزة من النوع الاخير تقول- في طلب التصديق بها احصل الانطلاق وازيد منطلق وفي طلب التصور بها في طرف المسند اليه ادبس في الاناء ام عسل وفي طريف المسند اف-------------------------------------------ي الخابية دبسك ام في الزق	243	-133480908608324350	Shia003956-ara1.ms109	true	6201145233816646086	155	226	827	1191	1560	300	-له الهمزة---- وهل وما ومن واي وكم وكيف واين واني ومتي وايان -ف---الهمزة لطلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التصديق اي انقياد الذهن واذعانه لوقوع نسبة تامة بين الشيءين كقولك اقام زيد في الجملة الفعلية وزيد قاءم في الجملة الاسمية او لطلب التصور اي ادراك غير -------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنسبة كقولك في طلب تصور المس-----------------------------------------------------------ند اليه ادبس في الاناء ام عسل عالما بحصول شء في الاناء طالبا لتعيينه و في طلب تصور المسند في الخابية دبسك ام في الزق	109	-6041403544981287343	157	208.5	123	724	21.685083389282227	23	JK010081-ara1	Shia003956-ara1
JK010081-ara1.ms246	false	3874747869661684870	163	212	795	1053	1436	300	عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما يقول القاءل عندي ثياب فتقول اي الثياب هي فتطلب منه وصفا يميزها عندك عما يشاركها في الثوبية قال تعالي حكاية عن سليمان ايكم ياتيني بعرشها اي الانسي ام الجني وقال حكاية عن الكفار اي الفريقين خير مقاما اي انحن ام اصحاب محمد	246	-133480908608324350	Shia003956-ara1.ms114	true	-117526107313327940	125	147	600	709	1477	300	عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما وهو مضمون اضيف اليه اي نحو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفريقين خير مقاما اي انحن ام اصحاب محمد	114	-6041403544981287343	83	140.5	67	258	32.1705436706543	15	JK010081-ara1	Shia003956-ara1
JK010081-ara1.ms247	false	7875185489949179250	5	54	26	284	1425	300	عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما يقول القاءل عندي ثياب فتقول اي الثياب هي فتطلب منه وصفا يميزها عندك عما يشاركها في الثوبية قال تعالي حكاية عن سليمان ايكم ياتيني بعرشها اي الانسي ام الجني وقال حكاية عن الكفار اي الفريقين خير مقاما اي انحن ام اصحاب محمد	247	-133480908608324350	Shia003956-ara1.ms114	true	-117526107313327940	125	147	600	709	1477	300	عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما وهو مضمون اضيف اليه اي نحو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفريقين خير مقاما اي انحن ام اصحاب محمد	114	-6041403544981287343	83	140.5	67	258	32.1705436706543	15	JK010081-ara1	Shia003956-ara1
JK010081-ara1.ms141	false	3259343657607887870	201	269	970	1309	1459	300	ابن عباس رضي الله عنه ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فر-------------------------------------------عون علي لفظ م-------ن الاستفهامي ورفع فرعون با-----------------------------------------------------------------------------نه لما وصف الله تعالي العذاب بكونه مهينا بيانا لشدته وفظاعة امره واراد ان يصور كنهه قال من فرعون هل تعرفونه من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته في تفرعنه ما ظنكم بعذاب يكون المعذب يه مثله ثم عرف حاله في ذلك قاءلا انه كان عاليا من المسرفين	141	-133480908608324350	Shia003956-ara1.ms117	true	-7245623325532914229	64	142	348	756	1583	300	ابن عباس رضي الله عنه ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بلفظ الاستفهام اي من بفتح الميم ورفع فرعون علي انه مبتدا ومن الاستفهامية خبره او بالعكس علي اختلاف الرايين فانه لا معني لحقيقة الاستفهام ههنا وهو ظاهر بل المراد انه لما وصف الله الع------ذاب بالشدة وال---------------فظاعة زادهم تهويلا من فرعون اي------------ هل تعرفون- من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته ف---------ما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله ولهذا قال ---------------انه كان عاليا من المسرفين	117	-6041403544981287343	221	340.0	176	466	47.42489242553711	34	JK010081-ara1	Shia003956-ara1
JK010081-ara1.ms144	false	-4777002019826899134	201	234	1023	1202	1553	300	في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة لمنعه عما كانوا عليه من قتل الجماعة بواحد متي اقتدروا او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة -----------------------------------------------------بالارتداع عن القتل لمكان العلم بالاقتصاص	144	-133480908608324350	Shia003956-ara1.ms147	true	-6734684164821719305	67	105	359	562	1574	300	في هذا الجنس من الحكم اعني الق---صاص حياة عظيمة او من النوعية اي لكم في القصاص-------------------------- نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة للمقتول اي الذي يقصد قتله والقاتل اي الذي يقصد القتل بالارتداع عن القتل لمكان العلم بالاقتصاص	147	-6041403544981287343	121	195.5	96	232	52.155174255371094	19	JK010081-ara1	Shia003956-ara1
JK010081-ara1.ms263	false	-5487788488998825792	28	86	158	478	1716	300	البوتقة في الاستدارة تلك --------الحركة العجيبة كا---------------------------------------نه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب البوتقة لما في طبعه من النعومة ثم يبدو له------------------------------------------------- فيرجع علي ----------------------الانقباض لما بين اجزاءه من كمال التلاحم وقوة الاتصال والبوتقة في ضمن ذلك متحركة تبعا مءدية مع الذهب الذاءب فيها الهيءة المذكورة فان الشمس اذا احد الانسان النظر اليها ليتبين جرمها وجدها مءدية -----	263	-133480908608324350	Shia003956-ara1.ms171	true	9085913145810151370	4	66	16	348	1588	300	الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءر-----------------------ة ثم يبدو له يقال بدا له اذا ندم والمعني ظهر له راي غير الاول فيرجع من الانبساط الذي بداه الي الانقباض كانه يرجع من الجوانب الي الوسط---------------------------------------------------------------------------------------- فان الشمس اذا احد الانسان النظر اليها ليتبين جرمها وجدها مءدية لهذه	171	-6041403544981287343	158	205.5	127	443	35.66591262817383	24	JK010081-ara1	Shia003956-ara1
JK010081-ara1.ms266	false	-7052526898212957077	116	185	573	928	1551	300	كما اذا شبهت وجها اسود بمقلة الظبي افراغا له في قالب الحسن ابتغاء تزيينه ا-------و كما اذا شبهت وجها مجدورا بسلحة جامدة وقد نقرتها الديكة اظهارا له في صورة اشوه ارادة ازدياد القبح والتنفير او كما اذا شبهت الفحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب نقلا له عن صحة------------------------------------------------------------ الو------------------------قوع عل-----ي ا-----متناعه عادة ليستطرف----- وللاستطراف وجه اخر--------------------------------- وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما	266	-133480908608324350	Shia003956-ara1.ms175	true	7287321058237534055	195	282	1030	1481	1563	300	كما في تشبيه وجه- اسود بمقلة ال----------------------------ظبي او تشويهه اي تقبيحه كما في تشبيه وجه- مجدور- بسلحة جامدة -قد نقرتها الديكة جمع ديك او استطرافه اي عد المشبه طريفا حديثا بديعا كما في تشبيه -----فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب لابرازه اي انما استطرف المشبه في هذا التشبيه لابراز المشبه في صورة الممتنع الوقوع عادة وان كان ممكنا عقلا ولا يخفي ان الممتن--ع عادة -مستطرف غريب وللاستطراف وجه اخر غير الابراز في صورة الممتنع عادة وهو ان يكون المش---به نادر الحضور في الذهن اما	175	-6041403544981287343	217	280.5	168	494	43.9271240234375	28	JK010081-ara1	Shia003956-ara1
JK010081-ara1.ms266	false	-7052526898212957077	225	280	1153	1453	1551	300	بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت---------------------------- كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت ليست مما يمكن ان يقال انها نادرة الحضور في الذهن ندرة صورة بحر من المسك موجه الذهب وانما النادر حضورها مع حديث------ البنفسج فاذا احضر احضارا مع الشبه استطرف لمشاهدة عناق بين صورتين	266	-133480908608324350	Shia003956-ara1.ms176	true	-8655857001263297184	22	72	111	391	1609	300	بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت يعني الازهار والشقاءق الحمر كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها -------------------------في الذهن ندرة حضور بحر من المسك موجه الذهب لكن---- يندر حضورها عند حضور صورة البنفسج في-------------------------ستطرف بمشاهدة عناق بين صورتين	176	-6041403544981287343	214	360.5	174	334	64.07185363769531	34	JK010081-ara1	Shia003956-ara1
JK010081-ara1.ms277	false	3545313938881120533	56	130	300	674	1592	300	تنبيه علي ما عليه اءمة علمي الاشتقاق والتصريف ---ان للحروف في انفسها خواص بها تختلف كالجهر والهمس والشدة والرخاوة والتوسط بينهما وغير ذلك مستدعية في حق المحيط بها علما ان لا يسوي بينها واذا اخذ في تعيين شء----- منها لمعني ان لا يهمل التناسب بينهما قضاء لحق الحكمة مثل ما تري في الفصل بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشء من غير ان يبين والقصم بالقاف الذي هو حرف شديد لكسر الشء حتي يبين	277	-133480908608324350	Shia003956-ara1.ms187	true	4975071506311717168	203	271	1069	1424	1595	300	تنبيه علي ما عليه اءمة علمي الاشتقاق والتصريف من ان للحروف في انفسها خواص بها تختلف كالجهر والهمس والشدة والرخاوة والتوسط بينهما وغير ذلك وتلك الخواص تقتضي ان يكون العالم بها -----------اذا اخذ في تعيين شء مركب منها لمعني ---لا يهمل التناسب بينهما قضاء لحق الحكمة كالفصم------------- بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشء من غير ان يبين والقسم بالقاف الذي هو حرف شديد لكسر الشء حتي يبين	187	-6041403544981287343	306	559.5	245	382	80.1047134399414	55	JK010081-ara1	Shia003956-ara1
JK010081-ara1.ms287	false	2143475220255645630	29	65	136	306	1516	300	---قوله قامت تظللني من ال-----------------شمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظللني ومن عجب-------------------------------- شمس تظللني من الشمس او موضع نه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن التعجب ق---وله لا تعجبوا من بلي غلالته--------------------------------------- قد زر ازراره علي القمر وقوله تري	287	-133480908608324350	Shia003956-ara1.ms193	true	2574039262901641407	172	260	859	1282	1490	300	في قوله قامت تظللني اي توقع الظل علي من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظ-لني ومن عجب شمس اي غلام كالشمس في الحسن والبهاء تظللني من الشمس فلو لا انه ادعي لذلك الغلام معني الشمس الحقيقي وجعله شمسا علي الحقيقة لما كان لهذا التعجب معني اذ لا تعجب في ان يظل انسان حسن الوجه انسانا اخر والنهي عنه اي ولهذا صح النهي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته هي شعار يلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا قد زر ازراره علي القمر تقول زررت	193	-6041403544981287343	147	225.0	115	424	34.6698112487793	26	JK010081-ara1	Shia003956-ara1
JK010081-ara1.ms290	false	6860204297912566654	25	100	140	525	1599	300	علي ارءس الاقران خمس سحاءب انظر حين اراد استعارة السحا------------------------------------------------------------------------------------ءب لا نامل يمين الممدوح تفريعا علي ما جرت به العادة من تشبيه الجواد بالبحر الفياض تارة وبالسحاب الهطال اخري ماذا صنع ذكر ان هناك صاعقة ثم قال من نصله فبين ان تلك الصاعقة من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر العدد الذي هو عدد---------------- جميع انامل اليد فجعل ذلك كله قرينة لما اراد من استعارة السحاءب للانامل ومن الامثلة استعارة	290	-133480908608324350	Shia003956-ara1.ms195	true	7225790266767207432	234	296	1290	1612	1640	300	علي ارءس الاقران خمس سحاءب اي انامله الخمس التي هي في الجود وعموم العطايا سحاءب اي تصبها علي اكفاءه في الحرب فيهلكهم بها ولما استعار السحاءب لا-نامل----- الممدوح--------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ان هناك صاعقة و---------------بين انها من---------- نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جميع---------------- ذلك انه---------- اراد ----------بالسحاءب الانامل وهي ا---ي الاستعارة	195	-6041403544981287343	180	250.5	143	485	37.1134033203125	26	JK010081-ara1	Shia003956-ara1
JK010081-ara1.ms293	false	-6378571266575967070	198	263	1100	1477	1672	300	بمتعلقات معاني الحروف ما يعبر---- عنها عند تفسير------ها مثل قولنا من معناها ابتداء الغاية علي معناها انتهاء الغاية وكي معناها الغرض فابتداء الغاية وانتهاء الغاية والغرض ليست معانيها اذ لو-------- كانت هي معانيها والابتداء والانتهاء والغرض اسماء لكانت هي ايضا اسماء لان الكلمة اذا سميت اسما سميت لمعني الاسمية لها---------------------------- وانما هي متعلقات -معانيها اي اذا افادت هذه الحروف معاني -رجعت ع-----------لي هذه بنوع استلزام	293	-133480908608324350	Shia003956-ara1.ms202	true	-5305025740926456529	54	110	293	611	1687	300	بمتعلقات معاني الحروف ما يعبر بها عنها عند تفسير معانيها مثل قولنا من معناها ابتداء الغاية وفي معناها الظرف------ية وكي معناها الغرض فهذه-------------------------------- ليست معاني الحروف والا لما كانت حروفا بل اسماءا------------------------------------------------ لان-------------------------------- الاسمية والحرفية انما هي باعتبار المعني وانما هي متعلقات لمعانيها اي اذا افادت هذه الحروف معاني ترجع تلك المعاني الي هذه بنوع استلزام	202	-6041403544981287343	225	345.0	183	436	51.60550308227539	34	JK010081-ara1	Shia003956-ara1
JK010081-ara1.ms287	false	2143475220255645630	39	63	182	296	1516	300	قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس او موضع نه-------ي عن التعجب--- قوله لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر	287	-133480908608324350	Shia003956-ara1.ms205	true	827741028098861902	41	66	204	323	1545	300	قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس وال-----نهي عنه اي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر	205	-6041403544981287343	106	193.0	84	124	85.48387145996094	21	JK010081-ara1	Shia003956-ara1
JK010081-ara1.ms297	false	8950084507576495791	122	218	593	1081	1486	300	قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس ومن قال------------------------ لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر ومن قال اتتني الشمس زاءرة ولم تك تبرح الفلكا ومن -----------------------------------------------------------------قال ولم ار قبلي من مشي البدر نحوه او ما تري هءلاء فيما فعلوا كيف نبذوا امر التشبيه وراء ظهورهم وكيف نسوا حديث الاستعارة كان لم تخطر منهم علي بال ولا راوها ولا طيف خيال واذا كانوا مع التشبيه و-------------------الاعتراف بالاصل يسوغون ان لا يبنوا------------------------------------------------------------ الا علي الفرع ويقولون------------------------------------------------------------------------------ هي الشمس مسكنها في السماء فعز-------------------------------------- الفءاد عزاء جميلا فلن تستطيع ----اليها------------- الصعود ولن تستطيع------ اليك النزولا	297	-133480908608324350	Shia003956-ara1.ms205	true	827741028098861902	41	168	204	835	1545	300	قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس والنهي عنه اي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر اذ لو لم يقصد تناسي التشبيه وانكاره لما كان للتعجب والنهي عنه جهة علي ما سبق ثم اشار الي زيادة تقرير لهذا الكلام فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واذا جاز البناء علي الفرع اي المشبه به من الاعتراف بالاصل اي المشبه وذلك لان الاصل في التشبيه وان كان هو المشبه به من جهة انه اقوي واعرف الا ان المشبه هو الاصل من جهة ان الغرض يعود اليه وانه المقصود في الكلام بالنفي والاثبات كما في قوله هي الشمس مسكنها في السماء فعز امر من عزاه حمله علي العزاء وهو الصبر الفءاد عزاء جميلا فلن تستطيع انت اليها اي الي الشمس الصعود ولن تستطيع الشمس اليك النزولا	205	-6041403544981287343	226	302.5	179	795	28.42767333984375	39	JK010081-ara1	Shia003956-ara1
JK010081-ara1.ms285	false	7825984281246190413	81	158	444	833	1578	300	الطرف الاخر-- مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به دالا علي ذلك باثباتك للمشبه ما يخص المشبه به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به------ الشجاع مدعيا انه من جنس الاسود فتثبت للشجاع ما يخ-------ص المشبه به وهو اسم جنسه مع سد طريق التشبيه بافراده في الذكر او كما تقول ان المنية انشبت------- اظفارها وانت تريد بالمنية السبع بادعاء السبعية لها وانكار ان تكون شيءا غير سبع فتثبت لها ما يخ-------ص المشبه به وهو الاظفار و-سمي	285	-133480908608324350	Shia003956-ara1.ms212	true	-4309160792833418744	4	60	24	317	1639	300	الطرف المتروك مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه--------------------------------------------- به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الرجل الشجاع مدعيا انه من جنس الاس-د فتثبت ل----ه ما يختص السبع المشبه به وهو اسم جنسه وكما ت--------------------------------------قول---------- انشبت المنية اظفارها وانت تريد بالمنية السبع بادعاء السبعية لها فتثب----------------------------ت لها ما يختص السبع المشبه به وهو الاظفار ويسمي	212	-6041403544981287343	248	420.0	197	419	59.18854522705078	42	JK010081-ara1	Shia003956-ara1
JK010081-ara1.ms308	false	-3206860519405607951	139	213	755	1153	1598	300	الكناية المطلوب بها نفس الموصوف الكناية في هذا القسم تقرب تارة وتبعد اخري فالقرينة هي ان يتفق في صفة من الصفات اختصاص بموصوف معين عارض فتذكرها متوصلا بها ع--------لي ذلك الموصوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ان تقول جاء المضياف وتريد لعارض اختصاص للمضياف بزيد والبعيدة هي ان تتكلف اختصاصها بان تضم ع----------لي لازم اخر واخر فتلفق مجموعا وصفيا مانعا عن دخول كل ماعدا مقصودك فيه مثل ان تقول في الكناية عن الانسان حي مستوي القامة عريض الاظفار	308	-133480908608324350	Shia003956-ara1.ms222	true	4748112155454588921	145	227	772	1219	1648	300	الكناية المطلوب بها غير صفة ولا نسبة فمنها اي فمن الاولي ما هي معني واحد مثل--------- ان يتفق في صفة من الصفات اختصاص بموصوف معين عارض فتذكر تلك الصفة ليتوصل بها الي ذلك الموصوف كقوله الضاربين بكل ابيض مخذم والطاعنين مجامع الاضغان المخذم القاطع والضغن الحقد ومجامع الاضغان معني واحد كناية عن القلوب ومنها ما هو مجموع معان------------------------------------------------------------------------------------- بان تءخذ صفة فتضم الي لازم اخر واخر لتصير جملتها مختصة بموصوف فيتوصل بذكرها اليه كقولنا كناية عن------------------ الانسان حي مستوي القامة عريض الاظفار	222	-6041403544981287343	164	136.5	126	559	29.338104248046875	26	JK010081-ara1	Shia003956-ara1
JK010081-ara1.ms324	false	6192930672894587240	159	217	821	1149	1577	300	المقابلة و----------------هي ان تجمع بين شيءين متوافقين او اكثر و------------------------------------------------------------------------------بين ضديهما ثم اذا شرطت هنا شرطا شرطت هناك ضده كقوله عز وعلا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده-------------- وهو الت--------------------------------عسير مشتركا بين اضداد تلك وهي المنع والاستغناء والتكذيب	324	-133480908608324350	Shia003956-ara1.ms229	true	7405993857885548875	34	101	196	569	1646	300	المقابلة قيدا اخر حيث قال هي ان تجمع بين شيءين متوافقين او اكثر وضديهما واذا شرط ههنا اي فيما بين المتوافقين او المتوافقات امر شرط ثمة اي فيما بين ضديهما او اضدادها ضده اي ضد ذلك الامر كهاتين الايتين فانه--------------------------------------------------------------------------------------------- لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده اي ضد التيسير وهو التعسير المعبر عنه بقوله فسنيسره للعسري مشتركا بين اضدادها و--هي البخل والاستغناء والتكذيب	229	-6041403544981287343	178	250.0	145	468	38.03418731689453	26	JK010081-ara1	Shia003956-ara1
JK010081-ara1.ms325	false	696531721759049415	230	300	1163	1523	1523	300	للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا ----------------------------------------------------------------------------والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا فانه جمع في البيت الاول ارض العدو وما فيها في كونها خالصة للممدوح وقسم في الثاني ومثال الثاني قول حسان رضي الله عنه قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاول---------وا النفع في اشياع--------------------هم نفعوا سجية تلك---------------------- منهم غير محدثة ان الخلاء-----------------------------ق فاعلم شرها البدع فانه---------------------------- قسم في البيت الاول حيث ذكر ضرهم ل---------لاعداء ونفعهم للاولياء ثم جمع-- في-	325	-133480908608324350	Shia003956-ara1.ms236	true	-3154906935928724179	168	254	888	1354	1583	300	للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا ذكر ما دون من اهانة وقلة المبالاة بهم كانهم من غير ذوي العقول وملايمة بقوله والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا والثاني اي التقسيم ثم الجمع كقول----------------------------------------------------------------------------------ه قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا اي طلبوا النفع في اشياعهم اي اتباعهم وانصارهم نفعوا سجية او غريزة وخلق وتلك الخصلة منهم غير محدثة ان الخلاءق جمع خليفة والطبيعة وهي الخلق فاعلم شرها البدع جمع بدعة وهي المبتدعات والمحدثات قسم في------ الاول صفة الممدوحين الي ضرر الاعداء ونفع ا--لاولياء ثم جمعها في	236	-6041403544981287343	218	328.0	174	556	39.20863342285156	34	JK010081-ara1	Shia003956-ara1
JK010081-ara1.ms133	false	-790898548816030187	76	99	368	478	1507	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي اي------------------ادي لم تمنن وان هي جل------------------------------------------ت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	133	-133480908608324350	Shia003956-ara1.ms260	true	2604851207455304603	22	59	118	287	1558	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي بدل من عمرا ايادي لم تم-ن وان هي جلت اي لم تقطع او لم تخلط بمنة وان عظمت وكثرت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	260	-6041403544981287343	109	201.0	86	170	64.11764526367188	20	JK010081-ara1	Shia003956-ara1