id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010081-ara1.ms120	true	9163943311530601136	123	149	712	855	1594	300	المعاني هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما يقتضي الحال	120	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms015	false	6020873795431534756	113	139	636	779	1668	300	المعاني هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما تقتضي الحال	15	7807936661927268755	142	283.0	116	143	99.30069732666016	25	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms126	true	-1573351328680715655	230	295	1249	1585	1614	300	علي ذكر منه وهو ان-------------------- ليس من الواجب في صناعة وان كان المرجع في اصولها وتفاريعها علي مجرد العقل ان يكون الدخيل فيها كالناشء عليها في استفادة الذوق منها فكيف اذا كانت الصناعة مستندة علي تحكمات وضعية واعتبارات الفية فلا علي الدخيل في صناعة علم المعاني ان يقلد صاحبها في بعض فتاواه ان فاته الذوق هناك علي ان يتكامل له علي مهل موجبات ذلك الذوق	126	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms017	false	-7155895831791115972	203	270	1089	1444	1587	300	علي ذكر الطالب لهذا العلم1 قال السكاكي ليس من الواجب في صناعة وان كان المرجع في اصولها وتفاريعها الي مجرد العقل ان يكون الدخيل فيها كالناشء عليها في استفادة الذوق منها فكيف اذا كانت الصناعة مستندة الي تحكمات وضعية واعتبارات الفية فلا علي الدخيل في صناعة علم المعاني ان يقلد صاحبه- في بعض فتاواه ان فاته الذوق هناك الي ان يتكامل له علي مهل موجبات ذلك الذوق	17	7807936661927268755	322	616.0	259	356	90.4494400024414	58	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms128	true	6065835259293534556	5	65	19	336	1582	300	ليس من الواجب في صناعة وان كان المرجع في اصولها وتفاريعها علي مجرد العقل ان يكون الدخيل فيها كالناشء عليها في استفادة الذوق منها فكيف اذا كانت الصناعة مستندة علي تحكمات وضعية واعتبارات الفية فلا علي الدخيل في صناعة علم المعاني ان يقلد صاحبها في بعض فتاواه ان فاته الذوق هناك علي ان يتكامل له علي مهل موجبات ذلك الذوق	128	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms017	false	-7155895831791115972	210	270	1128	1444	1587	300	ليس من الواجب في صناعة وان كان المرجع في اصولها وتفاريعها الي مجرد العقل ان يكون الدخيل فيها كالناشء عليها في استفادة الذوق منها فكيف اذا كانت الصناعة مستندة الي تحكمات وضعية واعتبارات الفية فلا علي الدخيل في صناعة علم المعاني ان يقلد صاحبه- في بعض فتاواه ان فاته الذوق هناك الي ان يتكامل له علي مهل موجبات ذلك الذوق	17	7807936661927268755	313	618.0	253	317	98.73816680908203	56	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms129	true	6940654852261170526	195	262	1034	1385	1578	300	وان شءت فعليك بكلام رب العزة ولقد علموا لمن اشتراه ما-له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون------- كيف تجد صدره يصف اهل الكتاب بالعلم علي سبيل التوكيد القسمي واخره ينفيه عنهم حيث لم يعلموا بعلمهم ونظيره في النفي والاثبات وما رميت اذ رميت-------- وقوله------ وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم فيسوقون -----	129	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms019	false	-6062812864650959263	57	129	303	681	1608	300	وان شءت فعليك بكلام رب العزة ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون البقرة كيف تجد صدره يصف اهل الكتاب بالعلم علي سبيل التوكيد القسمي واخره ينفيه عنهم حيث لم يعلموا بعلمهم ونظيره في النفي والاثبات وما رميت اذ رميت الانفال وقوله تعالي وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون	19	7807936661927268755	343	654.0	277	378	90.74073791503906	62	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms129	true	6940654852261170526	102	174	545	902	1578	300	اني اجد في كلام العرب حشوا يقولون عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم والمعني واحد وذلك ان قال بل المعاني مختلفة فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر قيامه هذا ثم انك تري المغلقين السحرة في هذا الفن ينفثون------------------ الكلام ل--------------------ا علي مقتضي الظاهر --كثيرا	129	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms020	false	7289449075365836550	25	92	137	494	1579	300	اني اجد في كلام العرب حشوا يقولون عبد الله قاءم ---------وان عبد الله قاءم ---------وان عبد الله لقاءم والمعني واحد ب----ان قال بل المعاني مختلفة ف------عبد الله قاءم اخبار عن قيامه و------ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل و------ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر ويسمي النوع الاول من الخبر ابتداءيا3 والثاني طلبيا والثالث انكاريا واخراج الكلام علي هذه الوجوه4 اخراجا علي مقتضي الظاهر5 وكثيرا	20	7807936661927268755	264	414.0	208	397	66.49874114990234	51	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms130	true	5414604068011809479	42	187	240	1022	1604	300	بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير حين استهواه التشبه باءمة صناعة البلاغة المهتدين بفطرتهم علي تطبيق مفاصلها وهم الاعراب الخلص من كل حارش يربوع وضب تلقاه في بلاغته يضع الهناء مواضع النقب دون المولدين الذين قصاري امرهم في مضمار البلاغة او ان الاستباق اذا استفرغوا مجهودهم الاقتداء باولءك ومن الشواهد لما نحن فيه شهادة غير مردودة رواية الاصمعي تقبيل خلف الاحمر بين عيني بشار بمحضر ابي عمرو بن العلاء حين استنشداه قصيدته هذه علي ما روي من ان خلفا قال لبشار بعد ما انشد القصيدة لو قلت يا ابا معاذ مكان ان ذاك النجاح بكرا فالنجاح في التبكير كان احسن فقال----- انما قلتها يعني قصيدته اعرابية وحشية فقلت ان ذاك النجاح في التبكير كما يقول الاعراب البدويون ولو قلت بكرا فالنجاح في التبكير كان هذا من كلام المولدين ولا يشبه ذلك الكلام ولا يدخل في معني القصيدة التي قلتها فقام خلف وقبل	130	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms020	false	7289449075365836550	234	298	1248	1570	1579	300	بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير حتي فرغ منها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له خلف------------------- لو قلت يا ابا معاذ مكان ان ذاك النجاح بكرا فالنجاح ك-----------ان احسن فقال بشار انما بنيتها----------- اعرابية وحشية فقلت ان ذاك النجاح----------- كما يقول الاعراب البدويون ولو قلت بكرا فالنجاح -----------كان هذا من كلام المولدين ولا يشبه ذلك الكلام ولا يدخل في معني القصيدة قال------- فقام خلف فقبل	20	7807936661927268755	290	482.5	230	787	36.848793029785156	53	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms131	true	858028577804708017	115	152	608	791	1591	300	جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح ويقلبون هذه القضية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع المن------------------------------------------كر اذا كان معه ما اذا تامله ارتدع عن الانكار فيقولون- لمنكر الاسلام الاسلام حق و------قوله جل وعلا في حق القران لا ريب فيه	131	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms021	false	-1240042565073099802	37	107	185	524	1533	300	جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح فان مجيءه هكذا مدلا بشجاعته قد وضع رمحه عرضا لدليل علي اعجاب شديد منه واعتقاد انه لا يقوم اليه من بني عمه احد كانهم كلهم عزل ليس مع احد منهم رمح وكذلك بنزل المنكر1 منزلة غير المنكر اذا كان معه ما ان- تامله ارتدع عن الانكار كما يقال لمنكر الاسلام الاسلام حق2 وعليه قوله تعالي-- في حق القران لا ريب فيه	21	7807936661927268755	146	236.0	113	342	42.690059661865234	28	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms132	true	1714742236185126930	187	268	1032	1441	1598	300	اليه عند ذكر المسند والترك راجع اما لضيق المقام واما ل----------لاحتراز عن العبث بناء علي الظاهر- وا------------------------ما لتخييل- ان في تركه تعويلا علي شهادة العقل وفي ذكره تعويلا علي شهادة اللفظ من حيث الظاهر وكم بين الشهادتين وام---------------------------------------------------------ا لايهام ان تر---كه تطهيرا للسان عنه او تطهيرا له عن لسانك واما للقصد علي عدم التصريح ليكون لك سبيل علي الانكار ان مست اليه حاجة- واما لان الخبر لا يصلح الا له حقيقة كقولك خالق لما يشاء فاعل لما يريد ا ادعاء واما	132	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms088	false	-6391133132202275973	46	131	271	713	1580	300	اليه حذف---- المسند اليه------- اما حذفه فاما لمجرد الاختصار3 والاحتراز عن العبث بناء علي الظاهر4 واما لذلك مع ضيق المقام واما لتخييل5 ان في تركة تعويلا علي شهادة العقل -في ذكره تعويلا علي شهادة اللفظ من حيث الظاهر وكم بين الشهادتين واما لاختيار تتنبه السامع له عند القرينة او مقدار تنبهه1 واما لايهام ان في تركه تطهي--------------------را له عن لسانك او تطهيرا فللسانك عنه واما ليكون لك سبيل الي الانكار ان مست اليه حاجة2 واما لان الخبر لا يصلح الا له حقيقة3 او-------------------------------- ادعاء واما	88	7807936661927268755	291	467.5	230	506	57.50988006591797	46	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms133	true	-790898548816030187	1	126	9	608	1507	300	لا يهتدي علي امثالها الا العقل السليم والطبع المستقيم وقلما ملك الحكم هناك شء غيرهما فراجعهما في مثل قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن- طويل كيف تجد الحكم اذ لم يقل انا عليل وفي مثل قوله حين شكا ابن عمه فلطمه فانشا يقول سريع علي ابن العم يلطم وجهه وليس علي داعي الندي بسريع حريص علي الدنيا مضيع لدينه وليس لما في بيته بمضيع حيث لم يقل هو سريع وفي مثل قوله ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت اذ لم يقل هو فتي وفي مثل قوله اضاءت لهم احسابهم ووجوههم دجي الليل حتي نظم الجزع ثاقبه نجوم سماء كلما انقض كوكب بدا كوكب تاوي اليه	133	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms088	false	-6391133132202275973	134	199	731	1061	1580	300	لا يه-دي الي مثله--- الا العقل السليم والطبع المستقيم4 كقول الشاعر---------------------------------- قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن5 طويل وقوله1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا للنعل زلت وق------------------------وله اضاءت لهم احسابهم ووجوههم دجي الليل حتي نظم الجزع ثاقبه نجوم سماء كلما انقض كوكب بدا كوكب تاوي اليه	88	7807936661927268755	304	538.0	240	600	50.66666793823242	56	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms133	true	-790898548816030187	190	230	942	1146	1507	300	يكون الخبر عام النسبة علي كل مسند اليه والمراد تخصيصه بمعين كقولك زيد جاء وعمرو ذهب وخالد في الدار وقوله الله انجح ما طلبت به والبر خير حقيبة الرحل- وقوله والنفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد علي قليل تقنع او	133	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms089	false	-641764864188588785	48	87	283	485	1631	300	لكون الخبر عام النسبة الي كل مسند اليه والمراد تخصيصه بمعني كقولك زيد جاء وعمرو ذهب وخالد في الدار وقوله الله انجح ما طلبت به والبر خير حقيبة الرحل3 وقوله -النفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد الي قليل تقنع4 --	89	7807936661927268755	194	368.5	156	205	94.63414764404297	33	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms134	true	7793374880550284321	106	159	552	831	1567	300	احتمال تحقق الحكم متي كان ابعد كانت الفاءدة في تعريف-----ه اقوي ومتي كان اقرب كانت اضعف وبعد تحقق الحكم بحسب تخصيص المسند اليه والمسند كلما ازداد-- تخص-صا ازداد الحكم بعد-ا وكلما ازداد عموما ازداد الحكم قربا وان شءت فاعتبر حال الحكم في قولك- شء ما موجود وفي قولك ف-لان بن فلان حافظ للتوراة	134	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms089	false	-641764864188588785	119	171	661	940	1631	300	احتمال تحقق الحكم متي كان ابعد كانت الفاءدة في الاعلام2 به اقوي ومتي كان اقرب كانت اضعف وبعده3--------- بحسب تخصيص المسند اليه والمسند ك-ما ازدادا4 تخصيصا ازداد الحكم بعدها وكلما ازداد عموما ازداد الحكم قربا وان شءت فاعتبر حال الحكم في قولنا شء ما موجود وفي قولنا فلان بن فلان يحفظ الكتاب -	89	7807936661927268755	249	439.5	200	290	85.86206817626953	41	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms135	true	8416833434143186218	163	202	809	1015	1504	300	المسند اليه في ذهن السامع لكونه مذكورا او في حكم المذكور لقراءن الاحوال ويراد الاشارة اليه كنحو قوله من البيض الوجوه بني سنان لو انك تستضء بهم اضاءوا هم حلوا من الشرف المعلي ومن حسب العشيرة حيث شاءوا وقوله	135	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms089	false	-641764864188588785	223	253	1234	1389	1631	300	المسند الي--------------------ه مذكور- او في حكم المذكور لقرينة كقوله3 م------------------------------ن البيض الوجوه بني سنان لو انك تستضء بهم اضاءوا هم حلوا من الشرف المعلي ومن حسب العشيرة حيث شاءوا وقوله	89	7807936661927268755	144	256.5	115	206	69.90291595458984	25	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms135	true	8416833434143186218	254	293	1282	1474	1504	300	كان المقام مقام ---احضار له بعينه في ذهن السامع ابتداء بطريق يخصه كنحو زيد صديق لك وعمرو عدو لك وفي قوله--- ابو مالك قاصر فقره علي نفسه ومشيع غناه -وقوله الله يعلم---- ما تركت قتالهم حتي علوا فرسي باشقر	135	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms090	false	-8128541039168312232	66	105	340	541	1595	300	كان بالعلمية فاما لاحضار--ه بعينه في ذهن السامع ابتداء باسم مختص2 به كقوله تعالي قل هو الله احد وقول الشاعر ابو مالك قاصر ففره علي نفسه ومشيع غناه3 وقوله الله يعلم اني ما تركت قتالهم حتي علوا فرسي باشقر	90	7807936661927268755	135	205.5	107	203	66.5024642944336	21	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms137	true	-7949712648381185999	58	283	339	1473	1561	300	جعل ذريعة علي -----------تعظيم -شان الخبر كقوله ان الذي سمك السما- بني لنا بيتا دعاءمه اعز -------------------------------------------------------------------واطول وربما جعل ذريعة علي تحقيق الخبر- كقوله ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول- وربما جعل ذريعة علي التنبيه للمخاطب علي خطا كقوله ان الذين ترونهم اخوانكم يشفي غليل صدورهم ان تصرعوا او علي معني اخر كقوله ان الذي الوحشة في داره يءنسه الرحمة في لحده وربما قصد بذلك ان يتوجه ذهن السامع علي ما سيخبر به عنه منتظرا لوروده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه حتي ياخذ منه مكانه اذا ورد كقوله والذي حارت البرية-------------- فيه حيوان مستحدث من جماد وفي هذه الاعتبارات كثرة فحم لها حول ذكاءك واما الحالة التي تقتضي كونه اسم اشارة فهي متي صح------------------- احضاره في ذهن السامع بوساطة الاشارة اليه حسا واتصل بذلك داع مثل ان لا يكون لك او لسامعك طريق اليه سواها او ان تقصد بذلك اكمل تمييز له وتعيين كقوله هذا ابو الصقر فردا في محاسنه من نسل شيبان بين الضال والسلم- وقوله--------------------------------------------------------------------------------- واذا تامل شخص ضيف مقبل متسربل سربال ليل اغبر اومي علي الكوماء هذا طارق نحرتني الاعداء ان لم تنحري وقوله- ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عبر الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد و----------------------------------------------------------قوله------- اولءك قوم ان بنوا احسنوا البنا وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا او ان يقصد بيان حاله ف-ي القرب و--البعد و--التوسط كقولك هذا وذلك وذاك	137	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms091	false	-2778578818099715158	7	235	40	1236	1580	300	جعل ذريعة الي التعريض بالتعظيم لشان الخبر كقوله ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول4 او لشان غيره1 نحو الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين قال السكاكي وربما جعل ذريعة الي تحقيق الخبر2 كقوله ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول3 وربما جعل ذريعة الي التنبيه للمخاطب علي خطا كقوله ان الذين ترونهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيت وفيه نظر اذ لا يظهر بين الايماء الي وجه بناء الخبر وتحقيق الخبر فرق فكيف يجعل الاول ذريعة الي الثاني والمسند اليه في البيت الثاني4 ليس فيه ايماء الي وجه بناء الخبر عليه ----------------------------------------------بل لا يبعد ان يكون فيه ايماء الي بناء نقيضه عليه1 تعريفه بالاشارة وان كان بالاش-----------------------------------------ارة فاما لتمييزه اكمل تمييز1 لصحة احضاره في ذهن السامع بوساطة الاشارة----- حسا كق------------------------------------------------------------------------------------------------وله هذا ابو الصقر فردا في محاسنه من نسل شيبان ب-ن الضال والسلم2 وقوله اي الحطيءة اولءك قوم ان بنوا احسنوا الينا وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا وقوله3 واذا تامل شخص ضيف مقبل متسربل سربال ليل اغبر اوما الي الكوماء هذا طارق نحرتني الاعداء ان لم تنحري وقوله1 ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد واما للقصد الي ان السامع غبي لا يتميز الشء عنده الا بالحس كقول الفرزدق اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع واما ل----------------بيان حاله2 في القرب او البعد او التوسط كقولك هذا زيد- وذاك	91	7807936661927268755	631	852.0	501	1571	40.16550064086914	100	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms138	true	8375236590465469758	216	254	1097	1277	1530	300	جعلنا مبدا كل شء حي هذا الجنس هو ج--------نس الماء ياتي في الروايات انه جل وعلا خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه وكقو-----لك الرجل افضل من المراة	138	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms093	false	-7317748888858119217	0	35	0	171	1615	300	جعلنا مبدا كل شء حي هذا ال-------جنس الذي هو الماء روي------------- انه تعالي-- خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه ونحوه اولءك الذين اتيناهم الكتاب	93	7807936661927268755	133	219.5	101	193	68.91191864013672	25	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms139	true	2952286471037702386	157	251	823	1308	1563	300	ال-----تعريف- بالاضافة فهي متي لم يكن----------------- للمتكلم علي احضاره في ذهن السامع طريق سواها اصلا كقولك غلام زيدان لم يكن عندك منه شء سواه او عندك سامعك او طريق سواها اخضر والمقام مقام اختصار كقوله هواي مع الركب اليمانين مصعد جنيب مجثماني بمكة موثق او لان اضافته حصول مطلوب اخر مثل ان تغني عن التفصيل المتعذر او الاولي تركه بجهة من الجهات كقوله- بنو مطر يوم اللقاء كانهم اسود---- في غيل خفان اشبل وقوله اولاد جفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل وقوله قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي	139	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms094	false	-1617221712931948204	136	194	736	1050	1633	300	الجمع3 تعريفه بالاضافة وان كان بالاضافة1 فاما لانه ليس للمتكلم الي احضاره في ذهن السامع طريق اخص منه--ا كقوله2--------------------------------------------------------------------------------------------- هواي مع الركب اليمانين مصعد جنيب وجثماني بمكة موثق واما لاغناءها عن -----------------------------تفصيل --متعذر او مرجو---------------ح لجهة1 كقوله2 بنو مطر يوم اللقاء كانهم اسود لها في غيل خفان اشبل وقوله3---------------------------------------------------------- قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي	94	7807936661927268755	240	372.0	191	513	46.783626556396484	35	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms140	true	9114671343410216267	45	190	224	1015	1546	300	وصف المعرف فهي اذا كا---------ن الوصف مبينا---- كاشفا عنه كما اذا قلت الجسم الطويل العريض العميق محتاج علي فراغ يشغله او قلت التقي الذي يءمن ويصلي ويزكي علي هدي من ربه فبينت بالوصف علي الطف وجه ان المتقي هو الذي يفعل الواجبات باسرها ويجتنب الفواحش والمنكرات عن اخرها وكشفته كشفا كانك حددته ووجه اللطافة هو انك ذكرت اساس الحسنات ومنصبها وهو الايمان وعقبته بامي العبادات البدنية والمالية المستتبعتين لساءر العبادات وهما الصلاة والزكاة فافدت بذلك فعل الواجبات باسرها وذكرت الناهي عن الفحشاء والمنكر وهو الصلاة فافدت بذلك اجتناب الفواحش عن اخرها ونظيره في تنزيل الوصف منزلة الكاشف للمجري عليه قول اوس- الالمعي الذي يظن بك الظن كان كان قد راي وقد سمعا حكي عن الاصمعي انه سءل عن الالمعي فانشده ولم يزد ومما تواخي هذا قوله جل وعلا ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا عن احمد بن يحيي قال	140	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms096	false	-3196555610793091450	211	275	1075	1402	1528	300	وصف المسند اليه واما وصفه فلكون الوصف تفسيرا له كاشفا عن معناه كقولك- الجسم الطويل العريض العميق محتاج الي فراغ يشغله 2 ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الكشف------------------------------- قول اوس1 الالمعي الذي يظن بك الظن ----كان قد راي وقد سمعا حكي ان الاصمعي---- سءل عن الالمعي فانشده ولم يزد وك----------ذا قوله تعالي ان-- الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 1921--- قال	96	7807936661927268755	254	397.5	198	805	31.55279541015625	43	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms141	true	3259343657607887870	147	199	704	958	1459	300	جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط نقول تقديره جاءوا بمذق مقول عنده هذا القول اي----- يحمل المذق راءيه ان يقول لمشاهد---------ه هل رايت الذءب قط لا -----------------يراده في خيال الراءي لون الذءب بورقته لكونه سمارا وفي---------- مثل اضربه او لا تضربه انه محمول علي يقال اي يقال في حقه اضربه او-لا تضربه	141	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms098	false	4048731500329002355	65	118	337	595	1559	300	جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط----2 تقديره جاءوا بمذق مقول عنده هذا القول اي بمدق يحمل------ راءيه ان يقول لمن يريد وصفه له هل رايت الذءب قط فهل مثله في اللون لايراده في خيال الراءي لون الذءب لورقته------------ وفي مثل قولنا زيد اضربه او-لا تضربه تقديره مقو---------------ل في حقه اضربه او لا تضربه	98	7807936661927268755	194	299.5	153	296	65.54054260253906	34	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms141	true	3259343657607887870	201	268	970	1300	1459	300	ابن عباس رضي الله عنه-- ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون علي لفظ من الاستفهامي ورفع فرعون بانه لما وصف الله تعالي العذاب بكونه مهينا بيانا لشدته وفظاعة امره واراد ان يصور كنهه -قال من فرعون هل --تعرفونه من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته في تفرعنه ما ظنكم بعذاب يكون--- المعذب يه مثله ثم عرف حاله في ذلك قاءلا انه كان عاليا من	141	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms174	false	-7567539007582161402	55	111	278	556	1600	300	ابن عباس رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بلفظ------ الاستفهام----------------- لما وصف الله تعالي العذاب با-نه مهين------- لشدته وفظاعة شانه -اراد ان يصور كنهه فقال من فرعون2 اي اتعرفون- من هو في فرط عتوه وتجبر---------------ه ما ظنكم بعذاب يكون هو المعذب ب-----ه ثم عرف حاله بقوله------- انه كان عاليا من	174	7807936661927268755	249	390.5	196	338	73.66864013671875	41	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms142	true	1454069664757406684	195	300	1035	1546	1546	300	عليهم في الانواع الثلاثة من البدل دون الرابع فليتامل واما الحالة التي تقتضي العطف فهي اذا كان المراد تفصيل المسند اليه مع اختصار كقولك جاء زيد وعمرو وخالد- او -تفصيل المسند- مع اختصار كقولك جاء زيد فعمرو فخالد او ثم عمرو ثم خالد او جاء القوم حتي خالد- ولابد في حتي من التدريج كما ينبء عنه قول من قالول من قال وكنت فتي من جند ابليس فارتقي بي الحال حتي صار ابليس من جندي او كان المراد رد السامع عن الخطا في الحكم علي الصواب كقولك جاءني زيد لا عمرو- لمن في اعتقاده ان عمرا جاءك دون زيد او انهما جا-اك --معا وكقولك ما جاءني-	142	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms099	false	668921106355935424	0	86	0	421	1494	300	عليهم----------- الفاتحة 67 العطف علي المسند اليه--- واما ال------------------عطف ف-----------------لتفصيل المسند اليه مع اختصار نحو-- جاء زيد وعمرو وخالد1 او لتفصيل المسند2 مع اختصار نحو-- جاء زيد فعمرو------ او ثم عمرو-------- او جاء القوم حتي خالد3 ولابد في حتي من --تدريج كما ينبء عنه قوله4-------------- وكنت فتي من جند ابليس فارتمي بي الحال حتي صار ابليس من جندي او ل----------رد السامع عن الخطا في الحكم الي الصواب كقولك جاءني زيد لا عمرو5 لمن--- اعتقد-- ان عمرا جاءك دون زيد او انهما جاءاك جميعا وق-ولك ما جاءني	99	7807936661927268755	381	590.5	296	520	73.26923370361328	64	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms143	true	4814051672546011586	0	99	0	473	1454	300	زيد لكن عمرو لمن في اعتقاده ان--- جاءك دون عمرو او كان المراد صرف حكمك عن محكوم له علي اخر كقولك جاءني زيد بل عمرو وما جاءني زيد بل عمرو- او كان المراد الشك فيه او التشكيك كقوله جاءني زيد او عمرو او اما زيد واما عمرو او كان المراد التفسير كقولك جاءني اخوك اي زيد علي قولي وفي العطف لا سيما العطف بالواو كلام ياتيك في الفن الرابع ان شاء الله تعالي وا-----------------------------------------------------------------------------ما الح----الة التي تقتضي الفصل فهي اذا ك-----------------------------------------------------ان المراد تخصيصه للمسند بالم------------------------------سند اليه كق-----------------------------------------------------------ولك زيد هو المنطلق زيد هو افضل من عمرو او خير منه هو ---	143	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms099	false	668921106355935424	86	209	421	1008	1494	300	زيد لكن عمرو لمن--- اعتقد ان زيدا جاءك دون عمرو او لصرف الحكم--------- عن محكوم له الي اخر نحو-- جاءني زيد بل عمرو وما جاءني زيد بل عمرو1 او ل-----------لشك فيه او التشكيك نحو-- جاءني زيد او عمرو او اما زيد واما عمرو او اما زيد او عمرو او للابهام كقو----------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا او للاباحة او التخيير وهو ان يفيد ثبوت الحكم لاحد الشيءين او الاشياء فحسب مثلهما قولك ليدخل الدار زيد او عمرو وافرق بينهما واضح فان الاباحة لا تمنع من الاتيان بهما او بها جميعا1 تعقيب المسند اليه بضمير الفصل واما توسط الفصل بينه2 وبين المسند فلتخصيصه به3 كقولك زيد هو المنطلق او -هو افضل من عمرو او خير منه او هو	99	7807936661927268755	258	349.5	194	703	36.699859619140625	46	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms144	true	-4777002019826899134	194	256	989	1313	1553	300	ولكم في القصاص حياة علي معن------------------ي ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة لمنعه عما كانوا عليه من قتل الجماعة بواحد متي اقتدروا او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة ---------------بالارتداع عن القتل لمكان العلم بالاقتصاص او ما تري-- اذا هم بالقتل فتذكر الاقتصاص فاورثه ان يرتدع كيف يسلم صاحبه من القتل وهو من القود فيتسبب لحياة نفسين	144	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms096	false	-3196555610793091450	119	179	576	905	1528	300	ولكم في القصاص حياة فيحتمل النوعية والتعظيم اي ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة لمنعه عما كانوا عليه من قتل --جماعة بواحد متي اقتدروا او نوع من الحياة وهو------- الحاصل للمقتول والقاتل بالارتداع عن القتل ل------لعلم بالاقتصاص فان الانسان اذا هم بالقتل -تذكر الاقتصاص فا---------رتدع ف----سلم صاحبه من القتل وهو من القود ف-تسبب لحياة نفسين	96	7807936661927268755	276	464.5	223	359	76.8802261352539	43	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms146	true	-8478542932858368040	176	237	875	1185	1505	300	هو المطلوب-------------- كما اذا قيل لك كيف الزاهد فتقول الزاهد يشرب ويطرب واما لتوهم انه لا يزول عن الخاطر وانه يستلذ فهو علي الذكر اقرب واما لان تقديمه ينبء عن التعظيم والمقام يقتضي ذلك واما لانه يفيد زيادة تخصيص كقوله متي تهزز بني قطن تجدهم سيوفا في عواتقهم سيوف جلوس في مجالسهم رزان وان ضيف الم فهم خفوف والمراد هم خفوف	146	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms100	false	3957260251750758273	0	42	0	211	1482	300	هو المطلوب لا نفس الخبر6 كما اذا قيل لك كيف الزاهد فتقول الزاهد يشرب ويطرب واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يفيد زيادة تخصيص كقوله متي تهزز بني قطن تجدهم سيوفا في عواتقهم سيوف جلوس في مجالسهم رزان وان ضيف الم فهم خفوف والمراد هم خفوف	100	7807936661927268755	197	373.5	158	324	60.802467346191406	38	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms147	true	-261418664215593506	180	290	884	1463	1509	300	فيوضع---------------------------------- اسم الاشارة موضع الضمير وذلك اذا كملت- العناية بتمييزه اما لانه اختص بحكم بديع عجيب الشان كقوله- كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير زنديقا واما لانه قصد التهكم بالسامع والسخرية منه كما اذا كان فاقد البصر او لم يكن ثم مشار اليه اصلا او ا--لنداء علي كمال بلادته بانه لا يميز بين المحسوس بالبصر وغيره او علي كمال فطانته وبعد غور ادراكه بان غير المحسوس بالبصر عنده كالمحسوس عند غيره او قصد ادعاء انه ظهر ظهور-------- المحسوس بالبصر كق----------------------------وله تعاللت كي اشجي وما بك علة تريدين قتلي قد ظفرت بذلك وما شا كل- ذلك ويوضع المضمر موضع المظهر	147	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms111	false	8347906807719099839	69	175	348	918	1629	300	فيوضع المظهر موضع المضمر فان كان المظهر اسم --اشارة ف------------ذلك اما لكمال العناية بتمييزه لاختصاصه----- بحكم بديع----------4 كقوله5 كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير زنديقا واما ل---------لتهكم بالسامع------------- كما اذا كان فاقد البصر او-لم يكن ثم مشار اليه اصلا واما للنداء علي كمال بلادته بانه لا يدرك غير المحسوس بالبصر------ او علي كمال فطانته---------------- بان غير المحسوس بالبصر عنده كالمحسوس عند غيره واما ل-ادعاء انه كمل ظهوره حتي كانه محسوس بالبصر ومنه1 في غير باب المسند اليه قوله تعاللت كي اشجي وما بك علة تريدين قتلي قد ظفرت بذلك2 واما لنحو ذلك بوان كا---------ن المظهر	111	7807936661927268755	444	703.0	358	654	67.88990783691406	72	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms148	true	-7944000162369991813	101	232	501	1195	1580	300	ان تسالوا الحق نعط الحق ساءله وقوله عز قاءلا الله الصمد بعد قوله قل هو الله احد ونظيره خارج باب المسند اليه وبالحق انزلناه وبالحق نزل وكذا فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا وتترك الحكاية علي المظهر اذا تعلق به غرض فعل الخلفاء حيث يقولون امير المءمنين يرسم لك مكان انا ارسم وهو ----------------------------------------------ادخال الروعة في ضمير السامع وتربية المهابة او ---تقوية داعي المامور وعليه-- قوله تعالي----------------------------------------- فاذا عزمت فتوكل علي الله او فعل المستعطف حيث يقول اسيرك يتضرع اليك مكان انا اتضرع اليك ليكون ادخل في الاستعطاف وعليه قوله الهي عبدك العاصي اتا كا وما جري مجر----------------------------------------------ي هذا الاعتبار واعلم ان هذا النوع اعني نقل الكلام عن الحكاية علي ---الغيبة لا يختص -المسند اليه ولا هذ-ا القدر- بل الحكاية والخطاب والغيبة ثلاثتها ينقل كل	148	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms111	false	8347906807719099839	220	291	1169	1580	1629	300	ان تسالوا الحق نعط الحق ساءله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدرع محقبة والسيف مقروب بدل نعطكم اياه واما لادخال الروع- في ضمير السامع وتربية المهابة واما لتقوية----- المامور مثالهما قول الخلفاء امير المءمنين يامرك بكذا وعليه من غيره7 فاذا عزمت فتوكل علي الله واما ل-----------------------------------------------------------------------لاستعطاف كق-----وله الهي عبدك العاصي اتا-كا مقرا بالذنوب وقد دعاكا1 واما لنحو ذلك الالتفات قال السكاك---------------------------------------------------------------ي هذا1 غي----ر مختص بالمسند اليه ولا بهذا القدر2 بل التكلم- والخطاب والغيبة مطلقا3- ينقل كل	111	7807936661927268755	220	138.0	177	838	26.25298309326172	29	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms148	true	-7944000162369991813	26	94	118	463	1580	300	رجلا وقولهم هو زيد عالم وهي هند مليحة- مكان الشان زيد عالم والقصة هند مليحة ليتمكن في ذهن السامع ما يعقبه وذلك ان السامع متي لم يفهم من الضمير معني لقي منتظرا لعقبي الكلام كيف تكون فيتمكن المسموع بعد--------ه فضل تمكن في ذهنه وهو السر في التزام تقديمه-------------- قال الله تعالي قل هو الله احد و--------------------------قال فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب كما يوضع المظهر موضع المضمر	148	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms111	false	8347906807719099839	0	73	0	373	1629	300	رجلا وقولهم هو زيد عالم وهي عمرو1 شجاع مكان الشان زيد عالم والقصة عمرو شجاع ليتمكن في ذهن السامع ما يعقبه---2 فان السامع متي لم يفهم من الضمير معني بقي منتظرا لعقبي الكلام كيف تكون فيتمكن المسموع بعده في ذهنه فضل تمكن3------- وهو السر في التزام تقديم الشان او القصة قال الله تعالي قل هو الله احد وقال انه لا يفلح الكافرون وقال فانها لا تعمي الابصار وقد يعكس ف-----------يوضع المظهر موضع المضمر	111	7807936661927268755	291	505.5	233	394	73.85786437988281	53	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms149	true	-7331172849240914939	27	98	153	530	1574	300	ربيعة بن مقروم- بانت سعاد فامسي القلب معمودا واخلفتك ابنة الحر المواعيدا فالتفت كما تري حيث لم يقل واخلفتني ثم قال ما لم الاق امرا جزلا مواهبه سهل الفناء رحيب الباع محمودا وقد سمعت بقوم يحمدون فلم اسمع بمثلك لا حلما ولا جودا فالتفت كما تري حيث لم يقل بمثله وقال تذكرت والذكري تهيجك زينبا واصبح باقي وصلها قد تقضبا وحل بفلج والاباتر اهلنا وشطت فحلت غمرة فمثقبا فالتفت في البيتين -	149	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms112	false	563197679517055198	3	42	19	251	1615	300	ربيعة بن مقروم1 بانت سعاد فامسي القلب معمودا واخلفتك ابنة الحر المواعيدا فالتفت كما تري حيث لم يقل واخلفتني2 وقوله3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذكرت والذكري تهيجك-زينبا واصبح باقي وصلها قد تقضبا وحل بفلح فالاباتر اهلنا وشطت فحلت غمرة فمثقبا فالتفت في البيتين4	112	7807936661927268755	219	409.0	182	379	57.78364181518555	36	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms149	true	-7331172849240914939	175	228	927	1203	1574	300	الثاني وقال علقمة بن عبدة- طحا بك قلب--- الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب فالتفت في البيتين وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس- تطاول ليلك بالاءمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك عن نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	149	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms112	false	563197679517055198	130	249	714	1333	1615	300	التكلم قو-ل علقمة بن عبدة2 طحا-بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب ومن الخطاب الي الغيبة قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس ومن الغيبة الي التكلم قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه فاطر ومن الغيبة الي الخطاب قوله تعالي مالك يوم الدين اياك نعبد الفاتحة 45 وقوله عبد الله بن2 عمة ما3 ان تري السيد زيدا في نفوسهم كما يراه بنو كوز ومرهوب ان تسالوا الحق نعط الحق ساءله والدرع محقبة والسيف مقروب واما قول امرء القيس4 تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	112	7807936661927268755	246	440.5	197	621	39.613525390625	42	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms152	true	-8380300176793300842	22	299	112	1562	1565	300	ان يكون حين قصد تهويل الخطب واستفظاعه في النبا الموجع والخبر المفجع للواقع العات في العضد المحرق للقلب والكبد فعل ذلك منها في التفاته الاول علي ان نفسه وقت ورود ذلك النبا عليها ولهت له- الثكلي فاقامها مقام المصاب الذي لا يتسلي بعض التسلي الا بتفجع الملوك له وتحزنهم عليه واخذ يخاطبه-- بتطاول ليلك تسلية او نبه علي ان نفسه لفظاعة شان النبا واستشعارها معه كمدا وارتماضا ابدت قلقا لا يقلقه كمد وضجرا لا يضجره مرتمض وكان من حقها ان تتثبت وتتصبر فعل الملوك وجريا علي سننها المسلوك عند طوارق النواءب وبوارق المصاءب فحين لم تفعل شككته في انها نفسه فاقامها مقام مكروب ذي حرق قاءلا له تطاول ليلك مسليا وفي التفاته الثاني علي ان المتحزن تحزن تحزن صدق ولذلك لا يتفاوت الحال خاطبتك ام لم اخاطب----ك وفي التفاته الثالث علي ان جميع ذلك انما كان لما خصه ولم يتعداه علي من سواه او نبه في التفاته الاول علي ان ذلك النبا اطار قلبه وابار لبه وتركه حاءرا فما فطن معه لمقتضي الحال من الحكاية فجري علي لسانه ما كان الفه من الخطاب الداءر في مجاري امور- الكبار امرا ونهيا والانسان اذا دهمه ما تحار له العقول وتطير له الالباب وتدهش معه الفطن لا يكاد يسلم كلامه عن امثال ذلك وفي التفاته الثاني علي انه بعد الصدمة الاولي حين افاق شيءا مدركا بعض الادراك ما وجد النفس معه فبني الكلام علي الغيبة قاءلا وبات وباتت له وفي التفاته الثالث علي ما سبق او-نبه في التفاته الاول علي ان نفسه حين لم تتثبت ولم تتبصر غاظه ذلك فاقامها مقام المستحق للعتاب قاءلا له علي سبيل التوبيخ والتعيير تطاول ليلك وفي الثاني علي ان الحامل علي الخطاب والعتاب لما كان هو الغيظ والغضب فحين سكت عنه الغضب بالعتاب الاول	152	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms114	false	2003935060411573574	18	188	106	992	1585	300	ان يكو----ن قصد تهويل الخطب واستفظ--------------------------------------------------------------------------------اعه فنبه في التفاته الاول علي ان نفسه وقت ورود ذلك النبا عليها ولهت وله الثكلي فاقامها مقام المصاب الذي لا يتسلي بعض التسلي الا بتفجع الملوك له وتحزنهم عليه و-----خاطبها1 بتطاول ليلك تسلية او---- علي انها--- لفظاعة شان النب-----------------------------ا ابدت قلقا شديدا ولم -----------------------------------------------تتصبر فعل الملوك فشك ------------------------------------------------------------------------في انها نفسه فاقامها مقام مكروب --------------وخاطبها بذلك تسلية وفي-------- الثاني علي انه صادق في التخزن------------------------------------------ خاطب اولا وفي-------- الثالث علي انه يريد نفس--------------------------------------ه او نبه في-------- الاول علي ان---- النبا لشدته ---------------تركه حاءرا فما فطن معه لمقتضي الحال----------- فجري علي لسانه ما كان الفه من الخطاب الداءر في مجاري اموره الكبار امرا ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------هيا وفي-------- الثاني علي انه بعد الصدمة الاولي---- افاق شيءا فلم ي-----------------جد النفس معه فبني الكلام علي ال--------------------غيبة وفي-------- الثالث علي ما سبق او نبه في-------- الاول علي ان---ها حين لم تث-بت ولم تتبصر غاظة ذلك فاقامها مقام المستحق للعتاب فخاطبها ع-لي سبيل التوبيخ والتعبير------ بذلك وفي الثاني علي ان الحامل علي الخطاب والعتاب لما كان هو الغيظ والغضب و----سكت عنه الغضب بالعتاب الاول	114	7807936661927268755	780	1224.5	624	1459	53.461273193359375	135	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms155	true	6287328338190209502	191	259	1024	1387	1602	300	واما الحالة المقتضية لافراد المسند فهي اذا كان فعليا ولم يكن المقصود من نفس التركيب تقوي الحكم واعني بالمسند الفعلي ما يكون مفهومه محكوما به بالثبوت للمسند اليه او بالانتفاء عنه كقولك ابو زيد منطلق والكر من البر بستين- وضرب اخو عمرو -يشكرك بكر ان تعطه وفي الدار خالد اذ تقديره استقر او حصل في الدار علي اقوي الاحتمالين- لتمام الصلة في الظرف كقولك الذي في الدار- اخوك	155	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms121	false	3678065835131932212	51	117	284	642	1620	300	واما الحال -المقتضية لافراده------ فهي اذا كان فعليا ولم يكن المقصود من نفس التركيب تقوي الحكم واعني بالمسند الفعلي ما يكون مفهومه محكوما به بالثبوت للمسند اليه او بالانتفاء عنه كقولك ابو زيد منطلق والكر من البر بستين1 وضرب اخو عمرو ويشكرك بكر ان تعطه وفي الدار خالد اذ تقديره استقر او حصل في الدار علي اقوي الاحتمالين2 لتمام الصلة ب--الظرف كقولك الذي في الدار3 اخوك	121	7807936661927268755	351	664.0	286	367	95.64032745361328	61	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms160	true	-7093315954956421970	275	300	1415	1543	1543	300	دال علي الذات فهو متعين للمبدء---------------------------------------------------------ية تقدم ام تاخر فلا معرج عليه فان المنطلق لا يجعل مبتدا الا بمعني الشخص الذي له الانطلاق وانه بهذا-	160	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms128	false	-4446195541192655623	232	266	1152	1330	1487	300	دال علي الذات فهو متعين للابتداء تقدم او تاخر والمنطلق دال علي امر نسبي فهو متعين للخبرية تقدم ان تاخر لانا نقول-------- المنطلق لا يجعل مبتدا الا بمعني الشخص الذي له الانطلاق وانه بهذا	128	7807936661927268755	107	182.0	86	186	57.52688217163086	18	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms162	true	1733570421211258787	28	245	137	1294	1589	300	موضوعة لتعريف العهد لا غير هو ان يقال المراد بتعريف الحقيقة احد قسمي التعريف وهو تنزيلها منزلة المعهود- بوجه من الوجوه الخطابية اما لان ذلك الشء--------------------- محتاج -اليه علي طريق التحقيق فهو لذلك حاضر في الذهن فكانه معهود او علي طريق التهكم وستعرف معني هذا في علم البيان واما لانه عظيم الخطر معقود به الهمم علي احد الطريقين فيبني علي ذلك انه قلما ينسي فهو لذلك بمنزلة المعهود الحاضر واما لانه لا يغيب عن الحس علي احد الطريقين فيبني علي ذلك حضوره وينزل منزلة المعهود واما لانه جار علي الالسن كثير الدور في الكلام علي احد الطريقين فيقام لذلك مقام المعهود واما لان اسبابا في شانه متاخذة او غير ذلك مما يجري مجري هذه الاعتبارات فيقام الحقيقة لذلك مقام المعهود ويقصد اليها بلام التعريف ثم ان الحقيقة لكونها----------------------------------------- من حيث هي هي لا متعددة لتحققها مع التوحد ولا لا متعددة لتحققها مع التكثر--------------------- وان كانت لا تنفك في الوجود عن احدهما---- صالحة للتوحد والتكثر فيكون الحكم استغراقا او غير استغراق علي- مقتضي المقام فاذا كان خطابيا- مثل المءمن غر كريم والمنافق خب لءيم حمل المعرف باللام مفردا كان او جمعا علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد علي فرد دون اخر مع تحقق الحقيقة فيهما يعود علي ترجيح اح-د المتساويين واذا كان استدلاليا حمل علي اقل ما يحتمل وهو الواحد في المفرد والعدد الزاءد علي الاثنين بواحد في	162	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms094	false	-1617221712931948204	0	136	0	736	1633	300	موضوعة لتعريف العهد لا غيران--------- المراد بتعريف الحقيقة--------------------- تنزيلها منزلة المعهودة بوجه من الوجوه الخطابية اما لكون--- الشء حاضرا في الذهن لكونه محتاجا اليه علي طريق التحقيق او-------------------------------------------- التهكم او ل--------------------------------انه عظيم الخطر معقود به الهمم علي احد الطريقين3 واما ل----------------------------------------------------------انه لا يغيب عن الحس علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الطريقين لو كان معهودا وقال4 الحقيقة من حيث هي هي لا واحدة---------------------- ولا متعددة لتحققها مع الوحدة تارة ومع التعدد اخري وان كانت لا تنفك في الوجود عن احدهما فهي صالحة للتوحد والتكثر ف-كون الحكم استغراقا او غير استغراق الي1 مقتضي المقام فاذا كان خطابيا2 مثل المءمن غر كريم والفاجر- خب لءيم حمل المعرف باللام مفردا كان او جمعا-علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون اخر مع تحقق الحقيقة فيهما--------- ترجيح لاحد المتساويين واذا كان استدلاليا حمل علي اقل ما يحتمل وهو الواحد في المفرد والثلاثة في -----------------------	94	7807936661927268755	598	833.5	484	1249	47.87830352783203	101	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms163	true	8332252910419638207	11	63	53	310	1507	300	جمع الامير الصاغة اي- جمع صاغه بلده او اطراف مملكته فحسب لا صاغه الدنيا وغير العرفي نحو قولنا الله غفار الذنوب اي كلها واستغراق المفرد يكون اشمل من استغراق الجمع ويتبين ذلك بان ليس يصدق لا رجل في الدار في نفي الجنس اذا كان فيها رجل او رجلان ويصدق لا رجال في	163	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms093	false	-7317748888858119217	125	166	677	879	1615	300	جمع الامير الصاغة اذا جمع صاغة بلده او اطراف مملكته فحسب لا صاغة الدنيا2---------------------------------------------- واستغراق المفرد----- اشمل من استغراق الجمع3 بدليل انه لا----- يصدق لا رجل في الدار في نفس الجنس اذا كان فيها رجل او رجلان ويصدق لا رجال في	93	7807936661927268755	186	323.0	146	258	72.09302520751953	34	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms166	true	7661945920285692408	221	253	1104	1285	1532	300	علي ذكر المسند------ كقوله- ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسح-ق والقمر وقوله وكالنار الحياة فمن رماد اواخرها واولها دخان---------------------- وحق هذا الاعتبار تطويل الكلام في المسند والا لم يحسن ذلك	166	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms130	false	-2718516994553078046	183	220	996	1207	1633	300	الي ذكر المسند5 اليه كقوله6 ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر وقوله وكالنار الحياة فمن رماد اواخرها واولها دخان قال السكاكي رحمه الله وحق هذا الاعتبار تطويل الكلام في المسند والا لم يحسن ذلك	130	7807936661927268755	180	329.5	148	211	85.30805969238281	27	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms167	true	-1964561181313334510	75	212	382	1087	1516	300	وسبب تقويه هو ان المبتدا لكونه مبتدا يستدعي ان يس-ند اليه شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يستند اليه صرفه المبتدا علي نفسه فينعقد بينهما حكم سواء كان خاليا عن ضمير المبتدا نحو غلامك او كان متضمنا له نحو انا عرفت وانت عرفت وهو عرف او زيد عرف ثم اذا كان متضمنا لضميره صرفه ذلك الضمير علي المبتدا ثانيا فيكتسي الحكم قوة--------------------------------------- فاذا قلت هو يعطي الجزي--------------------------------------ل كان المرد تحقيق اعطاءه الجزيل عند السامع دون تخصيص اعطاء الجزيل به وعليه قوله عز وعلا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ليس المراد ان شيءا سواهم لا يخلق انما المراد تحقيق انهم يخلقون وقوله ان ولي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون وقوله واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به	167	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms102	false	-7681776629686259887	18	169	91	829	1516	300	وسبب تقويه هو ان المب------------تدا يستدعي ان يستند اليه شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يستند اليه صرفه ا--------لي نفسه فينعقد بينهما حكم سواء كان خاليا عن ضميره نحو زيد--- غلامك او---- متضمنا له نحو انا عرفت وانت عرفت وهو عرف او زيد عرف ثم اذا كان متضمنا لضميره صرفه ذلك الضمير اليه------- ثانيا فيكتسي الحكم قوة1 ومما يد علي ان التقديم يفيد التاكيد ان هذا الضرب من الكلام يجء وفيما اعترض فيه شك نحو ان تقول للرجل كانك لا تعلم بالذي تقول فتقول انت تعلم ان الامر علي ما اقول------- وعليه قوله تعالي ويقولون عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله ال----------كذب وهم يعلمون ال عمران لان الكاذب لاسيما في الدين لا يعترف بانه كاذب فيمتنع ان يعترف بالعلم بانه كاذب وفيما اعترض فيه شك نحو ان تقول للرجل كانك لا تعلم ما صنع فلان فيقول انا اعلم وفي تكذيب مدع كقوله تعالي---------------------------------------------------- واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به	102	7807936661927268755	371	583.0	292	954	38.88888931274414	66	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms167	true	-1964561181313334510	215	290	1101	1473	1516	300	انت لا تكذب كان اقوي للحكم بنفي الكذب عن المخاطب من قولك لا تكذب من غير شبهة ومن قولك لا تكذب انت فان انت هنا لتاكيد المحكوم عليه بنفي الكذب عنه بانه هو لا غيره لا لتاكيد الحكم فتدبر وعليه قوله تعالي والذين هم بربهم لا يشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون و----قوله------ لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون وقوله------ فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون وقوله------ ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون	167	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms103	false	-3478641352086385630	117	203	610	1047	1491	300	انت لا تكذب فانه اشد ل------نفي الكذب عن-------ه من قولك لا تكذب --------وكذا من قولك لا تكذب انت لا-------نه لتاكيد المحكوم علي-------------------------------ه لا------- الحكم------ وعليه قوله تعالي والذين هم بربهم لا يشركون فانه يفيد من التاكيد في نفي الاشراك عنهم ما لا يفيده قولنا والذين لا يشركون بربهم ولا قولنا والذين بربهم لا يشركون وكذا قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون وقوله تعالي فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون وقوله تعالي ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون	103	7807936661927268755	286	466.5	228	509	56.18860626220703	49	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms168	true	-1206168118827671552	0	65	0	322	1525	300	اعتبار تقوي -الحكم زيد عارف وانما قلت يقرب دون ان اقول نظيره لانه لما لم يتفاوت في الحكاية والخطاب والغيبة في انا عارف وانت عارف وهو عارف اشبه الخالي عن الضمير ولذلك لم يحكم علي عارف بانه جملة ولا عومل معاملتها في البناء- حيث اعرب في نحو رجل عارف رجلا عارفا رجل عارف كما عرف في النحو واتبعه في حكم الافراد نحو زيد عارف ابوه	168	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms105	false	53402977918019662	191	251	945	1249	1489	300	اعتبار تقوي5 الحكم زيد عارف وانما قلت يقرب دون ان اقول نظيره لانه لما-لم يتفاوت في التكلم- والخطاب والغيبة في انا عارف وانت عارف وهو عارف اشبه الخالي عن الضمير ولذلك لم يحكم علي عارف بانه جملة ولا عومل معاملتها في البناء1 حيث -عرب في نحو رجل عارف رجلا عارفا رجل عارف----------------- واتبعه في حكم الافراد نحو زيد عارف ابوه	105	7807936661927268755	298	557.0	239	324	91.97531127929688	57	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms170	true	-5961488070645163855	116	184	591	962	1520	300	واعلم ان للفعل ولما يتعلق به اعتبارات مجموعها راجع علي الترك والاثبات والاظهار والاضمار والتقديم والتاخير فلا بد من التكلم هناك ومن التكلم علي الخصوص في تقييده اعني الفعل بالقيود الشرطية فنقول اما الترك فلا يتوجه علي فاعله كما عرف في علم النحو وانما يتوجه علي نفس الفعل او علي غير الفاعل لكنه لا يتضح اتضاحا ظاهرا الا في المفعول به كما ستقف عليه اما----------------- الحالة المقتضية لترك	170	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms142	false	8116200971728168277	104	172	526	902	1612	300	واعلم ان للفعل وم-ا يتعلق به اعتبارات مجموعها راجع الي الترك والاثبات والاظهار والاضمار والتقديم والتاخير فلا بد من التكلم هناك وعل----------ي الخصوص في تقييده اعني الفعل-بالقيود الشرطية فتقول اما الترك فلا يتوجه الي فاعله كما عرف في علم النحو وانما يتوجه الي نفس الفعل او الي غير الفاعل لكنه لا يتضح اتضاحا ظاهرا الا في المفعول به كما ستقف عليه1 ثم تكلم السكاكي علي الحالة المقتضية لترك	142	7807936661927268755	347	666.5	283	388	89.43299102783203	58	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms177	true	5747927092090770791	178	297	869	1476	1490	300	ان تقول م----ا ضربت ولا احدا من الناس او ما انت ضربت ولا احد غيرك فتامل فالفرق واضح وكذلك امتنعوا ان يقال ما ضربت ولكن اكرمته فتعقب الفعل المنفي باثبات فعل هو ضد-------------------------------ه لان مبني الكلام ليس علي ان الخطا وقع في الضرب فيرد- علي الصواب في الاكرام وانما مبناه علي ان الخطا وقع في المضروب حين اعتقد -------فترده علي الصواب ان تقول ولكن عمرا وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا قلت بزيد مررت افاد ان سامعك كان يعتقد مرورك بغير زيد فازلت عنه الخطا مخصصا مرورك بزيد دون غيره- والتخصيص--------------- لازم للتقديم- ولذلك تسمع اءمة علم المعاني في معني اياك نعبد واياك نستعين يقولون نخصك بالعبادة لا نعبد غيرك ونخصك بالاستعانة منك لا نستعين احدا سواك وفي معني------ ان كنتم اياه تعبدون	177	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms136	false	1918525256626284359	138	298	734	1582	1590	300	ان يقال مازيدا ضربت ولا احدا من الناس لتناقض دلالتي الاول1 والثاني ول---------------------------ا ان --------------------------تعقب الفعل المنفي باثبات------- ضده كقولك ما زيدا ضربت ولكن اكرمته لان مبني الكلام ليس علي ان الخطا ف----ي الضرب فترده الي الصواب في الاكرام وانما ---هو علي ان الخطا ف----ي المضروب حين اعتقد انه زيد فرده الي الصواب ان تقول ولكن عمرا واما نحو قولك زيدا عرفته فان قدر المفسر المحذوف قبل المنصوب اي عرفت زيدا عرفته فهو من باب التوكيد اعني تكرير اللفظ2 وان قدر بعده زيدا عرفت عرفته افاد التخصيص3 واما4 نحو قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فيمن قرا بالنصب فلا يفيد الا التخصيص لامتناع تقدير اما فهدينا ثمود5 وكذلك اذا قلت بزيد مررت افاد ان سامعك كان يعتقد مرورك بغير زيد فازلت عنه الخطا مخصصا مرورك بزيد دون غيره6 والتخصيص1 في غالب الامر لازم للتقديم2 ولذلك يقال في قوله تعال-----------ي اياك نعبد واياك نستعين معناه- نخصك بالعبادة لا نعبد غيرك ونخصك بالاستعانة ----لا نستعين غير-----ك وفي قوله تعالي ان كنتم اياه تعبدون	136	7807936661927268755	443	699.0	350	940	47.12765884399414	72	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms178	true	55251500017831668	3	66	20	359	1605	300	معني قوله------ وبالاخرة هم يوقنون نذهب علي انه تعريض بان الاخرة التي عليها اهل الكتاب فيما يقولو---ن انها لا يدخل الجنة فيها من كان هودا او نصاري وانها لا تمسهم النار فيها الا اياما معدودات وان اهل الجنة فيها لا يتلذذون في الجنة الا بالنسيم والارواح العبقة والسماع اللذيذ ليست بالاخرة وايقانهم بمثلها ليس من الايقان بالتي هي الاخرة عند الله في شء	178	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms137	false	5918163329602673111	151	214	837	1176	1645	300	معني قوله تعالي وبالاخرة هم يوقنون ا-----لي انه تعريض بان الاخرة التي عليها اهل الكتاب فيما يقولون من انه -لا يدخل الجنة ال-ا من كان هودا او نصاري وانه- لا تمسهم النار فيها الا اياما معدودات وان اهل الجنة فيما لا يتلذذون في الجنة الا بالنسيم والارواح العبقة والسماع اللذيذ-ليست بالاخرة وايقانهم بمثلها ليس من الايقان بالتي هي الاخرة عند الله في شء	137	7807936661927268755	325	607.5	265	348	93.39080810546875	55	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms179	true	-865853396669193445	244	298	1232	1513	1520	300	احدهما ان يكون اصل---------- الكلام في ذلك هو التقديم ولا يكون في مقتضي الحال ما يدعو علي العدول عنه كالمبتدا المعرف فان اصله التقديم علي الخبر نحو زيد عارف وكذي الحال المعرف ف---اصله التقديم علي الحال نحو جاء زيد راكبا وكالعامل ف---اصله التقدم -علي معموله نحو عرف زيد عمرا وكان زيد عارفا وان----- عارف	179	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms139	false	3973046987832414885	4	56	29	299	1599	300	احدهما ان يكون اصل ما قدم في الكلام------- هو التقديم ولا-------- مقتضي ل------------------لعدول عنه كالمبتدا المعرف فان اصله التقديم علي الخبر نحو زيد عارف وكذا الحال المعرف فان اصله التقديم علي الحال نحو جاء زيد راكبا وكالعامل فان اصله التقديم علي معموله نحو عرف زيد عمرا وكان زيد عارفا وان زيدا عارف	139	7807936661927268755	244	431.0	199	303	80.5280532836914	38	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms180	true	-3121084932043261008	1	294	6	1544	1582	300	عمرو -كالفاعل ف---اصله التقد-م علي المفعولات وما يشبهها من الحال والتمييز نحو ضرب زيد الجاني بالسوط يوم الجمعة امام بكر ضربا شديدا تاديبا له ممتلءا من الغضب وامتلا الاناء ماء وكالذي يكون في حكم المبتدا من مفعولي باب علمت نحو---------- منطلقا او في حكم ف--اعل من مفعول -باب اعطيت وكسوت نحو اعطيت----- درهما وكسوت عمرا جبة فزيد عاط وعمرو مكتس فحقهما التقدم علي غيرهما وكالمفعول المتعدي اليه وسا-----طة ف---اصله -لتقد-م علي المتعدي اليه بوساطة نحو ضربت الجاني بالسوط وكالتوابع ف---اصلها ان تذكر مع -المتبوع فلا يقدم عليها غيرها نحو جاء زيد الطويل راكبا وعرفت انا وكذا عرفت انا وفلان وغير ذلك مما عرف له في علم النحو موضع من الكلام بوصف الاصالة بالاطلاق وثانيهما ان تكون العناية بتقديمه والاهتمام بشانه لكونه في نفسه نصب عينك وان التفات الخاطر ا-ليه في التزايد كما تجدك اذا واري قناع الهجر وجه من روحك في خدمته وقيل لك ما الذي تتمني تقول وجه الحبيب- اتمني فتقدم او كما تجدك اذا قال احد عرفت شركاء الله يقف شعرك فزعا وتقول لله شركاء وعليه قوله- تعالي وجعلوا لله شركاء---------------------------------------- او لعارض يورثه ذلك- كما اذا اخذت في الحديث وتوهمت لقراءن الاحوال من انت معه في الحديث ملتفت الخاطر علي معني ينتظر من مساقك الحديث المامك به فيبرز ذلك المعني عندك في معرض امر يتجدد في شانه التقاضي ساعة فساعة فكما تجد له مجالا في الذكر صالحا لا تتوقف ان تذكره مثل ما تقول لصاحبك اعجبني المسءلة العلانية من كتابك وتاخذ في كيت وذيت وله كتاب اخر فيه مساءل فتحدث ان كتابه الاخر واقع الان في ذهنه وهو كالمنتظر هل تورده في الذكر فتقول واعجبني من كتابك الاخر المسءلة العلانية فتقدم المجرور علي المرفوع او كما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وعدت ما انت تستبعد- وقوعه فانك حال التفات خاطرك علي وقوعه من جهة تبعده ومن جهة اخري ادخل في تبعيده -----------------------------------------------------تجد تفاوتا في	180	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms139	false	3973046987832414885	55	300	294	1599	1599	300	عارف وكالفاعل فان اصله التقديم علي المفعولات وما يشبهها من الحال والتمييز نحو ضرب زيد الجاني بالسوط يوم الجمعة امام بكر ضربا شديدا تاديبا له ممتلءا من الغضب وامتلا الاناء ماء وكالذي يكون في حكم المبتدا من مفعولي باب علمت نحو علمت زيدا منطلقا او في حكم الفاعل من مفعولي باب اعطيت وكسوت نحو اعطيت زيدا درهما وكسوت عمرا جبة ---------------------------------------------وكالمفعول المتعدي اليه بغير واسطة فان اصله التقديم علي المتعدي اليه بواسطة نحو ضربت الجاني بالسوط وكالتوابع فان اصلها ان تذكر بعد المتبوعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثانيهما ان تكون العناية بتقديمه والاعتناء بشانه لكونه في نفسه نصب عينك و---التفات --خاطرك اليه في التزايد كما تجدك قد منيت بهجر حبيبك---------------------- وقيل لك ما----- تتمني تقول وجه الحبيب1 اتمني---------------------------------------------------------------------------- وعليه قوله2 تعالي وجعلوا لله شركاء اي علي القول بان لله شركاء مفعولا جعلوا او لعارض يورثه ذلك3 كما اذا ----------------توهمت ان مخاطبك-------------------------- ملتفت الخاطر اليه4--- ينتظر ان تذكر-----------------ه فيبرز---------------- في معرض امر يتجدد في شانه التقاضي ساعة فساعة فمتي تجد له مجالا لل---ذكر صالحا اوردته نحو قوله تعالي وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قدم--------------------------------------------- فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجرور5 لاشتمال ما قبله علي سوء معاملة اهل القرية الرسل من اصرارهم علي تكذيبم فكان مظنة ان يلعن السامع علي مجري العادة تلك القرية ويبقي مجيلا في فكره اكانت كلها كذلك ام كان فيها قطر دان ام قاص منبت خير منتظرا لالمام الحديث6 به بخلاف ما في سورة القصص او كما اذا وعدت ما ------تبعد7 وق--------------------------------وعه من جهتين احداهما--------- ادخل في تبعيده من الاخري فانك حال التفات خاطرك الي وقوعه باعتبارهما تجد تفاوتا في-	139	7807936661927268755	802	1223.0	647	1904	42.121849060058594	120	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms181	true	8375031441175827705	0	90	0	456	1504	300	انكاره بدون القصد اليه تستتبع تفاوته ذاك تفاوتا في القصد اليه والاعتناء بذكره فانت في الاول ----اذا انكرت اوجبت البلاغة ان تقول شء حاله في البعد من الوقوع هذه انا يكون لقد وعدت انا وابي وجدي هذا ان هو الا من اختراعات المموهين واصحاب التلبيس فتذكر المنكر بعد المرفوع في موضعه من الكلام وان تقول في الثاني شء حاله في البعد من الوقوع علي هذه الغاية علي من يروج لقد وعدت هذا انا وابي وجدي فتقدم المنكر -علي المرفوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كما اذا عرفت في التاخير مانعا مثل الذي في قولك	181	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms140	false	5416139224504007480	6	130	39	705	1605	300	انكاره بدون القصد اليه يستتبع تفاوته ذلك تفاوتا في القصد اليه والاعتناء بذكره فالبلاغة توجب انك اذا انكرت تقول في الا--------ول شء حالة في البعد عن الوقوع هذه اني يكون لقد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدت هذا انا وابي وجدي فتقدم المنكر1 علي المرفوع وفي الثاني لقد وعدت انا وابي وجدي هذا فتءخر وعليه قوله تعالي في سورة النمل لقد وعدنا هذا نحن واباءنا وقوله تعالي في سورة المءمنين لقد وعدنا نحن واباءنا هذا فان ما قبل الاولي اذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون وما قبل الثانية ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فالجهة المنظور فيها هناك كونهم انفسهم واباءهم ترابا والجهة المنظور فيها هنا كونهم ترابا وعظاما ولا شبهة ان الاولي ادخل عندهم في تبعيد البعث او كما اذا عرفت في التاخير مانعا2 كما---- في قوله	140	7807936661927268755	222	370.0	178	868	25.57603645324707	33	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms182	true	-1222105514673999150	81	252	424	1323	1581	300	وقال- في سورة النمل لقد وعدنا هذا نحن واباءنا فقدم لكونه منها اهم يدلك علي ذلك ان الذي قبل هذه الاية اء-----------------ذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون والذي قبل الاولياء--ذا متنا وكنا ترابا وعظاما-------------- فالجهة المنظور فيها هناك هي كون-- انفسهم ترابا وعظاماوالجهة المنظور فيها ههنا هي كون انفسهم وكون اباءهم ترابا لاجزاء هناك من بناهم علي صورة نفسه-------- ولا شبهة انها----- ادخل عندهم في تعبيد البعث فاستلزم زيادة الاعتناء بالقصد علي ذكره فصيره هذا العارض اهم ومنها ان قال في موضع من---------------------------- سورة المءمنين فقال الملا الذين كفروا من قومه فذكر المجرور بعد صفة الملا وهو موضعه كما تعرف وفي موضع اخر منها وقال الملا من قومه الذين كفروا فقدم المجرور لعارض صيره بال----تقديم اولي وهو ------------انه لو اخر عن الوصف وانت تعلم ان تمام الوصف بتمام ما يدخل في صلة الموصول وتمامه واترفناهم في الحياة الدنيا لاحتمل ان يكرن-- من صلة الدنيا- واشتبه الامر في القاءلين ا-هم من قومه ام لا ومنها ان قال في س-----------------------------------------------------------------------------------------------------ورة طه امنا برب ه-رون وموسي وفي الشعراء رب موسي وهرون للمحافظة علي الفاصلة	182	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms140	false	5416139224504007480	57	216	307	1162	1605	300	تعالي في سورة النمل لقد وعدنا هذا نحن واباءنا وقوله تعالي في سورة المءمنين لقد وعدنا نحن واباءنا هذا فان ما قبل الاولي اذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون و--ما قبل الثانية ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فالجهة المنظور فيها هناك--- كونهم انف---------------------------------------------------سهم و----اباءهم ترابا والجهة المنظور فيها هنا كونهم ترابا وعظاما ولا شبهة ان الاولي ادخل عندهم في تبعيد البعث ---------------------------------------------------------او كما اذا عرفت في التاخير مانعا2 كما في قوله تعالي في سورة المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم بتقديم المجرور3 علي الوصف4 لانه لو اخر عنه----- وانت تعلم ان تمام الوصف بتمام ما يدخل في صلة الموصول وتمامه واترفناهم في الحياة الدنيا لاحتمل ان يكون 5 من صلة الدنيا6 واشتبه الامر في القاءلين انهم من قومه ام لا بخلاف قوله تعالي في موضع اخر منها وقال الملا الذين كفروامن قومه فانه جاء علي الاصل لعدم المانع وكما في قوله تعالي في سورة طه امنا برب هارون وموسي-------------------------- للمحافظة علي الفاصلة	140	7807936661927268755	497	733.5	391	1098	45.26411819458008	76	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms184	true	4859040821544058354	1	154	5	818	1601	300	قبل هذه الاية اءذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون والذي قبل الاولياء--ذا متنا وكنا ترابا وعظاما-------------- فالجهة المنظور فيها هناك هي كون-- انفسهم ترابا وعظاماوالجهة المنظور فيها ههنا هي كون انفسهم وكون اباءهم ترابا لاجزاء هناك من بناهم علي صورة نفسه-------- ولا شبهة انها----- ادخل عندهم في تعبيد البعث فاستلزم زيادة الاعتناء بالقصد علي ذكره فصيره هذا العارض اهم ومنها ان قال في موضع من سورة المءمنين فقال الملا الذين كفروا من قومه فذكر المجرور بعد صفة الملا وهو موضعه كما تعرف وفي موضع اخر منها وقال الملا من قومه الذين كفروا فقدم المجرور لعارض صيره بال----تقديم اولي وهو ------------انه لو اخر عن الوصف وانت تعلم ان تمام الوصف بتمام ما يدخل في صلة الموصول وتمامه واترفناهم في الحياة الدنيا لاحتمل ان يكرن-- من صلة الدنيا- واشتبه الامر في القاءلين ا-هم من قومه ام لا ومنها ان قال في س-----------------------------------------------------------------------------------------------------ورة طه امنا برب ه-رون وموسي وفي الشعراء رب موسي وهرون للمحافظة علي الفاصلة	184	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms140	false	5416139224504007480	78	216	415	1162	1605	300	قبل الاولي ا----ذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون وما-- قبل الثانية ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فالجهة المنظور فيها هناك--- كونهم انف---------------------------------------------------سهم و----اباءهم ترابا والجهة المنظور فيها هنا كونهم ترابا وعظاما ولا شبهة ان الاولي ادخل عندهم في تبعيد البعث او كما اذا عرفت في التاخير مانعا2 كما في قوله تعالي في س-----------------------------ورة المءمنين وقال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم بتقديم المجرور3 علي الوصف4 لانه لو اخر عنه----- وانت تعلم ان تمام الوصف بتمام ما يدخل في صلة الموصول وتمامه واترفناهم في الحياة الدنيا لاحتمل ان يكون 5 من صلة الدنيا6 واشتبه الامر في القاءلين انهم من قومه ام لا بخلاف قوله تعالي في موضع اخر منها وقال الملا الذين كفروامن قومه فانه جاء علي الاصل لعدم المانع وكما في قوله تعالي في سورة طه امنا برب هارون وموسي-------------------------- للمحافظة علي الفاصلة	140	7807936661927268755	443	663.5	352	966	45.859214782714844	65	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms186	true	-6211978337172950498	51	131	260	694	1564	300	علي الريبة---------------- لاشتمال المقام علي ما يقلعها عن اصلها وتصوير ان المقام لا يصلح الا لمجرد الفرض للارتياب كما قد تفرض المجالات متي تعلقت بفرضها اغراض كقوله تعالي ولو سمعوا ما استجابوا لكم والضمير في سمعوا للاصنام ويتابي ان يقال واذا رتبتم ومثله افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين فيمن قرا ان------- لقصد التوبيخ والتجهيل في ارتكاب الاسراف وتصوير ان الاسراف من العاقل في مثل هذا المقام واجب الانتفاء حقيق ان لا يكون ثبوت---ه الا علي مجرد الفرض	186	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms123	false	-3130499439976038859	211	270	1090	1401	1559	300	علي الشرط وتصوير ان المقام لاشتماله ع------لي ما يقلعه7 عن اصله ------------------لا يصلح الا لفرضه--------------- كما ي---فرض المحال لغر--------------------ض كقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين فيمن قرا ان بالكسر لقصد التوبيخ والتجهيل في ارتكاب الاسراف وتصوير ان الاسراف من العاقل في---- هذا المقام واجب الانتفاء حقيق ان لا يكون ثبوته له الا علي مجرد الفرض	123	7807936661927268755	266	442.0	215	460	57.826087951660156	44	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms186	true	-6211978337172950498	172	300	902	1564	1564	300	ويلكم واما لتغ-----يب غير المرتابين ممن ---خوطبوا علي --مرتابيهم وباب التغليب-------------------------------------------------------------------------------------- باب واسع يجري في كل فن قال تعالي حكاية عن قوم شعيب لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا-------- ادخل شعيب------------ في لتعودن في ملتنا بحكم التغليب والا فما كان شعيب في ملتهم كافرا مثلهم فان الانبياء معصومون ان يقع منهم صغيرة فيها نوع نفرة فما بال الكفر وكذا قوله ان عدنا في ملتهم و-قال- تعالي الا امراته كانت من الغابرين وفي موضع اخر وكانت من القانتين عدت الانثي من الذكور بحكم التغل-ب و-قال- تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس عد ابليس من الملاءكة بحكم التغليب عد الانثي من الذكور ومن هذا الباب قوله تعالي بل انتم قوم تجهلون بتاء الخطاب غلب جانب انتم علي جانب قوم وكذا وما--	186	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms124	false	-762873117126701896	2	115	9	609	1655	300	ويحتمل ان يكون لتغليب غير المرتابين -من المخاطبين علي المرتابين منهم فانه كان فيهم من يعرف الحق وانما ينكر عنادا وكذلك قوله تعالي ان كنتم في ريب من البعث والتغليب2 باب واسع يجري في فنون كثيرة كقوله تعالي----------- لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا الاعراف ادخل شعيب عليه السلام في لتعودن في ملتنا بحكم التغليب اذ لم يك---ن شعيب في ملتهم اصلا ومثله قوله تعالي------------------------------------------------------------------- ان عدنا في ملتكم وكقوله تعالي----------------------------------------- وكانت من القانتين عدت الانثي من الذكور بحكم التغليب وكقوله تعالي------------------------------ فسجدوا الا ابليس عد ابليس من الملاءكة بحكم التغليب وكقوله تع--------------------------------الي بل انتم قوم تجهلون بتاء الخطاب غلب جانب انتم علي جانب قوم ومثله وما	124	7807936661927268755	387	525.5	310	785	49.29936218261719	62	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms187	true	1889222407450748072	67	156	373	831	1590	300	علي لفظ المس وعلي تنكير الضر المفيد في المقام التوبيخي القصد علي اليسير من الضر وعلي الناس المستحقين ان يلحقهم كل ضرر وللتنبيه علي ان مساس قدر يسير من الضر لامثال هءلاء حقه ان يكون في حكم المقطوع به واما قوله و------اذا مسه الشر فذو دعاء عريض بعد قوله و-------اذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه اي اعرض عن شكر الله وذهب بنفسه وتكبر وتعظم فالذي تقتضيه البلاغة ان يكون الضمير في مسه للمعرض المتكبر ويكون لفظ اذا للتنبيه علي ان مثله يحق ان يكون ابتلاءه بالشر مقطوعا به	187	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms123	false	-3130499439976038859	0	92	0	470	1559	300	الي لفظ المس والي تنكير الضر المفيد في المقام التوبيخي القصد الي اليسير من الضر والي الناس المستحقين ان يلحقهم كل ض-ر وللتنبيه علي ان مساس قدر يسير من الضر لامثال هءلاء حقه ان يكون في حكم المقطوع به واما قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض بعد قوله عز وجل واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه اي اعرض عن شكر الله وذهب بنفسه وتكبر وتعظم فالذي تقتضيه البلاغة ان يكون الضمير في مسه للمعرض المتكبر ويكون لفظ اذا للتنبيه علي ان مثله يحق ان يكون ابتلاءه بالشر مقطوعا به	123	7807936661927268755	451	881.5	362	471	95.75371551513672	82	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms188	true	8293261160087434972	191	280	1001	1459	1568	300	علي لفظ المس وعلي تنكير الضر المفيد في المقام التوبيخي القصد علي اليسير من الضر وعلي الناس المستحقين ان يلحقهم كل ضرر وللتنبيه علي ان مساس قدر يسير من الضر لامثال هءلاء حقه ان يكون في حكم المقطوع به واما قوله و------اذا مسه الشر فذو دعاء عريض بعد قوله و-------اذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه اي اعرض عن شكر الله وذهب بنفسه وتكبر وتعظم فالذي تقتضيه البلاغة ان يكون الضمير في مسه للمعرض المتكبر ويكون لفظ اذا للتنبيه علي ان مثله يحق ان يكون ابتلاءه بالشر مقطوعا به	188	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms123	false	-3130499439976038859	0	92	0	470	1559	300	الي لفظ المس والي تنكير الضر المفيد في المقام التوبيخي القصد الي اليسير من الضر والي الناس المستحقين ان يلحقهم كل ض-ر وللتنبيه علي ان مساس قدر يسير من الضر لامثال هءلاء حقه ان يكون في حكم المقطوع به واما قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض بعد قوله عز وجل واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه اي اعرض عن شكر الله وذهب بنفسه وتكبر وتعظم فالذي تقتضيه البلاغة ان يكون الضمير في مسه للمعرض المتكبر ويكون لفظ اذا للتنبيه علي ان مثله يحق ان يكون ابتلاءه بالشر مقطوعا به	123	7807936661927268755	451	881.5	362	471	95.75371551513672	82	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms188	true	8293261160087434972	109	165	555	860	1568	300	تعالي بل انتم قوم تجهلون بتاء الخطاب غلب جانب انتم علي جانب قوم وكذا- وما ربك بغافل عما تعملون فيمن قرا ب--تاء الخطاب اي انت يا محمد وجميع المكلفين وغيرهم وكذا يذرءكم---------------------------------------------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي -جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الان-عام ازواجا يذرءكم فيه خطابا---------------- شاملا للعقلاء والانعام مغلبا فيه المخاطبون علي الغيب والعقلاء علي	188	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms124	false	-762873117126701896	100	188	535	1028	1655	300	تعالي بل انتم قوم تجهلون بتاء الخطاب غلب جانب انتم علي جانب قوم ومثله وما ربك بغافل عما تعملون فيمن قرا بالتاء وكذا قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون البقرة غلب المخاطبون في قوله لعلكم تتقون علي الغاءبين في اللفظ والمعني علي ارادتهما جميعا لان لعل متعلقة بخلقكم لا باعبدوا وهذا من غوامض التغليب وكقوله تعالي وجعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الاانعام ازواجا يذرءكم فيه الشوري فان الخطاب فيه شامل- للعقلاء والانعام فغلب- فيه المخاطبون علي الغيب والعقلاء علي	124	7807936661927268755	239	387.0	191	495	48.28282928466797	38	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms190	true	-7441424799472962692	19	49	94	247	1568	300	غير الحاصل في معرض الحاصل اما لقوة الاسباب المتاخذة في وقوعه كقولك ان اشترينا كذا حال انعقاد الاسباب في ذلك واما لان ما هو للوقوع كالواقع نحو قولك ان مت	190	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms125	false	5316452253330272198	0	29	0	150	1542	300	غير الحاصل في صورة الحاصل اما لقوة الاسباب المتاخذة في وقوعه كقولك ان اشترينا كذا حال انعقاد الاسباب في ذلك واما لان ما هو للوقوع كالواقع ---كقولك ان مت	125	7807936661927268755	146	282.0	117	153	95.42483520507812	28	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms190	true	-7441424799472962692	70	201	363	1054	1568	300	للتعريض كما في نحو قوله---------------------------------------- ولءن اتبعت اهواءهم لءن اشركت------------------------------------------------------ فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات ونظيره في كونه تعريضا قوله وما-لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون الم---راد وما-لكم لا تعبدون الذي فطركم والمنبه عليه قوله واليه ترجعون ولولا التعريض لكان المناسب واليه ارجع وكذا ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين الم-----------راد اتتخذون من د-نه الهة ان يردكم الرحمن بضر لا تغن عنكم شفاعتهم شيءا ولا ينقذو-كم انكم اذا لفي ضلال مبين ولذلك قيل اني امنت بربكم دون بربي وانبعه فاسمعون ولا تعرف حسن موقع هذا التعريض الا اذا نظرت علي مقامه وهو تطلب اسما--------------------------------ع الحق علي وجه لا يورث طلبي دم المسمع مزيد غضب وهو ترك المواجهة بالتضليل والتصريح لهم بالنسبة علي ارتكاب الباطل	190	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms125	false	5316452253330272198	149	282	761	1454	1542	300	للتعريض كما في---- قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك وقوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين البقرة وقوله تعالي فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات ونظيره في ---التعريض2 قوله وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون يس المراد وما لكم لا تعبدون الذي فطركم والمنبه -----------عليه ترجعون وقوله تعالي------------------------------- ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين يس 2324 اذ المراد اتتخذون من دونه الهة ان يردكم الرحمن بضر لا تغن عنكم شفاعتهم شيءا ولا ينقذونكم انكم اذا لفي ضلال مبين ولذلك قيل---- امنت بربكم دون بربي واتبعه فاسمعون ووجه حسنه3---------------------------------------------- تطلب اسماع المخاطبين الذين هم اعداء المسمع الحق علي وجه لا يورثهم------------- مزيد غضب وهو ترك -------------------التصريح بنسبتهم الي----------- الباطل	125	7807936661927268755	500	837.0	399	835	59.88024139404297	84	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms190	true	-7441424799472962692	201	249	1054	1287	1568	300	ومن هذا الاسلوب قوله تعالي قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا تسءل عما تعملون والا فحق النسق من حيث الظاهر قل لا تسءلون عما عملنا ولا نسال عما تجرمون وكذا ما قبله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين---------------------- وهذا النوع من الكلام يسمي المنصف واما	190	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms126	false	2744171626583192585	1	53	6	258	1584	300	ومن هذا القبيل- قوله تعالي قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون فان --حق النسق من حيث الظاهر قل لا تسالون عما عملنا ولا نسال عما تجرمون وكذا ما قبله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين قال السكاكي رحمه الله وهذا النوع من الكلام يسمي المنصف ومما	126	7807936661927268755	218	401.5	171	255	85.49019622802734	40	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms191	true	5111747279661282430	226	298	1178	1596	1607	300	ان ترد الغرض من لفظ نري ويود وتحسن علي استحضار صور-----ة المجرمين ناكسي الرءوس قاءلين لما يقولون وصور----ة الظالمين موقوفين عند ربهم متقاولين بتلك المقالات واستحضار صورة ودادة الكافرين لو اسلموا واستحضار صورة منع الاحسان كما في قوله------ والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه علي بلد ميت فاحيينا به------ بعد موتها----- اذ قال فتثير است------حضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي القدرة الربانية من اثارة السحاب مسخرا بين السماء والارض متكونا في	191	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms127	false	1078756835590009317	34	106	178	585	1592	300	ان يرد الغرض من لفظ تري ويود ا------لي استحضار صورة رءية المجرمين ناكسي الرءوس قاءلين لما يقولون وصرة رءية الظالمين موقوفين عند ربهم متقاولين بتلك المقالات وص--------ورة ودادة الكافرين لو اسلموا-------------------------- كما في قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها فاطر اذ قال فتثير سحابا استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي القدرة الباهر-ة من اثارة السحاب مسخرا بين السماء والارض تبدو-- في	127	7807936661927268755	358	635.5	292	450	79.55555725097656	53	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms192	true	3100671559080007163	31	158	152	806	1580	300	به------ بعد موتها----- اذ قال فتثير------ استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي القدرة الربانية من اثارة السحاب مسخرا بين السماء والارض متكونا في المراي تارة عن قزع وكانها قطع قطن مندوف ثم تتضام متقلب-ة بين اطوار حتي يعدن ركاما وانه طريق للبلغاء لا يعدلون عنه اذا اقتضي المقام سلوكه او ما تري تابط شرا في قوله-------------------------------------- باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحص-------------------------------------------------------------------------------------حان- فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران كيف سلك في فاضربها بلا دهش قصدا علي ان يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها ب---ضرب الغول كانه ببصرهم اياهم ويطلعهم علي كنهها ويتطلب منهم مشاهدتها تعجيبا من جرا-ته علي كل هول وثباته عند كل شدة و----قوله سبحانه ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكو---------ن دون كن فكان	192	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms127	false	1078756835590009317	80	215	439	1133	1592	300	به الارض بعد موتها فاطر اذ قال فتثير سحابا استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي القدرة الباهر-ة من اثارة السحاب مسخرا بين السماء والارض تبدو-- في الاول --------------كانها قطع قطن مندوف ثم تتضام متقابلة بين اطوار حتي يعدن ركاما وكقول----------------------------------------------------------- تابط شرا1 الا من مبلغ فتيان فهم بما لاقيت عند رحا بطان باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فقلت لها كلانا نضو ارض اخو سفر فخلي لي مكاني فشدت شدة نحوي فاهوت لها كفي بمقصول يماني فاضربها بلا-دهش فخرت صريعا لليدين وللجران اذ قال---- فاضربها ل-------------------يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها علي ضرب الغول كانه يبصرهم ايا------------------ها ويتطلب منهم مشاهدتها تعجيبا من جراءته علي كل هول وثباته عند كل شدة ومنه قوله تعالي- ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران دون كن فكان	127	7807936661927268755	497	829.5	399	813	61.13161087036133	82	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms197	true	6903034449926071612	0	38	0	201	1610	300	او لءلا يسمع منه شء-- او لءلا ينقطع كلامك بكلامه او للقصد علي تكثير المعني بتقليل اللفظ وهو تقدير السءال وترك العاطف او -غير ذلك مما ينخرط في هذا السلك- ويسمي النوع الاول قطعا والثاني استءنافا واما الحالة	197	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms182	false	-4552355148896133775	100	136	554	746	1577	300	او لءلا يسمع منه شء13 او لءلا ينقطع كلامك بكلامه او للقصد الي تكثير المعني بتقليل اللفظ وهو تقدير السءال وترك العاطف او لغير ذلك مما ينخرط في هذا السلك1 ويسمي الفصل لذلك2------------- استءنافا وكذا الجملة	182	7807936661927268755	175	313.5	139	205	85.36585235595703	28	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms197	true	6903034449926071612	172	275	953	1487	1610	300	بينهما اتحاد في --تصور مثل الاتحاد في المخبر عنه او في الخبر او في قيد من قيودهما او تماثل هناك فان العقل بتجريده المثلين عن التشخص في الخارج يرفع التعدد عن البين او يضايف كالذي بين العلة والمعلول -والسبب والمسبب او السفل والعلو والاقل والاكثر فال---عقل يابي ان لا يجتمعا في الذهن وان العقل سلطان مطاع والوهمي --------------هو ان يكون بين تصوراتهما شبه تماثل نحو ان يكون المخبر عنه في احدهما لون بياض وفي الثانية لون صفرة فان الوهم يحتال في ان يبرزهما في معرض المثلين وكم للوهم من حيل تروج والا فعليك بقوله------------- ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي و ابو اسحق -	197	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms186	false	-5139302006459564468	0	75	0	419	1712	300	بينهما اتحاد في التصور1 ----------------------------------------------------------او تماثل----2 فان العقل بتجريده المثلين عن التشخص في الخارج يرفع التعدد--------- او تضايف3 كما بين- العلة والمعلول4 والسبب والمسبب و--السفل والعلو -الاقل والاكثر فان العقل يابي ان لا يجتمعا في الذهن الجامع ال---------------وهمي واما الوهمي1 فهو ان يكون بين تصوري-هما شبه تماثل2 ك-------------------------------لون بياض و-----------لون صفرة فان الوهم------------ يبرزهما في معرض المثلين ولذلك حسن الجمع بين الثلاثة في ---قوله محمد بن وهيب ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي و-ابو اسحاق	186	7807936661927268755	326	481.5	269	568	57.39436721801758	51	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms198	true	1239618246813313716	10	135	53	785	1664	300	او تضاد -كالسواد والبياض والهمس والجهارة والطيب والنتن والحلاوة والحموضة والملاسة والخشونة وكالتحرك والسكون والقيام والقعود والذهاب والمجء والاقرار والانكار والايمان والكفر -وكالمتصفات بذلك من نحو الاسود والابيض والمءمن والكافر او شبه تضاد كالذي بين نحو السماء والارض والسهل والجبل والاول والثاني فان الوهم ينزل المتضادين والشبيهين بهما منزلة المتضايقين فيجتهد في الجمع بينهما في الذهن ولذلك تجد الضد اقرب خطور- بالبال مع الضد ----------------والخيالي هو ان يكون بين تصور-هما تقارن في الخيال- سابق- لاسباب مءدية علي ذلك فان جميع ما يثبت في الخيال مما يصل اليه من الخارج يثبت فيه علي نحو ما يتادي اليه ويتكرر لديه ولذلك لما لم تكن الاسباب علي وتيرة واحدة فيما بين معشر البشر اختلفت الحال في ثبوت الصور-------- في الخيالات ترتبا ووضوحا- فكم من صور تتعانق في الخيال	198	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms186	false	-5139302006459564468	76	158	427	984	1712	300	او تضاد4 كالسواد والبياض والهمس والجهارة والطيب والنتن والحلاوة والحموضة والملاسة والخشونة وكالتحرك والسكون -القيام والقعود والذهاب والمجء والاقرار والانكار والايمان والكفر1 وكالمتصفات بذلك ك------الاسود والابيض والمءمن والكافر او شبه تضاد2 ك------------السماء والارض والسهل والجبل والاول والثاني فان الوهم ينزل المتضادين والشبيهين بهما منزلة المتضايقين في----------جمع بينهما في الذهن ولذلك تجد الضد اقرب خطورا بالبال مع الضد الجامع الخيالي1 والخيالي--- ان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال2 سابق3 واسبابه مختفة4ولذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف--------------ت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا ووضوحا5 فكم--- صور تتعانق في --خيال	186	7807936661927268755	506	877.5	431	763	66.31716918945312	64	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms199	true	-5926852575370579072	17	111	89	603	1650	300	فبيناهم-- في وحشة الظلماء وقد بلغ السيل الزبي ومقاساة محنتي التخبط وخوف الضلال وقد جاوز الحزام الطيبين انسهم البدر الطالع بوجهه الكريم واضاءت لهم انواره كل مظلم بهيم فلم يتمالكوا ان اقبل عليه كل منهم ينظم ثناءه ويمدح سناه وثناءه ويخدمه باكرم نتاءج خاطره واذا شبهه شبهه افضل ما في خزانة صوره فما يشبهه السلاحي الا بالترس المذهب يرفع عند الملك ولا يشبهه الصاءغ الا بالسبيكة من الابريز تفتر عن وجهها البوتقة ولا يشبهه البقار الا بالجبن الابيض يخرج من قالبه طريا ولا يشبهه المعلم الا برغيف احمر يصل اليه من بيت ذي مروءة	199	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms186	false	-5139302006459564468	195	251	1159	1469	1712	300	فبينما هم في وحشة الظلام--------------------- ومقاساة خوف-- التخبط و----الضلال طلع علي--------------------هم البدر بنوره فافاض -----------------------------------------------------------------كل منهم في الثناء عليه وشبهه ب-----------------------------------------------افضل ما في خزانة صوره فشبه----ه السلاحي---- بالترس المذهب يرفع عند الملك و---------الصاءغ---- بالسبيكة من الابريز تفتر عن وجهها البتوقة و---------البقار---- بالجبن الابيض يخرج من فالبه طريا و---------المعلم---- برغيف احمر يصل اليه من بيت ذي مروءة	186	7807936661927268755	259	368.0	210	516	50.19379806518555	41	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms203	true	-1662752388333057868	108	164	563	857	1599	300	اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فصل لا تقيمن عن ارحل لقصد البدل لان المقصود من كلامه هذا كمال اظهار الكراهة لاقامته- بسبب خلاف سره العلن وقوله لا تقيمن عندنا او-في بتادية هذا المقصود من قوله ارحل لدلالة ذاك عليه بالتضمن مع التجرد عن التاكيد ودلالة هذا عليه بالمطابقة مع	203	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms180	false	6449156064648520393	239	274	1314	1498	1640	300	اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما ف--------------------------------ان المراد به2 كما ---------ل اظهار الكرامة لاقامته3 بسبب خلاف سره العلن وقوله لا تقيمن عندنا او في بتاديته------------------------ لدلال--ته4 عليه--------------------------------------------- بالمطابقة مع	180	7807936661927268755	167	266.0	135	296	56.41891860961914	24	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms204	true	-4699170592717537106	217	251	1092	1274	1526	300	انه-- معطوف --علي قل مرادا قبل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لكون ارادة القول بواسطة انصباب الكلام علي معناه غير عزيزة في القران من ذلك------------------------- وانزلنا عليكم المن والسلوي	204	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms185	false	-560546480762563077	11	46	65	259	1595	300	انهما معطوفان علي قل مرادا قبل يا ايها الانسان ويا ايها- ------------الذين امنوا لا----ن ارادة القول بواسطة انصباب الكلام الي معناه غير عزيزة في القران وذكر صورا كثيرة منها قوله تعالي وانزلنا عليكم المن والسلوي	185	7807936661927268755	136	224.0	110	211	64.4549789428711	20	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms206	true	5993565236302676685	49	230	250	1159	1517	300	عز من قاءل واذا-- خلوا علي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم لم يعطف الله يستهزء بهم للمانع عن العطف لكان المعطوف عليه اما جملة قالوا واما جملة انا معكم انما نحن مستهزءون لكن لو عطف علي انما نحن مستهزءون لشاركه في حكمه وهو كونه من قولهم وليس هو بمراد ولو عطف علي قالوا ل-----شاركه في --اختصاصه بالظرف المقدم وهو ------اذا خلوا علي شياطينهم لما عرفت في فصل التقديم والتاخير وليس هو بمراد فان استهزاء الله ------بهم وهو ان خذلهم فخلاهم وما سولت لهم انفسهم مستدرجا اياهم من حيث لا يشعرون متصل في شانهم لا ينقطع بكل حال خلوا علي شياطينهم ام لم يخلوا اليهم وكذا قوله تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون قطع الا انهم لءلا يستلزم عطفه علي انما نحن مصلحون كونه مشاركا له في انه من قولهم او عطفه علي قالوا كونه مختصا بالظرف اختصاص قالوا به لتقدمه عليه وهو اذا قيل لهم لا تفسدوا فانهم مفسدون في جميع الاحيان سواء قيل لهم لا تفسدوا او لم يقل وكذلك قوله واذا قيل له---م امنوا	206	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms178	false	9093572203157750975	92	179	453	911	1557	300	-----تعالي واذا 3 خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم لم يعطف الله يستهزء بهم علي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لءلا يشاركه في الاختصاص- بالظرف المقدم وهو قوله واذا خلوا الي شياطينهم----------------------------------------------- فان استهزاء الله تعالي بهم وهو ان خذلهم فخلاهم وما سولت لهم انفسهم مستدرجا اياهم من حيث لا يشعرون متصل ---------لا ينقطع بكل حال خلوا الي شياطينهم ام لم يخلوا اليهم وكذلك في الايتي-----------------------------------------------------ن الاخيرتين5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم مفسدون في جميع الاحيان----- قيل لهم لا تفسدوا او لا وسفهاء في جميع الاوقات قيل لهم امنوا	178	7807936661927268755	379	591.0	302	933	40.62165069580078	62	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms207	true	-3335465730786845297	269	292	1387	1494	1530	300	وقد غرضت من الدنيا فهل زمني معط حياتي لغر بعد ما غرضا جربت دهري واهليه فما تركت لي التجارب في ود امرء غرضا	207	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms182	false	-4552355148896133775	175	198	953	1060	1577	300	وقد غرضت من الدنيا فهل زمني معط حياتي لغر بعد ما غرضا جريت دهري واهليه فما تركت لي التجارب في ود امري غرضا	182	7807936661927268755	105	208.0	82	107	98.13084411621094	21	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms207	true	-3335465730786845297	116	262	607	1354	1530	300	زعم العواذل ان ناقة جندب بجنوب خبت عريت واجمت كذب العواذل لو راين مناخنا بالقادسية قلن لج وذلت فصل كذب العواذل فلم بعطفه ليقع جوابا لسءال اقتضاه الحال عند شكواه عن النساء العاذلات بقوله زعم العواذل انه كان كيت وكيت وهو هل كذب العواذل في ذلك ام صدقن وكذلك قوله ابكي علي قتل العدان فانهم طالت اقامتهم ببطن برام كانوا علي الاعداء نار محرق ولقومهم حرما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاحرام قطع كانوا للاستءناف لانه حين امرها بالبكاء كانه توهمها قالت ولم ابكيهم او كيف ابكيهم صفهم لي كيف كانوا فقال مجيبا كانوا علي الاعداء وكذلك قوله عرفت المنزل الخالي عفا من بعد احوال عفاه كل حنان عسوف الوبل هطال فصل عفاه كل حنان للاستءناف لانه حين قال عفا من بعد احوال ------------------------كان مظنه ان يقال ماذا عفاه وكذلك قوله---------- وما عفت الرياح له محلا عفاه من حدا بهم وساقا حين قال في محل معفو ما عفته الر--ياح كان	207	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms183	false	-2113211211803920712	17	119	78	584	1523	300	زعم العواذل ان ناقة جندب بجنوب خبت عريت واجمت كذب العواذل لو راين مناخنا بالقادسية قلن لج وذلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد زاد هنا امر الاستءناف تاكيدا بان وضع الظاهر موضع المضمر1 من حيث وضعه وضعا لا يحتاج فيه الي ما قبله واتي به ماتي ما ليس قبله كلام ومن الامثلة قول الوليد2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفت المنزل الخالي عفا من بعد احوال عفاه كل حنان عسوف الويل هطال3 فانه لما --------------------------قال عفا وكان العفاء مما لا يحصل للمنزل بنفسه كان مظنة ان يسال عن الفاعل ومثله قول ابي الطيب4 وما عفت الرياح له محلا عفاه من حدا بهم وساقا فانه لما نفي الفعل الموجود عن الرياح كان	183	7807936661927268755	255	230.5	200	917	27.808069229125977	44	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms208	true	-6218716786157737847	205	299	1131	1598	1604	300	امثلة التقرير والتاكيد ---------------قوله تعالي- الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين لم يعطف لا ريب فيه علي ذلك الكتاب حين كان وزانه ف----------ي الاية وزان نفسه في قولك جاءني الخليفة نفسه او وزان بيننا في قولك هو الحق بيننا يدلك علي ذلك انه حين بولغ في وصف الكتاب ببلوغه الدرجة القصيا من الكمال والوفور في شانه تلك المبالغة حيث جعل المبتدا لفظة ذلك وادخل علي الخبر حرف التعريف بشهادة الاصول كما سبقت كان عند السامع قبل ان يتامل-- مظنة في سلك ما قد يرمي به علي سبيل الجزاف من غير تحقق وايقان	208	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms179	false	4375929639669600367	100	160	557	868	1602	300	افادة التقرير مع الاختلاف2 في المعني كقوله تعالي3 الم ذلك الكتاب لا ريب فيه4 ف-------------------------------------------------ان وزان لا ريب فيه في الاية وزان نفسه في قولك جاءني الخليفة نفسه فانه لما------------------------------------------------ بولغ في وصف الكتاب ببلوغه الدرجة القصوي من الكمال ب--------------------------------جعل المبتدا -----ذلك وتعريف--- الخبر باللام5 ---------------------------كان عند السامع قبل ان يتامله6 مظنة انه1 مما---- يرمي به جزافا2--------- من غير تحقق -------	179	7807936661927268755	228	316.0	180	495	46.06060791015625	38	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms209	true	7644132796160605181	231	285	1161	1450	1518	300	قوله انا معكم انما نحن مستهزءون لما كان المراد بانا معكم هو انا معكم قلوبا وكان معناه انا نوهم اصحاب محمد الايمان وقع قوله انما نحن مستهزءون مقررا ولك ان تحمله علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستءناف لانصباب انا معكم وهو قول المنافقين لشياطينهم علي ان يقول لهم شياطينهم فما بالكم ان صح انكم معنا توافقون اصحاب محمد	209	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms179	false	4375929639669600367	198	251	1059	1341	1602	300	قوله انا معكم انما نحن مستهزءون ل----ان ---قوله انا معكم -----------------------معناه الثبات ع-------------------------------------------------------------------لي اليهودية وقوله انما نحن مستهزءون رد للاسلام ودفع له منهم لان المستهزء بالشء المستخف به منكر له ودافع له لكونه غير معتد به ودفع نقيض الشء تاكيد لثباته ويحتمل الاستءناف اي------------------------------------------------------------------- فما بالكم ان صح انكم معنا توافقون اصحاب محمد	179	7807936661927268755	111	155.5	89	446	24.88789176940918	18	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms210	true	672265957167323162	66	94	320	465	1486	300	وقال راءدهم ارسو- نزاولها فكل حتف امرء يجري بمقدار وقوله------------------------------------------------------- ملكته حبلي ولكنه القاه من زهد علي غاربي وقال اني في الهوي كاذب انتقم الله من الكاذب لانه	210	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms179	false	4375929639669600367	2	41	12	213	1602	300	وقال راءدهم ارسوا نزاولها فكل حتف امرء يجري بمقدار2 او معني1 لا لفظا كقولك مات فلان رحمه الله2 واما قول اليزيدي ملكته حبلي ولكنه القاه من زهد علي غاربي وقال اني في الهوي كاذب انتقم الله من الكاذب فعده	179	7807936661927268755	137	247.0	110	201	68.1592025756836	25	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms212	true	-6312528254422504551	106	176	515	898	1549	300	تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون المعني سواء عليكم احدثتم الدعوة لهم ام استمر عليكم صمتكم عن دعاءهم لانهم كانوا اذا حز بهم امر دعوا الله دون اصنامهم كقوله واذا مس الناس ضر الاية فكانت حالهم المستمرة ان يكونوا عن دعوتهم صامتين وكذلك ق----------------------------------------------------------------------------------وله تعالي------ اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين المعني اجددت واحدثت عندنا تعاطي الحق فيما نسمعه منك ام اللعب اي احوال الصبا بعد علي استمرارها عليك	212	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms130	false	-2718516994553078046	25	88	138	476	1633	300	تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون اي ا---------------حدثتم دعاءهم ----ام استمر------ صمتكم عنه فانه --------------------------------------------------------------------------------كانت حالهم المستمرة ان يكونوا ----------صامتين عن دعاءهم ففيه لم يفترق الحال بين احداثكم دعاءهم وما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم وقوله تعالي قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين اي ا-----------حدثت عندنا تعاطي الحق فيما نسمعه منك ام اللعب اي احوال الصبا بعد---- مستمرة ---عليك	130	7807936661927268755	223	341.0	183	471	47.346073150634766	35	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms214	true	-1043355545826078836	207	229	1027	1144	1512	300	مضوا لا يريدون الرواح وغالهم من الدهر اسباب حرين علي قدر وقوله و---------------------لو ان قوما لارتفاع قبيلة دخلوا السماء دخلتها لا احجب	214	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms189	false	-4493518442113058061	190	217	967	1105	1541	300	مضوا لا يريدون الرواح وغالهم من الدهر اسباب جرين علي قدر وقول خالد بن يزيد بن معاوية لو ان قوما لارتفاع قبيلة دخلوا السماء دخلتها لا احجب	189	7807936661927268755	113	210.0	92	138	81.8840560913086	19	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms215	true	1426418536939033884	194	277	972	1439	1573	300	الايجاز والاطناب وعلي ايراد عدة امثلة في الجانبين---- اما الايجاز والاطناب- فلكونهما نسبيين -لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق- والبناء علي شء عرفي- مثل جعل كلام الاوساط علي مجري متعارفهم في التادية للمعاني فيما بينهم ولا بد من الاعتراف بذلك مقيسا عليه ولنسمه متعارف الاوساط- وانه في باب البلاغة لا يحمد منهم -ولا يذم- فالايجاز هو اداء المقصود من الكلام باقل من عبارات- متعارف الاوساط والاطناب هو اداءه باكثر من عباراتهم سواء كانت القلة او الكثرة راجعة علي الجمل او علي غير	215	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms194	false	-2106956803232643222	53	135	309	787	1650	300	الايجاز والاطناب والمساواة تعريف السكاكي قال السكاكي2 اما الايجاز والاطناب3 فلكونهما نسبيين4 لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق1 والبناء علي شء عرفي2 مثل جعل كلام الاوساط علي مجري متعارفهم في التادية للمعاني فيما بينهم ولا بد من الاعتراف بذلك مقيسا عليه ولنسمه متعارف الاوساط3 وانه في باب البلاغة لا يحمد منهم1 ولا يذم2 فالايجاز هو اداء المقصود من الكلام باقل من عبارات3 متعارف الاوساط والاطناب هو اداءه باكثر من عباراته- سواء كانت القلة او الكثرة راجعة الي الجمل او الي غير	194	7807936661927268755	436	805.5	359	479	91.02296447753906	66	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms216	true	5978280848899182547	203	274	1100	1469	1617	300	قوله------- ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله نظرا علي ----------------------------------------------------------------------الواو في وقالا ولقد اتينا داود وسليمان علما--------------- فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله و-------------يحتمل عندي انه اخبر تعالي -----عما صنع بهما واخبر عما قالا كانه قال نحن فعلنا ايتاء العلم وهما فعلا الحمد تفويضا استفادة ترتب الحمد علي ايتاء العلم علي فهم السامع مثله في فم يدعوك بدل قم فانه يدعوك وانه فن من	216	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms202	false	-6806472244972479900	201	287	1097	1551	1617	300	قوله تعالي2 ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله فقال الزمخشري في تفسيره هذا موضع الفاء كما يقال اعطيته فشكر ومنعته فصبر وعطفه بالواو اشعارا بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما العلم كانه قال فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله وقال السكاكي2 يحتمل عندي انه ت-----عالي اخبر عما صنع بهما و-----عما قالا كانه قال نحن فعلنا ايتاء العلم وهما فعلا الحمد من غير بيان--- ترتبه عليه اعتمادا --------علي فهم السامع كقولك ق--م يدعوك بدل قم فانه يدعوك واعلم ان --	202	7807936661927268755	267	377.5	212	479	55.741127014160156	43	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms223	true	-1968602979431766721	130	295	662	1517	1538	300	الاولي يا ربي قد شخت فان الشيخوخة مشتملة علي ضعف البدن وشيب الراس المتعرض لهما ثم تركت هذه المرتبة لتوخي مزيد التقرير علي تفصيلها في ضعف بدني وشاب راسي ثم تركت هذه المرتبة الثانية لاشتمالها علي التصريح علي ثالثة ابلغ وهي الكناية في وهنت عظام بدني لما ستعرف ان الكناية ابلغ من التصريح ثم لقصد مرتبته رابعة ابلغ في التقرير بنيت الكناية علي المبتدا فحصل انا وهنت عظام بدني ثم لقصد------ خامسة ابلغ ادخلت ان علي المبتدا فحصل اني وهنت عظام بدني ثم لطلب تقرير ان- الواهن هي عظام بدنه قصدت مرتبة سادسة وفي سلوك طريقي الاجمال والتفصيل فحصل اني وهنت العظام من بدني والذي سبق في تقرير معني الاجمال والتفصيل في رب اشرح لي صدري ينبه عليه ههنا ثم لطلب مزيد اختصاص العظام به قصدت مرتبة سابعة وهي ترك توسيط البدن فحصل اني وهنت العظام مني ثم لطلب شمول الوهن العظام فردا فردا قصدت مرتبة ثامنة وهي ترك --جمع العظم علي الافراد- لصحة حصول وهن المجموع ب----البعض دون كل فرد فرد فحصل ما تري	223	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms200	false	6417109958864989301	88	228	438	1159	1570	300	الاولي يا رب- قد شخت فان الشيخوخة مشتملة علي ضعف البدن وشيب ا-------------لراس ثم تركت هذه المرتبة لتوخي مزيد التقرير الي تفصيلها في ضعف بدني وشاب راسي ثم ترك التصريح بضعف بدني ال----------------------------------------ي الكناية --بوهنت عظام بدني لما سياتي ان الكناية ابلغ من التصريح ثم لقصد مرتبة- رابعة ابلغ من التقرير بنيت الكناية علي المبتدا فحصل انا وهنت عظام بدني ثم لقصد مرتبة خامسة ابلغ ادخلت ان علي المبتدا فحصل ان- وهنت عظام بدني ثم لطلب تقرير انا الواهن--- عظام بدنه قصد- مرتبة سادسة وهي سلوك طريقي الاجمال والتفصيل فحصل اني وهنت العظام من بدني ثم ل---------------------------------------------------------------------------طلب مزيد اختصاص العظام به قصد- مرتبة سابعة وهي ترك توسيط البدن فحصل اني وهنت العظام مني لم اطلب شمول الوهن العظام فردا فردا قصدت مرتبة ثامنة وهي ترك الجمع الي------ الافراد1 لصحة حصول وهن المجموع بوهن البعض دون كل ف----رد فحصل ما تري	200	7807936661927268755	667	1221.5	533	869	76.75489044189453	112	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms224	true	4321154389829973206	3	73	14	412	1590	300	وهكذا تركت الحقيقة في شاب راسي علي ابلغ وهي الاستعارة ف---------------------سياتيك ان الاستعارة ابلغ من الحقيقة فحصل اشتعل شيب راسي ثم تركت علي ابلغ وهي اشتعل راسي شيبا وكو------------------------نها ابلغ من جهات احداها اسناد الاشتعال علي الراس لافادة شمول الاشتعال الراس اذ وزان اشتعل شيب راسي واشتعل راسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا والفرق ن-ير وثانيته-ا الاجمال والتفصيل في طريق التمييز وثالثتها تنكير شيبا لافادة المبالغة	224	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms200	false	6417109958864989301	228	300	1159	1570	1570	300	وهكذا تركت الحقيقة في شاب راسي ال---------ي الاستعارة في اشتعل شيب راسي لما سياتي- ان الاستعارة ابلغ من الحقيقة-------------------- ثم تركت هذه المرتبة الي تحويل الاسناد الي الراس وتفسيره بشيبا لانها ابلغ من جهات احداها اسناد الاشتعال الي الراس لافادة شمول الشيب ال---راس اذ وزان اشتعل شيب راسي واشتعل راسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا والفرق كبير وثانيتهما الاجمال والتفصيل في طريق التمييز وثالثهما تنكير شيبا لافادة المبالغة-	200	7807936661927268755	326	558.5	269	445	73.25843048095703	49	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms224	true	4321154389829973206	73	205	412	1099	1590	300	ثم ترك اشتعل راسي شيبا لتوخي مزيد التقرير علي اشتعل الراس مني شيبا علي نحو وهن العظم مني ثم ترك لفظ مني لقرينة عطف واشتعل الراس علي وهن العظم مني لمزية مزيد التقرير وهي ايهام حوالة تادية مفهومه علي العقل دون اللفظ------------------------ واعلم ان الذي فتق اكمام هذه الجهات عن ازاهير القبول في القلوب هو ان مقدمة هاتين الجملتين وهي رب اختصرت ذلك الاختصار بان حذفت كلمة النداء وهي يا وحذفت كلمة المضاف اليه وهي ياء المتكلم واقتصر من مجموع الكلمات علي كلمة واحدة فحسب وهي المنادي والمقدمة للكلام كما لا يخفي علي من له قدم صدق في نهج البلاغة نازلة منزلة الاساس للبناء فكما ان البناء الحاذق لا يرمي الاساس الا بقدر ما يقدر من البناء عليه كذلك البليغ يصنع بمبدا كلامه فمتي رايته ا---ختصر المبدا فقد اذنك باختصار ما يورد	224	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms201	false	8332728465502960896	0	137	0	709	1495	300	ثم ترك اشتعل راسي شيبا لتوخي مزيد التقرير الي اشتعل الراس مني شيبا علي نحو وهن العظم مني ثم ترك لفظ مني لقرينة عطف واشتعل الراس علي وهن العظم مني----- لمزيد التقرير وهي ايهام حوالة تادية مفهومه علي العقل دون اللفظ ثم قال2 عقيب هذا الكلام واعلم ان الذي فتق اكمام هذه الجهات عن ازاهير القبول في القلوب هو ان مقدمة هاتين الجملتين وهي رب اختصرت ذلك الاختصار بان حذفت كلمة النداء وهي يا وحذفت كلمة المضاف اليه وهي ياء المتكلم واقتصر من مجموع الكلمات علي كلمة واحدة فحسب وهي المنادي والمقدمة للكلام كما لا يخفي علي من له قدم صدق في نهج البلاغة نازلة منزلة الاساس للبناء فكما ان البناء الحاذق لا يرمي الاساس الا بقدر ما يقدر من البناء عليه كذلك البليغ يصنع بمبدا كلامه فمتي رايته قد اختصر المبدا فقد اذنك باختصار ما يورد	201	7807936661927268755	678	1340.0	548	714	94.9579849243164	128	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms226	true	3014275447874679468	234	287	1207	1447	1505	300	لانه قاله في مقام اشتمل علي معني انك يا عيسي لم تقل للناس ما امرتك ل--------------------------------اني امرتك ان تدعو الناس علي ان يعبدوني ثم انك دعوتهم علي ان يعبدوا من هو دوني الا تري علي ما قبله واذ قال الله يا عيسي بن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله	226	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms164	false	-6213154616490033237	249	297	1216	1443	1458	300	لانه قاله في مقام اشتمل علي معني انك يا عيسي تركت-------- ما امرتك ان تقوله الي ما لم امرك ان تقول فاني امرتك ان تدعو الناس الي ان يعبدوني ثم انك دعوتهم الي ان يعبدوا غيري بدليل قوله تعالي ا-------------------------------------انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله	164	7807936661927268755	168	284.0	131	272	61.764705657958984	32	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms227	true	193345112246019532	27	164	119	795	1524	300	وتحقيق- وجه القصر في الاول هو انك بعد علمك -----------------------------------ان انفس الذوات يمتنع نفيها وانما تنفي صفاتها -وتحقيق ذلك يطلب من علوم اخر متي قلت ما زيد توجه النفي علي الوصف وحين لا نزاع في طوله ولا قصره ولا سواده ولا بياضه وما شاكل ذلك وانما النزاع في كونه شاعرا او منجما تناولهما النفي فاذا قلت الا شاعر جاء القصر وتحقيق وجه القصر في الثاني هو انك متي -------------ادخلت النفي علي الوصف المسلم ثبوته وهو وصف الشعر وقلت ما شاعر او ما مكن شاعر او لا شاعر توجه بحكم العقل علي ثبوته للمدعي له ان عاما كقولك في الدنيا شعراء وفي قبيلة كذا شعراء وان خاصا كقولك زيد وعمرو شاعران فتناول النفي ثبوته لذلك فمتي قلت الا زيد افاد القصر وثالثها استعمال انما كما تقول في قصر الموصوف علي الصفة قصر افراد- انما زيد جا-------ء انما زيد	227	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms160	false	1192760403343945094	88	189	442	950	1535	300	وتحقيق1 وجه القصر في الاول--2 انه متي قيل ما زيد توجه النفي الي صفته لا ذاته لان انفس الذوات يمتنع نفيها وانما تنفي صفاتها كما بين ذلك في غير هذا العلم وحيث------------------------------------ لا نزاع في طوله و---قصر--------------------ه وما شاكل ذلك وانما النزاع في كونه شاعرا او كاتبا تناولهما النفي فاذا قيل الا شاعر جاء القصر وف----------------ي الثاني--3 انه متي قيل ما شاعر فادخل- النفي علي الوصف المسلم ثبوته اعني--- الشعرلغير من الكلام فيهما ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد وعمرو مثلا توجه النفي اليهما فاذا قيل --------الا زيد -جاء القصر و--منها انما 4 كقولك--------- في قصر الموصوف علي الصفة---- افرادا انما زيد كاتب وقلبا انما زيد	160	7807936661927268755	335	472.0	263	734	45.64032745361328	54	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms229	true	3154110273278767563	108	189	545	952	1534	300	ورابعها التقديم كما تقول- في قصر الو-صوف علي الصفة تميمي انا قصر افراد--------- لمن يرددك بين قيس وتميم او قصر قلب لمن ينفيك عن تميم ويلحقك بقيس وكذا قاءم هو او-------- قاعد هو بالاعتبارين بحسب المقام في قصر الصفة علي الموصوف افرادا انا كفيت مهمك بمعني وحدي لمن يعتقد انك و ----كفيتماه مهمه وقلبا انا كفيت مهمك بمعني لا غيري لمن يعتقد كا-------في مهمه غيرك وكذا ضربت او ما ضربت بالاعتبارين علي ما تضمن ذلك فصل التقديم وهذه الطرق --تتفق من	229	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms161	false	-9163594619673665962	59	122	293	617	1559	300	ومن--ها التقديم --3 كقولك في قصر الموصوف علي الصفة-------------- افرادا شاعر هو لمن يعتقده شاعرا وكاتبا وقلب----------------------------------------ا قاءم هو لمن يعتقده قاعدا1 وفي قص------------------------ر الصفة علي الموصوف افرادا انا كفيت مهمك بمعني وحدي لمن يعتقد انك وغيرك كفيتما- مهمة وقلبا انا كفيت مهمك بمعني لا غيري لمن يعتقد ان غيرك كفي مهمه دونك كما تقدم2 فروق بين طرق القصر-------------------------------- وهذه الطرق تختلف3 من	161	7807936661927268755	218	285.5	169	439	49.6583137512207	35	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms234	true	7943185409721576648	0	39	0	195	1494	300	كما ذكر جلي وانه------------- عادة الشعراء------------- يدعون الجلاء في كل ما يمدحون به ممدوحيهم الا يري علي قوله-------------------------------------------- وتعذلني افناء سعد عليهم وما قلت الا بالتي علمت سعد وعلي قوله-------- لا ادعي لاب- العلاء فضيلة حتي يسلمها اليه عداه	234	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms163	false	6034816326141351905	140	194	731	997	1531	300	كما ذكر جلي معلوم لكل احد علي عادة الشعراء اذا مدحوا ان يدعوا------- في كل ما يصف-ون به ممدوحيهم الجلاء وانهم قد شهروا به حتي انه لا يدفعه احد كما قال الاخر3 وتعذلني افناء سعد عليهم وما قلت الا بالتي علمت سعد وكما قال البحتري4 لا ادعي لابي العلاء فضيلة حتي يسلمها اليه عداه	163	7807936661927268755	161	250.0	126	274	58.759124755859375	27	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms235	true	5459302247667873816	51	216	223	1074	1462	300	الا منطلقا وما ظننت----- الا منطلقا وفي قصر ال-انطلاق علي زيد ما ظ------------------------ننت منطلقا الا وما ظننت الا منطلقا واذا اردت قصر ذي الحال علي الحال قلت ما جاء زيد الا راكبا او ما جاء الا راكبا زيد وفي قصر الحال علي ذي الحال ما جاء راكبا الا زيد او ما جاء الا زيد راكبا والاصل في جميع ذلك هو ان الا ف--ي الكلام الناس تستلزم ثلاثة اشياء احدها المستثني منه --------------------------------------------------------------------------------------لكون الا للاخراج واستدعاء الاخراج مخرجا منه وثانيها العموم في المستثني منه لعدم المخصص وامتناع ترجيح احد المتساويين ولذلك ترانا في علم النحو نقول تانيث الضمير في كانت -في قراءة ابي جعفر المدني ان كانت الا صيحة بالرفع وفي تري المبني- للمفعول في قراءة الحسن فاصبحوا لا تري الا مساكنهم برفع مساكنهم وفي بقيت في بيت ذي الرمة وما بقيت الا الضلوع الجراشع- للنظر علي ظاهر اللفظ والاصل التذكير لاقتضاء المقام معني شء من الاشياء وثالثها مناسبة المستثني منه للمستثني في جنسه ووصفه واعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصفته كونه فاعلا او مفعولا او ذا حال او حالا	235	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms165	false	-8343930447329284497	22	249	111	1256	1508	300	الا ---جبة وما ظننت زيدا الا منطلقا وفي قصر الثان---ي علي الاول ما كسوت جبة الا زيدا وما ظننت منطلقا الا زيدا وفي ---------------------قصر ذي الحال علي الحال---- ما جاء زيد الا راكبا وفي قص------------------------ر الحال علي ذي الحال ما جاء راكبا الا زيد والوجه1 -----------------------في جميع ذلك--- ان النفي في الكلام الناقص اعني الاستثناء المفرغ2 يتوجه الي مقدر3 هو مستثني منه عام4 مناسب للمستثني في جنسه5 وصفته6 اما توجهه الي مقدر هو مستثني منه فلكون الا للاخراج واستدعاء الاخراج مخرجا منه و-----اما عمومه فليتحقق الاخراج منه------------------------------------ ولذلك قي--------------------ل تانيث المضمر في كانت علي قراءة ابي جعفر المدني ان كانت الا صيحة بالرفع وفي تري --مبنيا للمفعول في قراءة الحسن فاصبحوا لا تري الا مساكنهم برفع مساكنهم وفي بقيت في بيت ذي الرمة وما بقيت الا الضلوع الجراشع1 للنظر الي ظاهر اللفظ والاصل التذكير لاقتضاء المقام معني شء من الاشياء وام---ا مناسبته2 في ج--------------------نسه وصفته فظاهرة لان المراد بجنسه ان يكون في نحو ما ضرب زيد الا عمرا احدا3 وفي نحو قولنا ما كسوت زيدا الا جبة لباسا وفي نحو ما جاء زيد راكبا كاءنا علي حال من الاحوال وفي نحو ما اخترت رفيقا الا منكم من جماعة من الجماعات ومنه قول السيد الحميري لو خير المنبر فرسانه ما اختار الا منكم1 فارسا لما سياتي ان شاء الله تعالي ان اصله ما اختار فارسا الا منكم والمراد بصفته كونه فاعلا او مفعولا او ذا حال او حالا	165	7807936661927268755	564	912.5	448	1312	42.9878044128418	96	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms236	true	1216167468721643536	144	237	705	1144	1455	300	ما جاء زيد------ كاءنا علي حال من الاحوال الا راكبا واذا قلت ما اخترت رفيقا الا منكم كان التقدير ما اخترت رفيقا من جماعة من الجماعات الا منكم واذا قلت ما اخترت منكم الا رفيقا كان التقدير ما اخترت منكم احدا متصفا باي وصف كان الا رفيقا وكذا اذا قلت ما اخترت الا رفيقا منكم بدل ان تقول ما اخترت الا منكم رفيقا لم يعر عن فرق وهذا يطلعك علي الفرق بين ما قال الشاعر لو خير المنبر فرسانه ما اختار الا منكم- فارسا --------وبين ما------------ اذا قلت ما اختار الا فارس----ا منكم	236	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms165	false	-8343930447329284497	192	238	979	1203	1508	300	ما جاء زيد راكبا كاءنا علي حال من الاحوال -----------وفي نحو ما اخترت رفيقا الا منكم--------------------------- من جماعة من الجماعات ومنه قول السيد الحميري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو خير المنبر فرسانه ما اختار الا منكم1 فارسا لما سياتي ان شاء الله تعالي ان اصله ما اختار---- فارسا الا منكم	165	7807936661927268755	158	207.0	121	470	33.61701965332031	27	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms237	true	-8122793622127754403	0	148	0	734	1505	300	الجمعة في السوق تقدير ما يضرب زيد عمرا يوم الجمعة الا في السوق وكذلك اذا قلت انما زيد يضرب فقدره تقدير ما زيد الا يضرب ولا تجوز معه من التقديم والتاخير ما جوزته مع ما والا ولا تقسه في ذلك عليه فذاك اصل في باب القصر وهذا كالفرع عليه والتقديم والتاخير هناك غير ملبس وهنا مءد علي الالباس وكذلك قدر ا------------------------------------------------نما هذا لك تقدير---------- ما هذا الا لك وانما لك هذا تقدير مالك الا هذا حتي اذا اردت الجمع ا----نما وطريق العطف فقل انما هذا لك لا لغيرك وانما لك هذا لا-ذاك -انما ياخذ زيد لا عمرو وانما زيد ياخذ لا يعطي ومن هذا يعثر علي الفرق بين------------ انما يخشي الله من عباده العلماء -------وبين انما يخشي العلماء من عباده الله بتقديم المرفوع علي المنصوب فالاول يقتضي انحصار خشية الله علي العلماء والثاني يقتضي انحصار خشية العلماء علي الله واعلم ان حكم غير حكم الا في افادة القصرين	237	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms166	false	663144366645560605	183	290	904	1420	1472	300	الجمعة وما ---------------ضرب زيد عمرا يوم الجمعة الا في السوق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالواقع اخيرا هو المقصور عليه ابدا ولذلك1 تقول انما هذا لك وانما لك هذا اي ما هذا الا لك و--ما ---------------لك الا هذا حتي اذا اردت الجمع بين انما و-----العطف فقل انما هذا لك لا لغيرك وانما لك هذا لا ذاك وانما -اخذ زيد لا عمرو وانما زيد ياخذ لا يعطي ومن هذا تعثر علي الفرق بين قوله2 تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر وقولنا انما يخشي العلماء من عباده الله فان ------------------------الاول يقتضي ---قصر خشية الله علي العلماء والثاني مقتضي ---قصر خشية العلماء علي الله واعلم ان حكم غير حكم الا في افادة القصرين	166	7807936661927268755	410	550.5	321	817	50.183597564697266	73	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms243	true	-6783322614351810626	112	230	614	1243	1593	300	-----في--------- الاستفهام للاستفهام كلمات موضوعة وهي الهمزة وام وهل وما--من واي وكم وكيف واين واني ومتي وايان بفتح الهمزة وبكسرها وهذه اللغة اعني كسر همزتها تقوي اباء ان يكون اصلها اي او ان وهذه الكلمات ثلاثة انواع احدها يختص طلب حصول التصور وثانيها يختص طلب حصول التصديق وثالثها لا يختص وقد نبهت فيما سبق ان طلب التصور مرجعه علي تفصيل المجمل او علي تفصيل المفصل بالنسبة واذا تاملت التصديق وجدته راجعا علي تفصيل المجمل ايضا وهو طلب تعين الثبوت او الانتفاء في مقام التردد والهمزة من النوع الاخير تقول في طلب التصديق بها احصل الانطلاق-------------------------------------- وازيد منطلق وفي طلب التصور بها في طرف المسند اليه ادبس في الاناء ام عسل وفي طريف المسند افي الخابية دبسك ام في	243	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms167	false	1368768368979018172	217	255	1182	1397	1620	300	الاستفهام ومنها1 الاستفهام2 والالفاظ ال----موضوعة له- الهمزة---- وهل وما ومن واي وكم وكيف واين واني ومتي وايان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالهمزة1 لطلب التصديق2 كقولك اقام3 زيد وازيد قاءم او------ التصور4 كقولك5--------------- ادبس في الاناء ام عسل وف----------------ي الخابية دبسك ام في	167	7807936661927268755	136	-37.0	108	683	19.912151336669922	22	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms244	true	-2530834338836122766	31	203	151	1040	1508	300	المضارع بالاستقبال- فلا يصح ان يقال هل تضرب----- وهو اخوك علي نحو-- اتضرب----- وهو اخوك في ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون الضرب واقعا في الحال ولكون هل لطلب الحكم بالثبوت او الانتفاء وقد نبهت فيما قبل علي ان الاثبات والنفي لا يتوجهان علي الذوات وانما يتوجهان علي الصفات ولاستدعاءه التخصيص بالاستقبال لما يحتمل ذلك وانت تعلم ان احتمال لاستقبال انما يكون لصفات الذوات لا لانفس الذوات لان الذوات من حيث هي هي ذوات فيما مضي وفي الحال وفي الاستقبال استلزم ذلك مزيد اختصاص لهل دون الهمزة بما يكون كونه زمانيا اظهر كالافعال ولذلك كان قوله عز وجل فهل انتم شاكرون ادخل في الانباء عن طلب الشكر من قولنا فهل تشكرون او فهل انتم تشكرون او------------------------------------------------------------------------------------------------- افانتم شاكرون لما ان هل تشكرون مفيد للتجدد وهل انتم تشكرون كذلك وافانتم شاكرون وان كان ينبء عن عدم التجدد لكنه دون فهل انتم شاكرن لما ثبت ان هل ادعي للفعل من الهمزة فترك الفعل معه يكون ادخل في الانباء عن استدعاء المقام عدم التجدد ولكون هل ادعي للفعل من الهمزة لا يحسن هل زيد منطلق الا من كما البليغ	244	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms168	false	-7226121726694016884	105	229	527	1201	1590	300	المضارع بالاستقبال3 فلا يصح ان يقال هل تضرب زيدا وهو اخوك4 كما تقول اتضرب زيدا وهو اخوك5 ولهذين اعني اختصاصها بالتصديق وتخصيصها المضارع بالاستقبال كان لها مزيد اختصاص بما كونه زمانيا اظهر كالفعل1 اما الثاني فظاهر واما الاول فلان الفعل لا يكون الا صفة والتصديق --------------------حكم بالثبوت او الانتفاء--------------------------------- والنفي والاثبات ان--------------ما يتوجهان الي الصفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لا- الذوات ولهذا2 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قوله -تعالي فهل انتم شاكرون ادل علي----------- طلب الشكر من قولنا فهل تشكرون --وفهل انتم تشكرون3 ان ابراز ما سيتجدد1 في معرض الثابت2 ادل علي كما ل العناية بحصوله من ابقاءه علي اصله3 وكذا من قولنا افانتم شاكر-----------------------------------------------------------------ون وا-----------------------------------ن كانت صيغته للثبوت4 لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه5 معها ادل علي كما ل العناية بحصوله ولهذا ------------------------------------------------لا يحسن هل زيد منطلق الا من---- البليغ	168	7807936661927268755	304	354.0	244	1143	26.596675872802734	47	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms245	true	-6613306713963898816	0	178	0	911	1569	300	اي اجناس الخطوب خطبكم وفيه ما تعبدون من بعدي اي اي من في الوجود تءثرونه في العبادة او عن الوصف تقول ما زيد وما عمرو وجوابه الكريم او الفاضل وما شاكل ذلك ولكون ما للسءال عن الجنس وللسءال عن الوصف وقع بين فرعون وبين موسي ما وقع لان فرعون حين كان جاهلا بالله معتقدا-- ان لا موجود مستقلا بنفسه سوي اجناس الاجسام اعتقاد كل جاهل لا نظر له ثم سمع موسي قال انا رسول رب العالمين سال بما عن الجنس سءال مثله فقال وما رب العالمين كانه قال اي اجناس الاجسام هو وحين -----كان موسي عالما بالله اجاب عن الوصف --تنبيها علي النظر المءدي علي العلم بحقيقته الممتازة عن حقاءق الممكنات فلما لم يتطابق السءال والجواب عند فرعون الجاهل عجب م----------ن حوله من جماعة الجهلة فقال لهم الا تستمعون ثم-------------------------------------------------------------------------------- استهزا بموسي وجننه فقال- ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وحين لم يرهم موسي يفطنون لما نبههم عليه في الك-----رتين من فساد مسالتهم الحمقاء واستماع جوابه الحكيم غلظ ف------ي الثالثة فقال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون ويحتمل ان يكون فرعون قد سال بما عن الوصف	245	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms169	false	-6899147233237633212	30	162	147	835	1520	300	اي اجناس الخطوب خطبكم وفيه ما تعبدون من بعدي اي اي من في الوجود تءثرونه ل---لعبادة او عن الوصف تقول ما زيد وما عمرو وجوابه الكريم او الفاضل ونحوهما وسءال فر-------------------------------------------------عون وما رب العالمين اما عن الجنس لاعتقاده لجهله بالله تعالي ان لا موجود مستقلا بنفسه سوي------ الاجسام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال اي اجناس الاجسام هو وعلي هذا جواب موسي ع-------ليه السلام بالوصف للتنبيه- علي النظر المءدي الي معرفته لكن -------------------------------لما لم ي-طابق السءال-------- عن- فرعون------- عجب الجهلة الذين حوله من قول موسي بقوله--- لهم الا تس-معون ثم لما وجده مصرا علي الجواب بالوصف اذ قال في المرة الثانية ربكم ورب اباءكم الاولين استهزا به--- وجننه بقوله ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وحين را---هم موسي عليه السلام لم يقطنوا لذلك في المرتين--------------------------------------------- غلظ عليهم في الثالثة بقوله---------------------------- ان كنتم تعق---------------------لون ------واما عن الوصف	169	7807936661927268755	434	592.0	341	1022	42.46575164794922	69	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms246	true	3874747869661684870	0	89	0	436	1436	300	بدليل ما جري فيه من قوله اولو جءتك بشء مبين قال فا-ت به ان كنت من الصادقين فحين سمع المخلص لم يمكنه تعجب وعجب واستهزا- وجنن وتفيهق بما تفيهق من----- لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين واما من ف-----------------للسءال عن الجنس من ذوي العلم ت-قول من جبريل بمعني ابشر هو ام ملك ام جني وكذا من ابليس ومن فلان-ومنه قوله تعالي حكاية عن فرعون فمن ربكما يا موسي اراد من مالككما ومدبر امركما املك هو ام جني ام بشر------- منكرا لان يكون لهما رب سواه لادعاءه الربوبية لنفسه	246	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms169	false	-6899147233237633212	214	300	1108	1520	1520	300	بدليل قال او --------------لو جءتك بشء مبين قال فاءت به ان كنت من الصادقين فحين سمع الجواب تعداه ع---------جب واستهزاء وجنن وتفيهق بما تفيهق من قوله لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين واما من 1 فقال السكاكي هو للسءال عن الجنس من ذوي العلم2 نقول من جبريل بمعني ابشر هو ام ملك ام جني وكذا من ابليس ومن فلان ومنه قوله تعالي حكاية عن فرعون فمن ربكما يا موسي اي-------------------------- املك هو------- ام بشر ام جني منكرا لان يكون لهما رب سواه لادعاءه الربوبية لنفسه-	169	7807936661927268755	359	615.0	285	469	76.54584503173828	64	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms246	true	3874747869661684870	89	300	436	1436	1436	300	ذاهبا في سءاله هذا علي معني الكما رب سواي فاجاب موسي------------ بقوله ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي كانه قال نعم لنا رب سواك وهو الصانع الذي اذا سلكت الطريق الذي بين بايجاده لما او-جد وتقديره اياه علي ما قدر واتبعت فيه الخريت الماهر وهو العقل الهادي عن الضلال لزمك الاعتراف بكونه ربا وان لا رب سواه وان العبادة له مني ومنك ومن الخلق اجمع حق لا مدفع له واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي فللسءال عما يميز- احد المتشاركين في امر يعمهما- يقول القاءل عندي ثياب فتقول اي الثياب هي فتطلب منه وصفا يميزها عندك عما يشاركها في الثوبية قال تعالي حكاية عن سليمان ايكم ياتيني بعرشها اي الانسي ام الجني وقال حكاية عن الكفار اي الفريقين خير مقاما اي انحن ام اصحاب محمد و--------------------------------------------------------اما كم فللسءال عن- العدد اذا قلت كم درهما لك وكم رجلا رايت فك------انك قلت ا--عشرون ام ثلاثون ام -------كذا وتقول كم درهمك وكم مالك اي كم دانقا و--كم دينارا وكم ثوبك اي كم شبرا و--كم ذراعا وكم زيد ماكث اي كم يوما او كم شهرا وكم رايتك اي كم مرة وكم سرت اي كم فرسخا او كم يوما قال عز وجل ----قال قاءل منهم كم لبثتم اي كم يوما او كم ساعة وقال كم لبثتم في الارض عدد سنين وقال تعالي سل بني اسراءيل كم اتيناهم من-	246	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms170	false	-3369026363732590000	0	247	0	1177	1443	300	ذهابا في سءاله هذا الي معني الكما رب سواي فاجاب موسي عليه السلام بقوله ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي كانه قال نعم لنا رب سواك ه-و الصانع الذي اذا سلكت الطريق الذي بين بايجاده لما او جد وتقديره اياه علي ما قدر واتبعت فيه الخريت الماهروه-و العقل الهادي عن الضلال لزمك الاعتراف بكونه ربا وان لا رب سواه وان العبادة له مني ومنك ومن الخلق اجمع حق لا يدفع له3 وقيل هو للسءال عن العارض المشخص لذي4 العلم وهذا اظهر لانه اذا قيل من فلان يجاب بزيد او نحوه مما يفيد التشخيص ولا نسلم صحة الجواب بنحو بشر او جني كما زعم السكاكي واما اي فللسءال عما يميز2 احد المتشاركين في امر يعمهما3 يقول القاءل عندي ثياب فتقول اي الثياب هي فتطلب منه وصفا يميزها عندك عما يشاركها في الثوبية وفي التنزيل ا-------------------------------------------------------------------------ي الفريقين خير مقاما اي انحن ام اصحاب محمد عليه السلام4 وفيه ايكم ياتيني بعرشها اي الانسي ام الجني واما كم فللسءال عند العدد اذا قلت كم درهما لك وكم رجلا رايت فكانك فكانك قلت ام عشرون ام ثلاثون ام كذا او كذا وتقول كم درهمك وكم مالك اي كم دانقا او كم دينارا وكم ثوبك اي كم شبرا او كم ذراعا وكم زيد ماكث اي كم يوما او كم شهرا وكم رايتك اي كم مرة وكم سرت اي كم فرسخا او كم يوما قال الله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم اي كم يوما او كم ساعة وقال كم لبثتم في الارض عدد سنين وقال------ سل بني اسراءيل كم اتيناهم من	170	7807936661927268755	886	1655.0	696	1258	70.42925262451172	172	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms247	true	7875185489949179250	5	194	26	916	1425	300	عما يميز- احد المتشاركين في امر يعمهما- يقول القاءل عندي ثياب فتقول اي الثياب هي فتطلب منه وصفا يميزها عندك عما يشاركها في الثوبية قال تعالي حكاية عن سليمان ايكم ياتيني بعرشها اي الانسي ام الجني وقال حكاية عن الكفار اي الفريقين خير مقاما اي انحن ام اصحاب محمد وا--------------------------------------------------------ما كم فللسءال عن- العدد اذا قلت كم درهما لك وكم رجلا رايت فك------انك قلت ا--عشرون ام ثلاثون ام -------كذا وتقول كم درهمك وكم مالك اي كم دانقا و--كم دينارا وكم ثوبك اي كم شبرا و--كم ذراعا وكم زيد ماكث اي كم يوما او كم شهرا وكم رايتك اي كم مرة وكم سرت اي كم فرسخا او كم يوما قال عز وجل ----قال قاءل منهم كم لبثتم اي كم يوما او كم ساعة وقال كم لبثتم في الارض عدد سنين وقال تعالي سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة- ومنه قول الفرزدق- كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري فيمن روي ب--نصب المميز وا---------------------------------------ما كيف فللسءال عن الحال اذا قيل كيف زيد فجوابه صحيح او سقيم او مشغول او فارغ او شبح او جذلان ينتظم الاحوال كلها واما اين-- فللسءال عن المكان اذا قيل اين	247	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms170	false	-3369026363732590000	109	300	532	1443	1443	300	عما يميز2 احد المتشاركين في امر يعمهما3 يقول القاءل عندي ثياب فتقول اي الثياب هي فتطلب منه وصفا يميزها عندك عما يشاركها في الثوبية وفي التنزيل ا-------------------------------------------------------------------------ي الفريقين خير مقاما اي انحن ام اصحاب محمد عليه السلام4 وفيه ايكم ياتيني بعرشها اي الانسي ام الجني واما كم فللسءال عند العدد اذا قلت كم درهما لك وكم رجلا رايت فكانك فكانك قلت ام عشرون ام ثلاثون ام كذا او كذا وتقول كم درهمك وكم مالك اي كم دانقا او كم دينارا وكم ثوبك اي كم شبرا او كم ذراعا وكم زيد ماكث اي كم يوما او كم شهرا وكم رايتك اي كم مرة وكم سرت اي كم فرسخا او كم يوما قال الله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم اي كم يوما او كم ساعة وقال كم لبثتم في الارض عدد سنين وقال------ سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة1 ومنه قول الفرزدق2 كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري فيمن روي بالنصب3 وعلي رواية الرفع تحتمل الاستفهامية والخبرية4 واما كيف فللسءال عن الحال اذا قيل كيف زيد فجوابه صحيح او سقيم او مشغول او فارغ ونحو ذلك وام--------------------------ا اين 5 فللسءال عن المكان اذا قيل اين-	170	7807936661927268755	743	1348.0	582	1017	73.05801391601562	145	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms247	true	7875185489949179250	194	297	916	1409	1425	300	زيد فجوابه في الدار او في المسجد او في السوق ينتظم الاماكن كلها واما اني فتستعمل تارة بمعني كيف- قال تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم واخري بمعني من اين- قال تع-----الي اني لك هذا اي من اين و----اما متي وايان فهما للسءال عن الزمان- اذا قيل متي جءت او ايان جءت قيل يوم الجمعة او يوم الخميس او شهر كذا او سنة كذا وعن علي بن عيسي الربعي رحمه الله عليه امام اءمة بغداد في علم النحو ان ايان تستعمل في مواضع التفخيم كقوله عز قاءلا يسال ايان يوم القيامة يسالون ايان يوم الدين واعل----------------------------------------------م ان هذه الكلمات كثيرا ما	247	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms171	false	-3800843112988418765	0	100	0	490	1506	300	زيد فجوابه في الدار او في المسجد او في السوق ونحو ذلك و----------اما اني فتستعمل تارة بمعني كيف1 قال تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم واخري بمعني من اين3 قال الله تعالي اني لك هذا اي من اين لك5 واما متي وايان ف----للسءال عن الزمان7 اذا قيل متي جءت او ايان جءت قيل يوم الجمعة او يوم الخميس او شهر كذا او سنة كذا وعن علي بن عيسي الربعي-------------------------------------------- ان ايان تستعمل في مواضع التفخيم كقوله تعالي ---يسال ايان يوم القيامة يسالون ايان يوم الدين الاغراض البلاغية التي يخرج اليها اسلوب الاستفهام ثم ان هذه الالفاظ كثيرا ما	171	7807936661927268755	407	735.0	319	551	73.8656997680664	80	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms249	true	991111760327677036	223	276	1135	1412	1534	300	واياك ان يز-ل عن خاطرك التفصيل الذي سبق في نحو انا ضربت وانت ضربت وهو ضرب من احتمال الابتداء واحتمال التقديم وتفاوت المعني في الوجهين فلا تحمل نحو قوله تعالي الله اذن لكم علي التقديم- فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء مرادا منه تقوية حكم الانكار	249	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms173	false	-6303093564890393973	142	195	695	974	1485	300	واياك ان يزول عن خاطرك التفصيل الذي سبق في نحو انا ضربت وانت ضربت وهو ضرب من احتمال الابتداء واحتمال التقديم وتفاوت المعني في الوجهين فلا تحمل نحو قوله تعالي الله اذن لكم علي التقديم2 فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء مرادا منه تقوية حكم الانكار	173	7807936661927268755	277	544.0	224	279	99.28315734863281	51	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms254	true	-4174388055310606052	131	189	689	981	1532	300	حتي اذا---- حكم الحس بخلاف----ه غلطه تارة واستخرج له محملا اخري-وعليه قول شيخ------- المعرة ما سرت الا وطيف منك يصطحبني سري امامك وتاويبا علي اثري- يقول لكثرة ما ناجيت نفسي بك انتقشت في خيالي فاعدك بين يدي مغلطا للبصر بعلة الظلام اذا لم يدركك ليلا امامي واعدك خلفي اذا لم يتيسر لي تغليطه حين لا يدركك بين يدي	254	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms125	false	5316452253330272198	80	142	418	726	1542	300	حتي اذا وجد حكم الحس بخلاف حكمه غلطه تارة واستخرج له محملا اخري وعليه قول ابي العلاء المعري ما سرت الا وطيف منك يص-حبني سري امامي وتاوييا علي اثري1 يقول لكثرة ما ناجيت نفسي بك انتقشت في خيالي فاعدك بين يدي مغلطا للبصر بعلة الظلام اذا لم يدركك ليلا امامي واعدك خلفي اذا لم يتيسر لي تغليطه حين لا يدركك بين يدي	125	7807936661927268755	285	528.0	227	309	92.2330093383789	49	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms256	true	6166526099004611636	0	78	0	411	1575	300	فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي او الساءل بغير ما يتطلب كما قال تعالي يسءل------------------ونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج------- قالوا في السءال ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا بما تري وكما قال يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل------- سالوا عن بيان ما ينفقون فاجيبوا ببيان	256	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms115	false	-4743836946985753892	35	112	175	598	1604	300	فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي2 وسماه الشيخ عبد القاهر مغالطة واما الثاني فكقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة قالوا---------- ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا 3 وكقوله تعالي يسال----------ونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل البقرة سالوا عن بيان ما ينفقون فاجيبوا ببيان	115	7807936661927268755	335	624.0	272	443	75.62076568603516	59	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms301	true	-76653732362165608	91	135	476	688	1535	300	الامر ولذلك لا تراهم يحملون نحو-------------------- اشاب الصغير وافني الكبي ر كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلموا او يغلب في ظنهم ان قاءله ما قاله عن اعتقاد او ما تراهم كيف استدلوا لق---------------------------------ول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي	301	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms022	false	2166304876977920252	253	300	1366	1593	1593	300	بتاول ولهذا ل------م يحمل-- نحو قول الشاعر الحماسي3 اشاب الصغير وافني الكبي-ر كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلم-- او يظن--------- ان قاءله لم يرد ظاهره كما----------------- استدل علي ان اسناد ميز الي جذب الليالي في قول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي-	22	7807936661927268755	146	197.5	114	265	55.09434127807617	24	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms301	true	-76653732362165608	135	187	688	944	1535	300	ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي حين نسب انحسار الشعر عن الراس علي الزمان قاءلا ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي لكونه مجازا بما اتبعه من قول------ه افناه قيل الله للشمس اطلعي حتي اذا واراك افق فارجعي	301	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms023	false	-4962991963782936864	0	33	0	163	1531	300	ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي1-------------------------------------------------------------------------------------- مجاز ب-------------قوله عقيبه افناه قيل الله للشمس اطلعي حتي اذا واراك افق فارجعي	23	7807936661927268755	154	274.5	123	262	58.77862548828125	30	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms301	true	-76653732362165608	51	92	282	482	1535	300	دون ان اقول خلاف ما عند العقل لءلا يمتنع طرده بما اذا قال الدهري عن اعتقاد جهل او جاهل غيره انبت الربيع البقل راءيا انبات البقل من الربيع فانه لا يسمي كلامه ذلك مجازا وان كان بخلاف العقل في نفس الامر	301	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms024	false	7151730773077391137	0	40	0	195	1504	300	دون ان اقول خلاف ما عند العقل لءلا يمتنع طرده بما اذا قال الدهري عن اعتقاد جهل او جاهل غيره انبت الربيع البقل راءيا انباته----- من الربيع فانه لا يسمي كلامه ذلك مجازا وان كان بخلاف العقل في نفس الامر	24	7807936661927268755	194	380.0	154	200	97.0	40	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms301	true	-76653732362165608	196	278	995	1423	1535	300	ولءلا يمتنع عكسه بمثل كسا الخليفة الكعبة وهزم الامير الجند فليس في العقل امتناع ان يكسو الخليفة نفسه الكعبة ولا امتناع ان يهزم الامير وحده الجند ولا يقدح ذلك في كونهما من المجاز العقلي وانما قلي لضرب من التاويل ليحترز به عن الكذب فانه لا يسمي مجازا مع كونه كلاما مفيدا خلاف ما عند المتكلم وانما قلت افادة للخلاف لا بواسطة وضع ليحترز به عن المجاز اللغوي في صورة وهي اذا ادعي ان انبت موضوع لاستعماله في القادر المختار او وضع لذلك	301	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms024	false	7151730773077391137	53	134	264	684	1504	300	ولءلا يمتنع عكسه بمثل كسا الخليفة الكعبة وهزم الامير الجند فليس في العقل امتناع ان يكسو الخليفة نفسه الكعبة ولا -------ان يهزم الامير وحده الجند ولا يقدح ذلك في كونهما من المجاز العقلي وانما قلت لضرب من التاو-ل ليحترز به عن الكذب فانه لا يسمي مجازا مع كونه كلاما مفيدا خلاف ما عند المتكلم وانما قلت افادة للخلاف لا بوساطة وضع ليحترز به عن المجاز اللغوي في صورة وهي اذا ادعي ان انبت موضوع لاستعماله في القادر المختار او وضع لذلك	24	7807936661927268755	417	818.0	336	428	97.4299087524414	78	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms301	true	-76653732362165608	88	197	463	1001	1535	300	العقل في نفس الامر ولذلك لا تراهم يحملون نحو اشاب الصغير وافني الكبي ر كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلموا او يغلب في ظنهم ان قاءله ما قاله عن اعتقاد او ما تراهم كيف استدلوا لقول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس ال-------اصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي حين نسب انحسار الشعر عن الراس علي الزمان قاءلا ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي لكونه مجازا بما اتبعه من قوله افناه قيل الله للشمس اطلعي حتي اذا واراك افق فارجعي الشاهد لنزاهته ان- يريد حمل كلامه السابق علي الظاهر ولءلا	301	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms036	false	-6820324488526409270	120	176	621	900	1564	300	العقل لانا لم نر---------------هم يحملون نحو اشاب الصغير البيت عل----------------------------ي المجاز ما لم يعلموا او يظنوا صدور------------------ه عن غير جهل اوما تري-- كيف است------------------------------------------------دلوا علي ان اسن-----اد ميز -الي----- الجذب في قوله ميز عنا قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي--------------------------------------------------------------------------------------- مجاز بان- اتبعه ق---وله افناه قيل الله الخ--------------------------------- الشاهد لنزاهته انه يريد--------------------- الظاهر وقولي	36	7807936661927268755	208	262.5	160	546	38.095237731933594	30	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms304	true	-4042204688346681471	148	284	759	1459	1552	300	سرني الله وقت رءيتك كما تقول ----------في انبت الربيع البقل اصل الحكم انبت الله البقل وقت الربيع وفي شفي الطبيب المريض اصل الحكم شفي الله المريض عند علاج الطبيب واذا ارتضي --في اقدمني بلدك حق لي علي فلان صحة استناد اقدمني علي نفسك علي معني اقدمني نفسي لاجل حق لي علي فلان اي قدمت لذلك كما تصرح بذلك فتقول حملتني نفسي علي الطاعة اي اطعت وحاصله يرجع علي معني اقدمني قدرتي علي القدوم والداعي اليه الخالص فالفعل في وجوده لا يحتاج الا علي قادر ذي داع له اليه خالص ونظيره محبتك جاءت بي اليك الاصل جاءت بي ن-فسي اليك لمحبتك اي جءت لمحبتك ووجد المجء اليك من نفسي لمحبتك واياك والظن باقدمني بلدك حق لي علي فلان وبمحبتك جا------ءت بي اليك كونهما حقيقيتين فالفعلان فيهما مسندان كما تري علي مجرد الداعي وال-عقل لا يقبل الداعي فاعلا	304	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms027	false	-7620894468502307115	69	147	334	727	1565	300	سرني الله وقت رءيتك كما تقول اصل الحكم في انبت الربيع البقل انب----------ت الله البقل وقت الربيع وفي شفي الطبيب المريض---------- شفي الله المريض عند علاج الطبيب وكما ---في قولك اقدمني بلدك حق لي علي فلان --------اي اقدم---تني نفسي بلدك---------------- لاجل حق لي علي فلان اي قدمت لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظيره محبتك جاءت بي اليك ا---ي جاءت بين نفسي اليك لمحبتك اي جءت لمحب-------------------------------------------------------------------------------تك وانما قلنا ان الحكم فيهما مجاز لان -الفعلين فيهما مسندان الي الد-------------اعي والداعي لا يكون------- فاعلا	27	7807936661927268755	326	501.5	254	720	45.27777862548828	52	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms305	true	-3530503915145132059	73	163	377	858	1570	300	الحقيقة العقلية وتسمي حكمية ايضا واثباتية فهي الكلام المفاد به ما عند المتكلم من الحكم فيه كقولك انبت الله البقل وشفي الله المريض وكسا خدم الخليفة الكعبة وهزم عسكر الامير الجند وبني عملة الوزير القصر وانما قلت ما عند المتكلم من الحكم فيه دون ان اقول ما -في العقل من الحكم فيه ليتناول كلام الدهري اذا قال انبت الربيع البقل راءيا انبات البقل من الربيع وكلام الجاهل اذا قال شفي الطبيب المريض راءيا شفاء المريض من الطبيب حيث عدا منهما حقيقتين مع كونهما غير مفيدين لما في العقل من الحكم	305	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms023	false	-4962991963782936864	159	208	804	1048	1531	300	الحقيقة العقلية ---------------------------هي الكلام المفاد به ما عند المتكلم من الحكم فيه1------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما قلت ما عند المتكلم------------- دون ان اقول ما عند العقل------------- ليتناول كلا-------------------------------------------------------------------م الجاهل اذا قال شفي الطبيب المريض راءيا شفاء المريض من الطبيب حيث عد- منه-- حقيق--ة مع انه--- غير مفيد-- لما في العقل من الحكم	23	7807936661927268755	236	339.5	187	482	48.96265411376953	41	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms306	true	2347415691363411486	120	176	643	982	1703	300	المجاز علي لغوي وعقلي والا ف---------الذي عندي هو نظم هذا النوع في سلك الاستعارة بالكناية بجعل الربيع استعارة بالكناية عن الفاعل الحقيقي- بوساطة المبالغة في التشبيه علي ما عليه مبني الاستعارة كما عرفت- وجعل نسبة الانبات اليه قرينة الاستعارة- وبجعل الامير المدبر لاسباب هزيمة العدو استعارة بالكناية عن الجند الهازم وجعل نسبة الهزم اليه قرينة للاستعارة	306	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms027	false	-7620894468502307115	199	252	990	1321	1565	300	المجاز ال--------عقلي في الكلام وقال الذي عندي نظمه------------ في سلك الاستعارة بالكناية بجعل الربيع استعارة بالكناية عن الفاعل الحقيقي1 بواسطة المبالغة في التشبيه علي ما عليه مبني الاستعارة كما سياتي وجعل نسبة الانبات اليه قرينة للاستعارة2 ويجعل الامير المدبر لاسباب هزيمة العدو استعارة بالكناية عن الجند الهازم وجعل نسبة الهزم اليه قرينة للاستعارة	27	7807936661927268755	302	550.0	252	351	86.03988647460938	42	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms307	true	2504832771088328987	0	31	0	151	1524	300	كل جملة وضعتها علي ان الحكم المفاد بها علي ما هو عليه في العقل وواقع موقعه و-------------حد المجاز الحكمي ------كل جملة اخرجت الحكم المفاد بها عن موضوعه في العقل لضرب من	307	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms040	false	-6462189142291574811	165	200	922	1091	1617	300	كل جملة وضعتها علي ان الحكم المفاد بها علي ما هو عليه في العقل وواقع موقعه فهو حقيقة وفي حد المجاز العقلي فيها فكل جملة اخرجت الحكم المفاد بها عن موض-عه في العقل لضرب من	40	7807936661927268755	146	264.5	115	170	85.88235473632812	27	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1
JK010081-ara1.ms317	true	-8703139769512336885	54	75	332	461	1656	300	البلاغة هي بلوغ المتكلم في تادية المعاني حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب حقها- وايراد انواع التشبيه والمجاز والكناية علي وجهها	317	-133480908608324350	Shamela0007380-ara1.ms015	false	6020873795431534756	187	208	1020	1149	1668	300	البلاغة هي بلوغ المتكلم في تادية المع-ني حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب حقها5 وايراد انواع التشبيه والمجاز والكناية علي وجهها	15	7807936661927268755	128	246.0	107	130	98.46154022216797	19	JK010081-ara1	Shamela0007380-ara1