id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010081-ara1.ms135	false	8416833434143186218	80	155	405	774	1504	300	فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد م---خاطبا بعينه كانك قلت ان اكرم او احسن اليه قصدا علي ان سوء معاملته لا يختص واحدا دون واحد وانه في القران كثير يحمل قوله تعالي ولو تري--------------------------------------------------- اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم علي العموم قصدا علي تفظيع حال المجرمين وان قد بلغت من الظهور علي حيث يمتنع خفاءها البتة فلا تختص رءية راء دون راء--------------------------------- بل كل من يتاني منه الرءية فله مدخل	135	-133480908608324350	ShamAY0034541-ara1.ms32	true	3923433034630494152	217	281	1137	1445	1538	300	فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك -لا تريد به مخاطبا بعينه بل تريد ان -اكرم او احسن اليه ومنه------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار ونحوه اخرج علي صورة الخطاب ليعم اذ المراد ان حالهم تناهت في---------------------------------------------------- الظهور ---بحيث --------------------لا تختص ب----راء دون اخر فلا يختص بالخطاب مخاطب دون مخاطب بل كل من تتاتي منه الرءية فله مدخل	32	-3789144381971846290	178	269.5	137	456	39.03508758544922	30	JK010081-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK010081-ara1.ms142	false	1454069664757406684	233	296	1242	1527	1546	300	او ثم عمرو ثم خالد او جاء القوم حتي خالد ولابد في حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التدريج كما ينبء عنه قول من قالول من قال وكنت فتي من جند ابليس فارتقي بي الحال حتي صار ابليس من جندي او كان المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد السامع عن الخطا في الحكم علي الصواب كقولك جاءني زيد لا عمرو لمن في اعتقاده ان عمرا جاءك دون زيد او انهما جا-اك	142	-133480908608324350	ShamAY0034541-ara1.ms41	true	4179952941146808887	0	121	0	612	1582	300	او ثم عمرو-------- او جاء القوم حتي خالد فالثلاثة تشترك في تفصيل المسند الا ان الفاء تدل علي التعقيب من غير تراخ وثم علي التراخي وحتي علي ان اجزاء ما قبلها مرتبة في الذهن من الاضعف الي الاقو-----------------------------------------------------------------------------------ي او بالعكس فمعني تفصيل المسند فيها اي حتي ان يعتبر تعلقه بالمتبوع اولا وبالتابع ثانيا من حيث انه اقوي اجزاء المتبوع او اضعفها ولا يشترط فيها الترتيب الخارجي لجواز ان يكون ملابسة الفعل لما بعدها قبل ملابسته للاجزاء الاخر التي قبلها نحو مات كل اب لي حتي ادم وهذا معني قوله تفصيلا لاحد الجزاين اي المسند اليه او المسند ومنها رد السامع عن الخطا في الحكم الي الصواب نحو-- جاءني زيد لا عمرو لمن--- اعتقد-- ان عمرا جاءك دون زيد او انهما جاءاك	41	-3789144381971846290	149	211.0	112	710	20.985916137695312	27	JK010081-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK010081-ara1.ms260	false	-6453949102760568343	102	192	615	1147	1700	300	بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات وما يتصل بها من الحسن والقبح وغير ذلك او بما يدرك بالسمع من الاصوات الضعيفة او القوية او التي بين بين او بما يدرك بالذوق من انواع الطعوم او بما يدرك بالشم من انواع الرواءح او بما يدرك باللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة ومن الخفة والثقل وما ينضاف اليها وبين ان يكون مستندا علي العقل والعقلي ايضا لما انحصر بين حقيقي كالكيفيات النفسانية مثل الاتصاف بالذكاء والتيقظ والمعرفة والعلم والقدرة------ والكرم والسخاء وال--حلم والغضب وما جري مجراها من الغراءز	260	-133480908608324350	ShamAY0034541-ara1.ms65	true	-5364645876566943633	104	157	546	912	1684	300	بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات و--------------------------------------------------السمع من الاصوات الضعيفة و--القوية وما بينهما و-----------------الذوق من------ الطعوم و------------الشم من------ الرواءح و------------اللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة و---الخفة والثقل وما يقابلها من البلة والجفاف واللزوجة وغير ذلك و-عقل-------------------------ي كالكيفيات النفسانية من ----------الذكاء -----------------والعلم والغضب والحلم والكرم والبخ-ل والشجاعة والجبن وساءر------------ الغراءز	65	-3789144381971846290	288	395.0	244	540	53.33333206176758	26	JK010081-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK010081-ara1.ms266	false	-7052526898212957077	12	163	58	815	1551	300	في الظاهر كما تري امر كالممتنع فتتبعه التشبيه لبيا-ن امكان---------ه قاءلا حاله كحال- المسك الذي هو بعض دم الغزال وليس- يع--------------------------------------------------د في الدماء ما اكتسب من الفضيلة الموجبة اخراجه علي نوع اشرف من الدم واما ان يكون لتقوية شانه------------------------------------- في نفس السامع وزيادة تقرير له عنده كما اذا كنت مع صاحبك في تقرير انه لا يحصل من سعيه علي طاءل ثم اخذت ترقم علي الماء وقلت هل افاد رقمي علي الماء نقشاما انك في سعيك هذا كرقمي علي الماء فانك تجد لتمثيلك هذا من التقرير ما لا يخفي واما ان يكون لابرازه علي السامع في معرض التزيين او التشويه او الاستطراف وما شاكل ذلك كما اذا شبهت وجها اسود بمقلة الظبي افراغا له في قالب الحسن ابتغاء تزيينه او كما اذا شبهت وجها مجدورا بسلحة جامدة وقد نقرتها الديكة ----------------------------------------------------------------------------------------اظهارا ل--------------------------ه في صورة اشوه ارادة ازدياد القبح والتنفير او-------------------------------------------------------------- كما اذا شبهت الفحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب	266	-133480908608324350	ShamAY0034541-ara1.ms67	true	8457781206374552930	138	275	728	1468	1605	300	في الظاه------------ر كالممتنع احتج لهذه الدعوي وبين امكانها بان شبه هذه الحالة بحالة المسك الذي هو من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في ----------------------------------------------------------الدم والتشبيه فيه ضمني لا تصريحي ومنها ايصال حال المشبه اي تقريرها في نفس السامع وتقوية شان---------ه كما في تشبيه من لم------------------ يحصل من سعيه علي طاءل بمن ي----رقم علي الماء ومنها ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيين المشبه ليرغب فيه كتشبيه وجه--------------------------- اسود بمقلة الظبي ومنها تشويهه اي تقبيحه ليرغب عنه كتشبيه وجه--------------- مجدور- بسلحة جامدة وقد نقرتها الديكة ومنها الاهتمام بالمشبه به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف ويسمي اظهار المطلوب ومنها التنويه بالمشبه في اظهاره وشهرته كتشبيه رجل خامل الذكر برجل مشهور بين الناس ومنها استطراف المشبه اي عده طريفا حديثا بديعا كما في تشبيه --فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب	67	-3789144381971846290	263	288.5	204	1032	25.4844970703125	36	JK010081-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK010081-ara1.ms290	false	6860204297912566654	14	97	85	505	1599	300	مربوطا بعضها ببعض كما في -----------------------قوله وصاعقة من نصله تنكفي بها علي ارءس الاقران خمس سحاءب انظر حين اراد استعارة السحا---------------------------------------------ءب لا نامل يمين الممدوح تفريعا علي ما جرت به العادة من تشبيه الجواد بالبحر الفياض تارة وبالسحاب الهطال اخري ماذا صنع ذكر ان هناك صاعقة ثم قال من نصله فبين ان تلك الصاعقة من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس------ فذكر العدد الذي هو عدد---------------- جميع انامل اليد فجعل ذلك كله قرينة لما اراد من استعارة السحاءب للانامل	290	-133480908608324350	ShamAY0034541-ara1.ms73	true	8957459286045048691	0	67	0	350	1684	300	مربوطا بعضها ببعض يكون الجميع قرينة لا كل واحد كقوله وصاعقة من نصله تتكفي بها علي ارءس الاقران خمس سحاءب اي انامله الخمس التي هي في الجود وعموم العطايا كالسحاءب لما استعار السحاءب لا-نامل----- الممدوح--------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ان هناك صاعقة و---------------بين انها من---------- نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس سحاءب فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جميع---------------- ذلك انه---------- اراد ----------بالسحاءب الانامل	73	-3789144381971846290	216	305.0	172	510	42.35293960571289	33	JK010081-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK010081-ara1.ms137	false	-7949712648381185999	234	257	1230	1339	1561	300	وقوله ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عبر الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	137	-133480908608324350	ShamAY0034541-ara1.ms81	true	8255609602797765568	221	244	1221	1330	1625	300	كقوله ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عبر الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	81	-3789144381971846290	108	215.0	85	109	99.08256530761719	22	JK010081-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK010081-ara1.ms325	false	696531721759049415	70	238	349	1204	1523	300	الجمع وهو ان تخل شيءين فصاعدا في نوع واحد كقوله ان الفراغ والشباب والجده مفسدة للمرء اي مفسده وقوله عز وعلا المال والبنون زينة الحياة الد----------------------------------------------------نيا ومنه التفريق وهو ان تقصد علي شيء----ين من نوع فتوقع بينهما تباينا كق----------------------------------------وله ما نوال الغمام وقت رب-ع كنوال الامير وقت سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوار الغمام قطرة ماء ومنه-- التقسيم وهو ان تذكر شيءا ذا جزاين او اكثر ثم تضيف علي كل واحد من اجزاءه ما هو له عندك كقوله اديبان في بلخ لا ياكلان اذا صحبا المرء غير الكبد فهذا طويل كظل القناة وهذا قصير كظل ا--------------------------------------------------لوتد --ومنه الجمع مع التفريق وهو ان تدخل شيءين في معني واحد وتفرق جهتي الادخال كقوله قد اسود كالمسك صدغا وقد طاب كالمسك خلقا فانه شبه الصدغ والخلق بالمسك ثم فرق بين وجهي المشابهة كما تري ومنه الجمع مع التقسيم وهو ان تجمع امورا كثيرة تحت حكم ثم تقس--م او تقسم ثم تجمع مثال الاول -قول المتنبي الدهر معتذر والسيف منتظر وارضهم لك مصطاف ومرتبع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما	325	-133480908608324350	ShamAY0034541-ara1.ms81	true	8255609602797765568	145	300	825	1625	1625	300	الجمع وهو ان -يجمع بين -متعدد في -----حكم كقوله تعالي------------------------------------------------------ المال والبنون زينة الحياة الدنيا ونحو ان الشباب والفراغ والجد مفسدة للمرء اي مفسده الثاني التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع في المدح او غيره نحو هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج وكقوله ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء الثالث التقسيم وهو ----ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين--------------------------- كقوله ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عبر الحي و-------------------------------------الوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد الرابع الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني ويفرق بين- جهتي الادخال كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها الخامس--------------------------------------------------------- الجمع مع التقسيم وهو ----جمع متعدد------ تحت حكم ثم تقسيمه او العكس ف-----------الاول كقوله حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما-	81	-3789144381971846290	382	416.5	294	1009	37.85926818847656	55	JK010081-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK010081-ara1.ms325	false	696531721759049415	260	286	1320	1453	1523	300	-قول حسان رضي الله عنه قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع	325	-133480908608324350	ShamAY0034541-ara1.ms82	true	-2027415145908287193	5	27	30	147	1544	300	كقول-----------------ه قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك فيهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع	82	-3789144381971846290	114	216.0	92	134	85.07462310791016	20	JK010081-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK010081-ara1.ms328	false	4692495230063738298	0	30	0	142	1602	300	اذا ملك لم يكن ذاهبه فدعه فدولته ذاهبه سمي متشابها وان كان مخالفا في الخط----------- كقوله كلكم قد اخذ الجام ولا جام لنا ما الذي ضر مدير الجام لو جاملنا	328	-133480908608324350	ShamAY0034541-ara1.ms88	true	-5569509929464750167	107	137	573	712	1529	300	اذا ملك لم يكن ذاهبه فدعه فدولته ذاهبه------------ وان لم يتفق--ا في الخط سمي مفروقا كقوله كلكم قد اخذ الجام ولا جام لنا ما الذي ضر مدبر الجام لو جاملنا	88	-3789144381971846290	120	207.5	93	153	78.4313735961914	24	JK010081-ara1	ShamAY0034541-ara1