id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010081-ara1.ms120	true	9163943311530601136	123	154	712	882	1594	300	المعاني هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما يقتضي الحال ذكره و اعني بتراكيب الكلام -----------------	120	-133480908608324350	Sham19Y0147062-ara1.ms0272	false	5462076931966414249	39	74	190	377	1637	300	المعاني هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها من الخطا في تطبيق الكلام علي ما تقتضي الحال ذكره فهذا يشير الي ان مقتضي الحال هو الكلام	272	5529581005078969567	149	288.0	122	187	79.67914581298828	25	JK010081-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK010081-ara1.ms126	true	-1573351328680715655	230	295	1249	1585	1614	300	علي ذكر منه وهو ان------------------- ليس من الواجب في صناعة وان كان المرجع في اصولها وتفاريعها علي مجرد العقل ان يكون الدخيل فيها كالناشء عليها في استفادة الذوق منها فكيف اذا كانت الصناعة مستندة علي تحكمات وضعية واعتبارات الفية فلا علي الدخيل في صناعة علم المعاني ان يقلد صاحبها في بعض فتاواه ان فاته الذوق هناك علي ان يتكامل له علي مهل موجبات ذلك الذوق	126	-133480908608324350	Sham19Y0147062-ara1.ms0323	false	-3119872926876320593	33	100	160	514	1492	300	علي ذكر الطالب لهذا العلم قال السكاكي ليس من الواجب في صناعة وان كان المرجع في اصولها وتفاريعها الي مجرد العقل ان يكون الدخيل فيها كالناشء عليها في استفادة الذوق منها فكيف اذا كانت الصناعة مستندة الي تحكمات وضعية واعتبارات الفية فلا علي الدخيل في صناعة علم المعاني ان يقلد صاحبه- في بعض فتاواه ان فاته الذوق هناك الي ان يتكامل له علي مهل موجبات ذلك الذوق	323	5529581005078969567	322	616.5	259	355	90.7042236328125	58	JK010081-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK010081-ara1.ms128	true	6065835259293534556	5	65	19	336	1582	300	ليس من الواجب في صناعة وان كان المرجع في اصولها وتفاريعها علي مجرد العقل ان يكون الدخيل فيها كالناشء عليها في استفادة الذوق منها فكيف اذا كانت الصناعة مستندة علي تحكمات وضعية واعتبارات الفية فلا علي الدخيل في صناعة علم المعاني ان يقلد صاحبها في بعض فتاواه ان فاته الذوق هناك علي ان يتكامل له علي مهل موجبات ذلك الذوق	128	-133480908608324350	Sham19Y0147062-ara1.ms0323	false	-3119872926876320593	40	100	198	514	1492	300	ليس من الواجب في صناعة وان كان المرجع في اصولها وتفاريعها الي مجرد العقل ان يكون الدخيل فيها كالناشء عليها في استفادة الذوق منها فكيف اذا كانت الصناعة مستندة الي تحكمات وضعية واعتبارات الفية فلا علي الدخيل في صناعة علم المعاني ان يقلد صاحبه- في بعض فتاواه ان فاته الذوق هناك الي ان يتكامل له علي مهل موجبات ذلك الذوق	323	5529581005078969567	313	618.0	253	317	98.73816680908203	56	JK010081-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK010081-ara1.ms133	true	-790898548816030187	76	99	368	478	1507	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي ------------لم تمنن وان هي جل------------------------------------------ت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	133	-133480908608324350	Sham19Y0147062-ara1.ms2249	false	3884812497693688993	103	139	488	652	1466	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي بدل من عمرا لم تمنن وان هي جلت اي لم تقطع او لم تخلط بمنة وان عظمت وكثرت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	2249	5529581005078969567	110	200.5	87	164	67.07317352294922	21	JK010081-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK010081-ara1.ms138	true	8375236590465469758	209	250	1069	1256	1530	300	وجعلنا من الماء كل شء حي اي جعلنا مبدا كل شء حي هذا الجنس هو ج--------نس الماء ياتي في الروايات انه جل وعلا خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه وكقولك	138	-133480908608324350	Sham19Y0147062-ara1.ms0532	false	8354925485349625566	214	252	1153	1324	1594	300	وجعلنا من الماء كل شء حي اي جعلنا مبدا كل شء حي هذا ال-------جنس الذي هو الماء روي------------- انه تعالي-- خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه --قوله	532	5529581005078969567	152	273.0	116	195	77.94871520996094	32	JK010081-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK010081-ara1.ms139	true	2952286471037702386	190	251	991	1308	1563	300	اختصار كقوله هواي مع الركب اليمانين مصعد جنيب مجثماني بمكة موثق او لان اضافته حصول مطلوب اخر مثل ان تغني عن التفصيل المتعذر او الاولي تركه بجهة من الجهات كقوله بنو مطر يوم اللقاء كانهم اسود في غيل خفان اشبل وقوله اولاد جفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل وقول----------------------------------------------------------------------------ه قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي	139	-133480908608324350	Sham19Y0147062-ara1.ms0331	false	-6677783149061494242	247	281	1307	1494	1589	300	التحسر كقوله هواي مع الركب اليمانين مصعد جنيب وجثماني بمكة موثق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكما في قوله خطابا لامراة اسمها اميمة تلومه علي عدم الانتقام والاخذ بثار اخيه قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي	331	5529581005078969567	107	64.0	86	393	27.226463317871094	18	JK010081-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK010081-ara1.ms147	true	-261418664215593506	186	263	919	1329	1509	300	اذا كملت العناية بتمييزه اما لانه اختص بحكم بديع عجيب الشان كقوله كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير زنديقا واما لانه قصد التهكم بالسامع والسخرية منه كما اذا كان فاقد البصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يك-ن ثم مشار اليه اصلا او النداء علي كمال بلادته---------------- بانه لا يميز بين المحسوس بالبصر وغيره او علي كمال فطانته وبعد غور ادراكه بان غير المحسوس بالبصر عنده كالمحسوس عند غيره او ----------------	147	-133480908608324350	Sham19Y0147062-ara1.ms0698	false	-6929650989079532401	146	251	775	1313	1554	300	اذا كملت العناية بتمييزه اما لانه اختص بحكم بديع عجيب الشان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لانه قصد التهكم بالسامع قول--------ه كما اذا كان السامع الخ كما لو قال لك الاعمي من ضربني فقلت له هذا ضربك فكان مقتضي الظاهر ان يقال له هو زيد لتقدم المرجع في السءال لكنه عدل عن مقتضي الظاهر واتي بالاسم الظاهر محل الضمير قصدا للتهكم والاستهزاء به حيث عبرت له بما هو موضوع للمحسوس بحاسة البصير فنزلته منزلة البصير تهكما به او لا يكون ثم مشار اليه اصلا او النداء علي كمال بلادته اي بلادة السامع بانه لا يدرك غير المحسوس------------- او علي كمال فطانته---------------- بان غير المح---------------------سوس عنده بمنزلة المحسوس قوله او	698	5529581005078969567	217	328.5	171	705	30.780141830444336	38	JK010081-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK010081-ara1.ms152	true	-8380300176793300842	22	91	112	487	1565	300	ان يكون حين قصد تهويل الخطب واستفظاع-----ه في النبا الموجع والخبر المفجع للواقع العات في العضد المحرق للقلب والكبد فعل ذلك منها في التفاته الاول علي ان نفسه وقت ورود ذلك النبا عليها ولهت -له الثكلي فاقامها مقام المصاب الذي لا يتسلي بعض التسلي الا بتفجع الملوك له وتحزنهم عليه واخذ يخاطبه- بتطاول ليلك تسلية او نبه علي ان نفسه لفظاعة شان النبا واستشعارها معه كمدا وارتماضا ابدت قلقا	152	-133480908608324350	Sham19Y0147062-ara1.ms0723	false	-8388426403130064422	246	293	1337	1589	1622	300	ان يكو----ن قصد تهويل الخطب واستفظاعه فنبه ف-------------------------------------------------------------------------------------ي التفاته الاول علي ان نفسه وقت ورود ذلك النبا عليها ولهت وله الثكلي فاقامها مقام المصاب الذي لا يتسلي بعض التسلي الا بتفجع الملوك له وتحزنهم عليه و-----خاطبها بتطاول ليلك تسلية او---- علي انها--- لفظاعة شان النب-----------------------------ا ابدت قلقا	723	5529581005078969567	243	421.0	197	382	63.61256408691406	40	JK010081-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK010081-ara1.ms152	true	-8380300176793300842	120	299	640	1562	1565	300	انها نفسه فاقامها مقام مكروب ذي حرق قاءلا له تطاول ليلك مسليا وفي التفاته الثاني علي ان المتحزن تحزن تحزن صدق ولذلك لا يتفاوت الحال خاطبتك ام لم اخاطب----ك وفي التفاته الثالث علي ان جميع ذلك انما كان لما خصه ولم يتعداه علي من سواه او نبه في التفاته الاول علي ان ذلك النبا اطار قلبه وابار لبه وتركه حاءرا فما فطن معه لمقتضي الحال من الحكاية فجري علي لسانه ما كان الفه من الخطاب الداءر في مجاري امور الكبار امرا ونهيا والانسان اذا دهمه ما تحار له العقول وتطير له الالباب وتدهش معه الفطن لا يكاد يسلم كلامه عن امثال ذلك وفي التفاته الثاني علي انه بعد الصدمة الاولي حين افاق شيءا مدركا بعض الادراك ما وجد النفس معه فبني الكلام علي الغيبة قاءلا وبات وباتت له وفي التفاته الثالث علي ما سبق او-نبه في التفاته الاول علي ان نفسه حين لم تتثبت ولم تتبصر غاظه ذلك فاقامها مقام المستحق للعتاب قاءلا له علي سبيل التوبيخ والتعيير تطاول ليلك وفي الثاني علي ان الحامل علي الخطاب والعتاب لما كان هو الغيظ والغضب فحين سكت عنه الغضب بالعتاب الاول	152	-133480908608324350	Sham19Y0147062-ara1.ms0724	false	-6783548591919618947	0	116	0	599	1604	300	انها نفسه فاقامها مقام مكروب --------------وخاطبها بذلك تسلية وفي-------- الثاني علي انه صادق في التحزن------------------------------------------ خاطب اولا وفي-------- الثالث علي انه يريد نفس--------------------------------------ه او نبه في-------- الاول علي ان---- النبا لشدته ---------------تركه حاءرا فما فطن معه لمقتضي الحال----------- فجري علي لسانه ما كان الفه من الخطاب الداءر في مجاري امور الكبار امرا ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------هيا وفي-------- الثاني علي انه بعد الصدمة الاولي---- افاق شيءا فلم ي-----------------جد النفس معه فبني الكلام علي ال--------------------غيبة وفي-------- الثالث علي ما سبق او نبه في-------- الاول علي انها ---حين لم تتثبت ولم تتبصر غاظه ذلك فاقامها مقام المستحق للعتاب فخاطبها -علي سبيل التوبيخ والتعبير------ بذلك وفي الثاني علي ان الحامل علي الخطاب والعتاب لما كان هو الغيظ والغضب و----سكت عنه الغضب بالعتاب الاول	724	5529581005078969567	523	824.5	419	927	56.418556213378906	95	JK010081-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK010081-ara1.ms162	true	1733570421211258787	195	221	1028	1162	1589	300	المءمن غر كريم والمنافق خب لءيم حمل المعرف باللام مفردا كان او جمعا علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد علي فرد دون اخر مع تحقق الحقيقة	162	-133480908608324350	Sham19Y0147062-ara1.ms0901	false	2482847838921648482	44	70	239	373	1632	300	المءمن غر كريم والمنافق خب لءيم حمل المعرف باللام مفردا كان او جمعا علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون اخر مع تحقق الحقيقة	901	5529581005078969567	133	265.0	107	134	99.25373077392578	25	JK010081-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK010081-ara1.ms226	true	3014275447874679468	14	60	75	321	1505	300	قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموص----------------------------------------------------------------------وف واضح فان الموصوف في الاول لا يمتنع ان يشاركه غيره في الوصف ويمتنع في الثاني وان الوصف في الثاني يمتنع ان يكون لغير الموصوف ولا يمتنع في الاول وثانيها النفي والاستثناء كما تقول في قصر الموصوف علي الصفة	226	-133480908608324350	Sham19Y0147062-ara1.ms0974	false	-1275624039026802317	138	166	744	889	1575	300	قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف ويعني الاول التخصيص بشء دون شء من يعتقد الشركة اي شركة صفتين في موصوف واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قصر الموصوف علي الصفة	974	5529581005078969567	73	122.5	59	316	23.10126495361328	12	JK010081-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK010081-ara1.ms239	true	-5048140562833328101	241	290	1290	1537	1595	300	في الخارج- والفرق بين الطلب في الاستفهام وبين الطلب في الامر والنهي والنداء واضح فانك في الاستفهام تطلب ما هو في الخارج ليحصل في ذهنك نقش له مطابق--- وفيما سواه تنقش في ذهنك ثم تطلب ان يحصل له في الخارج مطابق فنقش الذهن في الاول تابع وفي الثاني متبوع	239	-133480908608324350	Sham19Y0147062-ara1.ms1070	false	-1802602600083065780	125	173	679	923	1606	300	في المفتاح والفرق بين الطلب في الاستفهام و----الطلب في الامر والنهي والنداء واضح فانك في الاستفهام تطلب ما هو في الخارج ليحصل في ذهنك نقش--- مطابق له وفيما سواه تنقش في ذهنك ثم تطلب ان يحصل له في الخارج مطابق فنقش الذهن في الاول تابع وفي الثاني متبوع	1070	5529581005078969567	236	444.5	189	251	94.0239028930664	45	JK010081-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK010081-ara1.ms256	true	6166526099004611636	57	79	282	418	1575	300	يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل سالوا عن بيان ما ينفقون فاجيبوا ببيان المص-رف	256	-133480908608324350	Sham19Y0147062-ara1.ms0733	false	2528847887881472803	21	43	109	246	1555	300	يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل سالوا عن بيان ما ينفقون فاجيبوا ببيان المصارف	733	5529581005078969567	136	267.0	114	137	99.27007293701172	21	JK010081-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK010081-ara1.ms269	true	-2711670037780594954	50	123	263	646	1547	300	المطلوب ولا يحسن المصير اليه الا في مقام الطمع في تسني المطلوب كما يحكي عن الصاحب رحمه الله ان قاضي سجستان دخل عليه-------------- فوجده الصاحب متفننا---------------------- فاخذ يمدحه حتي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعالم يعرف بالسجزي و---------------------------------اشار لل--ندماء- ان ينظموا علي اسلوبه ففعلوا واحدا بعد واحد علي ان انتهت النوبة علي شريف في البين فقال----- اشهي علي النفس من الخبز فامر الصاحب ان يقدم له ماءدة واما اذا تساوي الطرفان المشبه ---والمشبه به في جهة التشبيه	269	-133480908608324350	Sham19Y0147062-ara1.ms1670	false	-5729209361637642924	151	256	804	1343	1572	300	السكاكي ولا يحسن المصير اليه الا في مقام الطمع في حصول المطلوب كما يحكي-------------------- ان قاضي سجستان دخل علي الصاحب بن عباد فوجده------- متفننا اي عالما بفنون العلوم فاخذ بمدحه حتي قال كما في الغرض العاءد الي المشبه او ادعاء كما في الغرض العاءد الي المشبه به بالزاءد في وجه الشبه فان اريد الجمع بين شيءين AUTO وعالم يعرف بالسجزي اراد السجستاني نسبة علي غير قياس فاشار الي ندماءه ان يتمموه علي اسلوبه ففعلوا واحدا بعد واحد حتي--- انتهوا الي اخرهم-------------- فقال AUTO اشهي الي النفس من الخبز فامر الصاحب ان يقدم له ماءدة قوله كما ---في الغر--ض العاءد الي المشبه اي كما في التشبيه	1670	5529581005078969567	281	405.0	220	588	47.78911590576172	40	JK010081-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK010081-ara1.ms277	true	3545313938881120533	59	111	313	588	1592	300	عليه اءمة علمي الاشتقاق والتصريف ان للحروف في انفسها----------------------- خواص بها تختلف----------------------- كالجهر والهمس والشدة والرخاوة والتوسط بينهما وغير ذلك مستدعية في حق المحيط بها علما ان لا يسوي بينها واذا اخذ في تعيين شء----- منها لمعني ان لا يهمل التناسب بينهما قضاء لحق الحكمة مثل ما تري في الفصل بالفاء الذي	277	-133480908608324350	Sham19Y0147062-ara1.ms1753	false	8403403529018372831	250	300	1349	1621	1621	300	عليه اءمة----- الاشتقاق قوله --------------في انفسها اي باعتبار ذواتها قوله خواص اي صفات وقوله بها اي بسببها قوله كالجهر------- والشدة والرخاوة والتوسط بينهما وغير ذلك وتلك الخواص تقتضي ان يكون العالم بها -----------اذا اخذ في تعيين شء مركب منها لمعني ---لا يهمل التناسب بينهما قضاء لحق الحكمة كالفصم------------- بالفاء الذي-	1753	5529581005078969567	169	236.5	137	326	51.840492248535156	26	JK010081-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK010081-ara1.ms286	true	-8376977583705767822	34	62	190	339	1579	300	والذي قرع سمعك من ان----- الاستعارة تعتمد ادخال المستعار له في جنس المستعار منه هو السر في امتناع دخول الاستعارة في الاعلام اللهم-- الا اذا تضمنت نوع وصفية	286	-133480908608324350	Sham19Y0147062-ara1.ms1807	false	5244326775702023113	195	224	1068	1222	1612	300	والذي قرع سمعك من ان مبني الاستعارة علي-- ادخال المستعار له في جنس المستعار منه هو السر في امتناع دخول الاستعارة في الاعلام الشخصية الا اذا تضمنت نوع وصفية	1807	5529581005078969567	141	258.0	113	156	90.38461303710938	25	JK010081-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK010081-ara1.ms287	true	2143475220255645630	46	85	216	411	1516	300	الشمس او موضع نهي عن ---------التعجب قول-----ه لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر وقوله تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها	287	-133480908608324350	Sham19Y0147062-ara1.ms1801	false	8499757458731806247	55	126	288	638	1527	300	الشمس او م-ن انقياده له وخدمته له في قول الاخر لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر وقوله تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته هي شعار يلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا قد زر ازراره علي القمر تقول زررت القميص عليه ازره اذا شددت ازراره عليه فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها	1801	5529581005078969567	181	321.0	144	351	51.566951751708984	33	JK010081-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK010081-ara1.ms287	true	2143475220255645630	39	63	182	296	1516	300	قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس او موضع نه-------ي عن التعجب--- قوله لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر	287	-133480908608324350	Sham19Y0147062-ara1.ms1882	false	5788394240750285013	220	245	1111	1230	1507	300	قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس وال-----نهي عنه اي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر	1882	5529581005078969567	106	193.0	84	124	85.48387145996094	20	JK010081-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK010081-ara1.ms295	true	-9069704932068153434	255	300	1339	1603	1603	300	هذا ما امكن من تلخيص كلام الاصحاب في هذا الفصل ولو انهم جعلوا قسم الاستعارة التبعية من قسم الاستعارة بالكناية بان قلبوا فجعلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قولهم نطقت الحال ---------------------------------------------------------------------------------بكذا الحال التي ذكرها عندهم قرينة الاستعارة بالتصريح استعارة بالكناية عن المتكلم بوساطة المبالغة في التشبيه علي مقتضي-	295	-133480908608324350	Sham19Y0147062-ara1.ms1973	false	-7411661794379302823	164	260	806	1384	1626	300	هذا ما امكن من تلخيص كلام الاصحاب------------- ولو انهم جعلوا قسم الاستعارة التبعية من قسم المكنيةبان جع-------------------لوا في نطقت وما يشتق منها الي الاستعارة المكني عنهابجعل قرينتها اي قرينة التبعيةاستعارة مكنيا عنها و جعل الاستعارة التبعية قرينتها اي قرينة الاستعارة المكني عنها علي نحو قوله اي قول السكاكي في المنية واظفارها حيث جعل المنية استعارة بالكناية واضافة الاظفار اليها قرينتها في قولنا نطقت الحال بكذاجعل القوم نطقت استعارة عن دلت بقرينة الحال والحال حقيقة وهو يجعل الحال الحال بكذا الحال التي ذكروا ان-ها قرينة الاستعارة -المصرحة استعارة بالكناية عن المتكلم بواسطة المبالغة في التشبيه علي مقتضي	1973	5529581005078969567	209	367.5	172	612	34.150325775146484	30	JK010081-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK010081-ara1.ms296	true	-7501020180434489623	0	26	0	162	1645	300	المقام وجعلوا نسبة النطق اليه قرينة الاستعارة كما نراهم في قوله واذا المنية انشبت اظفارها يجعلون المنية استعارة بالكناية عن السبع ويجعلون اثبات الاظفار ل--ها قرينة	296	-133480908608324350	Sham19Y0147062-ara1.ms1973	false	-7411661794379302823	260	286	1384	1548	1626	300	المقام وجعلوا نسبة النطق اليه قرينة الاستعارة كما تراهم في قوله واذا المنية انشبت اظفارها يجعلون المنية استعارة بالكناية عن السبع ويجعلون اضافة الاظفار اليها قرينة	1973	5529581005078969567	156	300.5	130	164	95.1219482421875	23	JK010081-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK010081-ara1.ms300	true	-6800780579685081629	144	237	792	1262	1551	300	الكلمة منقولة عن حكم لها اصلي علي غيره كما في قوله علت كلمته وجاء ربك فالاصل وجاء امر ربك فالحكم الاصلي في الكلام لقوله ربك هو الجر واما الرفع فمجاز وفي قوله واسءل القرية والاصل واسءل اهل القرية فالحكم الاصلي للقرية في الكلام هو الجر والنصب مجاز وفي قوله ليس كمثله شء فالاصل ليس مثله شء بنصب مثله والجر مجاز ومدار هذا النوع علي حرف واحد وهو ان تكتسي الكلمة حركة لاجل حذف كلمة لا بد من معناها او لاجل اثبات كلمة مستغني عنها استغناء واضحا كالكاف في قوله عز اسمه ليس كمثله	300	-133480908608324350	Sham19Y0147062-ara1.ms1937	false	4301956845181658571	163	219	863	1156	1582	300	الكلمة من الراجع الي حكمها------------ كما في قوله تعالي و----جاء ربك فالاصل وجاء امر ربك فالحكم الاصلي في الكلام لقوله ربك هو الجر واما الرفع فمج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از ومدار المجاز الراجع لحكم الكلمة علي اكتساء اللفظ حركة لاجل حذف كلمة لا بد من معناها او لاجل اثبات كلمة مستغني عنها استغناء واضحا كالكاف في قوله --تعالي ليس كمثله	1937	5529581005078969567	234	393.0	184	470	49.787235260009766	41	JK010081-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK010081-ara1.ms306	true	2347415691363411486	135	159	724	873	1703	300	بجعل الربيع استعارة بالكناية عن الفاعل الحقيقي بوساطة المبالغة في التشبيه علي ما عليه مبني الاستعارة كما عرفت وجعل نسبة الانبات اليه قرينة الاستعارة	306	-133480908608324350	Sham19Y0147062-ara1.ms0437	false	-7805903499609581200	0	23	0	149	1719	300	بجعل الربيع استعارة بالكناية عن الفاعل الحقيقي بواسطة المبالغة في التشبيه علي ما عليه مبني الاستعارة بالكناية وجعل نسبة الانبات اليه قرينة للاستعارة	437	5529581005078969567	138	265.0	115	149	92.61744689941406	20	JK010081-ara1	Sham19Y0147062-ara1