id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010081-ara1.ms122	true	-6679319653132832888	0	65	0	353	1619	300	الكلام موقوف علي التعرض لتراكيبه ضرورة لكن------------------------------------------------------ لا يخفي عليك حال التعرض لها منتشرة فيجب المصير علي ايرادها تحت الضبط بتعيين ما هو اصل لها وسابق في الاعتبار ثم حمل ما عدا شيءا ف شيءا --علي موجب المساق والسابعة في الاعتبار في كلام العرب شيءان الخبر والطلب المنحصر بحكم الاستقراء في الابواب الخمسة التي ياتيك ذكرها------------------------------- وما سوي ذلك نتاءج امتناع اجراء الكلام علي الاصل	122	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms006	false	-786208794337453120	184	261	976	1413	1610	300	الكلام موقوف علي التعرض لتراكيبه التي هي موضوع هذا العلم لامتناع معرفة خاصية الشء دون معرفته كما لا يخفي ايضا-حال التعرض لها منتشرة فيجب المصير الي ايرادها تحت الضبط بتعيين ما هو اصل لها وسابق في الاعتبار ثم حمل ما عدا ذلك عليه بناء علي موجب المساق والساب-ق في الاعتبار في كلام العرب-شيءان الخبر والطلب المنحصر بحكم الاستقراء في الابواب الخمسة التي هي التمني والنداء والامر والنهي والاستفهام وما سوي ذلك نتاءج امتناع اجراء الكلام علي الاصل	6	6894038809587085140	312	552.0	254	440	70.90908813476562	54	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms122	true	-6679319653132832888	115	199	633	1107	1619	300	كل -احد من العقلاء ممن لم يمارس الحدود والرسوم بل الصغار الذين لهما ادني تمييز يعرفون الصادق والكاذب بدليل انهم يصدقون ابدا في مقام التصديق ويكذبون ابدا في مقام التكذيب فلولا انهم عارفون للصادق والكاذب لما تاتي منهم ذلك لكن العلم بالصادق والكاذب كما يشهد له عقلك موقوف علي العلم بالخبر الصدق والخبر الكذب هذا والحدود التي تذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولهم الخبر هو الكلام المحتمل للصدق والكذب او التصديق والتكذيب وكقولهم هو الكلام المفيد بنفسه اضافة امر من الامور علي امر من الامور نفيا او اثباتا	122	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms007	false	-6902931301369729998	160	273	815	1467	1613	300	كل واحد من العقلاء ممن لم يمارس الحدود والرسوم-------------------------------- يعرفون الصادق والكاذب بدليل انهم يصدقون ابدا في مقام التصديق ويكذبون ابدا في مقام التكذيب والعلم------------------------------------------------------ بالصادق والكاذب----------------- موقوف علي العلم بالخبر الصدق والخبر الكذب فكان تصور الخبر ضروريا لاستحالة كون تصور الكل ضروريا دون جزءه وتعريفاته تنبيهات كان التعريف قد لا يراد به احداث تصور بل الالتفات الي تصور حاصل ليتميز من بين التصورات فيعلم انه المراد اشارة الي سءال وجواب تقدير السءال لا يشتغل العقلاء بتعريف التصورات البديهية كما لا يبرهن علي القضايا البديهية فلو كان الخبر ضروريا لما عرفوه لكنهم عرفوه كقولهم------ هو الكلام المحتمل للصدق والكذ--------------------ب وكقولهم هو الكلام المفيد بنفسه اضافة امر من الامور الي امر من الامور-------- اثباتا	7	6894038809587085140	310	518.0	255	789	39.29024124145508	50	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms124	true	-5279378425891901900	216	289	1152	1539	1596	300	عرفت ان الخبر يرجع علي الحكم بمفهوم لمفهوم وهو الذي نسميه الاسناد الخبري كقولنا شء ثابت شء ليس -ثابتا فانت في الاول تحكم بالثبوت للشء وفي الثاني باللاثبوت للشء عرفت ان فنون الاعتبارات الراجعة علي الخبر لا تزيد علي ثلاثة فن يرجع علي حكم وفن يرجع علي المحكوم وله المسند اليه وفن يرجع علي المحكوم به وهو المسنداما الاعتبار الراجع علي الحكم في التركيب من حيث هو حكم من غير التعرض لكونه لغويا	124	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms010	false	-3476230653290431794	251	300	1310	1575	1575	300	عرفت ان الخبر يرجع الي الحكم بمفهوم لمفهوم وهو الذي نسميه الاسناد الخبري كقولنا شء ثابت شء ليس بثابت- فانت في الاول تحكم بالثبوت للشء وفي الثاني باللاثبوت فاعرف ا---------ن الاعتبارات الراجعة الي الخبر------------ ثلاثة اع---------------------------------------------------------------------------------------------تبار --يرجع الي نفس الاسناد----- من حيث هو حكم من غير التعرض لكونه لغويا-	10	6894038809587085140	240	418.0	194	388	61.85567092895508	39	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms129	true	6940654852261170526	67	240	348	1270	1578	300	الكلام في هذه الاحوال علي الوجوه المذكورة يسمي اخرا--------ج مقتضي الظاهر وانه في علم البيان يسمي بالتصريح كما ستقف عليه والذي اريناك اذا اعملت فيه البصيرة استوثقت من جواب ابي العباس للكند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حين ساله قاءلا اني اجد في كلام العرب حشوا يقولون عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم والمعني واحد وذلك ان قال بل المعاني مختلفة فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر قيامه هذا ثم انك تري المغلقين السحرة في هذا الفن ينفثون الكلام لا علي مقتضي الظاهر كثيرا وذلك اذا احلوا المحيط بفاءدة الجملة الخبرية وبلازم فاءدتها علما محل الخالي الذهن عن ذلك لاعتبارات خطاب---------------------------------------ية مرجعها---------------------------------- تجهيله بو------جوه مختلفة وان شءت فعليك بكلام رب العزة ولقد عل-----------موا لمن اشتراه ما-له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون كيف تجد صدره يصف اهل الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعلم علي سبيل التوكيد القسمي واخره ينفيه عنهم حيث لم يعلموا بعلمهم ونظيره ف------------------ي النفي والاثبات	129	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms013	false	6956993448613186853	4	140	20	778	1602	300	--------------------------------------------------الكلام علي مقتضي الظاهر وانه في علم البيان يسمي بالتصريح ---------------------------------------------------------------------------------واخراج الكلام علي مقتضي الظاهر اخص من اخراج الكلام علي مقتضي الحال لان العدول عن مقتضي الظاهر ايضامقتضي الحال ولا ينعكس وقد يعدل اي الكلام عنه اي عن مقتضي الظاهر ويسمي حينءذ اخراج الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لا علي مقتضي الظاهر فيقام العالم بال-------------فاءدة ولازمها مقام الجاهل--------------------------------------- لاعتبارات خطابية اقناعية اي مظنونات ومقبولات لا برهانية مرجعها اي مرجع تلك الاعتبارات التجهيل اي تجهيل العالم لوجوه مختلفة كعدم العمل بمقتضي علمه كما في قول تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون ينفي العلم عنهم حيث لم يعملوا به بعلمهم ولم يجروا علي سنن مقتضاه بعد قوله في صدر الاية ولقد علموا مءكدا باللام القسمية واصفا لهم بالعلم علي سبيل التوكيد القسمي-------------------------------------- ونظيره اي نظير قوله تعاليفي النفي والاثبات	13	6894038809587085140	263	245.5	212	1306	20.13782501220703	37	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms132	true	1714742236185126930	254	291	1376	1552	1598	300	يصلح------ الا له حقيقة كقولك خالق لما يشاء فاعل لما يريد ا- ادعاء واما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاستعمال وارد- علي ترك-----ه او ترك -------نظا-----------------------------------------------ءره كقولهم نعم الرجل زيد علي قول من يري اصل الكلام نعم الرجل هو زيد واما	132	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms018	false	-635395035013668986	201	270	1058	1415	1563	300	يصلح الخبر الا له حقيقة كقولك خالق لما يشاء فاعل لما يريد او ادعاء من المتكلم كقول الشاعر في حق ممدوحهالواهب الماءة الهجان وعبدها عوذا تزجي خلفها اطفالها الثامن اتباع الاستعمال فانه اذا كان الاستعمال واردا علي الحذف منه او من امثاله ونظاءره كما قال في المفتاح وقامت القرينة لا بد من حذفه كما في نعم الرجل زيد علي قول من يري اصل الكلام نعم الرجل هو زيد وكما	18	6894038809587085140	156	255.0	121	357	43.697479248046875	27	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms135	true	8416833434143186218	50	168	256	835	1504	300	وجون القطا بالجهلتين جثوم وقولها----- وانت الذي اخلفتني ما وعدتني واشمت بي من كان فيك يلوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق الخطاب ان يكون مع مخاطب معين ثم يترك ع----------------لي غير معين------------------------ كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد م---------------خاطبا بعينه كانك قلت ان اكرم او ------احسن اليه قصدا علي ان سوء معاملته لا يختص واحدا دون واحد وانه في القران كثير يحمل قوله تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسوا------------------------- رءوسهم علي العموم قصدا علي تفظيع حال المجرمين وان قد بلغت من الظهور علي حيث يمتنع خفاءها البتة فلا تختص رءية راء دون راء بل كل من يتاني منه الرءية فله مدخل في هذا الخطاب وكذا امثال له او كان المسند اليه-------------------------- في ذهن السامع	135	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms026	false	8604598654562291787	0	140	0	724	1576	300	وجون القطا بالجلهتين جثوم وكجوابها له وانت الذي اخلفتني ما وعدتني واشمت بي من كان فيك يلوم الجلهة طرف الوادي قال المصنف امثال هذه المباحث وظيفة اللغة او النحو لا المعاني لكن بالسكاكي اقتديت في ايرادها وحق الخطاب ان يكون مع------ معين وقد يعدل عنه اي عن الحق الي غير معين تعميما اي ليعم كل مخاطب كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد ب اكرمت واحسنت مخاطبا معينا كانك قلت ان اكرم اهان وان احسن اليه اساء وعليه اي علي التعميم----------------------------------------- يحمل قوله تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسوا CHECK التعريف بالموصولية رءوسهم عند ربه--م قصدا الي تفظيع حال المجرمين كانه لوضوحه ب-------------حيث يمتنع خفاءها حق ان يخاطب به --------------------كل من يتاتي منه الروية ولا يختص براء دون راء والموصول لوجوه اي يختار الموصول لوجوه وهو متي صح احضار الشء في ذهن السامع	26	6894038809587085140	376	545.5	292	806	46.650123596191406	60	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms136	true	5919885083320414250	53	116	269	578	1468	300	---فهي--- متي صح احضاره---- في ذهن السامع بوساطة ذكر جملة معلومة الانتساب علي مشار اليه و-------اتصل باحضاره بهذا الوجه غرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان لا يكون لك منه امر معلوم سواه او لمخاطبك فتقول الذي كان معك امس لا اعرفه --والذي كان معنا امس رجل عالم فاعرفه او الذين في بلاد الشرق لا اعرفهم او لا تعرفهم او لا نعرفهم او ان- تستهج-ن التصريح بالاسم	136	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms026	false	8604598654562291787	131	205	682	1050	1576	300	لوجوه وهو متي صح احضار الشء في ذهن السامع بوساطة ذكر جملة معلومة الانتساب الي مشار اليه ومع ذلك اتصل ب----------------ه غرض من الاغراض او وجه من الوجوه الاول الا يعلم منه من ذلك الشء المخاطب اي المتكلم او المخاطب اي السامع او هما غر ذلك الاسناد والانتساب مث--------------------------------------------------ل الذي كان معك امس لا اعرفه او الذي كان معنا امس رجل عارف فاعرف- او الذين في بلاد الشرق-------------------------- لا نعرفهم الثاني استهجان التصريح بالاسم	26	6894038809587085140	206	337.0	163	461	44.68546676635742	31	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms137	true	-7949712648381185999	65	283	375	1473	1561	300	ان الذي سمك السما بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول وربما جعل ذريعة علي --------------تحقيق الخبر كقوله ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول وربما جعل ذريعة علي-- التنبيه للمخاطب علي --خطا كقوله ان الذين ترونهم اخوانكم يشفي غليل صدورهم ان تصرعوا او علي معني اخر كقوله ان الذي الوحشة في داره يءنسه الرحمة في لحده وربما قصد بذلك ان يتوجه ذهن السامع علي ما سيخبر به عنه منتظرا لوروده عليه حتي ياخذ منه مكانه اذا ورد كقوله والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد وفي هذه الاعتبارات كثرة فحم لها حول ذكاءك واما الحالة التي تقتضي كونه اسم اشارة فهي----------------------------------------------------------------------------------------- متي صح احضاره----- في ذهن السامع بوساطة الاشار-------ة اليه حسا واتصل بذلك داع مثل ---------------------------------------------------------------ان لا يكون لك او لسامعك طريق اليه سواها او ان تقصد بذلك اكمل تمييز له و------------تعيين كقوله هذا ابو الصقر فردا في محاسنه من نسل شيبان بين الضال والسلم وقوله واذا تامل شخص ضيف مقبل متسربل سربال ليل اغبر اومي علي الكوماء هذا طارق نحرتني الاعداء ان لم تنحري وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عبر الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد وقوله اولءك --------------------------------------------------------قوم ان بنوا احسنوا البنا وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا او ان يقصد----------------------------------------------------- بيان حاله في القرب والبعد والتوسط كقولك هذا وذلك وذاك	137	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms028	false	-4741196277973412428	58	252	309	1357	1610	300	ان الذي سمك السماء واما بالعلية لمية نحو ان الذين امنوا او انية وهو الذي عبر عنه بتحقيق الخبر نحو ا--ن التي -------------------------------------------ضربت واما بالرد عليه والتنبيه-------- علي الخطا نحو-- ان الذين ترونهم واما بغير المذكورات نحو ان ا---------------------------------لذي الوحشة في داره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا التوجيه لا يرد اعتراض فتامل CHECK التعريف بالاشارة والاشارة اي يختار الاشارة وهو متي صح احضاره الشء في ذهن السامع بواسطة الاشارة الحسية اليه لا الاشارة العقلية كما في الموصولاتلوجوه الاول تعينه اي اسم الاشارة طريقا الي احضاره بان لا يكون لك او لسامعك طريق اليه سواها الثاني العناية بكمال التمييز اذ التمييز والتعيين بالحس اكمل كقول------------------------------------------------------ه واذا تامل شخص ضيف مقبل متسربل سربال ليل اغبر اوما الي الكوماء هذا طارق نحرتني الاعداء ان لم تنحر فانه لما اراد ان يميز المشار اليه اكمل تمييز ذكر اسم الاشارة وقال هذا طارق الثالث التنبيه علي غباوة السامع وادعاء ان الشء لا يتميز عنده الا بالحس ولا يفهم الا بالاشارة الحسية كقول الفرزدق في خطابه جريرا---------------------------------------------------- اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع الرابع التهكم اي الاستهزاء---------------------------------------- او التمسخر كما تقول للاعمي هذا هذا وليس ثمة شء يشار اليه الخامس بيان حاله في القرب والبعد والتوسط ب ه----ذا وذلك وذاك	28	6894038809587085140	380	299.5	293	1540	24.675325393676758	56	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms139	true	2952286471037702386	220	279	1151	1461	1563	300	بنو مطر يوم اللقاء كانهم اسود---- في غيل خفان اشبل وقوله اولاد جفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل وقو---------------------------------------------------------------------------له قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع خير من ثلاث واكثر او مثل ان تتضمن -------------------------اعتبارا لطيفا مجازيا كقوله اذا كوكب الخرقاء ----------لاح بسحرة سهيل اذاعت غزلها في القراءب	139	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms031	false	5365199173367577300	2	98	10	534	1617	300	بنو مطر يوم اللقاء كانهم اسود لها في غيل خفان اشبل فانه لما كان تعداد بني مطر متعذرا لكونهم غير محصورين اختار الاضافة الغيل بالكسر الاجمة وماوي الاسد وخفان ماسدة واشبل جمع شبل او تعسره كقوله قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي فان قومه اذا لم يكونوا غير محصورين لم يتعذر التعداد لكنه متعسر لكثرته ويجوز كونه للمذمة ايضا او املاله كقوله قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع خير من ثلاث واكثر الثالث مجاز لطيف اي لكون الاضافة متضمنة لاعتبار- لطيف -مجازي- كقوله اذا كوكب الخرقاء اي الحمقاءلاح بسحرة سهيل اذاعت غزلها في القراءب	31	6894038809587085140	232	370.0	186	527	44.022769927978516	37	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms140	true	9114671343410216267	54	136	269	753	1546	300	كما اذا قلت الجسم الطويل العريض العميق محتاج علي فراغ يشغله او قلت التقي الذي يءمن ويصلي ويزكي علي هدي من ربه فبينت بالوصف علي الطف وجه ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتقي هو الذي يفعل الواجبات باسرها ويجتنب الفواحش والمنكرات عن اخرها وكشفته كشفا كانك حددته ووجه اللطافة هو انك ذكرت اساس الحسنات ومنصبها وهو الايمان وعقبته بامي العبادات البدنية والمالية المستتبعتين لساءر العبادات وهما الصلاة والزكاة فافدت بذلك فعل الواجبات باسرها وذكرت الناهي عن الفحشاء والمنكر وهو الصلاة فافدت بذلك اجتناب الفواحش عن اخرها	140	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms034	false	4510747593302293633	166	251	913	1440	1747	300	كما اذا قلت الجسم الطويل العريض العميق يحتاج الي فراغ يشغله الثاني التمييز وذلك حيث يكو--------------------------------------------------ن المراد تخصيص الموصوف زيادة تخصيص وتعيين نحو زيد التاجر عندنا و للمتقين الذين يءمنون يحتملهما اي التبيين وذلك اذا اريد بالمتقي ال---ذي يفعل الواجبات باسرها ويجتنب الفواحش والمنكرات عن اخرها فكشفته كشفا كانك حددته ل---------------انك ذكرت اساس الحسنات وه--------و الايمان وعقبته بامي العبادات البدنية والمالية المستتبعتين لساءر العبادات وهما الصلاة والزكاة فافدت بذلك فعل الواجبات باسرها وذكرت الناهي عن الفحشاء والمنكر وهو الصلاة فافدت بذلك اجتناب الفواحش عن اخرها	34	6894038809587085140	381	696.0	319	603	63.184078216552734	54	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms141	true	3259343657607887870	144	258	692	1258	1459	300	في مثل قوله جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط نقول تقديره جاءوا بمذق مقول عنده هذا القول اي يحمل--- المذق راءيه ان يقول لمشاهده هل رايت الذءب قط لا يراده في خيال الراءي- لون الذءب بورقته لكونه سمارا وفي مثل اضربه او لا تضربه انه محمول علي يقال اي يقال في حقه اضربه اولا تضربه ونفسر قراءة ابن عباس رضي الله عنه ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون --------------------علي لفظ من الاستفهامي- ورفع فرعون بانه---------------------------------------------------------- لما وصف الله تعالي العذاب بكونه مهينا بيانا لشدته وفظاعة امره واراد ان يصور كنهه قال من فرعون هل تعرفونه من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته في تفرعن-------ه ما ظنكم بعذاب يكون المعذب يه مثله	141	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms035	false	7344478440911265666	115	213	580	1092	1537	300	في ق----وله جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط فانه --------يءول ب----مقول عنده هذا القول لايراد ذلك المذق------------------------------------------------ في خيال الراثين لون الذءب بورقته لكونه سمارا اي لبنا مخلوطا بالماء ففي قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بقراءة الاستفهام اي علي لفظ من الاستفهامية ورفع فرعون يءول بان المراد منه العذاب المقول عنده من فرعون قال في المفتاح لما وصف الله الع------ذاب بكونه مهينا بيانا لشدته وفظاعة امره واراد ان يصور كنهه قال من فرعون هل تعرفونه من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته في تفرعنه وتكبره ما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله	35	6894038809587085140	367	607.0	289	656	55.94512176513672	64	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms142	true	1454069664757406684	57	120	308	644	1546	300	ايضاحه بما يخصه من الاسم كقولك صديقك خالد قدم وقوله علت كلمته -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتخذوا الهين اثنين انما ---اله واحد من هذا القبيل شفع الهين باثنين واله بواحد لان لفظ الهين يحتمل معني الجنسية ومعني التثنية وكذا لفظ اله يحتمل الجنسية والوحدة والذي له الكلام مسوق هو العدد في الاول والوحدة في الثاني ففسر الهين باثنين واله بواحد بيانا لما هو الاصل في الغرض	142	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms036	false	-902850878970934497	0	79	0	407	1523	300	ايضاحه بما يخصه من الاسم ك---------------------قوله اقسم بالله ابو حفص عمر ولو لمعني ضمني اي لا يجب ان يكون الايضاح لما يكون مصرحا به بل قد يكون لمعني ضمني قال تعاليلا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد-------------- شفع الهين باثنين واله بواحد لان لفظ الهين يحتمل معني الجنسية ومعني التثنية وكذا لفظ اله يحتمل الجنسية والوحدة والذي له الكلام مسوق هو العدد في الاول والوحدة في الثاني ففسر الهين باثنين واله بواحد بيانا لما هو الاصل في الغرض	36	6894038809587085140	291	544.0	237	442	65.83710479736328	51	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms145	true	6447392667640752176	133	157	684	811	1522	300	الت----زام تقدمه واما لان في تقديمه تشويقا للسامع علي الخبر ليتمكن في ذهنه اذا اورد--------------ه كما اذا قلت صديقك فلان الفاعل الصانع رجل صدوق	145	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms047	false	-2158095796604203007	251	278	1314	1452	1570	300	التشويق اي يقدم------ لان في تقديمه تشويقا للسامع الي الخبر ليتمكن في ذهنه اذا -ورد ذلك الخبر عليه كما اذا قلت صديقك فلان الفاعل الصانع رجل صدوق	47	6894038809587085140	116	197.5	93	145	80.0	19	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms147	true	-261418664215593506	168	263	825	1329	1509	300	هو مقتضي الظاهر ثم قد ----------يخرج المسند اليه لا علي مقتضي الظاهر فيوضع اسم الاشارة موضع الضمير وذلك اذا كملت العناية بتمييزه اما لانه اختص بحكم بديع عجيب الشان كقوله كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير زنديقا واما لانه قصد التهكم بالسامع----- والسخرية منه---- كما اذا كان فاقد ال-------------------------بصر او لم يكن ثم مشار اليه اصلا او النداء علي كمال بلادته------ بانه لا يميز بين المحسوس بالبصر و----غيره ---او علي كمال ------------------------------------------------------فطانته وبعد غور ادراكه------------ بان غير المحسوس بالبصر عنده كالمحسوس عند غيره او	147	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms039	false	1193669892873829502	201	299	1043	1577	1583	300	هو مقتضي الظاهر ثم قد يعدل عنه ويخرج الكلام----- لا علي مقتضي الظاهر فيوضع اسم الاشارة موضع الضمير وذلك اما ل-----لعناية بتمييزه----------------------------------- كقوله كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير زنديقا او ل-----------لتهكم اي للاستهزاء والسخرية بالسامع كما اذا كان فاقد البصر فيسخر منه ويقال هذا ابصر او لايهام------------------------------------- بلادة السامع بانه لا يميز بين المحسوس بالبصر وبين غيره فيشار الي غير المحسوس عنده بما يشار الي المحسوس عسي ان يدركه او كمال فطانته اي لايهام كمال فطانة السامع بان غير المحسوس بالبصر عنده كالمحسوس عند غيره او	39	6894038809587085140	363	583.5	292	627	57.894737243652344	56	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms148	true	-7944000162369991813	206	244	1052	1261	1580	300	الاعتبار واعلم ان هذا النوع اعني نقل الكلام عن الحكاية علي الغيبة لا يختص المسند اليه ولا هذا القدر بل الحكاية والخطاب والغيبة ثلاثتها ينقل كل واحد منها علي الاخر ويسمي هذا النقل التفاتا عند علماء علم المعاني	148	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms040	false	-1805775424547786195	213	250	1141	1348	1590	300	المفتاح- واعلم ان هذا النوع اعني نقل الكلام عن الحكاية الي الغيبة-لا يختص المسند اليه ولا هذا القدر بل الحكاية والخطاب والغيبة ثلاثتها ينقل كل واحد منها الي الاخر ويسمي هذا النقل التفاتا عند علماء علم المعاني	40	6894038809587085140	201	389.0	164	209	96.17224884033203	35	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms151	true	1178810368826562811	16	251	84	1274	1555	300	من حقه ا-----ذا اخذ في القراءة ان تكون قراءته علي وجه يجد معها من نفسه شبه محرك علي الاقبال علي من يحمد صاءر في اثناء القراءة علي حالة شبيهة بايجاب ذلك عند ختم الصفات مستدعية انطباقها علي المنزل علي ما هو عليه والا لم تكن قارءا والوجه هو اذا افتتح التحميد ان يكون افتتاحه-------- عن قلب حاضر ونفس ذاكرة يعقل فيم هو وعند من هو فاذا انتقل من التحميد علي الصفات ان يكون انتقاله محذوا به حذو الافتتاح فانه متي افتتح علي الوجه الذي عرفت مجريا علي لسانه الحمد لله افلا يجد محركا للاقبال علي من يحمد من معبود عظيم الشان حقيق بالثناء والشكر مستحق للعبادة ثم اذا انتقل علي نحو الافتتاح علي قوله رب العالمين واصفا-له بكونه ربا مالكا للخلق لا يخرج شء من ملكوته وربوبيته افتري ذلك المحرك لا يقوي ثم اذا قال الرحمن الرحيم فوصفه بما ين-ء عن كونه منعما غلي الخلق بانواع النعم جلاءلها ودقاءقها مصيبا اياهم بكل معروف افلا تتضاعف قوة ذلك المحرك عند هذا ثم اذا ال الامر علي خاتمة هذه الصفات وهي مالك يوم الدين المنادية علي كونه مالكا للامر كله في العاقبة يوم الحشر للثواب والعقاب فما ظنك بذلك المحرك ايسع ذهنك ان لا يصير علي حد يوجب عليك الاقبال علي مولي شان نفسك معه منذ افتتحت التحميد ما تصورت فتستطيع ان لا تقول اياك يا من هذه صفاته نعبد و-نستعين لا غيرك فلا ينطبق علي المنزل علي ما هو عليه وليس----- ابن الحجر الكندي يبعد وهو	151	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms043	false	8199920650007735434	33	226	164	1139	1546	300	من حق العبد اذا اخذ في القراءة ان يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون افتتاحه التحميد عن قلب حاضر ونفس ذاكرة تعقل فيم هو وعند من هو فاذا انتقل من التحميد الي الصفات ان يكون انتقاله محذوا به حذو الافتتاح فانه متي افتتح علي الوجه الذي عرفت مجريا علي لسانه الحمد لله افلا يجد محركا للاقبال علي من يحمد من معبود عظيم الشان حقيق بالثناء والشكر مستحق للعبادة ثم اذا انتقل علي نحو الافتتاح الي قوله رب العالمين واصفا له بكونه ربا مالكا للخلق لا يخرج شء من ملكوته وربوبيته افتري ذلك المحرك لا يقوي ثم اذا قال الرحمن الرحيم فوصفه بما ينبء عن كونه منعما علي الخلق بانواع النعم جلاءلها ودقاءقها مصيبا اياهم بكل معروف افلا تتضاعف قوة ذلك المحرك عند هذا ثم اذا ال الامر الي خاتمة هذه الصفات وهي مالك يوم الدين المنادية علي كونه مالكا للامر كله في العاقبة يوم الحشر للثواب والعقاب فما ظنك بذلك المحرك ايسع ذهنك ا--لا يصير الي حد يوجب عليك الاقبال علي مولي شان نفسك معه منذ افتتحت التحميد ما تصورت فتستط-ع ان لا تقول اياك يا من هذه صفاته نعبد و نستعين لا غيرك فلا ينط-ق علي المنزل علي ما هو عليه وفي ابيات ابن --حجر الكندي----- وهو	43	6894038809587085140	942	1812.5	755	1211	77.78694915771484	171	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms152	true	-8380300176793300842	134	299	714	1562	1565	300	الثاني علي ان المتحزن تحزن ت---حزن صدق ولذلك لا يتفاوت الحال خاطبتك ام لم اخاطبك وفي التفاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث علي ان جميع ذلك انما كان لما خصه ولم يتعداه علي من سواه او نبه في التفاته الاول علي ان ذ-----لك النبا اطار قلبه وابار لبه وتركه ----حاءرا فما فطن معه لمقتضي الحال من الحكاية فجري علي لسانه ما كان الف---ه من الخطاب الداءر في مجاري امور الكبار امرا ونهيا ----والانسان اذا دهمه ما تحار له العقول وتطير له الالباب وتدهش معه الفطن لا يكاد يسلم كلامه عن امثال ذلك وفي التفاته الثاني علي انه----------------------------------------------------------------------------------- بعد الصدمة الاولي حين افاق شيءا مدركا بعض الادراك -ما وجد النفس- معه فبني الكلام علي الغيبة قاءلا وبات وباتت له وفي التفاته الثالث علي ما سبق اونبه في التفاته الاول علي ان نفسه حين لم تتثبت ولم تتبصر غاظه ذلك- فاقامها مقام المستحق للعتاب قاءل-ا له علي سبيل التوبيخ والتعيير تطاول ليلك وفي الثاني علي ان ------------------------------الحامل علي الخطاب والعتاب لما كان هو الغيظ والغضب فحين سكت عنه الغضب بالعتاب الاول	152	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms045	false	7298513631141889454	81	243	399	1240	1540	300	الحا----ل لان ال-تحزن لما كان تحزن صدق لم يتس--------------ل خاطبه- ام لم يخاطبه بخلافه اذا كان تحزنا تكلفيا فانه اذا خاطبه يتسلي فلهذا عدل الي الغيبة او لانه لما دهش بكسر الهاءعن مقتضي الظاهر غلبته العادة هو الثالث من----------------------------------------------------------------------- الاول اي لما اطار ذلك النبا----- قلبه واباد لبه وصيره مدهوشا غا-فلا -عن -----مقتضي الظاهرغلبته العادة مما كا------------ن الفه به من الخطاب الداءر في مجاري امور الكبار امرا ونهيا فعدل الي مقتضي الحال وخاطب------------------------------------------------------------------------------ وفي بعض النسخ مقتضي الحال والظاهر الظاهر كما قررنا ثم ببعض الافاقة لم يجد نفسه معه هذا هو الثاني من الثاني اي بعد الصدمة الاولي حين افاق----------- بعض الافاقة ولم يجد --نفسه معه -بني الكلام علي الغيبة او لانه غاظه جزعه فوبخ مخاطبا الرابع من الاول اي ل---------------------------ان نفسه حين لم تتثبت ولم تتصبر غاظه جزعه فاقامها مقام المستحق للعتاب مخاطبا له علي سبيل التوبيخ ثم سكت عنه الغضب بالعتاب فاعرض يدمدم هو الثالث من الثاني اي لما كان الحامل للخ----طاب والعتاب ه--------و ال-------غضب فحين سكت عنه------ بالعتاب الاول	45	6894038809587085140	381	473.0	299	1100	34.6363639831543	50	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms153	true	-8401249802481047552	143	183	775	993	1650	300	الخطاب علي ان كلام رب العزة -وهو قرانه الكريم وفرقانه العظيم لم يكتس تلك الطلاوة ولا استودع تلك الحلاوة وما اغدقت اسافله ولا اثمرت اعاليه وما كان بحيث يعلو ولا يعل---------ي--------------------- الا لانصبابه في تلك القواليب ولوروده علي تلك الاساليب	153	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms046	false	1800607013580665967	49	86	260	474	1653	300	القران ا-ي ان كلام الله تعاليوهو قرانه الكريم وفرقانه العظيم لم يكتس تلك الطلاوة ولا استودع تلك الحلاوة ----------------------------------وما كان بحيث يعلو ولا يعلي ويبلغ في الاعجازالدرجة العليا الا لانصبابه في تلك القواليب ولوروده علي تلك الاساليب	46	6894038809587085140	170	306.5	138	249	68.2730941772461	28	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms159	true	-448628866673744379	215	271	1130	1391	1525	300	يستفيد اما------ لازم الحكم كما تري في قولك لمن اثني عليك بالغيب الذي اثني علي بالغيب انت معرفا ل--انك عالم بذلك ------------------------------------او الحكم كما ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قولك لمن تعرف ان له اخا ويعرف--- انسانا يسمي او يعرفه بحفظ التوراة او تراه بين يديه لكن لا يعرف ان ذلك الانسان هو اخوه اذا قلت له ا-خوك زيد	159	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms032	false	3129310574292067678	6	116	31	575	1503	300	يستفيد اما فاءدة لازم الخبر كما---- في قولك لمن اثني عليك بالغيب الذي اثني علي بالغيب انت معرفا له انك عالم بذلك واما نفس فاءدة الخبر وذلك فيما اذا كان السامع علم ذاتين بصفتين ثم يشك في احداهما وهي ما يجعله مسندا اهي الاخري ام لا فيريد المتكلم ان ينفي عنه ذلك الشك ويخبره بان ذلك الشء متصف بالاخري فيورد اللفظ الدال علي الاولي مسندا اليه واللفظ الدال علي الثانية مسندا فيستفيد السامع من ذلك ما كان يخبره له من اتصاف ذلك الشء بالثانية كما في قولك لمن يعرف ان له اخا ويعرف ان انسانا يسمي زيدا و---------------------------------لكن لا يعرف ان ذلك الانسان هو اخوه زيد اخوك او اخوك زيد	32	6894038809587085140	194	315.0	151	581	33.39070510864258	34	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms167	true	-1964561181313334510	17	138	100	694	1516	300	ان يجري الكلام علي الظاهر وهو ان انا مبتدا وع-رفت خبره وكذلك انت عرفت وهو عرف ولا يقدر تقديم وتاخير كما اذا قلنا زيد عارف او زيد عرف اللهم الا في التلفظ وثانيهما ان يقدر اصل النظم عرفت انا وعرفت انت وعرف هو ثم يقال قدم انا وانت وهو فنظم الكلام بالاعتبار الاول لا يفيد الا تقوي ال-----------------------------------حكم وسبب تقويه هو ان المبتدا لكونه مبتدا -يستدعي ا-----------ن يسند اليه شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان ---يستند اليه صرفه المبتدا علي نفسه فينعقد بينهما حكم سواء كان خاليا عن ضمير المب---------تدا نحو---- غلامك او كان متضم---------------------نا له نحو انا عرفت وانت عرفت وهو عرف او زيد عرف ثم اذا كان متضمنا لضميره صرفه ذلك الضمير علي المبتدا ثانيا فيكتسي الحكم قوة	167	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms051	false	-3678664571579962255	216	297	1077	1514	1533	300	ان يجري الكلام علي الظاهر ويقال -انا مبتدا و عرفت خبره----------------------- ولا يقدر تقديم وتاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنظم الكلام بالاعتبار الاول--- يفيد التخصيص وبالاعتبار الثاني يكون مفيدا لتقوية الحكم وسبب تقويه هو ان المبتدا لكونه مبتدا واستدعاءه به حكما وان يسند اليه شء يصرف الي نفسه ما يصلح له وللاسناد اليه اذا ورد بعده ولو كان ذلك الصالح الوارد بلا--------------- ضمير يرجع الي المبتدا نحو زيد غلام فاذا وجد الضميربان كان الخبر متضمن---------------------------------------------------------------ا ل----ه صرف- ذلك الضمير الي المبتدا ثانيا فيكتسي الحكم قوة	51	6894038809587085140	264	398.5	209	679	38.880706787109375	38	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms177	true	5747927092090770791	161	246	784	1200	1490	300	زيد مضروبا لغيره ثم --------------------------قال لك مدعيا في الصورة الاولي ضربت وفي الثانية انا ضربت ف----------يصح منك ان تقول ما ضربت ولا احدا من الناس او ما انت ضربت ولا احد غيرك فتامل فالفرق واضح وكذلك امتنعوا ان يقال ما ضربت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اكرمته فتعقب الفعل المنفي باثبات فعل هو ضده--------------------------- لان مبني الكلام ليس علي ان الخطا وقع في الضرب فيرد- علي الصواب في الاكرام وانما مبناه علي ان الخطا وقع في المضروب حين اعتقد----- فترده علي الصواب ان تقول ولكن عمرا وكذلك اذ-----ا قلت	177	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms050	false	1440564429636559056	74	186	393	937	1452	300	زيد مضروبا لك الا لمن يراك انك تظنه ضرب عمرا فقال لك مدعيا خطا ظنك وقاصدا ردك الي الصواب زيدا ضربتبضم التاء فانه يصح منك ان تقول م------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله فانك لا تقصد فيه بالتقديم الا مطابقة الجواب فقلت ما زيدا ضربت ردا لقوله زيدا ضربت وقلت ولا غيره ردا لحسبانه في حقك ولا تقل فيه اي في ما زيدا ضربت كلمة ولكن اكرمته فتعقب الفعل المنفي باثبات فعل هو ضده لانك انما تخطءه في المفعول لان مبني الكلام ليس علي ان الخطا وقع في الضرب فترده الي الصواب في الاكرام وانما مبناه علي ان الخطا وقع في المضروب حين اعتقد زيدا فترده الي الصواب ان تقول ولكن عمرا ولا تقل ما انا قلت	50	6894038809587085140	255	313.5	202	646	39.47368240356445	43	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms185	true	-7029656101326792093	1	116	6	605	1558	300	كما تقول لمن يكذبك فيما انت تخبره ان صدقت فقل لي ماذا تعمل واما-------- تنزيل المخاطب --------منزلة الجاهل لعدم جريه علي موجب العلم كما يقول الاب لابن لا يراعي حقه افعل ما شءت اني ان لم اكن لك ابا كيف تراعي حقي ولامتناع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم بتحقيق الم---------علق بما في تحققه شبهة --------------------------------قلما يترك المضارع في بليغ الكلام علي الماضي المءذن بالتحقق نظرا علي لفظه ل-غير نكتة مثل ما تري في قوله علت كلمته ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون------------------------------------------------------------------------- ترك يودوا علي لفظ الماضي اذ لم تكن تحتمل ودادتهم لكفرهم من الشبهة ما كان يحتملها كونهم ان يثقفوهم اعداء لهم وباسطي الايدي والالسنة اليهم للقتل والشتم واذا للشرط في	185	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms057	false	773563108233336727	67	229	361	1209	1586	300	كما تقول لمن يكذبك فيما انت تخبره ان صدقت فقل لي ماذا تعمل او تجهيله اي تنزيل المخاطب العالم ممنزلة الجاهل لعدم جريه علي موجب العلم كما تقول----- لابن لا يراعي--------------------------------------------------------------- حق ابيه ان كان اباك فلا تءذه فان الابن لما لم يراع حق ابيه فكانه جاهل به او للتجاهل كتجاهل الغلام في جواب من يساله عن سيده اهو في الدار وهو يعلم انه فيها اذ كان فيها اخبره بانك علي الباب فيغلب المستقبل لفظا الا لنكتة اي لعدم الجزم بتحق-ق الجزاء الذي علق بالشرط الذي عدم الجزم ايضافيه يغلب المستقبل لفظا وقلما يترك-------- في بليغ الكلام الي الماضي المءذن بالتحقق نظرا الي لفظهمن غير نكتة نحو ان ي-------------------------ثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون اشارة الي تحقق المودة بدون الشرط اذ القياس ان يقول ويودوا قال في المفتاح ترك يودوا الي لفظ الماضي اذ لم تكن تحتمل ودادتهم لكفرهم-من الشبهة ما كان يحتملها كونهم ان يثقفوهم اعداء لهم وباسطي الايدي والالسن- اليهم للقتل والشتم وقال في ------	57	6894038809587085140	450	626.5	365	958	46.97285842895508	70	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms187	true	1889222407450748072	188	268	995	1431	1590	300	في الابهام في الاستقبال وحتي لتعميم--- الا----وقات في المستقبل ومتي ما اعم منه واين لتعميم الامكنة والاحيازواي---------------------نما اعم قال الله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت وحيثما نظير اينما قال الله تعالي وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره ومن لتعميم اولي العلم قال الله تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة وما لتعميم الاشياء قال الله تعال----------------ي وما تفعلوا من خير ف-----------------------------------------------------ان ا---------------لله به عليم---------------------- ومهما اعم قال ا------------------لله تعالي وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا	187	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms059	false	-6265951671156698243	145	247	744	1235	1508	300	في الامكنة اي --------------للتعميم في الامكنة قال في المفتاح و ----------------اين لتعميم الامكنة والاحياز اي مكان من الامكنة و اينما اعم اي كل مكان كان و حي-------------------------ثما نظير اينما و من في العقلاء اي للتعميم فيهم نحو قوله تعال-----------------------------------ي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وما اعم منه اي للتعيم في العقلاء وغيرهم نحو قوله تعالي وما تفعلوا من خير قال في المفتاح من لتعميم اولي العلم وهو اعم من العقل لان العلم يطلق علي الله بخلاف العقل فانه لا يطلق عليه ومهما اعم منه اي من كلمة ما نحو قوله تعالي------- مهما تاتنا به من اية لتسحرنا	59	6894038809587085140	226	279.5	179	588	38.43537521362305	30	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms188	true	8293261160087434972	0	30	0	150	1568	300	علي اي حال توجد القراءة من جهرها او همسها او غير ذلك اوجدها انا والمطلوب ب---------هذه المعممات -ترك تفصيل علي اجمال مع الاحتراز عن تطويل اما غير واف بالحصر او	188	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms060	false	516151238669814548	28	56	137	272	1579	300	علي اي حال توجد القراءة من جهرها و--همسها او غير ذلك اوجدها انا وكله اي كل واحد من هذه المعممات لترك تفصيل ممتنع لكونه -----------------------غير واف بالحصر او	60	6894038809587085140	104	167.0	83	160	65.0	19	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms189	true	4364144392043792966	12	92	54	490	1559	300	في الابهام في الاستقبال وحتي لتعميم--- الا----وقات في المستقبل ومتي ما اعم منه واين لتعميم الامكنة والاحيازواي---------------------نما اعم قال الله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت وحيثما نظير اينما قال الله تعالي وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره ومن لتعميم اولي العلم قال الله تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة وما لتعميم الاشياء قال الله تعال----------------ي وما تفعلوا من خير ف-----------------------------------------------------ان ا---------------لله به عليم---------------------- ومهما اعم قال ا------------------لله تعالي وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا	189	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms059	false	-6265951671156698243	145	247	744	1235	1508	300	في الامكنة اي --------------للتعميم في الامكنة قال في المفتاح و ----------------اين لتعميم الامكنة والاحياز اي مكان من الامكنة و اينما اعم اي كل مكان كان و حي-------------------------ثما نظير اينما و من في العقلاء اي للتعميم فيهم نحو قوله تعال-----------------------------------ي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وما اعم منه اي للتعيم في العقلاء وغيرهم نحو قوله تعالي وما تفعلوا من خير قال في المفتاح من لتعميم اولي العلم وهو اعم من العقل لان العلم يطلق علي الله بخلاف العقل فانه لا يطلق عليه ومهما اعم منه اي من كلمة ما نحو قوله تعالي------- مهما تاتنا به من اية لتسحرنا	59	6894038809587085140	226	279.5	179	588	38.43537521362305	30	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms189	true	4364144392043792966	106	263	557	1371	1559	300	يضاف اليه من ذو-ي العلم----------- وغيرهم------------- واني ---------------لتعميم ----لاحوال الراجعة علي الشرط كما تقول اني تقرا اقرا اي علي اي حال توجد القراءة من جهرها او همسها او غير ذلك اوجدها انا والمطلوب ب---------هذه المعممات -ترك تفصيل علي اجمال مع الاحتراز عن تطويل اما غير واف بالحصر او ممل الا تراك في قولك من ياتني اكرمه كيف تستغني عن التفصيل والتطويل في قولك ان ياتني زيد اكرمه وان ياتني عمرو اكرمه وان ياتني خالد اكرمه علي عدد تعذر استيعابه مع قيام الاملال قال الله تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون اي ايما مكلف اطاع الله في فراءضه ورسوله في سننه وخشي الله علي ما مضي من ذنوبه واتقاه فيما يستقبل فقد فاز الفوز بحذافيرها واعلم ان الجزاء والشرط في غير لو لما كانا------------- تعليق حصول امر بحصول ما ليس بحاصل استلزم ذلك في جملتيهما امتناع الثبوت فامتنع ان تكونا اسميتين او احداهما وكذا امتناع المضي فامتنع ان يكون الفعلان ماضيين او احدهما	189	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms060	false	516151238669814548	0	114	0	586	1579	300	تضاف اليه من اولي العلم نحو اي رجل وغيرهم كانحو اي شجر واني في الاحوال اي للتعميم في الاحوال الراجعة الي الشرط كما تقول اني تقرا اقرا اي علي اي حال توجد القراءة من جهرها و--همسها او غير ذلك اوجدها انا وكله اي كل واحد من هذه المعممات لترك تفصيل ممتنع لكونه -----------------------غير واف بالحصر او ممل الي الاجمال نحو قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون ثم الطرفان لا ثبوت لهما فلا يكونان اسمين ولا ماضيين------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما كان الشرط والجزاء تعليق حصول امر بحصول ما ليس بحاصل استلزم ذلك في جملتيهما امتناع الثبوت فامتنع ان يكونا اسم--ين او احد-هما وكذا امتناع المضي فامتنع ان يكونا ماض-------يين او احدهما	60	6894038809587085140	427	689.0	342	881	48.4676513671875	67	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms190	true	-7441424799472962692	8	49	41	247	1568	300	يصار اليه في بليغ الكلام الا لنكتة ما مثل توخي- ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل---------------------------------------- اما لقوة الاسباب المتاخذ----------ة في وقوعه كقولك ان اشترينا كذا حال انعقاد الاسباب في ذلك------ واما لان ما هو لل--------وقوع كالواقع نحو قولك ان مت	190	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms060	false	516151238669814548	166	212	850	1095	1579	300	يصار اليه--------------- الا لنكتة--- مثل ارادة ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل لتاخذ الاسباب او لان المتوقع كالواقع اي اما لقوة الاسباب المتاخذة المتظاهرة في وقوعه نحو-- ان اشترينا كذا حال انعقاد الاسباب في ذلك الشري واما لان ما هو للوقوع ومتوق-ع كالواقع نحو----- ان مت	60	6894038809587085140	174	270.5	138	271	64.2066421508789	30	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms191	true	5111747279661282430	220	296	1141	1586	1607	300	عنتكم باستمرار امتناعه عن -طاعتكم ولك------------------------------------------------------------------------------------- ان ترد الغرض من لفظ نري ويود وتحسن علي استحضار صورة المجرمين ناكسي الرءوس قاءلين لما يقولون---------- وصورة الظالمين موقوفين عند ربهم متقاولين بتلك المقالات واستحضار صورة ودادة الكافرين لو اسلموا واستحضار صورة منع الاحسان كما في قوله والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه علي بلد ميت فاحيينا به بعد موتها اذ قال فتثير است-----------حضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي القدرة الربانية من اثارة السحاب مسخرا بين السماء والارض	191	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms062	false	2588544710259272403	114	189	604	1017	1558	300	عنتكم لاستمرار امتناعه عن اطاعتكم لا لامتناع استمراره عن اطاعتكم كما ظن بعض فانه بعض الظن او هما اي الايتان الشريفتان يجوز ان تكونا لاستحضار الصورة اي صورة رءي--------------ة المجرمين ناكسي الرءوس قاءلين لما يقولون في الاولي وصورة اطاعته لهم في كل ما عن لهم في الثانية نحو------------------------------------------------------------------------------------ والله الذي ارسل الرياح فتثير سحاب----------------------------------------ا اذ لم يقل فاثارت ك ارسل استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي القدره الباهر-ة من اثارة السحاب مسخرا بين السماء والارض	62	6894038809587085140	219	324.0	180	552	39.673912048339844	28	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms192	true	3100671559080007163	82	138	426	719	1580	300	تري تابط شرا في قوله باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران كيف سلك في فاضربها بلا دهش------------------- قصدا علي ان يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بضرب الغول كانه ببصرهم اياهم -------------ويطلعهم علي كنهها ويتطلب منهم مشاهدتها تعجيبا من جراته علي كل هول وثباته عند كل شدة	192	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms046	false	1800607013580665967	170	229	939	1260	1653	300	فعل تابط شرا في قوله باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران وكان مقتضي الظاهر فضربتها لكنه عدل الي الحاضر قصدا---- ان يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بضرب الغول كانه يبصرهم اياها اي تلك الحالةويطلعهم علي كنهها ويتطلب منهم مشاهدتها تعجيبا من جراته علي كل هول وثباته عند كل شدة	46	6894038809587085140	260	471.5	209	325	80.0	45	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms197	true	6903034449926071612	191	258	1042	1401	1610	300	---هناك فان العقل بتجريده المث--------------لين عن التشخص في الخارج يرفع التعدد عن ا----------------------لبين او يضايف كالذي بين -----------------------------------------------------------------------------------العلة والمعلول والسبب والمسبب او السفل والعلو و-------------------------------الاقل والاكثر فالعقل يابي ان لا يجتمعا في الذهن وان العقل سلطان مطاع والوهمي --------هو -ان يكون بين تصوراتهما شبه تماثل نحو ان يكون المخبر عنه في احد-هما لون بياض وفي الثانية لون صفرة فان الوهم يحتال في ان يبرزهما في معرض المثلين	197	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms078	false	-6140764936602691367	167	259	867	1367	1576	300	الاتحاد -اذ العقل يحذف المشخصات اي يجرد المثلين عن ال-شخص فيرت--------فع التعدد عن البين فتبقي الحقيقة المتحدة او تضايف اي لتضايف بينهما وهو بان لا يعقل احدهما بدون تعقل الاخر سواء كان بين الامور المعقولة كما بين العلة والمعلول او بين المحسوسة كما بين -العلو والسفل او بين ما يعمهما كما بين الاقل والاكثر لان الكم المنفصل يعم المعقولات والمحسوسات واما -----------وهمي كتشابه وهو بان يكون بين تصوراتهما شبه تماثل نحو ان يكون المخبر عنه في احداهما لون بياض وفي الثانية لون صفرة فان الوهم يحتال في ان يبرزهما في معرض المثلين	78	6894038809587085140	243	356.5	193	522	46.55172348022461	34	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms197	true	6903034449926071612	42	94	225	509	1610	300	يكون الكلام السابق غير واف بتمام المراد وايراده او كغير الوافي والمقام مقام اعتناء بشانه اما لكونه مطلوبا في نفسه او ----------لكونه غريبا او فظيعا او عجيبا او لطيفا او غير ذلك مما له جهة استدعاء للاعتناء بشانه فيعيده المتكلم بنظم اوفي منه علي نية استءناف القصد علي المراد ليظهر بمجموع القصدين	197	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms081	false	4476631271893098918	261	300	1441	1648	1648	300	يكون الكلام السابق غير واف بتمام المراد-------- او كغير الوافي والمقام مقام اعتناء بشانه اما لكونه مطلوبا في نفسه او غير ذلك من كونه لطيفا او فظيعا او عجيبا او غريبا--------------------------------------------- فيعيده المتكلم بنظم اوفي منه--------------------------------- ليظهر بمجموع القصدين-	81	6894038809587085140	190	314.0	155	294	64.62584686279297	33	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms198	true	1239618246813313716	76	153	489	863	1664	300	ان يكون بين تصور--هما تقارن في الخيال سابق لاسباب-------- مءدية علي ذلك فان جميع ما يثبت في الخيال مما يصل اليه من الخارج يثبت فيه علي نحو ما يتادي اليه ويتكرر لديه ولذلك لما لم تكن الاسباب علي وتيرة واحدة فيما بين معشر البشر اختلفت الحال في ثبوت الصور في الخيالات ترتبا ووضوحا-------------------- فكم من صور تتعانق في الخيال وهي ----------------في اخر ليست تتراءي-------- وكم صور ----لا تكاد تلوح في الخيال وهي في غيرة نار علي علم	198	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms079	false	1235404911714573582	40	121	240	637	1591	300	ان يكون بين تصوراتهما تقارن في الخيال----- باسباب اتفاقية مءدية الي ذلك فان جميع ما يثبت في الخيال مما يصل اليه من الخارج يثبت فيه علي نحو ما يتادي اليه ويتكرر لديه والخياليات تختلف------------------------ فيما بين معشر البشر بالاسباب لاختلافها وعدم كونهما علي وتيرة واحدة من صناعة خاصة او عرف عام فكم من صور تتعانق في --خيال اهل صنعة او عرف وهي في اخر لا-- تترااي ناراهما وكم من صورة لا تكاد تلوح في --خيال وهي في غيره نار علي علم	79	6894038809587085140	267	404.5	207	432	61.80555725097656	47	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms200	true	5476181770300220946	153	263	777	1342	1528	300	افلا ينظرون علي الابل كيف خلقت وعلي السماء كيف رفعت وعلي الجبال كيف نصبت وعلي الارض كيف سطحت لبعد البعير عن خياله في مقام النظر ثم لبعده في خياله عن السماء وبعد خلقه عن رفعها وكذا البواقي لكن اذا وفاه حقه بتيقظه لما عليه تقلبهم في حاجاتهم جاء الاستحلاء وذلك اذا نظر ان -------------------------------------------------------------------------------اهل الوبر اذا كان مطعمهم ومشربهم وملبسهم من المواشي كانت عنايتهم مصروفة لا محالة علي اكثرها نفعا وهي الابل ثم اذا كان انتفاعهم بها لا يتحصل الا بان ترعي وتشرب كان جل مرمي غرضهم نزول المطر و--------اهم مسارح النظر عندهم السماء ثم اذا---------------------- كانوا مضطرين علي ماوي ياويهم وعلي حصن يتحصنون فيه ---------------ولا ماوي ولا حصن---- الا	200	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms079	false	1235404911714573582	148	242	810	1295	1591	300	افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت -----------------------------------------------الاية الا من يجهل هذا فاعل لقوله لا يستنك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان الخطاب مع العرب وما في خيالهم اي والحال انه ليس في خيالهم الا الابل فان العرب واهل الوبر لما كان مطعمهم ومشربهم وملبسهم من المواشي كافي عنايتهم مصروفة ا---------لي اكثرها نفعا وهي الابل --واذا كان انتفاعهم بها لا يتحصل الا بان ترعي وتشرب ف---جل مرمي غرضهم ارض ترعاها وبعد ذلك اهم مسارح النظر عندهم --سماء تسقيهم واياها اي الابال واذا كانوا مضطرين الي ماوي يءويهم والي حصن يتحصنون فيه عند شن الغارات ولا ماوي ولا حصن لهم الا	79	6894038809587085140	298	470.5	235	693	43.001441955566406	44	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms201	true	-6490893054899741306	78	189	408	980	1518	300	افلا ينظرون علي الابل كيف خلقت وعلي السماء كيف رفعت وعلي الجبال كيف نصبت وعلي الارض كيف سطحت لبعد البعير عن خياله في مقام النظر ثم لبعده في خياله عن السماء وبعد خلقه عن رفعها وكذا البواقي لكن اذا وفاه حقه بتيقظه لما عليه تقلبهم في حاجاتهم جاء الاستحلاء وذلك اذا نظر ان -------------------------------------------------------------------------------اهل الوبر اذا كان مطعمهم ومشربهم وملبسهم من المواشي كانت عنايتهم مصروفة لا محالة علي اكثرها نفعا وهي الابل ثم اذا كان انتفاعهم بها لا يتحصل الا بان ترعي وتشرب كان جل مرمي غرضهم نزول المطر و--------اهم مسارح النظر عندهم السماء ثم اذا---------------------- كانوا مضطرين علي ماوي ياويهم وعلي حصن يتحصنون فيه ---------------ولا ماوي ولا حصن ال----ا الجبال	201	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms079	false	1235404911714573582	148	243	810	1302	1591	300	افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت -----------------------------------------------الاية الا من يجهل هذا فاعل لقوله لا يستنك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان الخطاب مع العرب وما في خيالهم اي والحال انه ليس في خيالهم الا الابل فان العرب واهل الوبر لما كان مطعمهم ومشربهم وملبسهم من المواشي كافي عنايتهم مصروفة ا---------لي اكثرها نفعا وهي الابل --واذا كان انتفاعهم بها لا يتحصل الا بان ترعي وتشرب ف---جل مرمي غرضهم ارض ترعاها وبعد ذلك اهم مسارح النظر عندهم --سماء تسقيهم واياها اي الابال واذا كانوا مضطرين الي ماوي يءويهم والي حصن يتحصنون فيه عند شن الغارات ولا ماوي ولا حصن لهم الا الجبال	79	6894038809587085140	303	484.5	239	700	43.28571319580078	45	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms204	true	-4699170592717537106	217	300	1092	1526	1526	300	انه معطوف علي قل -------مرادا قبل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لكون ارادة القول بواسطة انصباب الكلام علي معناه غير عزيزة في القران من ذلك وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا اي وقلنا او قاءلين كلوا ومن ذلك واذا استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشر عينا----------------- قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا اي وقلن---------ا انت يا موسي كلوا واشربوا ومن ذلك واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا اي وقلنا او قاءلين خذوا-	204	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms083	false	-8348720799820930151	160	225	845	1171	1535	300	انه معطوف علي قل مقدرا ومرادا قبل يا ايها الناس اعبدوا-------------------------------- لكون ارادة القول بواسطة انصباب الكلام الي معناه غير عزيزة في القران كما قال وتقدير القول كثير اي في القران وغيره-------------------------------------------------------------------------------- منه اي مما قدر فيه القول قوله تعالي قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا اي -قلنا او قاءلا انت يا موسي كلوا وقوله---------------------------- ورفعنا فوقكم الطور خذوا اي -قلنا او قاءلين خذوا	83	6894038809587085140	235	332.0	184	468	50.21367645263672	40	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms205	true	-3408625093757703714	195	239	1071	1292	1591	300	للاحتياط قوله وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم لم يعطف اراها كي لا يحسب السامع العطف علي ابغي دون تظن ويعد اراها في الضلال تهيم من مظنونات سلمي في حق الشاعر وليس هو بمراد انما المراد انه حكم الشاعر----- عليها	205	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms080	false	-8660056324539452112	193	235	1026	1235	1559	300	--احتياطا نحو وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم لم يعطف اراها كي لا يحسب السامع العطف علي ابغي دون تظن ويعد اراها--------------- من مظنونات سلمي في حق الشاعر وليس هو بمراد انما المراد انه حكم الشاعر بذلك عليها	80	6894038809587085140	199	368.5	159	226	88.0531005859375	38	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms206	true	5993565236302676685	67	157	341	799	1517	300	الله يستهزء بهم للمانع عن العطف لكان المعطوف عليه اما جملة قالوا واما جملة انا معكم انما نحن مستهزءون لكن لو عطف علي انما نحن مستهزءون لشاركه في حكمه وهو كونه من قولهم وليس هو بمراد--- ولو عطف علي قالوا لشاركه في اختصاصه بالظرف المقدم وهو اذا خلوا علي شياطينهم لما عرفت في فصل التقديم والتاخير وليس هو بمراد فان استهزاء الله بهم وهو ان خذلهم فخلاهم وما سولت لهم انفسهم مستدرجا اياهم من حيث لا يشعرون متصل في شانهم لا ينقطع ب-------كل حال خلوا علي شياطينهم ام لم يخلوا	206	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms080	false	-8660056324539452112	249	300	1306	1559	1559	300	الله يستهزء بهم للمانع عن العطف لانه--------------------------------------------------------------------- لو عطف علي انما نحن مستهزءون لشاركه في حكمه وهو كونه من قولهم وهو ظاهر البطلان ولو عطف علي قالوا لشاركه في اختصاصه بالظرف المقدم وهو اذا خلوا لك------------------------------------------------------------ن استهزاء الله ب-------------------------------------------------------------------------------------هم لا ينقطع متصل في كل حال خلوا الي شياطينهم او لم يخلوا-	80	6894038809587085140	223	381.5	177	468	47.649574279785156	40	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms208	true	-6218716786157737847	36	103	176	559	1604	300	الاستءناف--------------------- كانه قيل ما للمتقين الجامعين بين الايمان بالغيب في ضمن اقامة الصلاة والانفاق مما رزقهم الله تعالي وبين الايمان بالكتب المنزلة في ضمن الايقان بالاخرة اختصوا بهدي لا يكتنه كنهه ولا يقادر قدره مقولا في حقهم هدي للمتقين الذين والذين بتنكير هدي فاجيب بان اولءك الموصوفين غير مستبعد ولا مستبدع ان يفوزوا دون من عداهم بالهدي عاجلا وبالفلاح اجلا ولك ان تقدر تمام الكلام هو المتقين	208	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms081	false	4476631271893098918	129	194	694	1070	1648	300	الاستيناف في قوله الءك علي هدي كانه قيل ما للمتقين الجامعين بين الايمان بالغيب في ضمن اقامة الصلاة والانفاق مما رزقهم الله-------وبين الايمان بالكتب المنزلة في ضمن الايقان بالاخرة اختصوا بهدي لا يكتنه كنهه ولا يقادر قدره مقولا في حقهم هدي للمتقين الذين والذين بتنكير هدي فاجيب بان اولءك الموصوفين غير مستبعد----------- ان يفوزوا دون من عداهم بالهدي عاجلا وبالفلاح اجلا والفرق بينهما ان---------- المتقين	81	6894038809587085140	341	631.0	282	404	84.40593719482422	57	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms208	true	-6218716786157737847	199	275	1098	1486	1604	300	وسوس لكونه تفسيرا له وتبيينا ومن امثل----------------------------ة ال--------------------تقرير والتاكيد قوله تعالي الم ذلك الك-------تاب لا ريب فيه هدي للمتقين لم يعطف لا ريب فيه علي ذلك الكتاب حين كان وزانه في الاية وزان نفسه في قولك جاءني الخليفة نفسه او وزان بيننا في قولك هو الحق بيننا يدلك علي ذلك انه حين بولغ في وصف الكتاب ببلوغه الدرجة القصيا من الكمال والوفور في شانه تلك المبالغة حيث جعل المبتدا لفظة ذلك وادخل علي الخبر حرف التعريف	208	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms082	false	4132983459750472300	104	174	542	893	1559	300	وسوس لكونه تفسيرا او -تبيينا له او التاكيد اي او بان يقصد بالثانية التاكيد وذلك اذا اريد تقرير الاولي مع دفع توهم التجوز نحو ذالك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين لم يعطف لا ريب فيه علي ذلك -------حين كان وزانه في الاية وزان نفسه في جاء------- الخليفة نفسه ل------------------------------------------------انه حين بولغ في وصف الكتاب ببلوغه الدرجة القصيا من الكمال----------------------------- حيث جعل المبتدا لفظة ذلك وادخل علي الخبر حرف التعريف	82	6894038809587085140	254	413.5	201	443	57.336341857910156	46	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms209	true	7644132796160605181	29	68	151	356	1518	300	وكذلك فصل هدي للمتقين لمعني التقرير فيه للذي قبله لان قوله ذ-لك الكتا-------ب فيه مسوق لوصف التنزيل بكمال كونه هاديا وقوله هدي للمتقين تقديره كما لا يخف-----------------------------------------ي هو هدي وان معناه نفسه هداية محضة بالغة درجة لا يكتنه كنهها	209	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms082	false	4132983459750472300	184	232	946	1197	1559	300	وكذلك فصل هدي للمتقين لمعني التقرير فيه للذي قبله لان قوله ذالك الكتاب لا ريب فيه مسوق لوصف التنزيل بكمال كونه هاديا لان شان الكمب السماوية الهداية لا غير وبحسبها تتفاوت في درجات الكمال و هدي اي هو هدي و---معناه نفسه هداية محضة بالغة درجة لا يكتنه كنهها	82	6894038809587085140	168	291.5	136	254	66.14173126220703	29	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms212	true	-6312528254422504551	0	185	0	945	1549	300	ككونهما اسميتين او فعليتين وما شاكل ذلك فاذا كان المراد من الاخبار مجرد نسبة الخبر علي المخبر عنه من غير التعرض لقيد زاءد----- كالتجدد والثبوت وغير ذلك لزم ان ت-راعي ذلك فتقول قام زيد وقعد عمرو او زيد قاءم وعمرو قاعد وكذا زيد قام وعمرو قعد وان لا تقول قام زيد وعمرو قاعد وكذا قام زيد وعمرو قعد و لقيته وعمرو مررت به و اكرمت اباه وعمرو ضربت غلامه كما سبق في علم النحو امثال ذلك اما اذا اريد التجدد في احداهما والثبوت في الاخري كما اذا كان زيد وعمرو قاعدين ثم قام زيد دون عمرو وجب ان تقول قام زيد وعمرو قاعد بعد وعليه قوله تع----------------------------------------الي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون المعني سواء عليكم ا-حدثتم الدعوة لهم ام استمر عليكم صمتكم عن دعاءهم لانهم كانوا اذا حز بهم امر دعوا الله دون اصنامهم كقوله واذا مس الناس ضر الاية فكانت حالهم المستمرة ان يكونوا عن دعوتهم صامتين وكذلك قوله تعالي اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين المعني اجددت واحدثت عندنا تعاطي الحق فيما نسمعه منك ام اللعب اي احوال الصبا بعد علي استمرارها عليك استبعا دا منهم ان تكون عبادة الاصنام من الضلال	212	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms080	false	-8660056324539452112	8	142	50	774	1559	300	ككونهما اسميتين او فعليتين------------- فاذا كان المراد من الاخبار مجرد نسبة الخبر الي المخبر عنه من غير التعرض لقيد زاءد عليه كالتجدد والثبوت لا يخالف بينهما ويراعي ذلك -تقول قام زيد وقعد عمرو الا لغرض كملاحظة تجدد وثبات فيخالف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا كان زيد وعمرو قاعدين --فقام زيد دون عمرو------- تقول قام زيد وعمرو قاعد بعد اذ مراعاة المعني اولي من المناسبة اللفظية نحو قوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ا----ي سواء عليكم ااحدثتم الدعوة لهم ام استمر عليكم صمتكم عن دعاءهم لانهم كانوا اذا حز-بهم امر دعوا الله دون اصنامهم----------------------------- فكانت حالهم المستمرة ان يكونوا عن دعوقم -صامتين و-نحو قوله تعالي اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين ا----ي اجدد-------ت عندنا تعاطي الحق فيما نسمعه منك ام اللعب اي احوال الصبا بعد علي استمرارها عليك استبعا-دا منهم ان تكون عبادة الاصنام من الضلال	80	6894038809587085140	611	1086.5	494	992	61.592742919921875	106	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms221	true	1488296399900368907	18	67	109	350	1567	300	الا تراك اذا قلت نعم الرجل مريدا باللام الجنس دون العهد كيف توجه المدح علي زيد اولا علي سبيل الاجمال لكونه من افراد ذلك الجنس واذا قلت نعم رجلا فاضمرته من غير ذكر له سابق وفسرته باسم جنسه ثم اذا قلت زيد كيف توجهه اليه ثانيا علي سبيل التفصيل	221	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms086	false	-929321967734750063	168	204	798	977	1478	300	الا تراك اذا قلت نعم الرجل مريدا باللام الجنس دون العهد كيف توجه المدح الي زيد اولا علي سبيل الاجمال لكونه من افراد ذلك الجنس-------------------------------------------------------------- ثم اذا قلت زيد كيف توجهه اليه ثانيا علي سبيل التفصيل	86	6894038809587085140	178	338.0	142	241	73.85892486572266	35	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms222	true	-3995072221948005897	94	265	458	1352	1547	300	الجواب------ ولا يخفي حسن موقعه------------------------ ولو لم يكن فيه شء سوي انه يبرز الكلام في معرض الاعتدال نظرا علي اطنابه من وجه وعلي اختصاره من---- اخر اوايهامه الجمع بين المتنافيين مثله في جمعه بين الاجمال والتفصيل فمبني السحر الكلامي الذي يقرع سمعك علي امثال ذلك لكفي وقد اطلعناك علي كيفية ال----------------تعرض بجهات الحسن ففتش عنها تر الباب مشحونا بجهات وكنت المرجوع اليه في اختيار المختار من اقوال النحويين في الباب كقول من يري المخصوص مبتدا والفعل مع الذي يليه خبرا مقدما وقول من يري المخصوص خبرا لمبتدا محذوف علي ما رايت وقول من لا يري اللام في الفاعل الا للجنس وقول من لا يابي كونها لتعريف العهد و---------اعلم ان باب التمييز كله سواء كان عن مفرد او عن جملة باب مزال عن اصله لتوخي الاجمال والتفصيل الا تراك تجد الامثلة الواردة من نحو عندي منوان سمنا وعش-رون درهما و-ملء الاناء عسلا و-طاب زيد نفسا و-طار عمرو فرحا و-امتلا الاناء ماء منادية علي ان الاصل عندي سمن منوان و-دراهم عشرون و-عسل ملء الاناء و-طاب- نفس زيد و-طير الفرح عمرا و-ملا الماء الاناء	222	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms086	false	-929321967734750063	25	156	120	739	1478	300	الموجب لحسنه ولا يخفي حسن موقعه مع ما فيه من لطاءف اخري ولو لم يكن فيه شء سوي انه يبرز الكلام في معرض الاعتدال نظرا الي اطنابه من وجه والي اختصاره من وجه اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكفي ومنه اي من باب الاطناب باب التمييز ولم يتعرض ---------------------------------------------------------------------في المفتاح انه من قبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاطناب ولعله لانه لا اطناب في بعض امثلته وعبارته هكذا اعلم ان باب التمييز كله سواء كان عن مفرد او--- جملة باب مزال عن اصله لتوخي الاجمال والتفصيل الا تراك تجد الامثلة الواردة من نحو عندي منوان سمنا و عشرون درهما و ملء الاناء عسلا و طاب زيد نفسا و طار عمرو فرحا و امتلا الاناء ماء منادية علي ان الاصل عندي ع-ن منوان و دراهم عشرون و عسل ملء الاناء و طابت نفس زيد و طير الفرح عمرا و ------ملا الاناء	86	6894038809587085140	463	757.0	370	964	48.02904510498047	73	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms223	true	-1968602979431766721	126	198	638	1027	1538	300	اصل معني الكلام ومرتبته الاولي يا ربي قد شخت فان الشيخوخة مشتملة علي ضعف البدن وشيب الراس المتعرض لهما ------ثم تركت هذه المرتبة لتوخي مزيد التقرير علي تفصيلها في ضعف بدني وشاب راسي ثم تركت هذه المرتبة الثانية لاشتمالها علي التصريح ع-----لي ثالثة ابلغ وهي الكناية في وهنت عظام بدني لما ستعرف ان الكناية ابلغ من التصريح ثم لقصد مرتبته رابعة ابلغ في التقرير بنيت الكناية علي المبتدا-------------------- فحصل انا وهنت عظام	223	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms086	false	-929321967734750063	238	300	1142	1478	1478	300	اصل معني الكلام ومرتبته الاول-------ي قد شخت فان الشيخوخة مشتملة علي ضعف البدن وشيب الراس المتعرض لهما في الاية تركت------------ لتوخي مزيد التقرير الي تفصيلها في ضعف بدني وشاب راسي ثم------------------------- لاشتماله- علي التصريح تركت الي ثالثة ابلغ وهي الكناية في وهنت عظام بدني -------------------------------------ثم لقصد مرتبة- رابعة ابلغ في التقرير بنيت الكناية علي المبتدا لافادتها تقوي الحكم فحصل انا وهنت عظام-	86	6894038809587085140	300	502.0	244	420	71.42857360839844	50	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms223	true	-1968602979431766721	198	296	1027	1521	1538	300	بدني ثم لقصد خامسة ابلغ ادخلت ان علي المبتدا فحصل اني وهنت عظام بدني ثم لطلب تقرير ان الواهن هي عظام بدنه قصدت مرتبة سادسة وفي سلوك طريقي الاجمال والتفصيل ----------فحصل اني وهنت العظام من بدني والذي سبق في تقرير معني الاجمال والتفصيل في رب اشرح لي صدري ينبه عليه ههنا ثم لطلب مزيد اختصاص العظام به قصدت مرتبة سابعة وهي ترك توسيط البدن فحصل اني وهنت العظام مني ثم لطلب شمول الوهن العظام فردا فردا قصدت مرتبة ثامنة وهي ترك جمع العظم علي الافراد لصحة حصول وهن المجموع بالبعض دون كل فرد فرد فحصل ما تري وهو	223	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms087	false	-2896856614738387876	0	69	0	352	1585	300	بدني ثم لقصد خامسة ابلغ ادخلت ان علي المبتدا فحصل اني وهنت عظام بدني ثم ل------------------------------------------------------سلوك طريقي الاجمال والتفصيل قصدت سادسة وهي اني وهنت العظام من بدني ثم ل-------------------------------------------------------------------------------مزيد اختصاص العظام به قصدت------ سابعة وهي ترك توسيط البدن فحصل اني وهنت العظام مني ثم ل----شمول الوهن العظام فردا فردا قصدت------ ثامنة وهي ترك جمع العظم الي الافراد لصحة حصول وهن المجموع بالبعض دون كل فرد فرد فحصل--- اني وهن	87	6894038809587085140	330	573.5	264	504	65.47618865966797	62	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms224	true	4321154389829973206	0	208	0	1114	1590	300	وهن العظم مني وهكذا تركت الحقيقة في شاب راسي علي ابلغ وهي الاستعارة فسياتيك ان الاستعارة ابلغ من الحقيقة فحصل اشتعل شيب راسي ثم تركت علي ابلغ وهي اشتعل راسي شيبا وكونها ابلغ من جهات احداها اسناد الاشتعال علي الراس لافادة شمول الاشتعال الراس اذ وزان اشتعل شيب راسي واشتعل راسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا والفرق نير وثانيتها الاجمال والتفصيل في طريق التمييز وثالثتها تنكير شيبا لافادة المبالغة ثم ترك اشتعل راسي شيبا لتوخي مزيد التقرير علي اشتعل الراس مني شيبا علي نحو وهن العظم مني ثم ترك- لفظ- مني لقرينة عطف واشتعل الراس علي وهن العظم مني لمزية مزيد التقرير وهي ايهام حوالة تادية مفهومه علي العقل دون اللفظ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الذي فتق اكمام هذه الجهات عن ازاهير القبول في القلوب هو ان مقدمة هاتين الجملتين وهي رب اختصرت ذلك الاختصار بان حذفت كلمة النداء وهي يا وحذفت كلمة المضاف اليه وهي ياء المتكلم واقتصر من مجموع الكلمات علي كلمة واحدة فحسب وهي المنادي والمقدمة للكلام كما لا يخفي علي من له قدم صدق في نهج البلاغة نازلة منزلة الاساس للبناء فكما ان البناء الحاذق لا يرمي الاساس الا بقدر ما يقدر من البناء عليه كذلك البليغ يصنع بمبدا كلامه فمتي رايته اختصر المبدا فقد اذنك باختصار ما يورد ثم ان الاختصار	224	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms087	false	-2896856614738387876	68	300	348	1585	1585	300	وهن العظم مني وهكذا تركت الحقيقة في شاب راسي الي ابلغ وهي الاستعار-------------------------------------ة فحصل اشتعل شيب راسي ثم تركت الي ابلغ وهي اشتعل راسي شيبا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجمال والتفصيل ثم تركت------------------------------------------------------------------- لتوخي مزيد التقرير الي اشتعل الراس مني شيبا---------------------- ثم تركت لفظة مني بقرينة عطفه علي ان--------ي وهن العظم مني لمزيد مزيد التقرير وهي ايهام حوالة تادية مفهومه علي العقل دون اللفظ وفي اختصار رب بحذف حرف النداء وياء المتكلم وهو كالاساس للكلام ومن حقه اي الاساس ان يقدر بقدر ما ينوي من البناء عليهتحسين له قوله تحسين مبتدا وخبره الظرف المقدم عليه وهو قوله وفي اختصار والايجاز قد يعتبر بما هو خليق بمقام الاطناب وهذا شان القول في انقراض الشباب والمام الشيب المر الامر المغيب لان مغيب المشيب الموت اي لبيان شان انقطاع الشباب ونزول الشيب مقام خليق اطنابه وعبارة المفتاح في هذا المقامتنقله بعينه لانه ابسط وادل علي المراد قال اعلم ان الذي فتق اكمام هذه الجهات عن ازاهير القبول في القلوب هو ان مقدمة هاتين الجملتين وهي رب اختصرت ذلك الاختصار بان حذفت كلمة النداء وهي يا وحذفت كلمة المضاف اليه وهي ياء المتكلم واقتصر من مجموع الكلمات علي كلمة واحدة فحسب وهي المنادي والمقدمة للكلام كما لا يخفي علي من له قدم صدق في نهج البلاغة-نازلة منزلة الاساس للبناء فكما ان البناء الحاذق لا ير-ي الاساس الا بقدر ما يقدر من البناء عليه كذلك البليغ يصنع بمبدا كلامه فمتي رايته اختصر المبدا فقد اذنك باختصار ما يورد ثم ان الاختصار-	87	6894038809587085140	777	1417.0	628	1555	49.96784591674805	138	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms224	true	4321154389829973206	208	294	1114	1557	1590	300	لكونه من الامور النسبية يرجع في بيان دعواه علي ما سبق تارة وعلي كون المقام خليقا بابسط مما ذكر اخري والذي نحن بصدده من القبيل الثاني اذ هو كلام في معني انقراض الشباب و-المام المشيب وهل معني احق -ان يمتري القاءل فيه افاويق المجهود ويستغرق في الانباء عنه كل حد معهود من انقراض ايام ما اصدق من يقول فيها وقد تعوضت عن كل بمشبهه فما وجدت لايام الصبا عوضا ومن المام المشيب المعيب المر الطلوع الامر المغيب تعيب الغانيات علي شيبي ومن لي ان امتع بالمعيب	224	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms088	false	7481093306354000920	0	86	0	443	1610	300	لكونه من الامور النسبية-يرجع في بيان دعواه الي ما سبق تارة والي كون المقام خليقا بابسط مما ذكر اخري والذي نحن بصدده من القبيل الثاني اذ هو كلام في معني انقراض الشباب و المام المشيب وهل معني احق بان يمتري القاءل فيه افاويق المجهود ويستغرق في الانباء عنه كل حد معهود من انقراض ايام ما اصدق من يقول فيها وقد تعوضت من كل بمشبهه فما وجدت لايام الصبا عوضا ومن المام المشيب المعيب المر الطلوع الامر المغيب تعيب الغانيات علي شي-ي ومن لي ان امتع بالمعيب	88	6894038809587085140	438	853.0	353	445	98.42696380615234	80	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms225	true	5867300540972141829	141	298	755	1505	1515	300	كقولك لمن يعتقد -----منجما لا شاعرا ما زيد منجم بل شاعر او زيد شاعر لا منجم ويسمي هذا قصر قلب بمعني ان---------------------------------------------------- المتكلم يقلب فيه حكم السامع او علي تخصيص------------------------------------------------------------------- الوصف ب------موصوف قصر افراد كقولك ما شاعر الا زيد لمن يعتقد شاعرا لكن ------يدعي شاعرا اخر او قولك ما قاءم الا زيد لمن يعتقد قاءمين او اكثر في جهة من الجهات معينة او قصر قلب كقولك ما -شاعر الا زيد لمن يعتقد ان شاعرا في قبيلة معينة او طرف معين لكنه يقول ما زيد هناك بشاعر وللقصر طرق------ اربعة احدها طريق العطف ك--------------ما تقول في قصر الموصوف علي الصفة افرادا او قلبا بحسب --مقام السامع-------------------- زيد شاعر لا منجم وما زيد منجم بل شاعر وفي قصر الصفة علي الموصوف بالاعتبارين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عمرو شاعر بل زيد او زيد شاعر لا عمرو اولا غير بتقدير لا غير زيد الا انك تترك الاضافة لدلالة الحال وتبني غيرا بالضم علي بناء الغايات او ليس غيرا وليس الا بتقدير ليس---- شاعر غير -	225	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms070	false	1708700293399007400	26	197	144	1005	1511	300	كقولك لمن يعتقد زيدا منجما ---------------------لا شاعر--ا زيد شاعر لا منجم -------او قصر الوصف علي موصوف مكان الموصوف الذي يعتقده السامع وسمي قصر قلب لان المتكلم يقلب فيه حكم السامع فينفي ما اثبته ويثبت ما ينفيه ولم يذكر السكاكي القسم الذي يعتقد السامع فيه ثبوت الوصف لاحد الموصوفين لا علي التعيين بلا ترجيح لا بعموم ولا بخصوص-- لكن ذكره غيره كما ان كلام المصنف ايضاشامل له وهو----------------------------------------------------------- كقولك زيد شاعر لا عمرو لمن يعتقد ان احدهما لا بعينه من غير ترجيحشاعر وطرقه اي AUTO--------------------- طرق القصر اربعة الاول----- العطف كقولك زيد شاعر لا منجم في قصر الموصوف علي الصفة افرادا او قلبا بحسب اعتقاد السامع او لا عمرو اي كقولك زيد شاعر لا ----------------------عمرو في قصر الصفة علي الموصوف بالاعتبارين بحسب المقام واذا كثر المنفي اي من الصفات في قصر الموصوف علي الصفة او من الموصوفات في قصر الصفة علي الموصوف وريم اي طلب الاختصار قيل لا غير اي لا غير- شاعر او لا ----------------------------------------غير زيد ب--------ترك الاضافة لدلالة الحال عليه وكذلك ليس غير و---------------------------ليس الا بتقدير ليس غير شاعر وليس	70	6894038809587085140	333	376.5	255	1076	30.947956085205078	48	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms226	true	3014275447874679468	24	50	129	262	1505	300	الموصوف في الاول لا يمتنع ان يشاركه غيره في الوصف ويمتنع في الثاني وان الوصف في الثاني يمتنع ان يكون لغير الموصوف ولا يمتنع في الاول	226	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms068	false	-5999722674455867023	178	204	991	1124	1621	300	الموصوف في الاول لا يمتنع ان يشاركه غيره في الوصف ويمتنع في الثاني وان الوصف في الثاني يمتنع ان يكون لغير الموصوف ولا يمتنع في الاول	68	6894038809587085140	133	266.0	107	133	100.0	26	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms226	true	3014275447874679468	224	266	1164	1353	1505	300	ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الل-----------------ه لانه قاله--------------- في مقام اشتمل علي معني انك يا عيسي لم تقل للناس ما ام----------------------رتك لاني امرتك ان تدعو الناس علي ان يعبدوني ثم انك دعوتهم علي ان يعبدوا من هو دوني	226	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms069	false	-2111934230857921444	159	211	768	1008	1466	300	ما قلت لهم الا ما امرتني به مثال لقصر الموصوف علي الصفة منه لان عيسي عليه السلام قال في مقام اشتمل علي معني انك يا عيسي--- تقل للناس ما امرتك بل قلت غير منها امرتك لاني امرتك ان تدعو الناس الي ان يعبدوني ثم انك دعوتهم الي ان يعبدوا من هو دوني	69	6894038809587085140	168	286.0	129	243	69.13580322265625	33	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms226	true	3014275447874679468	0	72	0	374	1505	300	الا المذكور فتجعل النفي عاما ليتناول كل شاعر يعتقد- ممن عدا زيدا والفرق بين قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف واضح فان الموصوف ----في الاول لا يمتنع ان يشاركه غيره في الوصف ويمتنع في الثاني وان الوصف في الثاني يمتنع ان يكون لغير الموصوف ولا يمتنع في الاول وثانيها النفي والاستثناء كما تقول في قصر الموصوف علي الصفة افرادا او قلبا ليس زيد الا شاعرا او ما زيد الا شاعرا	226	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms070	false	1708700293399007400	215	253	1093	1264	1511	300	الا المذكور فتجعل النفي عاما ليتناول كل شاعر يعتقده ممن عدا زيدا في قص-------------------------------ر الصفة علي الم-----------------وصوف الثاني الا بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفي اي نفي كان من ما و ان و ليس نحو ----------------------------ليس زيد---------- او ما زيد الا شاعرا	70	6894038809587085140	128	180.0	101	379	33.77308654785156	21	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms230	true	-9153350043083565521	49	131	265	647	1460	300	لا غير والطرق الاخيرة الاصل فيها النص مما يثبت دون ما ينفي كما تري في قولك ما انا -لا تميمي و-انما انا تميمي و-تميمي انا في قصر الموصوف علي الصفة وفي قصر الصفة علي الموصوف ما يجء الا زيد وانما يجء وهو يجء والطريق الاول لا يجامع الثاني-------------------------------------------------------------- فلا يصح- ما زيد الا قاءم لا قاعد ولا ما يقوم الا زيد لا عمرو والسبب في ذلك هو ان -------------لا العاطفة---------------------------- من شرط منفيها ان لا يكون منفيا قبلها بغيرها من كلمات النفي	230	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms073	false	-2580221607580675444	105	185	568	939	1516	300	لا غير والطرق الاخيرة الاصل فيها النص بما يثبت دون ما ينفي نحو------------ ما انا الا تميمي و انما انا تميمي و تميمي انا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني بانه لا يجتمع مع الاول بخلاف الاخيرين فانهما يجتمعان مع الاول فلا تقول ما زيد الا قاءم لا قاعد لكن تقول انما انا تميمي لا قيسي و تميمي انا لا قيسي اذ لا اي لا العاطفة لا تدخل علي ما دخله نفي لان من شرط منفيها ان لا يكون منفيا قبلها بغيرها من كلمات النفي	73	6894038809587085140	213	287.5	167	489	43.55828094482422	36	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms230	true	-9153350043083565521	217	289	1066	1410	1460	300	ان يقال امتنع عن المجء زيد لا عمرو مع امتناع-- ان يقال ما جاء زيد لا عمرو وهو كون معني النفي في---------- انما وفي قولك امتنع ع---------------------------------ن المجء ضمنا لا صريحا لكن اذا جامعت لا العاطفة انما جامعتها بشرط وهو ان لا يكون الوصف-------- بعد انما مما له في نفسه اختصاص بالموصوف المذكور كقوله عز اسمه انما يستجيب الذين يسمعون فان كل عاقل يعلم انه لا يكون استجابة-------- الا ممن يسمع ويعقل	230	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms074	false	4310576197417536626	7	81	33	401	1529	300	ان يقال امتنع عن المجء زيد لا عمرو مع عدم جواز ان يقال ما جاء زيد لا عمرو لان--------- النفي فيه ايضاضمني واما جواز اجتماع التقديم مع الاول فظاهر وهذا اذا لم يكن المذكور بعده مختصا اي جواز اجتماع انما مع الاول اذا لم يك-------------------ن الوصف المذكور بعد انما مما له في نفسه اختصاص بالموصوف المذكور كقوله تعالي ا--نما يستجيب الذين يسمعون فان كل عاقل يعلم ان ال-------استجابة لا تكون الا ممن يسمع ويعقل	74	6894038809587085140	224	335.5	176	405	55.30864334106445	38	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms231	true	-4186393947847445282	47	194	239	939	1474	300	فلا تق-ل انما يعجل من يخشي الفوت لا من يامنه وطريق النفي--------------------------------------------------------------------- والاستثناء يسلك مع---------------------------------------- مخاطب تعتقد فيه انه مخطء وتراه يصر كما----------------------- اذا رفع لكم شبح من بعيد لم تقل ما ذاك الا زيد لصاحبك الا وهو يتوهمه غير زيد ويصر علي انكار ان يكون اياه و-------------------------------------------------------------ما قال الكفار للرسل ان انتم الا بشر مثلنا الا والرسل عندهم في معرض المنتفي عن-- البشرية والمنسلخ عنه-- حكمها بناء علي جهلهم ان الرسول يمتنع ان يكون بشرا او ما تسمع في موضع اخر كيف تجد ما يحكي عنهم هناك يرشح بما يتلوث به صماخك من تقرير جهلهم هذا وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون وما اعجب شان المشركين ما رضوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان يكون بشرا ورضوا للاله ان يكون حجرا------ واما قول الرسل لهم ان نحن الا بشر مثلكم فمن باب المجاراة وارخاء العنان مع الخصم	231	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms074	false	4310576197417536626	92	240	457	1222	1529	300	فلا يقال انما يعجل من يخشي الفوت لا من يامنه لان التعجيل له اختصاص بالموصوف المذكور اي خاشي الفوت لان من لم يخش الفوت لم يعجل والا اي وكلمة الا تقابل الاصرار اي تستعمل في مقابلة اعتقاد مخاطب يكون عند المتكلم مرتكبا للخطا مصرا عليه اما تحقيقا وذلك اذا --------------------------------------------اخرج الكلام--------------------- علي مقتضي الظاهر ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون فانه ما قال الكفار للرسل ان انتم الا بشر ا------لا والرسل عندهم في معرض المنتفي عنهم البشرية والمنسلخ عنهمم حكمها بناء علي جهلهم ان الرسول يمتنع ان يكون بشر-------------------------------------------------------------------------------------------------ا فجعلوا الرسل كانهم بادعاءهم النبوة قد اخرجوا انفسهم عن ان يكونوا بشرا مثلهم فاصرارهم علي دعوي الرسالة بناء علي اعتقاد الكفاراصرار علي ان لا يكونوا بشرا فقلبوا وقالوا ما انتم الا بشر وكذا في قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان انتم الا تكذبون واما نحو---------- ان نحن الا بشر مثلكم فمن باب المجاراة-------------- مع الخصم	74	6894038809587085140	293	272.0	226	1071	27.357608795166016	51	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms236	true	1216167468721643536	156	228	760	1104	1455	300	ما اخترت رفيقا الا منكم كان التقدير ما اخترت رفيق--------------------------ا من جماعة من الجماعات الا منكم واذا قلت ما اخترت منكم الا رفيقا كان التقدير ما اخترت من-------------------------كم احدا متصفا باي وصف كان الا رفيقا وكذا اذا قلت ما اخترت الا رفيقا منكم بدل ان تقول ما اخترت الا منكم رفيقا لم يعر عن فرق وهذا يطلعك علي الفرق بين ما قا----------------------ل الشاعر لو خير المنبر فرسانه ما اختار الا منكم فارسا	236	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms076	false	-3106046462027056745	43	100	202	488	1541	300	ما اخت------ار الا منكم فارسا و الا فارسا منكم فان معني الاول ما اختار فارسا من قو----------------------------------------------م الا منكم فقصر اختيار الفارس عليهم ومعني الثاني ما اختار منكم احدا متصفا باي وصف كان الا فارسا فقصر الاختيار منهم------------------------------------------------------------------------------- علي الفارس والاول ابلغ في المدح كما في قول الشاعر لو خير المنبر فرسانه ما اختار الا منكم فارسا	76	6894038809587085140	132	181.5	100	417	31.65467643737793	22	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms237	true	-8122793622127754403	139	186	692	913	1505	300	واعلم ان حكم غير حكم الا في افادة القصرين وامتناع مجامعة لا العاطفة تقول ما جاءني غير زيد اما افرادا لمن يقول جاء زيد مع اخر واما قلبا لمن يقول ما جاء زيد وانما جاء مكانه انسان اخر ولا تقول ما جاءني غير زيد لا عمرو واعلم	237	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms073	false	-2580221607580675444	253	284	1287	1436	1516	300	واعلم ان حكم غير حكم الا في افادة القصرين وامتناع مجامعة لا العاطفة تقول ما جاءني غير زيد اما افرادا او-------------------------- قلبا---------------------------------------------- ولا تقول ما جاءني غير زيد لا عمرو بخلاف	73	6894038809587085140	142	255.0	111	221	64.2533950805664	29	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms238	true	-4285914743963350430	95	169	493	873	1567	300	للطلب---- ومن تنوعه والتنبيه علي ابوابه في الكلام وكيفية توليدها لما سوي اصلها وهي ان لا ارتياب في ان الطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من غير تصور---- اجمال-------ا او تفصيلا -------------------------لا يصح وانه يستدعي مطلوبا لا محالة ويستدعي فيما هو مطلوبه----------------------------------------------------------------- ان لا يكون حاصلا وقت الطلب وليكن هذا المعني عندك فسنفرع عليه والطلب اذا تاملت نوعان نوع لا يستدع---------------------ي في مطلوبه امكان الحصول وقولنا لا يستدعي ان يمكن اعم من قول-----نا يستدعي ان لا ي-------------------------------------------مكن --ونوع يستدعي	238	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms091	false	-506729985840524266	1	104	3	529	1556	300	للطلب منه ومن تنوعه والتنبيه علي ابوابه في الكلام وكيفية توليدها لما سوي اصلها وهو لمتصور اي لمطلوب متصور غير حاصل في الخارج حينءذ حين الطلب اما انه لمطلوب فلان الطلب بدون المطلوب لا يتصور واما انه لمتصور فلان الطلب من غير تصور اما اجمالي كشء ما او تفصيلي بالنسبة الي شء ما كانسان لا يصح وا-----------------لا يلزم منه طلب المجهول المطلق وهو ممتنع واما انه غير حاصل فلامتناع تحصيل الحاصل وطلبه عقلا فاما ا-------------------------------------------------------------------------------------ن لا يستدعي الامكان اي لا يستدعي في مطلوبه امكان ال------------------------------------حصول لا انه يستدعي ان لا يمكن والاول اعم لانه كلما صدق يستدعي ان لا يمكن صدق لا يستدعي	91	6894038809587085140	181	262.5	143	664	27.259037017822266	25	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms239	true	-5048140562833328101	241	290	1290	1537	1595	300	في الخارج والفرق بين الطلب في الاستفهام وبين الطلب في الامر والنهي والنداء واضح فانك في الاستفهام تطلب ما هو في الخارج ليحصل في ذهنك نقش له مطابق وفيما سواه تنقش في ذهنك ثم تطلب ان يحصل له في الخارج مطابق فنقش الذهن في الاول تابع وفي الثاني متبوع	239	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms092	false	-1915177844978491884	102	150	534	777	1559	300	في المفتاح الفرق بين الطلب في الاستفهام و----الطلب في الامر والنهي والنداء واضح فانك في الاستفهام تطلب ما هو في الخارج ليحصل في ذهنك نقش له مطابق وفيما سواه تنقش في ذهنك ثم تطلب ان يحصل له في الخارج مطابق فنقش الذهن في الاول تابع وفي الثاني متبوع	92	6894038809587085140	237	461.5	190	247	95.951416015625	46	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms240	true	521226411355640303	159	300	834	1556	1556	300	لمن تراه لا ينزل الا تنزل -----فتصيب ---------خبرا امتنع ان يكون المطلوب بالاستفهام التصديق بحال نزول صاحبك لكونه حاصلا وي----------------------------------وجه بمعونة قرينة الحال علي نحو الا تحب النزول مع محبتنا اياه وولد معني العرض كما اذا قلت لمن ت-------------------------------------------------راه يءذي الاب اتفعل هذا امتنع توجه الاستفهام علي فعل الاذي لعلمك بحاله وتوجه علي ما لا تعلم مما يلابسه من نحو اتستحسن و-------------------------------------------------------ولد الانكار والزجر او كما اذا قلت ل----------------------من يهجو اباه مع حكمك بان هجو الاب ليس شيءا غير هجو النفس هل تهجو الا نفسك او غير نفسك امتنع منك اجراء الاستفهام علي ظاهره لاستدعاءه ان يكون الهجو احتمل عندك توجها علي غيره وتولد منه بمعونة القرينة الانكار والتوبيخ او كما اذا قلت لمن يسء الادب الم اءدب فلانا امتنع------------------------------ ان تطلب العلم بتاديبك فلانا وهو حاصل وتولد منه الوعيد والزجر او كما اذا قلت لمن بعثت ع-لي مهم وانت تراه-	240	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms093	false	-7222919995478580732	114	273	598	1429	1583	300	لمن تراه لا ينزل الا تنزل اي الا تجب عرضا فانه لما امتنع ان يكون المطلوب بالاستفهام التصديق بحال نزول صاحبك لكون عدم نزوله معلوما لظهور امارات انه لا ينزل توجه بمعونة قرينة الحال الي نحو الا تجب النزول مع محبتنا اياه فولد معني العرض اي كانك تعرض عليه محبتك نزوله واتشتم اباك اي تقول اتشتم اباك لمن تراه يشتم اباه فانه لما ام-تنع توجه الاستفهام الي فعل الشتم لعلمك بحاله--توجه الي ما لا يعلم مما يلابسه اي---- اتستحسن الشتم لان الغالب من احوال الفاعلين ان يستحسنوا افعالهم فولد استهجانا وزجرا اي استهجن شتمك وازجرك عن الشتم وتقول لمن يهجو اباه مع حكمك بان هجو الاب ليس شيءا غير هجو --نفسه ا-تهجو نف----------------سك امتنع منك اجراء الاستفهام علي ظاهره لانه معلوم انه لا يهجو الا نفسة بحكمك به فولد تقريعا و--------------------------------توبيخا و-------------------------- الم اءدب فلانا بازاءك ومقابلتك لمن يسء الادب امتنع ان تطلب العلم بتاديبك فلانا وهو حاصل -فولد ------وعيدا وتقول اما ذهبت بعد --لمن بعثته الي مهم و----تراه	93	6894038809587085140	456	681.5	361	928	49.13793182373047	67	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms241	true	7340368162035795375	108	206	588	1091	1591	300	لعبد شتم مولاه وانك ادبته حق التاديب او اوعدته علي ذلك ابلغ ايعاد اشتم مولاك امتنع ان يكون المراد الامر بالشتم والحال ما ذكر وتوجه بمعونة قرينة الحال علي نحو----- اعرف لا زم----------------------- الشتم وتولد منه التهديد او كما اذا قلت لعبد لا يمتثل امرك لا تمتثل امري ام-------------تنع طلب ترك الامتثال لكونه حاصلا وتوجه------ علي غير حاصل مثل لا تكترث لامري ولا تبال به وتولد منه التهديد او كما اذا قلت لمن ا---------------------------قبل عليك يتظلم يا مظلوم امتنع توجيه النداء علي طلب الاقبال لحصوله وتوجه علي غير حاصل مثل زيادة الشكوي بمعونة قرينة الحال وتولد منه ال----اغراء	241	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms094	false	-586609296199809324	42	132	243	721	1501	300	لعبد شتم مولاه و----ادبته حق التاديب ام----------------------------------------تنع ان يكون -------الامر بالشتم والحال ما ذكر فتوجه بمعونة قرينة الحال الي مناسب اي اعرف لا-زم الشتم مثلا CHECK انواع الطلب -فولد منه --تهديدا وتقول ---------------------------لا تمتثل امري لمن لا يمتثل امتنع طلب ترك الامتثال -----بحصوله فتوجه النهي الي غير حاصل مناسب له نحو -------لا تبال به ولا تلتفت اليه فانه موجب للعقاب فولد تهديدا وكذا تقول يا مظلوم لمقبل عليك يتظلم فام--------تنع توجه- النداء الي طلب الاقبال لحصوله فتوجه الي غير حاصل مثل زيادة الشكوي بمعونة قرينة الحال وهي التظلم فولد اغراء	94	6894038809587085140	318	465.0	252	581	54.733219146728516	43	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms242	true	-888160404189558404	0	136	0	704	1557	300	لمن تراه يءذي الاب اتفعل هذا امتنع توجه الاستفهام علي فعل الاذي لعلمك بحاله وتوجه علي ما لا تعلم مما يلابسه من نحو اتستحسن وولد الانكار والزجر او كما اذا قلت ل-----------------------------------------------------------------------------من يهجو اباه مع حكمك بان هجو الاب ليس شيءا غير هجو النفس هل تهجو الا نفسك او غير نفسك امتنع منك اجراء الاستفهام علي ظاهره لاستدعاءه ان يكون الهجو احتمل عندك توجها علي غيره وتولد منه بمعونة القرينة الانكار والتوبيخ او كما اذا قلت لمن يسء الادب الم اءدب فلانا امت------------------------------نع ان تطلب العلم بتاديبك فلانا وهو حاصل وتولد منه الوعيد والزجر او كما اذا قلت لمن بعثت ع-لي مهم وانت تراه عندك اما ذهبت بعد امتنع الذهاب عن توجه الاستفهام اليه------ لكونه معلوم الحال واستدعي شيءا مجهول الحال مما يلابس الذهاب مثل اما ي--تيسر لك الذهاب وتولد منه الاستبطاء والتحضيض او كما اذا	242	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms093	false	-7222919995478580732	171	299	892	1578	1583	300	لمن تراه يشتم اباه -فانه لما امتنع توجه الاستفهام الي فعل الشتم لعلمك بحاله--توجه الي ما لا يعلم مما يلابسه اي---- اتستحسن الشتم لان الغالب من احوال الفاعلين ان يستحسنوا افعالهم فولد استهجانا وزجرا اي استهجن شتمك وازجرك عن الشتم وتقول لمن يهجو اباه مع حكمك بان هجو الاب ليس شيءا غير هجو --نفسه ا-تهجو نف----------------سك امتنع منك اجراء الاستفهام علي ظاهره لانه معلوم انه لا يهجو الا نفسة بحكمك به فولد تقريعا و--------------------------------توبيخا و-------------------------- الم اءدب فلانا بازاءك ومقابلتك لمن يسء الادب امتنع ان تطلب العلم بتاديبك فلانا وهو حاصل -فولد ------وعيدا وتقول اما ذهبت بعد --لمن بعثته الي مهم وت----راه عن-------------دك امتنع---------- توجه الاستفهام الي الذهاب لكونه معلوم الحال فاستدعي شيءا مجهول-----ا مما يلابس الذهاب مثل اي اما تيسر لك الذهاب -فولد ------استبطاء و--تحضيضا وتقول اما	93	6894038809587085140	423	605.0	337	820	51.585365295410156	58	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms244	true	-2530834338836122766	114	212	597	1083	1508	300	بما يكون كونه زمانيا اظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كالافعال ولذلك كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل فهل انتم شاكرون----- ادخل في الانباء عن طلب الشكر من قولنا فهل تشكرون---------------------- او فهل انتم تشكرون او افانتم شاكرون لما ان-------------------------- هل تشكرون مفيد للتجدد وهل انتم تشكرون كذلك وافانتم شاكرون وان كان ينبء عن عدم التجدد لكنه دون فهل انتم شاكر-ن لما ثبت ان هل-------- ادعي للفعل من الهمزة فترك الفعل معه يكون ادخل في الانباء عن استدعاء المقام عدم التجدد ولكون هل ا-----دعي للفعل من الهمزة لا يحسن هل زيد منطلق الا من كما البليغ --------------------------------------------------------------ما لا يحسن نظير قوله------ ليبك يزيد ضارع لخصومه	244	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms097	false	4788887912978458577	24	217	148	1128	1534	300	بما يكون كونه زمانيا اظهر وقيل قال ذلك احترازا عن اسم الفاعل لانه ايضازماني لكن فيه اظهر لانه موضوع لزمان معين بخلاف اسم الفاعل فلا وجه له لان كون اسم الفاعل موضوعا للزمان ممنوع فان المراد ما كان زمانيا بالوضع فعبارة المختصر اسد واخصر علي ان اقتضاءه الاستقبال لا يوجب الاختصاص بما زمانيته اظهر نعم يوجب الاختصاص بما هو زماني فقط فاذا عدل عنه عن الفعل كان ادخل في الثبات لانه لما كان ادعي للفعل من الهمزة يكون ترك الفعل معها لغرض اقوي فيكون ادخل في الثبات كما قيل في قوله تعالي- فهل انتم شاكرون فانه ادخل في الانباء عن طلب الشكر من ------فهل تشكرون لانه مفيد للتجدد وكذا من فهل انتم تشكرون او افانتم شاكرون لان الاول مفيد للتجدد لان تقديره هل تشكرون انتم والثاني----------------------------------- وان كان ينبء عن عدم التجدد لكنه دون فهل انتم شاكرون ل-------ان هل لما كان ادعي للفعل من الهمزة فترك الفعل معه يكون ادخل في الانباء عن استدعاء المقام عدم التجدد ولا يحسن العدول عن الفعل بان يقال--------- هل زيد منطلق الا من---- البليغ لانه لا يستعمل الا اذا عرف ان تركه معها ادخل في الثبات كقوله كما لا يحسن نظير قول الشاعر ليبك يزيد ضارع لخصومة	97	6894038809587085140	371	569.5	289	1042	35.60460662841797	62	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms245	true	-6613306713963898816	56	169	269	870	1569	300	موجود مستقلا بنفسه سوي اجناس الاجسام اعتقاد كل جاهل لا نظر له ثم سمع موسي قال انا رسول رب العالمين سال بما عن الجنس سءال مثله فقال وما رب العالمين كانه قال اي اجناس الاجسام هو وحين كان موسي عالما بالله اجاب عن الوصف------------------------------------------------------------------------------- تنبيها علي النظر المءدي علي العلم بحقيقته الممتازة عن حقاءق الممكنات فلما --------------------------------------------------------لم يتطابق السءال والجواب عند فرعون الجاهل عجب من حوله من جماعة الجهلة فقال لهم الا تستمعون ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- استهزا- بموسي وجننه فقال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون و-------------------------حين لم يرهم موسي يفطنون لما نبههم عليه في الكرتين من فساد مسالتهم الحمقاء واستماع جوابه الحكيم غلظ في الثالثة فقال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون	245	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms098	false	5690234217874621801	52	181	253	952	1537	300	موجود مستقلا بنفسه سوي اجناس الاجسام اجاب موسي بالوصف لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان----- عالما بان السءال عن حقيقته الخاصة التي هي فوق العقول سءال عما لا سبيل اليه لامتناع تعريف البساءط بالحدود تنبيها علي النظر المءدي الي معرفته تعريضا بتغليطه وتخطءته في السءال عن الحقيقة لانه مما لا يعقل وهذا قريب مما يسمي باسلوب الحكيم فلم يتفطن-------------------- فرعون له و---عجب من حوله من جماعة الجهلة فقال لهم الا تس-معون سالته عن حقيقته وهو يذكر اوصافه ثم لما وجده مصرا علي الجواب اذ قال في المرة الثانية ربكم ورب اباءكم الاولين استهزاء بموسي وجننه فقال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون فغلظ بقوله ان كنتم تعقلون حين لم يرهم يفط------ون لما نبههم عليه في الكرتين من فساد مسالتهم الحمقاء واستماع جوابه الحكيم وقال -----------قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون	98	6894038809587085140	339	498.0	271	867	39.100345611572266	54	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms246	true	3874747869661684870	101	234	495	1155	1436	300	ربنا الذي اعطي كل شء خلق--------------------------------ه ثم هدي كانه قال نعم لنا رب سواك وهو الصانع الذي اذا سلكت الطريق الذي بين بايجاده لما اوجد وتقديره اياه علي ما قدر واتبعت فيه الخريت الماهر وهو العقل الهادي عن الضلال لزمك الاعتراف بكونه ربا وان لا رب سواه وان العبادة له مني ومنك ومن الخلق اجمع حق لا مدفع له واما اي فللسءال عما يميز احد المتشاركين في امر يعم--هما يقول القاءل عندي ثياب فتقول اي الثياب هي فتطلب منه وصفا يميزها عندك عما يشاركها في الثوبية قال تعالي حكاية عن سليمان ايكم ياتيني بعرشها ا--------------------------------------------ي الانسي ام الجني وقال حكاية عن الكفار اي الفريقين خير مقاما اي انحن ام اصحاب محمد واما كم فللسءال عن العدد ---------------اذا قلت كم درهما لك وكم رجلا رايت فكانك قلت اعشرون ام ثلاثون ام كذا وتقو------ل كم	246	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms099	false	1951113139982577169	1	100	7	501	1451	300	ربنا الذي اعطي كل شء خلقه اي صورته وشكله الذي يطابق كماله ثم هدي كانه قال---- لنا رب سواك وهو ال-------ذي اذا سلكت --طريق------------------------------------------------------------------------------- العق-----------------ل لزمك الاعتراف بكونه ربا وان لا رب سواه وهو معني قوله لانه يوجب للعاقل الاعتراف و اي ل------------------------ما يميز احد المتشاركين في امر عام لهما عن الاخر سواء كان ذلك ذاتيا او عرضيا كقوله تعاليحكاية----------------------------------------------------- عن سليمان ايكم ياتيني بعرشها ايها الحاضرون في مجلسي المنقادون لامري ايكم اي الانسي ام الجني ياتيني بعرشها و كم ل-----------------------------------------------------------------لعدد اي للسءال عنه فاذا قلت كم درهما لك-------------- فكانك قلت اعشرون ام ثلاثون قال الله تعالي قال كم	99	6894038809587085140	280	375.0	214	759	36.89064407348633	46	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms247	true	7875185489949179250	5	260	26	1221	1425	300	عما يميز احد المتشاركين في امر يعم--هما يقول القاءل عندي ثياب فتقول اي الثياب هي فتطلب منه وصفا يميزها عندك عما يشاركها في الثوبية قال تعالي حكاية عن سليمان ايكم ياتيني بعرشها اي-------------------------------------------- الانسي ام الجني وقال حكاية عن الكفار اي الفريقين خير مقاما اي انحن ام اصحاب محمد واما كم فللسءال عن العدد ا---------------ذا قلت كم درهما لك وكم رجلا رايت فكانك قلت اعشرون ام ثلاثون ام كذا وتقول كم درهمك وكم مالك اي كم دانقا وكم دينارا وكم ثوبك اي كم شبرا وكم ذراعا وكم زيد ماكث اي كم يوما او كم شهرا وكم رايتك اي كم مرة وكم سرت اي كم فرسخا او كم يوما قال عز وجل قال قاءل منهم كم لبثتم اي كم يوما او كم ساعة وقال كم لبثتم في الارض عدد سنين وقال تعالي سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومنه قول الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري فيمن روي بنصب المميز واما كيف فللسءال عن الحال اذا --------------قيل كيف زيد فجوابه صحيح او سقيم او مشغول او فارغ او شبح او جذلان ينتظم الاحوال كلها واما اين فللسءال عن المكان اذا --------------قيل اين زيد فجوابه في الدار او في المسجد او في السوق ينتظم الاماكن كلها واما اني فتستعمل تارة بمعني كيف قال تع-----الي فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم واخري بمعني من اين قال تع-----الي اني لك هذا اي من اين واما متي وايان فهما للسءال عن الزمان اذا --------------قيل متي جءت او ايان جءت قيل يوم الجمعة او يوم الخميس او شهر كذا او سنة كذا	247	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms099	false	1951113139982577169	43	187	206	887	1451	300	لما يميز احد المتشاركين في امر عام لهما عن الاخر سواء كان ذلك ذاتيا او عرضيا كقوله تعاليحكاية----------------------------------------------------- عن سليمان ايكم ياتيني بعرشها ايها الحاضرون في مجلسي المنقادون لامري ايكم اي الانسي ام الجني ياتيني بعرشها و كم ل-----------------------------------------------------------------لعدد اي للسءال عنه فاذا قلت كم درهما لك-------------- فكانك قلت اعشرون ام ثلاثون قال الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كم لبثتم في الارض عدد سنين و كيف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحال اي للسوال عنه اذا قيل كيف زيد فجوابه صحيح او سقيم و اين ل------------------------------------------------------------------لمكان اي للسءال عنه اذا قيل اين زيد فجوابه في الدار او في المسجد و اني -----------------------------------تستعمل تارة بمعني كيف قال الله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم واخري بمعني من اين قال الله تعالي اني لك هذا اي من اين لك و متي ل---------------------لزمان اي السءال عنه اذا قيل متي ------------جءت قيل يوم الجمعة او يوم الخميس او شهر كذا او سنة كذا	99	6894038809587085140	451	708.0	350	1308	34.48012161254883	79	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms251	true	8744346286816865556	213	276	1125	1442	1569	300	علي ذلك ذمه واما الكلام في ان الامر اصل في المرة ام في الاستمرار وان النهي اصل في الاستمرار ام في المرة كما هو مذهب البعض فالوجه هو ان------------------------------------------------------------ ينظر ان كان الطلب بهما راجعا علي قطع الواقع كقولك في الامر للساكن تحرك وفي النهي للمتحرك لا تتحرك فالاشبه المرة وان كان الطلب بهما راجعا علي اتصال الواقع---------- كقولك في الامر للمتحرك تحرك	251	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms103	false	4535059581331866666	234	292	1266	1585	1631	300	علي المفتاح وهما---------- اي الامر والنهي للمرة ا---و للاستمرار اختلف فيه علي مذاهب و-------------------------------------الوجه انه اي الطلب بهما اما لقطع الواقع فللمرة او لاتصاله فللاستمرار اي ينظر ان كان الطلب بهما راجعا الي قطع الواقع كقولك في الامر للساكن تحرك وفي النهي للمتحرك لا تتحرك فلل-------مرة وان كان----------- راجعا الي اتصال الواقع واستدامته كقولك في الامر للمتحرك تحرك	103	6894038809587085140	207	309.0	163	387	53.488372802734375	29	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms252	true	-869379799931702937	197	284	1031	1481	1569	300	تقدير الجزاء لها كذلك قال--------------------- تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم وترك الجزاء وهو الستم ظالمين ل-------------ذكر الظلم عقيبه في قوله------ ان الله لا يهدي القوم الظالمين الباب الخامس --في النداء --------------ما يتعلق بالنداء من حروفه وتفصيل الكلام في --------معانيها سبق التعرض لذلك في علم النحو فلا نتكلم فيه ولكن ههنا نوع من الكلام صورته صورة----- النداء وليس بنداء فننبه عليه وتلك الصورة هي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم اما انا فافعل كذا ايها الرجل --ونحن نفعل كذا	252	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms104	false	979777963478611036	162	274	828	1399	1524	300	تقدير الجزاء بقراءن الاحوال بعد الشرط نحو قوله تعالي---------- ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم اي------------- الستم ظالمين وقد ترك بدليل ذكر الظلم عقيبه كما قال بدليل ان الله لا يهدي القوم الظالمين------ الخامس AUTO النداء وقد سبق ذكره وما يتعلق به----- من حروفه وتفصيل الكلام في اعرابه ومعانيها في-------------------- النحو وهنا شء يشبهه اي ---هنا نوع من الكلام صورته صورة AUTO النداء وليس به اي ب AUTO النداء نحو اللهم اغفر لنا ايتها العصابة فان صورته صورة AUTO النداء ولكن هو للاختصاص اي اللهم اغفر لنا مخصوصين من بين العصاءب كقولهم اما انا فافعل كذا ايها الرجل اي انا افعل كذا	104	6894038809587085140	317	444.0	250	628	50.47770690917969	51	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms253	true	8327832803380130846	207	240	1061	1245	1547	300	التفاءل بالوقوع كما اذا قيل ذلك في مقام الدعاء اعاذك الله من الشبهة وعصمك من الحيرة ووفقك للتقوي ل---------------------------يتفاءل بلفظ المضي علي عدها من الامور الحاصلة التي حقها الاخبار عنها بافعال ماضية وانه	253	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms105	false	7119860754335651105	55	88	312	488	1622	300	التفاءل بالوقوع كما اذا قيل -لك في مقام الدعاء وفق-ك الله-------------------------------- للتقوي بدل قوله اللهم وفقه له كانه يتفاءل بلفظ المضي علي عده م-ن الامور الحاصلة التي حقها الاخبار عنها بافعال ماضية ومنه	105	6894038809587085140	142	241.0	116	211	67.29857635498047	21	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms254	true	-4174388055310606052	107	292	562	1494	1532	300	الحرص ف-ي وقوعه ف------------------------------------------الطالب متي تبالغ حرصه فيما يطلب ربما انتقشت في الخيال صورته لكثرة ما يناجي به نفسه في------------خيل اليه غير الحاصل حاصلا حتي اذا حكم الحس بخلافه غلطه تارة واستخرج له محملا اخريوعليه قول شيخ المعرة ما سرت الا وطيف منك يصطحبني سري امامك وتاويبا علي اثري يقول لكثرة ما ناجيت نفسي بك انتقشت في خيالي فاعدك بين يدي مغلطا للبصر بعلة الظلام اذا لم يدركك ليلا امامي واعدك خلفي اذا لم يتيسر لي تغليطه حين لا يدركك بين يدي تارة لقصد الكناية----------------------------------- كقول العبد لمو-لي اذا حول عنه الوجه ينظر المولي علي ساعة ووجه حسنه اما نفس الكناية --ان شءت واما ا-----------------------------------------------لاحتراز- عن صورة الامر واما هما وتارة ل------------------------حمل المخاطب علي المذكور ابلغ حمل بالطف وجه كم-----------ا اذا سمعت من لا تحب ا--ن ينسب علي الكذب يقو----------------------------------------------------------ل لك تاتيني غدا او لا تاتيني وتارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مناسبات اخر فتاملها ففيها كثرة وما من اية من اي القران واردة علي هذا الاسلوب الا مدارها علي شء من هذه النكت قال تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله في موضع لا تعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون الا دماءكم في موضع لا تسفكوا	254	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms106	false	7509702687473553920	7	216	41	1111	1546	300	الحرص علي وقوعه كانه لكثرة ما ناجي به نفسه انتقش صورته لان الطالب متي تبالغ حرصه فيما يطلب ربما انتقشت في الخيال صورته لكثرة ما -ناجي به نفسه فخاله واقعا فتخيل اليه غير الحاصل حاصلا ------------الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكناية لحسنها اي لحسن فيها ليس في التصريح كقول العبد للمولي اذا حول عنه الوجه ينظر المولي الي ساعة---------- اما -كونه كناية فلان ينظر مستلزم لقوله اطلب ان ينظر المولي الي ساعة او للتادب لاحترازه عن صورة الامر فيه او لهما اي للحسن والتادب معا الرابع حمل المخاطب علي المذكور ابلغ حمل بالطف وجه نحو تاتيني غدا اذا صدر ممن تكره انت ان ينسب ذلك الصادر عنه الي الكذب فانه اذا قال لك ذلك وانت تكره نسبته الي الكذب لزمك اتيانه غدا -والا صار منسوبا اليه بخلاف ما لو قال اءتني غدا فانه لا يلزمك ما لزمك في صورة الخبر او غير ذلك المذكور من الوجوه الاربع حسب المقامات والمناسبات فاعتبره ف-----------------------------ي القران وتامل قال------------------------------------------------تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله في موضع لا تعبدوا وهو ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي مسارع الي الانتهاء فهو يخبر عنه كما تقول يذهب فلان يقول لزيد كذا تريد الامر وتظهر انه مسارع الي الامتثال فانت تخبر عنه وقال واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون---- دماءكم في موضع لا تسفكوا	106	6894038809587085140	443	636.0	352	1459	30.363262176513672	69	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms255	true	-8510664557629493141	72	114	374	592	1518	300	الاساءة تنبيها بذلك علي ان ليس المراد بالامر الايجاب المانع عن الترك لكن المراد هو الاباحة التي تنافي تخير المخاطب بين ان يفعل وان لا يفعل فاعلا كل ذلك لتوخي اظهار مزيد الرضي------- باي ما اختارت------- في حقه من الاساءة او الاحسان	255	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms107	false	-4492170640673077269	10	46	50	236	1538	300	الاساءة والاحسان لان الم----------راد بالامر الايجاب المانع عن الترك لكن مع ميل اي مع ميل المتكلم الي كل اختاره اي لكن مع------------------------------------ اظهار مزيد الرضا والميل باي ما اختار المخاطب في حقه من الاساءة او الاحسان	107	6894038809587085140	116	161.5	90	232	50.0	17	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms256	true	6166526099004611636	232	297	1203	1561	1575	300	الفصل الثاني في علم البيان والخوض فيه يستدعي تمهيد قاعدة وهي ان محاولة اي---------------------------------------------------راد المعني الواحد بطرق مختلفة بالزيادة في وضوح الدلال------------------------------------ة عليه والنقصا-----------------ن بالدلالات الوضعية غير ممكن فانك اذا اردت تشبيه الخد بالورد في الحمرة مثلا وقلت خد يشبه الورد امتنع -------ان يكون كلام مءد لهذا المعني بالدلالات الوضعية اكمل منه في الوضوح او انقص فانك اذا اقمت مقام----------------- كل كلمة منها ما يرادفها	256	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms107	false	-4492170640673077269	154	241	786	1244	1538	300	الفصل الثاني في علم البيان وقد مر ما يحتاج اليه من الحد والغرض وغير ذلك ولما كان علم البيان معرفة مراتب العبارات في الجلاء اراد ان يبين ان تفاوت العبارات الد------------------الة علي معني واحد واختلاف الطرق المءدية اليه في الجلاء والخفاء لا يمكن بالدلال-ة الوضعية 5لانك ا--------ذا اردت تشيبه الخد بالورد في الحمرة مثلا وقلت خد يشبه الورد فيها لا يمكن ان يكون كلام مءد لهذا المعني بالدلال-ة الوضعية اكمل منه في الوضوح او انقص لانه اي لان السامع حين استعمل بازاء كل كلمة منها ما يرادفها	107	6894038809587085140	224	322.0	177	486	46.09053421020508	33	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms258	true	2534220636979130573	72	205	374	1084	1567	300	ان اللزوم لا يجب ان يكون عقليا بل ان كان اعتقاديا اما لعرف او لغير عرف صح البناء عليه واما نحو قولك امطرت السماء نباتا اي غيثا من المجاز------------------------------------------------------------ات المنتقل فيها----- عن ال-لازم علي الملزوم فمنخرط في سلك رعينا----------------------------------------------------------------------------- الغيث وفصل ترجيح المجاز علي الحقيقة والكناية علي التصريح اذا انتهينا اليه يطلعك علي كيفية انخراطه في سلكه باذن الله تعالي والمطلوب بهذا التكلف هو الضبط فاعلم وان الكناية ---ينتقل فيها من اللازم علي الملزوم كما تقول فلان طويل النجاد والمراد طو----ل القامة الذي هو ملزوم طول النجاد فلا يصار علي جعل النجاد طويلا او قصيرا الا لكون القامة طويلة او قصيرة فلا علينا ان نتخذهما اصلين واذ لا يخفي ان طريق الانتقال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملزوم علي اللازم طريق واضح بنفسه ووضوح طريق الانتقال من اللازم علي الملزوم انما هو بالغير وهو العلم ب------كون اللازم	258	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms109	false	6901601951137034527	168	293	924	1617	1651	300	ان اللزوم لا يجب ان يكون عقليا بل ان كان اعتقاديا اما لعرف او لغير عرف صح البناء علي ذلك اللزوم قال لما كان مدار علم البيان علي اعتبار الملازمات بين المعاني لانه لا يتاتي الا في الدلالات العقلية قال السكاكي فالانتقال من الملزوم الي اللازم مجاز نحو------ رعينا غيثا والمراد لازمه وهو النبت وهو اي الانتقال المذكور بالذات لا يحتاج فيه الي الغير لاستلزام الملزوم اللازم ضرور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والانتق----ال من اللازم الي الملزوم كناية نحو ----طويل النجاد والمراد منه طول القامة الذي هو ملزوم طول النجاد وهو اي هذ----------------------------ا الانتقال بمعونة الانتقال الاول ----------------------------اذ لا --------يمكن الانتقال من اللازم الا عند التساوي بين اللازم والملزوم حتي يكون كل منهما لازما وملزوما بالحقيقة فيكون حينءذ الانتقال من المل---------------------------------------------------------------------زوم ايضا ولولا ذلك فلا انتقال لجواز كون اللازم	109	6894038809587085140	267	317.5	205	974	27.412731170654297	34	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms259	true	-6747199304140979084	238	287	1339	1616	1678	300	يكون المشبه معقولا والمشبه به محسوسا كالعدل اذا شبه بالقسطاس وكالمنية اذا شبهت بالسبع وكحال من الاحوال اذا شبهت بناطق او بالعكس من ذلك كالعطر اذا شبه بخلق --كريم واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوهميات المحضة كما اذا قدرنا صورة وهمية محضة مع المنية مثلا ثم شبهناها بالمخلب او بالناب المحققين فقلنا افترست	259	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms111	false	-3015288727151975690	200	300	1076	1614	1614	300	يكون المشبه معقولا والمشبه به محسوسا كالعدل اذا شبه بالقسطاس او--------------------------------------------------------- بالعكس -------كالعطر اذا شبه بخلق الكريم قال يا ايها القاضي الذي نفسي له مع قرب عهد لقاءهمشتاقة اهديت عطرا مثل طيب ثناءه فكانما اهدي له اخلاقه والخياليات اي ما يستند الي خيال كما في التشبيه بالاعلام الموصوفة كما في البيت وكان محمر الشقي ق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زبرجد تلحق بالحسيات لان مبادءها حسية لان الخيال هو ما يحفظ الصور المرتسمة في الحس المشترك كالخزانة له والوهميات -------كما اذا قدرنا صورة وهمية محضة مع المنية مثلا ثم شبهناها بالمخل----------ب المحقق-- فقلنا افترست-	111	6894038809587085140	187	309.5	155	622	30.064308166503906	28	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms260	true	-6453949102760568343	174	205	1020	1225	1700	300	كالكيفيات النفسانية مثل الاتصاف بالذكاء والتيقظ والمعرفة والعلم والقدرة والكرم والسخاء والحلم والغضب وما جري مجراها من الغراءز والاخلاق وبين اعتباري ونسبي-------------------------------------------- كاتصاف الشء بكونه مطلوب الوجود او العدم عند النفس	260	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms112	false	-3266335803056205882	138	167	824	1003	1710	300	كالكيفيات النفسانية مثل الاتصاف بالذكاء والتيقظ والمعرفة والعلم والقدرة والكرم و-------------------------------------------------------------اعتباري اي ما ليس له تقرر في ذات الموصوف لكن يعتبره العقل كاتصاف الشء بكونه مطلوب الوجود--------- عند النفس	112	6894038809587085140	130	225.0	111	249	52.20883560180664	18	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms261	true	-3943414437121366787	0	27	0	149	1611	300	بد للحسي من ان يكون طرفاه حسيين لامتناع ادراك الحس من غير المحسوس جهة دون العقلي فانه يعم انواع الطرفين الاربعة المذكورة------------------- لصحة ادراك العقل من المحسوس	261	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms152	false	2736570218382619150	196	226	1120	1275	1662	300	بد للحسي من ان يكون طرفاه حسيين لامتناع -------------قيام المحسوس بالمعقول ولا يجب العكس اي لا يجب اذا كان الوجه عقليا ان يكون طرفاه عقليين لصحة ادراك العقل من المحسوس	152	6894038809587085140	81	116.5	65	168	48.21428680419922	14	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms263	true	-5487788488998825792	89	133	499	763	1716	300	في قوله كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه فليس المراد من التشبيه تشبيه النقع بالليل ثم تشبيه السيوف بالكواكب انما المراد تشبيه الهيءة الحاصلة من النقع الاسود والسيوف البيض متفرقات فيه بالهيءة الحاصلة من الليل المظلم والكواكب المشرقة في جوانب منه	263	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms113	false	801457275938840221	9	42	54	250	1669	300	في قوله كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه ف-ان الم-------------------------------------------------------------------راد تشبيه الهيءة الحاصلة من النقع الاسود والسيوف البيض متفرقات فيه بالهيءة الحاصلة من الليل المظلم والكواكب المشرقة في جوانب منه	113	6894038809587085140	194	377.0	161	264	73.48484802246094	31	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms264	true	5053082648241425407	209	300	1144	1659	1659	300	في الظهور فيذكرون الحلاوة والسلاسة والرقة والظهور لوجه الشبه علي ان وجه الشبه في المال هناك شء غيرها وذلك لازم الحلاوة وهو ميل الطبع اليها ومحبة النفس ورودها عليها ولازم السلاسة والرقة وهو افادة النفس نشاطا والاهداء علي الصدر انشراحا وعلي القلب روحا ف---شان النفس مع الالفاظ الموصوفة بتلك الصفات كشانها مع العسل الشهي الذي يلذ طعمه فتهش النفس له ويميل الطبع اليه ويحب و-روده عليه- او كشانها مع الماء الذي ينساغ في الحلق وينحدر فيه اجلب انحدار للراحة وم--ع النسيم الذي يسري في البدن فيتخلل المسالك اللطيفة منه فيفيدا----ن النفس-	264	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms114	false	-2097940676595876592	190	264	1031	1434	1609	300	في ال-رقة فتذكر-- الحلاوة والسلاسة والرقة-------- لوجه الشبه مع- ان وجه الشبه---------------------------- لازم الحلاوة وهو ميل الطبع اليها ومحبة النفس ورودها عليها ولازم السلاسة والرقة وهو افادة النفس نشاطا و-------------------------------القلب روحا لان شان النفس مع ------------------ذلك الكلام كشانها مع العسل ا-------------------------لشهي في --ميل الطبع اليه ومحبة وروده عليها او م-------ع الماء الذي ينساغ في الحلق وينحدر فيه اجلب انحدار للراحة او مع النسيم الذي يسري في البدن فيتخلل ال-سالك اللطيفة منه في افادتهما للنفس	114	6894038809587085140	364	599.0	295	527	69.07020568847656	54	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms264	true	5053082648241425407	2	88	13	482	1659	300	في حسن المنظر المنضم علي سوء المخبر والتعري عن اثمار خير او الجماعة المتناسبة في الخصال الممتنعة لذلك عن تعيين فاضل بينهم ومفضول بالحلقة المفرغة الممتنعة عن تعي--------------------------------------ين بعضه طرفا وبعضه وسطا واما القسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو ان لا يكون وجه التشبيه امرا واحدا ولا منزلا منزلة الواحد فهو علي اقسام ثلاثة ان يكو--ن تلك الامور---- حسية او عقلية او البعض حسيا والبعض عقليا فالاول كما اذا شبهت -فاكهة باخري في ------------------لون و--طعم وراءحة والثاني اذا شبهت بعض الطيور بالغراب في حدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد	264	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms114	false	-2097940676595876592	2	118	16	649	1609	300	في حسن المنظر و----------سوء المخبر والاكفاء وكتشبيه الاكفاء------- المتناسبة في الخصال الممتنعة لذلك عن تعيين فاضل بينهم ومفضول بالحلقة المفرغة اي المصمتة الجوانب في عدم تميز جزء بالوسطية اي لا يتعين بعضه طرفا وبعضه وسطا كالداءرة وهو اشارة الي قول فاطمة الانمارية حين سءلت عمن هو افضل من اولادها هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها هذا علي ما قال به الزمخشري لكن الشيخ عبد القاهر نسبه الي من وصف بني المهلب والثالث وهو ان لا يكون وجه الشب--ه امرا واحدا ولا منزلا منزلة الواحد فهو علي------ ثلاثة انواع لان تلك الامور اما -------------------------------------------حسية كفا-كهة شبهت بفاكهة -اخري في الاوصاف الثلاثة اللون والطعم والريح او عقلية كطاءر شبه--------- بالغراب في حدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد	114	6894038809587085140	309	461.0	248	712	43.39887619018555	47	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms265	true	-8206426448394414617	77	161	408	861	1569	300	حق وجه التشبيه شموله-- الطرفين فاذا صادفه صح والا فسد كما اذا جعلت وجه التشبيه في قولهم النحو في الكلام كالملح في الطعام-------------- الصلاح باستعمالهما- والفساد باهمالهما صح لشمول هذا المعني المشبه والمشبه به فالملح ان استعمل في الطعام صلح الطعام والا فسد والنحو كذلك اذا استعمل في الكلام نحو عرف زيد عمرا برفع الفاعل ونصب المفعول صلح الكلام وصار منتفعا به في تفهم المراد منه واذا لم يستعمل فيه فلم يرفع الفاعل ولم ينصب المفعول فسد لخروجه عن الانتفاع به واذا جعلت وجه -------	265	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms115	false	2790892649841653171	54	115	286	610	1539	300	حق وجه التشبيه ان يشمل الطرفين-------------- والا فسد واعتبره----------------- في قولهم النحو في الكلام كالملح في الطعام اذ هو باعتبار الصلاح به اي بالملح والفساد بعدمه وذلك ب-------هذا المعني شامل للطرفين كالنحو ---------------------------------------------------------اذا استعمل في الكلام----------------- برفع الفاعل ونصب المفعول صلح الكلام للانتفاع ---به في -فهم المراد وان----- لم يستعمل بهما فسد ب--------------------------------خروجه عن الانتفاع به لا الفساد اي ليس وجه	115	6894038809587085140	218	313.0	175	477	45.70230484008789	35	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms265	true	-8206426448394414617	207	295	1106	1547	1569	300	في النحو فلا لامتناع جعل رفع الفاعل او نصب المفعول مضاعفا هذا وربما امكن تصحيح قول المتعنتين ولكنه ليس مما يهمنا الان النوع الثالث النظر في الغرض من التشبيه الغرض من التشبيه في الاغلب يكون عاءدا علي المشبه ثم قد يعود علي المشبه به فاذا كان عاءدا الي المشبه فاما ان يكون لبيان حاله كما ا--------------------------ذا قيل لك ما لون عمامتك -قلت كلون هذه واشرت علي عمامة لديك واما ان يكون لبيان مقدار حاله كما اذا قلت هو في سواده كحلك الغراب واما ان يكون لبيان امكان وجوده	265	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms115	false	2790892649841653171	139	195	746	1026	1539	300	في النحو---- لامتناع جعل رفع الفاعل مثلا-----------مضاعفا او منصفا AUTO---------------------------------------------- النوع الثالث------ في --غرض--- التشبيه و----------------------------------------------------- يعود غالب-----------------------ا الي المشبه وهو لب---------يان حاله اي المشبه كسواده او بياضه كما اذا قيل لك ما لون عمامتك وقلت كلون هذه واشرت الي عمامة لديك او---------------- مقدار حاله كما اذا قلت هو في سواده كحلك الغراب او ل---------------امكان وجوده	115	6894038809587085140	213	292.0	167	468	45.512821197509766	37	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms266	true	-7052526898212957077	49	270	249	1396	1551	300	لتقوية شانه في نفس السامع وزيادة تقرير له عند------ه كما اذا كنت مع صاحبك في تقرير انه لا يحصل من سعيه علي طاءل ثم اخذت ترقم علي الماء وقلت هل افاد رقمي علي الماء نقشام-ا انك في سعيك هذا كرقمي علي الماء فانك تجد لتمثيلك هذا -من التقرير ما لا يخفي واما ان يكون لابرازه علي السامع في معرض التزيين او التشويه او الاستطراف وما شاكل ذلك كما اذا شبهت وجها اسود بمقلة الظبي افراغا له في قالب الحسن ابتغاء تزيينه او------------- كما اذا شبهت وجها مجدورا بسلحة جامدة وقد نقرتها الديكة اظهارا له في صورة اشوه ارادة ازدياد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبح والتنفي----ر او كما اذا شبهت الفحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب نقلا له عن صحة الوقوع علي امتناعه عادة ليستطرف وللاستطراف وجه اخر وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن---- اما في نفس الامر كالذي نحن فيه فاذا احضر استطرف استطرا----------------------------ف النوادر عند مشاهدتها واستلذ استلذاذها لجدتها ف--------لكل جديد لذة واما مع حضور المشبه في اوان الحديث فيه مثل حضو----ر النار والكبريت مع حديث البنفسج والر-----ياض كما في قوله ولا------------زوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت ليست مما يمكن ان يقال انها نادرة الحضور في الذهن ندرة صورة --بحر من المسك موجه الذهب وانما النادر حضورها مع حديث البنفسج	266	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms116	false	4196451737000485440	8	238	39	1240	1538	300	وتقوية شان------------------------------ه عند السامع كما اذا كنت مع صاحبك في تقرير انه لا يحصل من سعيه علي طايل ثم اخذت ترقم علي الماء وقلت هل افاد رقمي علي الماء نقشا ما انك في سعيك هذا كرقمي علي الماء فانك تجد لتمثيلك هذا زيادة تقرير او لت-------------------------------------------------ز------------------------------يين المشبه كما اذا شبهت وجها اسود بمقلة الظبي افراغا له في قالب الحسن طلبا لت-زيينه او تشوية المشبه كما اذا شبهت وجها مجدورا بعذرة جامدة -قد نقرتها الديكة اظهارا له في صورة اشوه ارادة ازدياد القبح او لاستطراف وهو عد الشء طريفا اي حديثا وهو اما لبعده في الواقع بحيث يتصور امتناعه عادة كقولك في الجمرة بحر من المسك موجه الذهب وقال في المفتاح كما اذا شبهت الفحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب او في الذهن اي واما لبعده في الذهن اي ي-----------------------------------كون المشبه به نادر الحضور في الذهن وهو اما مطلقا او حين التشبيه الاول كالمثال المذكور من الجمرة والبحر والاستطراف كاستطراف النوادر عند مشاهدتهاموجب للا-ستلذاذ-- لجدتها كما قيل ولكل جديد لذة كما ان لكل عتيق حرمة والثاني اي او حينءذ كندرة حضور النار والكبريت عند ذكر البنفسج وحديث الرياض ك------قوله في البنفسج ولا زوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت لان صورة اتصال النار ب------الكبريت ليست مما يمكن ان يقال انها نادرة الحضور في الذهن ندرة صورة البحر من المسك موجه الذهب وانما النادر حضورها مع حديث البنفسج	116	6894038809587085140	803	1351.0	641	1362	58.95741653442383	133	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms267	true	-1748678101347460505	12	38	65	193	1572	300	تزجي اغن كان ابرة ر---------------------------------------------------------------------------------------------------وقه رحمته وقلت قد وقع--------- ما عساه يقول وهو اعرابي جلف جاف فلما قال قلم اصاب من الدواة مدادها استحالت الرحمة حسدا	267	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms116	false	4196451737000485440	247	295	1281	1517	1538	300	تزجي اغن كان ابرة روقه قلم اصاب من الدواة مدادها يحكي ان جريرا قال انشدني عدي هذه القصيدة فلما بلغ الي قوله كان ابرة روقه رحمته وقلت قد وقع في معضلة ما عساه يقول وهو اعرابي جلف جاف فلما قال قلم اصاب من الدواة مدادها استحالت الرحمة حسدا	116	6894038809587085140	128	244.0	102	236	54.23728942871094	24	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms268	true	1783819775251461136	29	101	161	530	1599	300	انما البيع مثل الربوا في مقام انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع ذهابا منهم علي جعل الربا في باب الحل اقوي حالا واعرف من البيع ومن الامثلة ما قال تعالي افمن يخلق ------------------كمن لا يخلق لمزيد التوبيخ فيه دون ان يقول افمن لا يخلق كمن يخلق مع اقتضاء المقام بظاهره اياه لكونه الزاما للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله تعالي فقد جعلوا ------------------------------------------------غير الخالق مثل الخالق	268	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms117	false	-5378550725283361215	173	236	883	1201	1543	300	انما البيع مثل الربا- في مقام انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع ذهابا منهم الي جعل الربا في باب الحل-اقوي حالا واعرف من ال-----------------------بيع و افمن يخلق اي ومنه افمن يخلق كمن لا يخلق------------------ دون ان يقول بعكسه---------------- مع اقتضاء المقام بظاهره اياه لا---------------ن عبد-ة الاصنام لما------------------------------- جعلوها كالخالق فاقتضي المقام ان يجعل الخالق مشبها به وغير الخالق -----------	117	6894038809587085140	230	351.5	181	435	52.87356185913086	40	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms269	true	-2711670037780594954	23	59	116	310	1547	300	كما اذا اشير لك علي وجه كالقمر في الاشراق والاستدارة وقيل هذا الوجه يشبه ماذا فقلت الرغيف اظهارا لاهتمامك بشان الرغيف لا غير وهذا الغرض يسمي ا-ظهار المطلوب ولا يحسن المصير اليه الا في مقام الطمع	269	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms117	false	-5378550725283361215	267	299	1363	1538	1543	300	كما اذا اشير لك الي وجه كالقمر في الاشراق والاستدارة وقيل هذا الوجه يشبه ماذا فقلت الرغيف اظهارا لاهتمامك بشان الرغيف------- وهذا------ يسمي باظهار المطلوب ولا يصا-------ر اليه الا في مقام الطمع	117	6894038809587085140	170	313.5	138	195	87.17948913574219	29	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms270	true	-150917856955324804	139	189	697	968	1550	300	مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون فان وجه تشبيه المنافقين بالذين شبهوا بهم في الاية هو -رفع الطمع علي تسني- مطلوب بسبب مباشرة اسبابه القريبة مع تعقب الحرمان والخيبة لانقلاب الاسباب وانه امر توهمي كما تر-------ي منتزع من امور	270	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms118	false	-8931279206027174671	138	177	752	971	1604	300	مثلهم كمثل الذي استوقد نارا------------------------------------------------------------- فان وجه تشبيه المنافقين بالذين شبهوا بهم في الاية هو توجه الطلب الي تيسير مطلوب بسبب مباشرة اسبابه القريبة مع تعقب الحرمان والخيبة لانقلاب الاسباب وانه امر اعتباري لا وصف حقيقي منتزع من امور	118	6894038809587085140	190	339.0	154	280	67.85713958740234	31	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms272	true	-8273735903999335314	6	134	36	678	1537	300	النوع الرابع النظر في احوال التشبيه من كونه قريبا او غريبا مقبولا او مردودا والكلام في ذلك يستدعي تقديم اصول وان اذكر لك ما يرشدك علي كيفية سلوك الطريق هناك بتوفيق الله تعالي معددا عدة منها لتكون لك عدة في درك ما عسي تاخذ في طلبه منها ان ادراك الشء مجملا------------------------------------ اسهل من ادراكه مفصلا ومنها ان حضور صورة شء ت----------------------------------------تكرر علي ا---------------------لحس اقرب من حضور صورة------------------------------ شء يقل وروده علي الحس وحال هذين الاصلين واضح ومنها ان الشء مع ما يناسبه اقرب حضورا منه مع ما لا يناسبه فالح----------------------------مام مع السطل اقرب حضورا منه مع السخل وقد سبق تقريره في باب الفصل والوصل ومنها ان استحضار الامر الواحد ايسر من استحضار غير الواحد وحاله ايضا مكشوف ومنها ان-------------------------------------------------------------------- ميل النفس علي الحسيات اتم منه عل-----ي العقليات واعني -----------	272	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms119	false	3102297187821759711	100	236	534	1259	1644	300	النوع الرابع في ح--------ال التشبيه من كونه قريبا او غريبا مقبولا او مردودا مقدمات لا بد من ذكرها لت-------------------------رشدك الي كيفية سلوك الطريق هنالك الاولي ادرا-------------------------------------------------------------------------ك الشء مجملا كادراك الانسان من حيث انه شء او جسم اسهل من ادراكه مفصلا كاداركه من حيث انه جسم نام حساس متحرك بالارادة ناطق الثانية المتكرر علي الحس الحاضر صورته مرة بعد اخري --كحضور صورة القمر غير منخسف اقرب حضورا من شء يقل حضوره علي الحس كحضور صورته منخسفا الثالث ال------شء مع ما يناسبه اقرب حضورا منه مع ما لا يناسبه كالحمام والسطل دون السخل فان الحمام مع السطل اقرب حضورا منه مع السخل الرابعة استحضار الو------------------------------------------احد ايسر من استحضار غير الواحد كاستحضار القمر في الذهن فانه ايسر من استحضاره والمشتري علي تثليثه والمريخ علي مقابلته الخامسة ميل النفس الي الحسيات اتم من ميلها الي العقليات بناء علي انها اي	119	6894038809587085140	336	464.0	265	881	38.13847732543945	52	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms272	true	-8273735903999335314	233	288	1203	1479	1537	300	النفس لما تعرف اقبل منها لما لا تعرف لمحبتها---- العلم طبعا ومنها ان تجدد صورة عندها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احب اليها---- والذ عندها من مشاهدة معاد و انه من القبول بحيث يغني ان يستعان فيه بتلاوة------- اكره من معاد و-----------------------لكل جديد لذة ولعمري ان---------------- التوفيق بين حكم الالف وبين حكم التكرير احوج شء علي التامل فليفعل لان الالف	272	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms120	false	-8017939470803007356	55	131	308	718	1593	300	النفس لما تعرف اقبل منها لما لا تعرف لمحبة النفس العلم طبعا ولهذا اكثر الناس يقبلون علي استماع الحكايات ولا يقبلون علي المساءل العويصة وقد سقطت هذه المقدمة في بعض النسخ عن القلم السابعة الجديد احب الي النفس والذ لديها--------------------- من المعاد لاستكراه النفس التكرار بالذات كما قيل اكره من معاد واستحبابه الجدة كما قيل لكل جديد لذة وههنا نظر كما قال السكاكي التوفيق بين حكم الالف وبين حكم التكرار احوج شء الي التامل فا-------ن الالف	120	6894038809587085140	179	238.0	139	438	40.86758041381836	28	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms277	true	3545313938881120533	64	131	346	678	1592	300	ان للحروف في انفسها خواص بها تختلف كالجهر والهمس والشدة والرخاوة والتوسط بينهما وغير ذلك مستدعية في حق المحيط بها علما ان لا يسوي بينها واذا اخذ في تعيين شء منها لمعني ان لا يهمل التناسب بينهما قضاء لحق الحكمة مثل ما تري في الفصل بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشء من غير ان يبين و-القصم بالقاف الذي هو حرف شديد لكسر الشء حتي يبين وفي	277	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms124	false	2826970584206570451	76	112	416	592	1666	300	ان للحروف في انفسها خواص بها تختلف كالجهر والهمس والشدة والرخاوة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصم بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشء من غير ان يبين و القصم بالقاف الذي هو حرف شديد لكسر الشء حتي يبين وان	124	6894038809587085140	172	321.0	137	333	51.65165328979492	31	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms277	true	3545313938881120533	200	258	1044	1369	1592	300	والحق بعد اما التوقيف والالهام قولا بان المخصص هو----- تعالي واما الوضع والاصطلاح قولا باسناد التخصيص علي العقلاء والمرجع بالاخرة فيهما امر واحد وهو الوضع لكن الواضع اما الله عز وجل واما غيره والوضع عبارة عن تعيين--------------------------------- ال-----------------------لفظة بازاء معني بنفسها وقولي بنفسها احتراز عن المجاز اذا عينته بازاء ما اردته بقرينة فان ذلك التعيين لا يسمي وضعا	277	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms124	false	2826970584206570451	217	271	1189	1491	1666	300	والحق بعد اما التوقيف والالهام قولا بان المخصص هو الله تعالي واما الوضع والاصطلاح قولا باسناد التخصيص الي العقلاء و--مرجع-----------هما اي المذهب------------------------------------------------------------------ين الوضع والتخصيص من الخارج من ذوات اللفظ وهو اي الوضع تعيين لفظة بازاء معني بنفسها ويحترز ب نفسها----- عن المجاز اذا عينته بازاء ما اردته بقرينة فان ذلك التعيين لا يسمي وضعا	124	6894038809587085140	220	374.5	181	386	56.99481964111328	33	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms280	true	3287101890445008164	0	57	0	294	1598	300	التي ليست بكناية ان تست-------------------------------------غني في الدلالة علي المراد منها بنفسها عن الغير----------- لتعينها له بجهة الوضع واما ما يظن بالمشترك من الاحتياج علي القرينة في دلالته علي ما هو معناه فقد عرفت ان منشا هذا الظن عدم تحصيل معني المشترك الداءر بين وضعين وحق الكلمة في المجاز-----ات ل--ا تستغن--ي عن الغير في الدلالة علي ما يراد	280	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms126	false	-5184406859191838888	68	107	381	596	1638	300	التي ليست بكناية بنفسها وقوله بنفسها متعلقة بقوله تدل اي يستغني في الدلالة علي المراد منها بنفسها عن الغير اي القرينة لتعينها له بجهة الوضع والمجاز اي يدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجاز بقرينة لعدم استغناءه عن الغير في الدلالة علي ما يراد	126	6894038809587085140	137	214.0	109	351	39.03133773803711	21	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms285	true	7825984281246190413	73	100	407	540	1578	300	هي ان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الاخر مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به دالا علي ذلك باثباتك للمشبه ما يخص المشبه به كما	285	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms138	false	-4725063705237755669	129	155	683	812	1623	300	عن ان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الاخر مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به دالا علي ذلك باثباتك للمشبه ما يخص المشبه به ----	138	6894038809587085140	127	245.5	101	133	95.48872375488281	25	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms287	true	2143475220255645630	7	85	33	411	1516	300	بانه ادمي لقدح-- ذلك في الدعوي وقل لي مع اعتراف بانه ادمي غير شمس وغير قمر في الحقيقة اني يكون موضع تعجب قوله قامت تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس او موضع نهي عن------------ التعجب قوله لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر وقوله تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها--------------------------- والبدر في كل وقت طالع فيها	287	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms139	false	5844451691077183323	150	230	794	1187	1550	300	بانه رجل ولم يكن ذلك في قوة قولنا انه ليس بادمي انما هو اسد لكنه في قوته بالاتفاق ولم يكن للتعجب في ق-----وله قامت تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس ولا لانكاره ولم يكن لانكار التعجب او انكار الشاعر في قوله فكيف في ق---------------------وله تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تعجب ان تبلي معاجرها وهو جمع المعجر وهي المقنعة والبدر في كل وقت طالع فيها	139	6894038809587085140	228	348.5	173	419	54.41527557373047	40	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms287	true	2143475220255645630	152	299	760	1511	1516	300	ادعاءه الاسدية للرجل وبين نصبه في ضمن الكلام قرينة دالة علي انه ليس الهيكل المخصوص مصدقة عنده كشف لك الغطاء اعلم ان وجه التوفيق هو ان تبني دعوي الاسدية للرجل علي ادعاء ان افراد جنس ا-----لاسد قسمان بطريق التاويل متعارف- وهو الذي له غاية جراة المقد-م ونهاية قوة البطش مع الصورة المخصوصة و------غير متعارف- وهو الذي له- تلك الجراءة وتلك القوة----- لا مع تلك الصور---------ة بل مع صورة اخري علي نحو ما ارتكب المتنبي هذا الادعاء في عد نفسه وجماعته من جنس الجن وعد جماله من جنس الطير حين قال نحن قوم ملج---------------------------------------ن في زي ناس فوق طير لها شخوص الجمال مستشهدا لدعواك هاتيك بالمحيلا----------------------------------------------------------------------------------------------ت العرفية والتاويلات المناسبة من نحو حكمهم اذا راوا اسدا هرب عن ذءب انه ليس ب--------------------------اسد واذا راوا انسانا لا يقاومه احد انه ليس بانسان وانما هو اسد او هو اسد في صورة انسان وان تخصص تصديق القرينة بنفيها ------------------المتعارف الذي يسبق علي	287	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms140	false	8222467452299672320	62	204	302	1023	1547	300	ادعاء- الاسدية للرجل وبين نصب-------- ال-----قرين-----ة علي عدم ارادتها اي ارادة ا---------------------------------------------------------------لاسدية وما هذا الا تناقض قلت انه يدعي ان للاسد صورتين------------- متعارفة وهي التي لها---- جراة الاقدام ونهاية قوة البطش مع الصورة المخصوصة وغيرها غير متعارفة وهي التي لها تلك الجرا-ة وتلك القوة ولكن لا مع تلك الصورة المخصوصة بل مع صورة اخري كما قال ---------المتنبي-------------------------------------------------------------------------- نحن قوم ملجن اي من الجن نحذف النون لالتقاء الساكنين في زي ناس فوق طير لها شخوص الجمال مرتكبا هذا الادعاء في عد نفسه وجماعته من جنس الجن وعد جماله من جنس الطير ويءيده اي المذكور من ادعاء ان للاسد صورتين المخيلات العرفية اي ما تخيل في العرف باخراج شء من جنس وادخاله في اخر نحو هذا لي--س باسد انما هو هر اكتسي اهاب اسد وهذا لي------------------------------س بانسان --كما هو ----------اسد في صورة انسان وذكرت--------- القرينة الدالة علي ان المراد غير المتعارف لءلا يحمل علي	140	6894038809587085140	351	404.0	271	957	36.67711639404297	41	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms290	true	6860204297912566654	146	251	769	1340	1599	300	صورة المشبه -----------------في جنس صورة المشبه به------------------ روما للمبالغة في التشبيه فتكسوها وصف المشبه به من غير تغيير فيه بوجه من الوجوه علي سبيل الاستعارة قاءلا اراك ايها المفتي تقدم رجلا وتءخر اخري وهذا نسميه التمثيل- علي سبيل الاستعارة ولكون الامثال كلها تمثيلات علي سبيل الاستعارة لا يجد التغيير اليها سبيلا فاعلم القسم الثاني في الاستعارة المصرح بها التخييلية مع القطع هي ان تسمي باسم صورة م--تحققة صورة عندك وهمية محضة تقدرها مشابهة لها مفردا في الذكر في ضمن قرينته مانعة عن حمل الاسم علي ما يسبق منه علي الفهم من كون مسماه شيءا متحققا----------------------- وذلك مثل ان تشبه المنية بالسبع في اغتيال النفوس وانتزاع	290	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms142	false	-8623031867470056110	65	136	373	809	1765	300	صورة المشبه اي المفتي المترددفي جنس صورة المشبه به اي الماشي المتردد روما للمبالغة في التشبيه فتكسوها وصف المشبه به من غير تغيير فيه بوجه من الوجوه علي سبيل الاستعارة---------------------------------------------------سمي--- تمتيلا علي سبيل الاستعارة ولكون الامثال كلها تمثيلات علي سبيل الاستعارة لا يجد التغيير اليها سبيلا و------------------------------------------التخييلية اطلاق اسم الموجود وهو الاظفار المتحققة للسبع--------------------------------------------------------------------------------------------------علي الموهوم اي الاظفار المتخيلة للمنية ولهذا سميت تخييلية وذلك بعد تشبي--ه المنية بالسبع في اغتيال النفوس وانتزاع	142	6894038809587085140	306	443.5	251	632	48.417720794677734	47	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms290	true	6860204297912566654	20	100	115	525	1599	300	وصاعقة من نصله ت-------------------نكفي------------------------------- بها علي ارءس الاقران خمس سحاءب انظر حين اراد استعارة السحاءب لا نامل يمين الممدوح------ تفريعا علي ما جرت به العادة من تشبيه الجواد بالبحر الفياض تارة وبالسحاب الهطال اخري ماذا صنع ذكر ان هناك صاعقة ثم قال من نصله ف-بين ان تلك الصاعقة من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر العدد الذي هو عدد جميع انامل اليد فجعل ذلك كله قرينة لما اراد من استعارة السحاءب للانامل وم------------ن الامثلة استعارة	290	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms149	false	-8742466017353891046	136	224	716	1178	1616	300	وصاعقة من نصله اي نصل سيف الممدوح ينكفي اي يرجع وينقلب بها اي بتلك الصاعقة علي ارءس الاقران خمس سحاءب فانه لما اراد استعارة السحاءب لان-امل يمين الممدوح الخمس تفريعا علي ما جرت به العادة من تشبيه الجواد بالبحر الفياض تارة وبالسحاب الهاطل اخري--------- ذكر ان هناك صاعقة ثم قال من نصله فتبين ان تلك الصاعقة من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر العدد الذي هو عدد جميع انامل اليد فجعل ذلك كله-قرينة لما اراد من استعارة السحاءب للانامل الثاني انه تحسن ال------استعارة	149	6894038809587085140	376	665.5	302	479	78.49687194824219	68	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms291	true	-42657177017614218	152	234	857	1285	1622	300	الاستعارة المصرح بها المحتملة للتحقيق والتخييل -هي كما ذكرنا ان يكون المشبه المتروك صالح الحمل------- علي ما له تحقق -من وجه وعلي ما لا تحقق له من وجه اخر ونظيره قول زهير----------------------------------------------------------------------------------------------------- صحا القلب عن سلمي واقصر باطله وعري افراس الصبا ورواحله اراد ان يبين انه امسك عما كان يرتكب اوان الصبا وقمع النفس عن التلبس بذاك معرضا الاعراض الكلي عن المعاودة لسلوك سبيل الغي وركوب مراكب الجهل فقال وعري افراس الصبا ورواحله اي ما بقيت الة من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتها المحتاج اليها في	291	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms143	false	-7133684957889357959	112	202	616	1100	1674	300	الاستعارة ا--------------------لتحقيق والتخييل وهي فيما ي--------كون المشبه المتروك صالح الحمل من وجه علي ما-له تحقق ومن وجه -علي ما لا تحقق له بخلاف النوعين المذكورين فانهما اما محمول علي ماله تحقق قطعا او علي ما ليس له تحقق قطعا وتسمي هذه الاستعارة ذات الجناحين كما قال صحا القلب عن سلمي واقصر باطله وعري افراس الصبا ورواحله فانه يحتمل ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التخييلية بان يخيل للصبا الات وادوات تشبه الافراس والرواحل فاطلقا والمراد بهما الات الصبا فقوله عري افراس الصبا يكون في معني عري الات الصبا اي عريت الاتها تخييلا اي -------	143	6894038809587085140	170	239.0	136	686	24.781341552734375	25	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms292	true	-2735962122069550959	220	300	1209	1653	1653	300	الجمع بين الانكار البليغ وبين-------- الاعتراف الكامل اني يتسني فالوجه في ذلك هو انا نفعل ها هنا باسم المشبه ما نفعل في الاستعارة بالتصريح بمسم---ي المشبه--------- كما انا ندعي-- هناك--- الشجاع مسمي للفظ الاسد بارتكاب تاويل علي ما اسبق---- حتي يتهيا التفصي عن التناقض في الجمع بين ادعاء الاسدية وبين نصب القرينة المانعة عن ارادة الهيكل المخصوص ندعي ه--------------------------هنا--- اسم المنية اسما للسبع مرادفا له بارتكاب تاويل وهو ان المنية تد-------خل في جنس السباع لاجل المبالغة في التشبيه بالطريق المعهود-	292	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms143	false	-7133684957889357959	1	88	9	473	1674	300	الجمع بين --انكار المشبه من جنسه وبين الاعتراف بكونه من جنسه وهل هذا الا تناقض جواب اليس هناك اي ف--------------------ي الاستعارة -المصرحة نقل معني المشبه به ادعاء كما ا----دعينا هناك ان الشجاع مسمي للفظ الاسد بارتكاب تاويل ان افراده قسمان حتي يتهيا التقصي عن التناقض في الجمع بين ادعاء الاسدية وبين نصب القرينة المانعة عن ارادة الهيكل المخصوص فهنا نقل اسم المشبه بان يدعي ها هنا ان اسم المنية اسم- للسبع مرادف- له كا-----------------ن المنية سبع اي داخل في جنس السباع لاجل المبالغة في التشبيه بالطريق المذكور	143	6894038809587085140	313	469.0	254	510	61.3725471496582	41	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms293	true	-6378571266575967070	273	300	1530	1672	1672	300	الحال بدل دلت الا بعد تقرير استعارة نطق الناطق لدلالة الحال علي الوجه الذي عرفت من ادخال دلالة الحال في جنس نطق الناطق لقصد المبالغ- في التشبيه-	293	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms144	false	-3836331155730667945	0	26	0	138	1653	300	الحال بدل دلت الا بعد------ استعارة نطق الناطق لدلالة الحال علي الوجه الذي عرفت من ادخال دلالة الحال في جنس نطق الناطق لقصد المبالغة في التشبيه	144	6894038809587085140	136	254.5	111	144	94.44444274902344	24	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms298	true	2628763847673803557	0	26	0	145	1705	300	صادفتها حسنت والا عريت عن الحسن وربما اكتسبت قبحا وتلك الشروط رعاية جهات حسن التشبيه التي سبق ذكرها في الاصل الاول بين المستعار له والمستعار منه	298	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms149	false	-8742466017353891046	274	300	1472	1616	1616	300	صادفتها حسنت والا عريت عن الحسن وربما اكتسبت قبحا وتلك الشروط رعاية جهات حسن التشبيه التي سبق ذكرها في الاصل الاول بين المستعار له والمستعار منه-	149	6894038809587085140	144	283.0	119	145	99.31034851074219	26	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms298	true	2628763847673803557	25	72	141	420	1705	300	منه بالتصريح التحقيقية والاستعارة بالكناية وان لا تش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها في كلامك من جانب اللفظ راءحة من التشبيه ولذلك نوصي في الاستعارة بالتصريح ان يكون الشبه بين المستعار له والمستعار منه جليا بنفسه او معروفا ساءرا بين الاقوام والا خرجت الاستعارة عن كونها استعارة ودخلت في باب التعمية والالغاز	298	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms150	false	5221700835640583684	2	115	13	630	1715	300	----بالتصريح التحقيقية والاستعارة بالكناية وان لا تشمها عطف علي قوله برعاية اي تحسن الاستعارة برعاية جهاته وبعدم اشمام الاستعارة راءحة التشبيه بان لا يذكر في اللفظ شء يدل علي التشبيه ولذلك اي ولعدم ما يدل علي التشبيه لفظا وجبت القرينة والا فلغز الغز في كلامه اي عمي مراده وهو مفرد الالغاز كرطب وارطاب كما لو قيل جاء اسد والمراد رجل ابخر لعدم ما يدل علي التشبيه في البخر قال في المفتاح وان لا تشمها في كلامك من جانب اللفظ راءحة من التشبيه ولذلك يوصي في الاستعارة بالتصريح ان يكون الشبه بين المستعار له والمستعار منه جليا بنفسه او معروفا ساءرا بين الاقوام والا خرجت الاستعارة عن كونها استعارة ودخلت في باب التعمية والالغاز	150	6894038809587085140	274	544.0	228	621	44.12238311767578	44	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms301	true	-76653732362165608	127	190	650	962	1535	300	ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي حين نسب---------------------------- انحسار الشعر عن الراس علي الزمان قاءلا ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي لكونه مجازا بما اتبعه من قوله افناه قيل الله للشمس اطلعي حتي اذا واراك افق فارجعي الشاهد لنزاهته ان	301	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms137	false	3860139361848967554	246	297	1290	1547	1560	300	ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي حين اسند تمييز القنازع الي الجذب اي انحسار الشعر عن الراسال-ي الزمان حتي قال-------------------------------------------------------------- افناه قيل الله للشمس اطلعي فانه-------------------- الشاهد لنزاهته ان	137	6894038809587085140	214	376.0	169	340	62.94117736816406	42	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms309	true	1559548287852323397	90	232	471	1202	1571	300	القدور ومن كث------رة احراق ا----------------لحطب علي كثرة الطباءخ ومن كثرة الطباءخ علي كثرة الاكلة ومن كثرة الاكلة علي كثرة الضيفان ثم من كثرة الضيفان علي انه مضياف فانظر بين الكناية وبين المطلوب بها كم تري من لوازم او مثل ان تقول جبان الكلب او مهزول الفصيل متوصلا بذلك علي كونه مضيافا كما قال وما يك في من عيب فاني جبان الكلب مهزول الفصيل فان جبن الكلب عن الهرير في وجه من يدنو من دار من هو بمرصد لان يغشي دونها مع كون الهرير له والنباح في وجه من لا يعرف امرا طبيعيا له مركوزا في جبلته مشعر باستمرار تاديب له لامتناع تغير الطبيعة وتفاوت الجبلة بموجب لا يقوي واستمرار تاديبه ان لا ينبح مشعر باستمرار موجب نباحه وهو اتصال مشاهدته وجوها اثر وجوه و--اتصال مشاهدته لتلك مشعر بكون ساحته مقصد ادان واقاص وكونه كذلك مشعر بكمال شهرة صاحب الساحة بحسن قري الاضياف	309	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms154	false	550789839067981047	151	247	788	1289	1573	300	الجمرة ومنها الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها الي كثرة الطباءخ ومن-----------ها الي كثرة الاكلة ومن----------ها الي كثرة الضيفان ومنها ا-------------لي انه مضياف وكذا جبان الكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فانه ينتقل فيه م---------------ن جبن الكلب عن الهرير في وجه من يدنو من دار صاحبه--------------------- مع كون الهرير له-------- في وجه من لا يعرف امرا طبيعيا له ------------وهو مشعر باستمرار تاديب له لامتناع تغير الطبيع--------------ة بموجب لا يقوي واستمرار تاديبه ان لا ينبح مشعر باستمرار موجب نباحه وهو اتصال مشاهدته وجوها اثر وجوه والاتصال مشع-------------ر بكون ساحته مقصد -دان و-قاص وكونه كذلك مشعر بكمال شهرة صاحبها----- بحسن قري الاضياف	154	6894038809587085140	424	666.5	336	755	56.158939361572266	70	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms311	true	2945677532880825426	268	300	1431	1592	1592	300	يدعو ان يدوم لجيده عقد مساعي ابن العميد نظامه انظر حين اراد ان يثبت المجد لابن العميد لا علي سبيل التصريح ماذا صنع اثبت لابن العميد مساعي وجعلها نظام عقد وبين ان-	311	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms155	false	3204368413755855697	23	53	116	269	1629	300	يدعو ان يدوم لجيده عقد مساعي ابن العميد نظامه فانه لما اراد ان يثبت المجد لابن العميد لا علي سبيل التصريح--------- اثبت لابن العميد مساعي وجعلها نظام عقد وبين ان	155	6894038809587085140	145	269.0	116	162	89.50617218017578	27	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms312	true	-5604140984269867069	0	76	0	405	1536	300	مناط ذلك العقد هو جيد المجد فنبه بذلك علي اعتناء ابن العميد بتزيين المجد ونبه بتزيينه اياه علي اعتناءه بشانه اعني بشان المجد وعلي محبته له ونبه بذلك علي انه ماجد ولم يقنعه ذلك حتي جعل المجد المعرف تعريف الجنس داعيا ان يدوم ذلك العقد لجيده فنبه بذلك علي طلب حقيقة المجد ودوام بقاء ابن العميد ونبه بذلك علي ان تزيينه والاعتناء بشانه مقصوران علي ابن العميد حتي احكم بتخصيص المجد بابن العميد واكده ابلغ تاكيد	312	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms155	false	3204368413755855697	53	127	269	670	1629	300	مناط ذلك العقد هو جيد المجد فنبه بذلك علي اعتناء ابن العميد بتزيين المجد ونبه بتزيينه اياه علي اعتناءه بشانه اعني بشان المجد-وعلي محبته له ونبه بذلك علي انه ماجد ولم يقنعه ذلك حتي جعل المجد المعرف تعريف الجنس-داعيا ان يدوم ذلك العقد لجيده فنبه لذلك علي طلب حقيقة المجد -دوام بقاء ابن العميد ونبه بذلك علي ان تزيينه والاعتناء بشانه مقصوران علي ابن العميد حتي احكم -تخصيص المجد بابن العميد واكده ابلغ تاكيد	155	6894038809587085140	400	779.0	326	405	98.76543426513672	73	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms313	true	-2346402962501364872	185	258	981	1350	1554	300	كانت ذات مسافة بينها وبين المكني عنه متباعدة لتوسط لوازم كما في كثير الرماد واشباهه كان اطلاق اسم التلويح عليها مناسبا لا----ن التلويح هو ان تشير علي غيرك عن بعد وان---------------------- كانت ذات مسافة قريبة مع نوع من الخفاء ك-----نحو عريض القفا وعريض الوسادة كان اطلاق اس-------------------------------------------م الرمز عليها منسبا لان الرمز هو ان تشير علي قريب منك علي سبيل الخفية------------------------------ قال رمزت الي مخافة من بعلها من غيرها ان تبدي هناك كلامها	313	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms156	false	-5835575938197247464	2	82	7	422	1541	300	كانت ذات مسافة بينها وبين المكني عنه متباعدة لتوسط لوازم كما في كثير ال------------------------رماد تلويح -----لمناسبته المعني اللغوي وهو الاشارة الي غيرك من بعد وللقريب من الكناية اي لما كانت ذات مسافة قريبة مع ---------خفاء رمز ك نحو عري------------ض الوسادة فان كنايته عن الابله فيه نوع من الخفاء ومناسبة اطلاق اسم الرمز عليها لا------ن الرمز هو ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية لانه الاشارة بالشفتين والحاجب قال رمزت الي مخافة من بعلها من غير --ان تبدي هناك كلامها	156	6894038809587085140	274	454.5	217	473	57.92811965942383	43	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms314	true	5309459063615635182	192	232	974	1194	1564	300	ان المجاز ابلغ من الحقيقة هو ما عرفت --------------ان مبني المجاز علي الانتقال من الملزوم علي اللازم فانت في قولك رعينا الغيث ذاكرا الملزوم النبت مريدا به لازمه بمنزلة مدعي الشء ببينه فان وجود الملزوم شاهد لوجود اللازم لامتناع انفكاك	314	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms157	false	6896540820141513539	260	300	1316	1540	1540	300	ان المجاز ابلغ من الحقيقة لانه اثبات الشء بملزومه لان مبني المجاز علي الانتقال من الملزوم الي اللازم فانت في قولك رعينا الغيث ذاكرا -لملزوم النبت مريدا به لازمه فهو دعوي بشاهد-------- فان وجود الملزوم شاهد لوجود اللازم لامتناع انفكاك-	157	6894038809587085140	186	327.0	152	234	79.4871826171875	30	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms324	true	6192930672894587240	111	300	564	1577	1577	300	وهي ان تجمع بين متضادين كقوله اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر وقوله علت كلمته قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم مالك الملك تءت---------------------------------------ي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء وقوله فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وقوله وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ومنه المقابلة وهي ان تجمع بين شيءين متوافقين او اكثر وبين ضديهما ثم اذا شرطت هنا شرطا شرطت هناك ضده كقوله عز وعلا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده وهو التعسير مشتركا بين اضداد تلك وهي المنع والاستغناء والتكذيب ومنه المشاكلة وهي ان تذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته كق----------------وله قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا ------------وقوله صبغة الله وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وقوله ومكروا ومكر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وقوله يد الله مغلولة بل يداه مبسوطتان وقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها ومنه مراعاة النظير وهي عبارة عن الجمع بين المتشابهات كقوله--------------------------------------------------------------- وحرف كنون تحت راء ولم يكن بدال يءم الرسم غير- النقط-	324	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms160	false	-6031996112848916243	97	294	551	1598	1629	300	وهي ان تجمع بين متضادين -------------------------------------------------------------------------------وهذا اخص ويسمي ب الطباق والتضاد والتكافءايضا وقد تكون بين اسمين كما مر وبين فعلين نحو يحيي ويميت وبين حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت AUTO المقابلة ان تجمع بين متنافيين وتشرطهما بمتقابلين نحو فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري والمراد ب واستغني انه زهد فيما عند الله كانه مستغني عنه فلم يتق فيكون استغني واتقي متنافيين وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المفتاح المقابلة -هي ان تجمع بين شيءين متوافقين او اكثر وبين ضديهما ثم اذا شرطت هنا شرطا شرطت هناك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضده وهذا ايضااخص مما في المختصر كما انه اخص من المطابقة AUTO----------- المشاكلة---- ان يذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته اي صحبة غيره نحو قوله قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا كانه قيل خيطوا لي فذ------------------------------------------------------------------------------كر الجبة والقميص بلفظ الطبخ لوقوعهما في صحبة نجد لك طبخه قوله اقترح من اقترحته اي سالته اياه من غير روية واقتراح الكلام ارتجاله وقوله نجد بضم النون وكسر الجيممن الاجادة AUTO------------------------------------------------------------------- مراعاة النظير------------- الجمع بين المتشابهات نحو قول المعري تجل عن الرهط الاماءي غادة لها في عقيل من مماليكها رهط وحرف كنون تحت راء ولم يكن بدال يءم الرسم غيره النقط	160	6894038809587085140	342	221.5	270	1593	21.46892738342285	57	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms325	true	696531721759049415	1	70	5	349	1523	300	المزاوجة وهي ان تزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء كقوله------- اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي------------------------------------------ اصاخ- علي الواشي فلج به- الهجر ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللف والنشر وهي ان تلف بين شيءين في الذكر ثم تتبعهما كلاما مشتملا علي متعلق بواحد وباخر من غير تعيين ثقة بان السامع------------------------------ يرد كلا من-------هما علي ما هو له كقوله عز وعلا ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ومنه	325	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms161	false	7793597503666226903	147	247	784	1298	1581	300	المزاوجة ان ي----زاوج بين معنيين في الشرط والجزاء كقول البحتري اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اي اشتد هواها في اذ الناس حريص علي ما منع اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر اي زادت مهاجرتها عني بسبب اصغاءها الي الواشي واوله وهو من مراعاة النظير كان الثريا علقت في جبينه وفي نحره الشعري وفي خده القمر AUTO اللف والنشر ----ان تلف بين شيءين في الذكر وتنشر متعلقهما------------------------------- من غير تعيين متعلق بواحد واخر باخر اعتمادا علي العقل بانه يرد كلا من المتعلقين الي ما له التعلق نحو------ ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فانه	161	6894038809587085140	245	380.0	191	559	43.82826614379883	40	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms325	true	696531721759049415	80	286	397	1453	1523	300	ان الفراغ والشباب والجده مفسدة للمرء اي مفسده وقوله عز وعلا المال والبنون زينة الحياة الدنيا ومنه التفريق وهو ان تقصد علي شيء-----------------------ين من نوع فتوقع بينهما تباينا كقوله ما نوال الغمام وقت رب-ع كنوال الامير وقت سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوار الغمام قطرة------------------------- ماء ومنه التقسيم وهو ان تذكر شيءا ذا جزاين او اكثر ثم تضيف علي كل واحد من اجزاءه ما هو له عندك كقوله-------------------------------- اديبان في بلخ لا ياكلان اذا صحبا المرء غير الكبد فهذا طويل كظل القناة وهذا قصير كظل الوتد ومنه الجمع مع التفريق وهو ان تدخل شيءين في معني واحد وتفرق جهتي الادخال كقوله قد اسود كالمسك صدغا وقد طاب كالمسك خلقا فانه شبه- الصدغ والخلق بال---------مسك ثم فرق بين وجهي المشابهة كما تري ومنه الجمع مع التقسيم وهو ان تجمع امورا كثيرة تحت حكم ثم تقسم او تقسم ثم تجمع مثال الاول قول المتنبي الدهر معتذر والسيف منتظر وارضهم لك مصطاف ومر----------------------------------------------------------تبع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا فانه جمع في البيت الاول ارض العدو وما فيها في كونها خالصة للممدوح و--قسم في الثاني ومثال الثاني ----------------------------------------------قول حسان رضي الله عنه قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا------------------------- سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع	325	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms162	false	9009625475912729369	18	249	86	1288	1567	300	ان الشباب والفراغ والجدة مفسدة للمرء اي مفسدة فالكلي هو المفسدة وجزءياتها الشباب والفراغ والجدة AUTO الفرق عكسه اي عكس الجمع وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد كق---------------وله ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء فانه فرق بين نوعي النوال AUTO التقسيم ----ان تذكر شيءا ذا جزءين او اكثر وتسند ا--لي كل واحد من اجزاءه ما هو له عندك علي سبيل التعيين خلاف اللف والنشر نحو اديبان في بلخ لا ياكلان اذا صحبا المرء غير الكبد فهذا طويل كظل القناة وهذا قصير كظل الوتد AUTO الجمع مع التفريق ----ان تدخل شيءين في امر و-احد وتفرق جهتي الادخال نحو-- قد اسود كالمسك صدغا وقد طاب كالمسك خلقا فانه ادخل الصدغ والخلق في مشابهة المسك ثم فرق بين جهتي المشابهة-------- AUTO الجمع مع التقسيم ----ان تجمع امورا كثيرة تحت حكم ثم تقسم نحو -----------------------قول المتنبي الدهر معتذر والنصر منتظر وارضهم لك مصطاف ومرتبع اصطاف بالمكان اي اقام به الصيف والموضع مصطاف وكذا المرتبع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا فانه جمع في البيت الاول ارض العدو وما فيها في كونها خالصة للممدوح ثم قسم في الثاني AUTO التقسيم مع الجمع عكس ما تقدم اي تقسم اولا ثم تجمع نحو قول حسان------------- قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا الاشياع الاصحاب والاتباع سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع	162	6894038809587085140	821	1403.5	650	1278	64.24100494384766	143	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms327	true	-6734472142710710209	160	215	862	1166	1597	300	المذيل وهو ان يختلفا بزيادة حرف كقولك مالي كمالي وجدي جهدي وكاس كاسب و-رابعها ال-------تجنيس المضارع او المطرف وهو ان يختلف----------ا بحرف او حرفين مع تقارب المخرج كقولك في الحرف الواحد دامس وطامس وحصب وحسب وكثب وكثم وفي الحرفين كقولهم------------------ ما خصصتني وانما خسستني وخامسها التجنيس ال-------------------------لاحق وهو ان يختلفا---------------- لا مع التقارب كقولك سعيد	327	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms164	false	2263353470985472778	235	300	1271	1598	1598	300	--مذيل وهو ان يختلفا بزيادة حرف نحو ------------------------كاس كاسب و مالي كمالي ومنه تجنيس --مضارع وم----طرف وهو ان يختلف المتجانسان بحرف او حرفين مع تقارب المخرج نحو------------------ دامس وطامس وقيل المضارع ما اختلفا بحرف والمطرف ما اختلفا بحرفين نحو ما خصصتني ولكن- خسستني كما حمل شارح المفتاح لفظه عليه و منه تجنيس لاحق وهو ان يختلفا في حرف او حرفين لا مع التقارب نحو-- سعيد-	164	6894038809587085140	179	208.5	141	381	46.98162841796875	25	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms327	true	-6734472142710710209	10	120	57	634	1597	300	الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع مدحا اخر كقوله نهبت من الاعمار ما لم حويته لهنءت الدنيا بانك خالد الا تراه كيف مدحه بالشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكمال السخاء وجلال القدر ----------------------------------من-------------------------------------------------------------------------------- وجه اخر ويوضح لك ما ذكرت اذا قسته علي قولك نهبت من---------- الاعمار ما لو اجتمع لك لبقيت مخلدا ومنه --------------------------الالتفات وقد سبق ذكره في علم المعاني ومنه تقليل اللفظ ولا تقليله مثل يا وهيا وغاض وغيض اذا صادفا الموقع ويتفرع عليهما الايجاز في الكلام والاطناب فيه وقد سبقا في الذكر ومن القسم الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التجنيس وهو تشابه الكلمتين في اللفظ والمعتبر منه في باب الاستحسان عدة انواع احدها التجنيس التام وهو ان لا يتفاوت- في اللفظ	327	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms164	false	2263353470985472778	17	146	87	792	1598	300	الاستتباع وهو --مدح------------ يستتبع مدحا اخر نحو-- نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد فانه مدحه-------- بالشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكمال السخاء وجلال القدر هكذا قال السكاكي لكن في استتباعه كمال السخاء نظر اللهم الا بتكلف شديد وقال صاحب الايضاح مدحه بالنهاية في الشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها وفيه انه نهب الاعمار دون الاموال وانه لم يكن ظالما في قتلهم وها هنا اقسام اخر كالالتفات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايجاز ---------------------------------------------------------وقد مر ذكرهما وغيرهما كتاكيد المدح بما يشبه الذم وكالقول بالموجب CHECK المحسنات اللفظية كقوله قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي قلت طولت قال لا بل تطول ت و ابرمت قال حبل ودادي واللفظي ايضااصناف AUTO التجنيس وهو تشابه الكلمتين في اللفظ فمنه تجنيس ---------------------------------------------تام وهو ان لا يتفاوتا في اللفظ	164	6894038809587085140	248	222.0	199	939	26.411075592041016	37	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms327	true	-6734472142710710209	233	299	1271	1592	1597	300	اذا وردا علي نحو قولهم من طلب وجد وجد او قولهم من قرع بابا ولج ولج او علي نحو المءمنون هينون لينون وجءتك من سبا بنبا او علي نحو قولهم النبيذ بغير النغم غم وبغير الدسم سم سمي ذلك مزدوجا ومكررا ومرددا وها هنا نوع اخر يسمي تجنيسا مشوشا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مثل قولك بلاغة وبراعة واذا وقع احد المتجانسين في التام مركبا ولم يكن مخالفا في الخط	327	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms165	false	6469534130473731086	15	93	85	493	1540	300	-------الاخر نحو قولهم من طلب وجد وجد و---------------------------------------------------------------------------------------------- النبيذ بغ-ر النغم غم وبغير الدسم سم ومنه--------------------------------------------- تجنيس تصحيف وهو التجنيس اللاحق الذي اتفق الحرفان المختلفان فيه كتبة نحو عاءب عابث ويسمي بتجنيس الخطايضا قال علي رضي الله عنه قصر ثيابك فانه اتقي وانقي وابقي ومنه المثل المجالس احلاها اخلاها وقال الوطواط رب رب غني غبي سرته شرته فجاءه فجاة بعد بعد عشرته عسرته ومنه متشابه وهو ما يكون----------------------- احد المتجانسين في التام مركبا ولم يكن مخالفا في الخط	165	6894038809587085140	130	183.0	102	578	22.491350173950195	22	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms328	true	4692495230063738298	157	219	836	1150	1602	300	حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه وانه يسمي مقلوب الكل او كقوله اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا وانه يسمي مقلوب البعض واذا وقع احد المقلوبين قلب الكل ----------------------------------في اول البيت والثاني في اخره سمي مقلوبا م------------------------------------جنحا- واذا وقع -----قل--ب الكل في كلمتين او اكثر شعرا او غير شعر كقولك كيل مليك وخان اذا ناخ وقوله------------------- اس ارملا اذا عرا وارع اذ- المرء اسا	328	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms166	false	4233513810036386099	166	241	830	1204	1511	300	حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه وقلب للبعض نحو--------------- اللهم استر عوراتنا وامن رو----------------------عاتنا واذا وقع احد وما وقع في بعض النسخ بدله اول فسهو القلم مقلوبي الكل في اول البيت والاخر -في اخره سمي مقلوبا مجنحا نحو لاح انوار الهدي من كفه في كل حال واذا وقع احد مقلوبي الكل في كلمتين او اكثر شعرا او غير شعر سمي مستويا لاستواء قراءته طردا وعكسا نحو قول الحريري اس ارملا اذا عرا وارع اذا المرء اسا	166	6894038809587085140	203	313.0	159	412	49.27184295654297	36	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms390	true	-1165128210041804839	76	130	396	673	1545	300	ولنتكلم في فصل كنا اخرناه لهذا الموضع وهو بيان حال المستثني منه في كونه حقيقة او مجازا فنقول ان اصحابنا في علم النحو حيث يصفون الاستثناء بانه اخراج الشء عن حكم دخل فيه غيره ويعنون ان ذلك الاخراج يكون بكلمات مخصوصة يعينونها وانك لتعلم ان اخراج ما ليس بداخل غير صحيح فيظهر لك من	390	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms132	false	1990699276458983426	246	300	1285	1560	1560	300	ولنتكلم في فصل كنا اخرناه لهذا الموضع وهو بيان حال المستث-ي منه في كونه حقيقة او مجازا فنقول ان اصحابنا في علم النحو حيث يصلون الاستثناء بانه اخراج الشء عن حكم دخل فيه غيره ويعنون ان ذلك الاخراج يكون بكلمات مخصوصة يعينونها وانك لتعلم ان اخراج ما ليس بداخل غير صحيح فيظهر لك من-	132	6894038809587085140	274	537.0	221	277	98.9169692993164	52	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms390	true	-1165128210041804839	130	200	673	1035	1545	300	هذا ان حق المستثني عندهم كونه داخلا في حكم المستثني منه وان قولهم لفلان علي عشرة دراهم الا واحدا يستدعي دخول الواحد في حكم العشرة قبل الا لكن دخول الواحد في حكم العشرة متي قدر من قبل المتكلم ناقض اخر الكلام اوله كما يشهد له الحال وقد سبق الكلام في التناقض فيلزم تقديره من قبل السامع وان يكون استعمال المتكلم لعش-رة مجازا في التسعة وان يكون----- الا واحدا قرينة المجاز	390	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms133	false	8959962662208918971	0	71	0	367	1587	300	هذا ان حق المستثني عندهم كونه داخلا في حكم المستثني منه وان قولهم لفلان علي عشرة دراهم الا واحدا يستدعي دخول الواحد في حكم العشرة قبل الا لكن دخول الواحد في حكم العشرة متي قدر من قبل المتكلم ناقض اخر الكلام اوله كما يشهد له الحال وقد سبق الكلام في التناقض فيلزم تقد-ره من قبل السامع وان يكون استعمال المتكلم للعشرة مجازا في التسعة وان يكون قوله الا واحدا قرينة المجاز	133	6894038809587085140	359	705.0	289	368	97.5543441772461	67	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms391	true	7136680597810536998	196	250	1028	1305	1552	300	ولنتكلم في فصل كنا اخرناه لهذا الموضع وهو بيان حال المستثني منه في كونه حقيقة او مجازا فنقول ان اصحابنا في علم النحو حيث يصفون الاستثناء بانه اخراج الشء عن حكم دخل فيه غيره ويعنون ان ذلك الاخراج يكون بكلمات مخصوصة يعينونها وانك لتعلم ان اخراج ما ليس بداخل غير صحيح فيظهر لك من	391	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms132	false	1990699276458983426	246	300	1285	1560	1560	300	ولنتكلم في فصل كنا اخرناه لهذا الموضع وهو بيان حال المستث-ي منه في كونه حقيقة او مجازا فنقول ان اصحابنا في علم النحو حيث يصلون الاستثناء بانه اخراج الشء عن حكم دخل فيه غيره ويعنون ان ذلك الاخراج يكون بكلمات مخصوصة يعينونها وانك لتعلم ان اخراج ما ليس بداخل غير صحيح فيظهر لك من-	132	6894038809587085140	274	537.0	221	277	98.9169692993164	52	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK010081-ara1.ms391	true	7136680597810536998	250	300	1305	1552	1552	300	هذا ان حق المستثني عندهم كونه داخلا في حكم المستثني منه وان قولهم لفلان علي عشرة دراهم الا واحدا يستدعي دخول الواحد في حكم العشرة قبل الا لكن دخول الواحد في حكم العشرة متي قدر من قبل المتكلم ناقض اخر الكلام اوله كما يشهد له الحال وقد سبق الكلام في-	391	-133480908608324350	Sham19Y0017458-ara1.ms133	false	8959962662208918971	0	50	0	248	1587	300	هذا ان حق المستثني عندهم كونه داخلا في حكم المستثني منه وان قولهم لفلان علي عشرة دراهم الا واحدا يستدعي دخول الواحد في حكم العشرة قبل الا لكن دخول الواحد في حكم العشرة متي قدر من قبل المتكلم ناقض اخر الكلام اوله كما يشهد له الحال وقد سبق الكلام في	133	6894038809587085140	247	489.0	198	248	99.59677124023438	49	JK010081-ara1	Sham19Y0017458-ara1