id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010081-ara1.ms006	true	6885734888119407048	2	47	10	251	1651	300	حافة اللسان من ادناها علي منتهي طرف اللسان من بينها وبين ما يليها من الحنك الاعلي فما فويق الضاحك والناب والرباعية والث----------------نية مخرج اللام ومن طرف اللسان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه وبين ما فويق الثناي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العليا مخرج النون ومن مخرج النون غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا	6	-133480908608324350	Sham19Y0150960-ara1.ms0385	false	2653598015800737287	104	226	528	1202	1637	300	حافة اللسان ا----------لي منتهي طرفه وما -----بينها وبين ما يليها من الحنك الاعلي مما فو-ق الضحاك والناب والرباعية والثنية وهو للام الثنية مقدم الاسنان والضاحك كل بممرين تبدو من مقدم الاضراس عن الضحك وحكي ابو حيان عن شيخه ابي علي بن ابي الاحوص انه قال يتاتي اخراجها من كلتي حافتي اللسان اليمني واليسري الا ان اخراجها من حافته اليمني امكن بخلاف الضاد فانها من اليسري امكن سادسها راسه بينه وبين ما فويق الثنايا متصلا بالخيشوم اسفل اللام قليلا وهو للنون متحركة وساكنة مظهرة قال الجعبري وهو يشمل التنوين ونص مكي عليه للبيان والمراد بقولهم الثنايا الثنيتين فجمع علي حد قلوبكما التحريم لعدم اللبس سابعها راسه مما بينه ما فوق الثنايا العليا -وهو للراء وهو مخرج النون لكنها-- ادخل في ظهر اللسان قليلا	385	6492949015507384525	176	252.5	141	693	25.396825790405273	24	JK010081-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK010081-ara1.ms129	true	6940654852261170526	12	77	56	407	1578	300	اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قا-----------------------------------------لوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون حيث قال اولا انا اليكم مرسلون وقال ثانيا انا اليكم لمرسلون كيف يقرر ما القي اليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي هذا النوع من الخبر------------------------ انكاريا واخراج الكلام في هذه الاحوال علي الوجوه المذكورة يسمي اخراج---- مقتضي	129	-133480908608324350	Sham19Y0150960-ara1.ms0787	false	8811195717071337529	106	179	535	948	1597	300	اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون يس والثالث كقول الله تعالي في هذه السورة قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا----------------------------------------------------------------------------------------------- اليكم لمرسلون يس ففي الاول لم يكن تاكيد والثاني كان التوكيد بان والجملة وفي الثاني كان التاكيد بان والجملة الاسمية واللام ويسمي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا واخراج الكلام عليها---------------------------------- اخراج علي مقتضي	787	6492949015507384525	198	214.5	160	542	36.53136444091797	34	JK010081-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK010081-ara1.ms203	true	-1662752388333057868	106	165	552	865	1599	300	البدل قوله اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فصل لا تقيمن عن ارحل لقصد البدل لان المقصود من كلامه هذا كمال اظهار الكراهة لاقامته بسبب خلاف سره العلن وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتادية هذا المقصود من قوله ارحل لدلالة ذاك عليه بالتضمن مع التجرد عن التاكيد ودلالة هذا عليه بالمطابقة مع التاكيد	203	-133480908608324350	Sham19Y0150960-ara1.ms0824	false	4211081760600883679	58	89	337	512	1623	300	الاول ونحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما ف--------------------------------ان المراد-------------- كمال اظهار الكراهة لاقامته-------------------- وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتاديته------------------------ لدلال---ته عليه--------------------------------------------- بالمطابقة مع التاكيد	824	6492949015507384525	162	251.5	131	313	51.75718688964844	25	JK010081-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK010081-ara1.ms256	true	6166526099004611636	18	53	85	265	1575	300	تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج ق-------الوا في السءال ما بال الهلال--- يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا	256	-133480908608324350	Sham19Y0150960-ara1.ms1262	false	-5074521491298025414	129	162	667	836	1527	300	تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة سالوا عن-------------- الهلال لم يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء------- ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا	1262	6492949015507384525	156	276.0	125	190	82.10526275634766	28	JK010081-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK010081-ara1.ms266	true	-7052526898212957077	63	240	317	1235	1551	300	في تقرير انه لا يحصل من سعيه علي طاءل ثم اخذت ترقم علي الماء وقلت هل افاد رقمي علي الماء نقشاما انك في سعيك هذا كرقمي علي الماء فانك تجد لتمثيلك هذا من التقرير ما لا يخفي واما ان يكون لابرازه علي السامع في معرض التزيين او التشويه او الاستطراف وما شاكل ذلك كما اذا شبهت وجها------------------------ اسود بمقلة الظبي افراغا له في قالب الحسن ابتغاء تزيينه او كما اذا شبهت وجها مجدورا بسلحة جامدة وقد نقرتها الديكة اظهارا له في صورة اشوه ارادة ازدياد القبح والتنفير او كما اذا شبهت الفحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب نقلا له عن ص-حة الوقوع علي امتناعه عادة ليستطرف وللاستطراف وجه اخر وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما في نفس الامر كالذي نحن فيه فاذا احضر استطرف استطراف النوادر عند مشاهدتها واستلذ استلذاذها لجدتها فلكل جديد لذة واما مع حضو----------------ر المشبه في اوان الحديث فيه مثل حضور النار والكبريت مع حديث البنفسج والرياض كما في قوله ولا-زوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف	266	-133480908608324350	Sham19Y0150960-ara1.ms0779	false	7082422763071408431	190	300	974	1518	1518	300	في تشبيه من -لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن ي----رقم علي الماء وهذه الاربعة تقتضي ان يكون وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشبيه في المشبه به اتم وهو به اشهر او تزيينه للترغيب فيه كما في تشبيه وجه اسود بمقلة ال----------------------------ظبي او تشويهه--- كما في تشبيه وجه- مجدور- بسلحة جامدة -قد نقرتها الديكة او استطرافه كما في تشبيه --------------------------------------------فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب لابرازه في صورة الممتنع----------- عادة-------- وللاستطراف وجه اخر وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مطلق كما مر او عند حضور المشبه كما -------------------------------------------------------------------في قوله ولا زوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف-	779	6492949015507384525	372	563.0	291	960	38.75	56	JK010081-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK010081-ara1.ms273	true	-4492883588958066853	121	199	653	1060	1580	300	قوله كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل ته-وي كواكبه او ان يكون المشبه به بعيد التشبيه عن المشبه كالخنفساء عن الانسان قبل تشبيه احدهما بالاخر في اللجاج او البنفسج عن النار والكبريت قبل تصور التشبيه بين الطر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين او ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن لكونه شيءا وهميا كما في قوله ومسنونة زرق كانياب اغوال او مركبا خياليا كما في قوله وكان محمر الشقيق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زبرجد	273	-133480908608324350	Sham19Y0150960-ara1.ms0780	false	-7008527887566329899	225	279	1211	1501	1609	300	قوله كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكقول الله تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين البقرة واما تبيه مفرد بمركب كما في قو------------------------------------------------------------------------------------له وكان محمر الشقيق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زبرجد	780	6492949015507384525	135	116.5	108	527	25.61669921875	24	JK010081-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK010081-ara1.ms301	true	-76653732362165608	91	182	476	919	1535	300	ال-امر ولذلك لا تراهم يحملون نحو----- اشاب الصغير وافني الكبي ر كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلموا او يغلب في ظنهم ان قاءله ما قاله عن اعتقاد او ما تراهم كيف استدلوا ل-----------------قول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب اللي-الي ابطءي او اسرعي حين نسب انحسار الشعر عن الراس علي الزمان قاءلا ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي لكونه مجازا بما اتبعه من قوله افناه قيل الله للشمس اطلعي	301	-133480908608324350	Sham19Y0150960-ara1.ms0772	false	327594325113231012	88	142	504	768	1619	300	الجاهل ولهذا ل------م يحمل-- نحو قوله اشاب الصغير وافتي الكبي-ر كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلم-- او يظن--------- ان قاءله لم يرد ظاهره كما----------------- استدل علي ان اسناد ميز في قول ابي ا------------------------------------------------------------------------لنجم ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليلالي ابطءي او اسرعي--------------------------------------------------------------------------------------- مجاز بقوله عقيب-------ه افناه قيل الله للشمس اطلعي	772	6492949015507384525	199	276.5	156	467	42.61241912841797	30	JK010081-ara1	Sham19Y0150960-ara1