id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010081-ara1.ms137	false	-7949712648381185999	235	257	1236	1339	1561	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عبر الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	137	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0061	true	-6419184767583686087	128	150	686	789	1575	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	61	-9145987627348354039	102	203.0	80	103	99.02912902832031	21	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms317	false	-8703139769512336885	133	162	776	937	1656	300	ان شان الاعجاز عجيب يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن يدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة ومدرك الاعجاز عندي هو الذوق ليس الا وطريق اكتساب الذوق طول خدمة هذين العلمين	317	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0147	true	-6090043197935106915	230	252	1283	1399	1641	300	ان شان الاعجاز عجيب يدرك ولا يمكن وصفه--------------------------------------------- ومدرك الاعجاز عندي هو الذوق ليس الا وطريق اكتساب الذوق طول خدمة هذين العلمين	147	-9145987627348354039	116	222.0	94	161	72.04969024658203	21	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms120	false	9163943311530601136	121	171	704	980	1594	300	اعلم ان---- المعاني هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما يقتضي الحال ذكره و اعني بتراكيب الكلام التراكيب الصادرة عمن له فضل تمييز ومعرفة وهي تراكيب البلغاء لا الصادرة عمن سواهم لنزولها في صناعة	120	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0418	true	518979544708920762	251	300	1356	1628	1628	300	اعلم ان علم المعاني هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف------ عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما يقتضي الحال ذكره و-اعني بتراكيب الكلام التراكيب الصادرة عمن له فضل تمييز ومعرفة وهي تراكيب البلغاء لا الصادرة عمن سواهم لنزولها في صناعة-	418	-9145987627348354039	268	512.0	221	280	95.71428680419922	45	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms120	false	9163943311530601136	171	300	980	1594	1594	300	منزلة اصوات حيوانات تصدر عن محالها بحسب ما يتفق واعني بخاصية التركيب ما يسبق منه علي الفهم عند سماع ذلك التركيب جاريا مجري اللازم له لكونه صادرا عن البليغ لا لنفس ذلك التركيب من حيث هو هو او لازما له هو---- هو حينا واعني بالفهم فهم ذي- الفطرة السليمة مثل ما يسبق علي فهمك من تركيب ان منط-----لق اذا سمعته عن العارف بصياغة الكلام من ان يكون مقصودا به نفي الشك او رد الانكار او من تركيب زيد منطلق من انه يلزم مجرد القصد علي الاخبار او من نحو منطلق بترك المسند اليه من انه يلزم ان يكون المطلوب به وجه الاختصار مع افادة لطيفة مما يلوح بها مقامها وكذا اذا لفظ بالمسند اليه وهكذا اذا عرف او نكر او قيد او اطلق او قدم او اخر علي ما-	120	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0419	true	-5144888290630344916	1	132	8	633	1577	300	منزلة اصوات حيوانات تصدر عن محالها بحسب ما يتفق واعني بخاصية التركيب ما يسبق منه الي الفهم عند سماع ذلك التركيب جاريا مجري اللازم له لكونه صادرا عن البليغ لا لنفس ذلك التركيب من حيث هو هو او لازما له لما هو هو حينا واعني بالفهم فهم ذوي الفطرة السليمة مثل ما يسبق الي فهمك من تركيب ان زيدا منطلق اذا سمعته عن العارف لصياغة الكلام من ان يكون مقصودا به نفي الشك او رد الانكار او من تركيب زيد منطلق من انه يلزم مجرد القصد الي الاخبار او من نحو منطلق بترك المسند اليه من انه يلزم ان يكون المطلوب به وجه الاختصار مع افادة لطيفة مما يلوح بها مقامها وكذا اذا لفظ بالمسند اليه وهكذا اذا عرف او نكر او قيد او اطلق او قدم او اخر علي ما	419	-9145987627348354039	604	1192.5	476	625	96.63999938964844	122	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms193	false	-8352096661745597196	97	145	543	814	1613	300	وانها لمحك البلاغة ومنتقد البصيرة ومضمار النظار ومتفاضل الانظار ومعيار قدر الفهم ومسبار غور الخاطر ومنجم صوابه وخط-ءه ومعجم جلاءه وصداءه وهي التي اذا طبقت فيها المفصل شهدوا لك من البلاغة بالقدح المعلي وان لك في ابداع وشيها اليد الطولي وهذا فصل له فضل احتياج علي تقرير واف	193	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0425	true	5448638729929176607	252	300	1338	1609	1609	300	وانها لمحك البلاغة ومنتقد البصيرة ومضمار النظار ومتفاضل الانظار ومعيار قدر الفهم ومسبار غور الخاطر ومنجم صوابه وخطاءه ومعجم جلاءه وصداءه وهي التي اذا طبقت فيها المفصل شهدوا لك من البلاغة بالقدح المعلي وان لك في ابداع وشيها اليد الطولي وهذا فصل له فضل احتياج الي تقرير واف-	425	-9145987627348354039	269	527.0	222	272	98.89705657958984	45	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms215	false	1426418536939033884	202	278	1022	1445	1573	300	اما الايجاز والاطناب فلكونهما نسبيين لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق والبناء علي شء عرفي مثل جعل كلام الاوساط علي مجري متعارفهم في التادية للمعاني فيما بينهم ولا بد من الاعتراف بذلك مقيسا عليه ولنسمه متعارف الاوساط وانه في باب البلاغة لا يحمد منهم ولا يذم فالايجاز هو اداء المقصود من الكلام باقل من عبارات متعارف الاوساط والاطناب هو اداءه باكثر من عباراتهم سواء كانت القلة او الكثرة راجعة علي الجمل او علي غير الجمل	215	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0427	true	-244182163046807326	133	208	694	1112	1580	300	اما الايجاز والاطناب فلكونهما نسبيين لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق والبناء علي شء عرفي مثل جعل كلام الاوساط علي مجري متعارفهم في التادية للمعاني فيما بينهم ولا بد من الاعتراف بذلك مقيسا عليه ولنسمه متعارف الاوساط وانه في باب البلاغة لا يحمد -----ولا يذم فالايجاز هو اداء المقصود من الكلام باقل من عبارات متعارف الاوساط والاطناب هو اداءه باكثر من عباراتهم سواء كانت القلة او الكثرة راجعة الي الجمل او الي غير الجمل	427	-9145987627348354039	416	823.0	341	423	98.34515380859375	72	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms124	false	-5279378425891901900	214	300	1145	1596	1596	300	واذ قد عرفت ان الخبر يرجع علي الحكم بمفهوم لمفهوم وهو الذي نسميه الاسناد الخبري كقولنا شء ثابت-- شء ليس ثابتا فانت في الاول تحكم بالثبوت للشء وفي الثاني باللاثبوت للشء عرفت ان فنون الاعتبارات الراجعة علي الخبر لا تزيد علي ثلاثة فن يرجع علي --حكم وفن يرجع علي المحكوم--- وله المسند اليه وفن يرجع علي المحكوم به وهو المسند-اما الاعتبار الراجع علي الحكم في التركيب من حيث هو حكم من غير التعرض لكونه لغويا او عقليا فان ذلك وظيفة بيانية فككون التركيب تارة غير مكرر-	124	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0430	true	1931924849622904051	186	275	997	1457	1590	300	واذ قد عرفت ان الخبر يرجع الي الحكم بمفهوم لمفهوم وهو الذي نسميه الاسناد الخبري كقولنا شء ثابت و شء ليس ثابتا فانت في الاول تحكم بالثبوت للشء وفي الثاني باللاثبوت للشء عرفت ان فنون الاعتبارات الراجعة الي الخبر لا تزيذ علي ثلاثة فن يرجع الي الحكم وفن يرجع الي المحكوم له وهو المسند اليه وفن يرجع الي المحكوم به وهو المسند اما الاعتبار الراجع الي الحكم في التركيب من حيث هو حكم من غير التعرض لكونه لغويا او عقليا فان ذلك وظيفة بيانية فككون التركيب تارة غير مكرر	430	-9145987627348354039	442	848.0	357	460	96.08695983886719	78	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms125	false	-3967591142156902462	0	23	0	126	1570	300	ومجردا عن لام الابتداء وان المشبهة------- والقسم ولامه ونوني التاكيد كنحو زيد عارف واخري مكررا او غير مجرد كنحو عرفت عرفت و-لزيد عارف	125	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0430	true	1931924849622904051	275	300	1457	1590	1590	300	ومجردا عن لام الابتداء وان المشبهة بالفعل والقسم ولامة ونوني التاكيد كنحو زيد عارف واخري مكررا او غير مجرد كنحو عرفت عرفت و لزيد عارف-	430	-9145987627348354039	124	229.0	102	134	92.53731536865234	22	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms125	false	-3967591142156902462	24	300	130	1570	1570	300	عارف وان------ لعارف ووا-لله لقد عرفت اولا عرفن في الاثبات وفي النفي كون التركيب غير مكرر ومقصورا علي كلمة النفي مرة كنحو ليس زيد منطلقا و-ما زيد منطلقا و-لا رجل عندي ومرة مكررا كنحو ليس زيد منطلقا ليس زيد منطلقا وغير مقصور علي كلمة النفي كنحو ليس زيد بمنطلق و-ما ان يقوم زيد ووا-لله ما زيد قاءما فهذه ترجع علي نفس الاسناد الخبري واما الاعتبار الراجع علي المسند اليه في التركيب من حيث هو مسند اليه من غير التعرض لكونه حقيقة او مجازا فككونه محذوفا كقولك عارف وانت تريد زيد عارف او ثابتا معرفا من احد المعارف وستعرفها مصحوبا بشء من التوابع او غير مصحوب مقرونا بفصل او غير مقرون او منكرا مخصوصا او غير مخصوص مقدما علي المسند او مءخرا عنه واما الاعتبار الراجع علي المسند من حيث هو مسند ايضا فككونه متروكا او غير متروك وكونه مفردا او جملة وفي افراده من كونه فعلا او اسما منكرا او معرفا مقيدا كل من ذلك بنوع قيد او غير مقيد وفي كونه جملة من كونها اسمية او فعلية او شرطية او ظرفية وكونه مقدما او مءخرا هذا اذا كانت الجملة الخبرية مفردة اما اذا انتظمت مع اخري فيقع اذ ذاك اعتبارات سوي ما ذكر فن رابع ولا يتضح الكلام في جميع ذلك اتضاحه الا بالتعرض لمقتضي الحال فبالحري ان لا نتخذه ظهريا فنقول والله الموفق للصواب لا يخفي عليك ان مقامات الكلام متفاوتة------ التشكر يباين مقام الشكاية ومقام التهنءة يباين مقام التعزية ومقام المدح يباين مقام الذم ومقام الترغيب يباين مقام الترهيب ومقام الجد في جميع ذلك يباين مقام الهزل وكذا مقام الكلام ابتداء يغاير مقام الكلام بناء علي الاستخبار او الانكار ومقام البناء علي السءال يغاير مقام البناء علي الانكار -جميع ذلك معلوم لكل لبيب-	125	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0431	true	-6365730695368549479	3	286	10	1466	1536	300	عارف و ان زيدا لعارف و والله لقد عرفت او لاعرفن في الاثبات وفي النفي كون التركيب غير مكرر ومقصورا علي كلمة النفي مرة كنحو ليس زيد منطلقا و ما زيد منطلقا و لا رجل عندي ومرة مكررا كنحو ليس زيد منطلقا ليس زيد منطلقا وغير مقصور علي كلمة النفي كنحو ليس زيد بمنطلق و ما ان يقوم زيد و والله ما زيد قاءما فهذه ترجع الي نفس الاسناد الخبري واما الاعتبار الراجع الي المسند اليه في التركيب من حيث هو مسند اليه من غير التعرض لكونه حقيقة او مجازا فككونه محذوفا كقولك عارف وانت تريد زيد عارف او ثابتا معرفا من احد المعارف وستعرفها مصحوبا بشء من التوابع او غير مصحوب مقرونا بفصل او غير مقرون او منكرا مخصوصا او غير مخصوص مقدما علي المسند او مءخرا عنه واما الاعتبار الراجع الي المسند من حيث هو مسند ايضا فككونه متروكا او غير متروك وكونه مفردا او جملة وفي افراده من كونه فعلا او اسما منكرا او معرفا مقيدا كل من ذلك بنوع قيد او غير مقيد وفي كونه جملة من كونها اسمية او فعلية او شرطية او ظرفية وكونه مقدما او مءخرا هذا اذا كانت الجملة الخبرية مفردة اما اذا انتظمت مع اخري فيقع اذ ذاك اعتبارات سوي ما ذكر فن رابع ولا يتضح الكلام في جميع ذلك اتضاحه الا بالتعرض لمقتضي الحال فبالجري ان لا نتخذه ظهريا فنقول والله الموفق للصواب لا يخفي عليك ان مقامات الكلام متفاوتة فمقام التشكر يباين مقام الشكاية ومقام التهنءة يباين مقام التعزية ومقام المدح يباين مقام الذم ومقام الترغيب يباين مقام الترهيب ومقام الجد في جميع ذلك يباين مقام الهزل وكذا مقام الكلام ابتداء يغاير مقام الكلام بناء علي الاستخبار او الانكار ومقام البناء علي السءال يغاير مقام البناء علي الانكار وجميع ذلك معلوم ل---لبيب	431	-9145987627348354039	1424	2792.5	1151	1459	97.6010971069336	271	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms127	false	-4029144690132458551	54	84	279	439	1616	300	او الانكار ومقام البناء علي السءال يغاير مقام البناء علي الانكار -جميع ذلك معلوم لكل لبيب وكذا مقام الكلام مع الذكي يغاير مقام الكلام مع الغبي ولكل من ذلك مقتضي	127	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0431	true	-6365730695368549479	271	300	1379	1536	1536	300	او الانكار ومقام البناء علي السءال يغاير مقام البناء علي الانكار وجميع ذلك معلوم ل---لبيب وكذا مقام الكلام مع الذكي يغاير مقام الكلام مع الغبي ولكل من ذلك مقتضي-	431	-9145987627348354039	156	296.0	128	161	96.8944091796875	26	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms154	false	-728921212009628754	0	42	0	201	1535	300	منكرا او معرفا من جملة المعرفات مقيدا كل من ذلك بنوع قيد نحو ضربت يوم الجمعة وزيد رجل عالم وعمرو اخوك الطويل او غير مقيد وفي كونه جملة من كونها اسمية او فعلية او شرطية او ظرفية ومن كونه--------- مءخرا او مقدما	154	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0431	true	-6365730695368549479	158	186	776	905	1536	300	منكرا او معرفا -----------------مقيدا كل من ذلك بنوع قيد---------------------------------------------------- او غير مقيد وفي كونه جملة من كونها اسمية او فعلية او شرطية او ظرفية وك---ونه مقدما او مءخرا ---------	431	-9145987627348354039	119	202.0	93	210	56.66666793823242	23	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms126	false	-1573351328680715655	14	180	71	963	1614	300	غير مقتضي الاخر ثم اذا شرعت في الكلام فلكل كلمة مع صاحبتها مقام ولكل حد ينتهي اليه الكلام مقام وارتفاع شان الكلام في باب الحسن والقبول وانحطاطه في ذلك بحسب مصادفة الكلام لما يليق به وهو الذي نسميه مقتضي الحال فان كان مقتضي الحال واطلاق الحكم فحسن الكلام تحريده عن مءكدات الحكم وان كان مقتضي الحال بخلاف ذلك فحسن الكلام تحليه بشء من ذلك بحسب المقتضي ضعفا وقوة وان كان مقتضي الحال طي ذكر المسند اليه فحسن الكلام تركه وان كان المقتضي اثباته علي وجه من الوجوه المذكورة فحسن الكلام وروده علي الاعتبار المناسب وكذا ان كان المقتضي ترك المسند فحسن الكلام وروده عاريا عن ذكره وان كان المقتضي اثباته مخصصا يشء من التخصيصات فحسن الكلام نظمه علي الوجوه المناسبة من الاعتبارات المقدم ذكرها وكذا ان كان المقتضي عند انتظام الجملة مع اخري فصلها او وصلها والايجاز معها او الاطناب اعني طي جمل عن البين ولا طيها فحسن الكلام تاليفه مطابقا لذلك وما ذكر--ه حديث اجمالي لا بد من تفصيله فاستمع لما يتلي عليك باذن الله	126	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0432	true	5059217884560201319	0	166	0	893	1664	300	غير مقتضي الاخر ثم اذا شرعت في الكلام فلكل كلمة مع صاحبتها مقام ولكل حد ينتهي اليه الكلام مقام وارتفاع شان الكلام في باب الحسن والقبول وانحطاطه في ذلك بحسب مصادفة الكلام لما يليق به وهو الذي نسميه مقتضي الحال فان كان مقتضي الحال -اطلاق الحكم فحسن الكلام تجريده عن مءكدات الحكم وان كان مقتضي الحال بخلاف ذلك فحسن الكلام تحليه بشء من ذلك بحسب المقتضي ضعفا وقوة وان كان مقتضي الحال طي ذكر المسند اليه فحسن الكلام تركه وان كان المقتضي اثباته علي وجه من الوجوه المذكورة فحسن الكلام وروده علي الاعتبار المناسب وكذا ان كان المقتضي ترك المسند فحسن الكلام وروده عاريا عن ذكره وان كان المقتضي اثباته مخصصا بشء من التخصيصات فحسن الكلام نظمه علي الوجوه المناسبة من الاعتبارات المقدم ذكرها وكذا ان كان المقتضي عند انتظام الجملة مع اخري فصلها او وصلها والايجاز معها او الاطناب اعني طي جمل عن البين ولا طيها فحسن الكلام تاليفه مطابقا لذلك وما ذكرناه حديث اجمالي لا بد من تفصيله فاستمع لما يتلي عليك باذن الله	432	-9145987627348354039	889	1765.5	723	894	99.44071960449219	162	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms127	false	-4029144690132458551	84	250	439	1331	1616	300	غير مقتضي الاخر ثم اذا شرعت في الكلام فلكل كلمة مع صاحبتها مقام ولكل حد ينتهي اليه الكلام مقام وارتفاع شان الكلام في باب الحسن والقبول وانحطاطه في ذلك بحسب مصادفة الكلام لما يليق به وهو الذي نسميه مقتضي الحال فان كان مقتضي الحال واطلاق الحكم فحسن الكلام تحريده عن مءكدات الحكم وان كان مقتضي الحال بخلاف ذلك فحسن الكلام تحليه بشء من ذلك بحسب المقتضي ضعفا وقوة وان كان مقتضي الحال طي ذكر المسند اليه فحسن الكلام تركه وان كان المقتضي اثباته علي وجه من الوجوه المذكورة فحسن الكلام وروده علي الاعتبار المناسب وكذا ان كان المقتضي ترك المسند فحسن الكلام وروده عاريا عن ذكره وان كان المقتضي اثباته مخصصا يشء من التخصيصات فحسن الكلام نظمه علي الوجوه المناسبة من الاعتبارات المقدم ذكرها وكذا ان كان المقتضي عند انتظام الجملة مع اخري فصلها او وصلها والايجاز معها او الاطناب اعني طي جمل عن البين ولا طيها فحسن الكلام تاليفه مطابقا لذلك وما ذكر--ه حديث اجمالي لا بد من تفصيله فاستمع لما يتلي عليك باذن الله	127	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0432	true	5059217884560201319	0	166	0	893	1664	300	غير مقتضي الاخر ثم اذا شرعت في الكلام فلكل كلمة مع صاحبتها مقام ولكل حد ينتهي اليه الكلام مقام وارتفاع شان الكلام في باب الحسن والقبول وانحطاطه في ذلك بحسب مصادفة الكلام لما يليق به وهو الذي نسميه مقتضي الحال فان كان مقتضي الحال -اطلاق الحكم فحسن الكلام تجريده عن مءكدات الحكم وان كان مقتضي الحال بخلاف ذلك فحسن الكلام تحليه بشء من ذلك بحسب المقتضي ضعفا وقوة وان كان مقتضي الحال طي ذكر المسند اليه فحسن الكلام تركه وان كان المقتضي اثباته علي وجه من الوجوه المذكورة فحسن الكلام وروده علي الاعتبار المناسب وكذا ان كان المقتضي ترك المسند فحسن الكلام وروده عاريا عن ذكره وان كان المقتضي اثباته مخصصا بشء من التخصيصات فحسن الكلام نظمه علي الوجوه المناسبة من الاعتبارات المقدم ذكرها وكذا ان كان المقتضي عند انتظام الجملة مع اخري فصلها او وصلها والايجاز معها او الاطناب اعني طي جمل عن البين ولا طيها فحسن الكلام تاليفه مطابقا لذلك وما ذكرناه حديث اجمالي لا بد من تفصيله فاستمع لما يتلي عليك باذن الله	432	-9145987627348354039	889	1765.5	723	894	99.44071960449219	162	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms126	false	-1573351328680715655	26	54	130	280	1614	300	مقام ولكل حد ينتهي اليه الكلام مقام وارتفاع شان الكلام في باب الحسن والقبول وانحطاطه في ذلك بحسب مصادفة الكلام لما يليق به وهو الذي نسميه مقتضي الحال	126	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0439	true	5262688008400486929	13	40	72	217	1605	300	مقام كل واحد من الاعتبارات قال----- وارتفاع شان الكلام في باب الحسن والقبول وانحطاطه في ذلك بحسب مصادفة الكلام لما يليق به وهو الذي نسميه مقتضي الحال	439	-9145987627348354039	127	235.0	103	150	84.66666412353516	22	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms127	false	-4029144690132458551	96	124	498	648	1616	300	مقام ولكل حد ينتهي اليه الكلام مقام وارتفاع شان الكلام في باب الحسن والقبول وانحطاطه في ذلك بحسب مصادفة الكلام لما يليق به وهو الذي نسميه مقتضي الحال	127	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0439	true	5262688008400486929	13	40	72	217	1605	300	مقام كل واحد من الاعتبارات قال----- وارتفاع شان الكلام في باب الحسن والقبول وانحطاطه في ذلك بحسب مصادفة الكلام لما يليق به وهو الذي نسميه مقتضي الحال	439	-9145987627348354039	127	235.0	103	150	84.66666412353516	22	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms120	false	9163943311530601136	150	180	860	1028	1594	300	و اعني بتراكيب الكلام التراكيب الصادرة عمن له فضل تمييز ومعرفة وهي تراكيب البلغاء لا الصادرة عمن سواهم لنزولها في صناع--------ة منزلة اصوات حيوانات تصدر عن محالها بحسب ما يتفق	120	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0480	true	5866106373777712018	241	271	1267	1442	1588	300	و-اعني بتراكيب الكلام التراكيب الصادرة عمن له فضل تمييز ومعرفة وهي تراكيب البلغاء لا الصادرة عمن سواهم لنزولها في صناعة البلاغة منزلة اصوات حيوانات تصدر عن محالها بحسب ما يتفق	480	-9145987627348354039	167	325.0	138	176	94.88636016845703	27	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms317	false	-8703139769512336885	75	132	461	770	1656	300	ولها اعني البلاغة طرفان اعلي واسفل متباينان تباينا لا يتراءي له ناراهما وبينهما مراتب تكاد تفوت الحصر متفاوتة فمن الاسفل تبتدء البلاغة وهو القدر الذي اذا نقص منه شء التحق ذلك الكلام بما شبهناه به في صدر الكتاب من اصوات الحيوانات ثم تاخذ في التزايد متصاعدة علي ان تبلغ حد الاعجاز وهو الطرف الاعلي وما يقرب منه	317	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0480	true	5866106373777712018	174	225	908	1186	1588	300	ولها اعني البلاغة طرفان اعلي واسفل متباينان---------------------------- وبينهما مراتب تكاد تفوت الحصر متفاوتة فمن الاسفل تبتدء البلاغة وهو القدر الذي اذا نقص منه شء التحق ذلك الكلام بما شبهنا---ه في صدر الكتاب من اصوات الحيوانات ثم تاخذ في التزايد متصاعدة الي ان تبلغ حد الاعجاز وهو الطرف الاعلي وما يقرب منه	480	-9145987627348354039	277	535.0	226	309	89.64401245117188	48	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms121	false	-2858633613051130476	112	170	601	909	1571	300	ان مقتضي الحال عند المتكلم يتفاوت كما ستقف غليه اذا افضت النوبة علي التعرض له من هذا الكتاب باذن الله تعالي فتارة تقتضي ما لا يفتقر في تاديته علي ازيد من دلالات وضعية والفاظ كيف كانت ونظم لها لمجرد التاليف بينها يخرجها عن حكم النعيق وهو الذي سميناه في علم النحو اصل المعني ونزلناه ههنا منزلة اصوات الحيوانات	121	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0481	true	4225668310714865235	129	172	641	875	1564	300	ان مقتضي الحال عند المتكلم يتفاوت-------------------------------------------------------------------------- فتارة تقتضي ما لا يفتقر في تاديته الي ازيد من دلالات وضعية والفاظ كيف كانت ونظم لها لمجرد التاليف بينها يخرجها عن حكم النعيق وهو الذي سميناه في علم النحو اصل المعني ونزلناه ههنا منزلة اصوات الحيوانات	481	-9145987627348354039	233	456.0	190	308	75.64935302734375	41	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms317	false	-8703139769512336885	54	75	332	461	1656	300	البلاغة هي بلوغ المتكلم في تادية المعاني حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب حقها وايراد انواع التشبيه والمجاز والكناية علي وجهها	317	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0483	true	-271104261042888343	196	217	1014	1143	1606	300	البلاغة هي بلوغ المتكلم في تادية المعاني حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب حقها وايراد انواع التشبيه والمجاز والكناية علي وجهها	483	-9145987627348354039	129	258.0	108	129	100.0	21	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms317	false	-8703139769512336885	52	75	318	461	1656	300	المقاصد فنقول البلاغة هي بلوغ المتكلم في تادية المعاني حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب--------------------------------------------------------------- حقها وايراد انواع التشبيه والمجاز والكناية علي وجهها	317	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0512	true	2619316302006090438	12	43	66	272	1720	300	المفتاح بقوله البلاغة هي بلوغ المتكلم في تادية المعاني حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب اي الاعتبارات المناسبة للحال والمقام كالتاكيد والتقديم ونحوهما حقها وايراد انواع التشبيه والمجاز والكناية علي وجهها	512	-9145987627348354039	134	247.0	111	206	65.04854583740234	21	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms329	false	1238202598070453912	35	63	179	330	1603	300	واذ قد تحققت ان علم المعاني والبيان هو معرفة خواص تراكيب الكلام ومعرفة صياغات المعاني ليتوصل بها علي توفية مقامات الكلام حقها بحسب ما يفي به قوة ذكاءك	329	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0512	true	2619316302006090438	159	186	922	1066	1720	300	واذ قد تحققت ان علم المعاني والبيان هو معرفة خواص تراكيب الكلام ومعرفة صياغات المعاني ليتوصل بها الي توفية الك-------لام حقها بحسب ما يفي به قوة ذكاءك	512	-9145987627348354039	140	277.0	113	151	92.7152328491211	25	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms124	false	-5279378425891901900	84	105	436	551	1596	300	كونه صدقا او كذبا عند الجمهور علي مطابقة- ذلك الحكم للواقع او غير مطابقته له وهو المتعارف بين الجمهور وعليه التعويل	124	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0530	true	5608890801177307538	148	169	816	932	1586	300	كونه صدقا او كذبا عند الجمهور الي مطابقته ذلك الحكم للواقع او غير مطابقته له وهو المتعارف بين الجمهور وعليه التعويل	530	-9145987627348354039	113	219.0	92	116	97.4137954711914	19	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms124	false	-5279378425891901900	119	181	624	962	1596	300	الاعتقاد او الظن خطا او صوابا بناء علي دعوي تبرء المخبر عن الكذب متي ظهر خبره بخلاف الواقع واحتجاجه لها بان لم يتكلم بخلاف الاعتقاد او الظن لكن تكذيبنا لليهودي مثلا اذا قال الاسلام باطل وتصديقنا له اذا قال الاسلام حق بنحيان بالقلع علي هذا ويستوجبان طلب تاويل لقوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول----------------- الله والله يعلم انك لرسوله	124	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0538	true	-5048717139557758207	1	65	4	357	1603	300	الاعتقاد او الظن خطا او صوابا بناء علي دعوي تبرء المخبر عن الكذب متي ظهر خبره بخلاف الواقع واحتجاجه لها بان لم يتكلم بخلاف الاعتقاد او الظن لكن تكذيبنا لليهودي مثلا اذا قال الاسلام باطل وتصديقنا له اذا قال الاسلام حق ينحيان بالقلع عن- هذا ويستوجبان طلب تاويل لقوله تعالي اذا جاءك المنافقون الاية انتهي وسياتي بيان التاويل انشاء الله تعالي اما توضيح قوله -	538	-9145987627348354039	296	557.5	239	355	83.38027954101562	52	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms124	false	-5279378425891901900	147	210	768	1121	1596	300	تكذيبنا لليهودي مثلا اذا قال الاسلام باطل وتصديقنا له اذا قال الاسلام حق بنحيان بالقلع علي هذا ويستوجبان طلب تاويل لقوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------م انك لرسوله والله يشهد ا-------------------------------ن المنافقين لكاذبون وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل قول المنافقين علي كونه مقرونا بانه قول عن صميم القلب كما يترجم عنه ان واللام وكون الجملة اسمية في قولهم لارباب البلاغة	124	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0541	true	3044334101473435170	50	190	281	1078	1655	300	تكذيبنا لليهودي مثلا اذا قال الاسلام باطل وتصديقنا له اذا قال الاسلام حق ينحيان بالقلع عن- هذا ويستوجبان طلب تاويل لقوله تعالي اذا جاءك المنافقون الاية انتهي وسياتي بيان التاويل فانتظر واما تفصيلا فبوجوه ذكر الخطيب وجهين من تلك الوجوه الاول منهما كما ياتي منع كون التكذيب راجعا الي قولهم انك لرسول-- الله مسندا بوجهين اشار الي احدهما بقوله بان المعني--- لكاذبون في الخبر الذي استلزمته الشهادة وادعاءهم فيها المواطاة اي مواطاة القلب واللسان اي موافقتهما فالتكذيب راجع الي قولهم نشهد لكن لا باعتبار نفسه بل باعتبار تضمنه خبرا كاذبا وهو اي الخبر الكاذب ان شهادتنا هذه اي الشهادة بانك رسول الله من صميم القلب وخلوص الاعتقاد بشهادة ان واللام والجملة الاسمية قال السكاكي وهو اي التاويل حمل قول المنافقين علي كونه مقرونا بانه قول عن صميم القلب كما يترجم عنه ان واللام وكون الجملة اسمية في قولهم لارباب البلاغة	541	-9145987627348354039	302	511.0	245	803	37.60896682739258	49	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms220	false	6147414603028810609	27	68	149	371	1558	300	المنافقين لكاذبون ولو اوثر اختصاره فقوله والله يعلم انك لرسوله فضل في البين من حيث ان مساق الاية لتكذيب المنافقين في دعوي الاخلاص في الشهادة لترك ولكن ايهام رد التكذيب علي نفس الشهادة لو لم يكن بهذا الفضل ابي الاختصار وما	220	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0541	true	3044334101473435170	199	239	1124	1338	1655	300	المنافق--------ون ولو اوثر اختصاره فقوله والله يعلم انك لرسوله فضل في البين من حيث ان مساق الاية لتكذيب المنافقين في دعوي الاخلاص في الشهادة لترك ولكن ايهام رد التكذيب الي نفس الشهادة لو لم يكن بهذا الفضل ابي الاختصار ولا	541	-9145987627348354039	212	413.5	172	222	95.49549865722656	37	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms124	false	-5279378425891901900	9	56	41	281	1596	300	الخبر محتملا ل---لصدق والكذب فهو امكان تحقق ذلك الحكم مع كل واحد منهما من حيث انه حكم --مخبر-------------------------------------------- ومرجع كون الخبر مفيدا للمخاطب علي استفادة المخاطب منه ذلك الحكم ويسمي هذا فاءدة الخبر كقولك زيد عالم لمن ليس واقفا علي ذلك او استفادته منه انك تعلم ذلك	124	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0571	true	8584191744323825298	255	300	1301	1540	1540	300	الخبرية واحتمال الصدق والكذب الي------------------------------------------------- حكم المخبر الذي يحكمه في خبره بمفهوم لمفهوم الي ان قال ومرجع كون الخبر مفيدا للمخاطب الي استفادة المخاطب منه ذلك الحكم ويسمي هذا فاءدة الخبر كقولك زيد عالم لمن ليس واقفا علي ذلك او استفادته منه انك تعلم ذلك-	571	-9145987627348354039	177	315.5	144	289	61.24567413330078	29	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms124	false	-5279378425891901900	56	83	281	430	1596	300	كقولك لمن حفظ التوراة قد حفظت التوراة ويسمي هذا لازم فاءدة الخبر والاولي بدون هذه تمتنع وهذه بدون الاولي لا تمتنع كما هو حكم اللازم المجهول المساواة	124	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0572	true	-6067899337165070431	0	27	0	149	1641	300	كقولك لمن حفظ التوراة قد حفظت التوراة ويسمي هذا لازم فاءدة الخبر والاولي بدون هذه تمتنع وهذه بدون الاولي لا تمتنع كما هو حكم اللازم المجهول المساواة	572	-9145987627348354039	149	298.0	122	149	100.0	27	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms134	false	7793374880550284321	63	103	339	540	1567	300	التي تقتضي تعر-فه فهي اذا كان المقصود من الكلام افادة السامع فاءدة يعتد بمثلها والسبب في ذلك هو ان فاءدة الخبر لما كانت هي الحكم او لازمه كما عرفت في اول قانون الخبر ولازم الحكم وهو انك تعلم الحكم ايضا	134	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0573	true	4744398314163171476	0	40	0	202	1528	300	التي تقتضي تعريفه فهي اذا كان المقصود من الكلام افادة السامع فاءدة يعتد بمثلها والسبب في ذلك هو ان فاءدة الخبر لما كانت هي الحكم او لازمه كما عرفت في اول قانون الخبر ولازم الحكم وهو انك تعلم الحكم ايضا	573	-9145987627348354039	201	397.0	161	202	99.50495147705078	39	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms129	false	6940654852261170526	159	218	823	1148	1578	300	ثم انك تري المغلقين السحرة في هذا الفن ينفثون الكلام لا علي مقتضي الظاهر كثيرا وذلك اذا احلوا المحيط بفاءدة الجملة الخبرية وبلازم فاءدتها علما محل الخالي الذهن عن ذلك لاعتبارات خطابية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرجعها----------------------- تجهيله بوجوه مختلفة------- وان شءت فعليك بكلام رب العزة ولقد علموا لمن اشتراه ما-له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون	129	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0580	true	-4152291296279927527	65	152	356	828	1623	300	ثم انك تري المفلقين السحرة في هذا الفن ينفثون الكلام لا علي مقتضي الظاهر كثيرا وذلك اذا احلوا المحيط بفاءدة الجملة الخبرية وبلازم فاءدتها علما محل الخالي الذهن عن ذلك لاعتبارات خطابية اي لاجل امور اقناعية يعتبرها المتكلم حال مخاطبته تفيد ظن غير المخاطب ان المخاطب غير عالم كعدم الجري علي مقتضي العلم مرجعها اي مرجع تلك الاعتبارات تجهيله بوجوه مختلفة ثم قال وان شءت فعليك بكلام رب العزة ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون	580	-9145987627348354039	324	610.0	265	472	68.6440658569336	59	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms128	false	6065835259293534556	124	171	640	889	1582	300	الفن الاول من المعلوم ان حكم العقل حال اطلاق اللسان هو ان يفرغ المتكلم في قالب الافادة ما ينطق به تحاشيا عن وصمة اللاغية فاذا اندفع في الكلام مخبرا لزم ان يكون قصده في حكمه بالمسند للمسند اليه في خبره ذاك افادته للمخاطب متعاطيا مناطها بقدر الافتقار	128	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0585	true	-2248471840958889297	100	147	508	757	1631	300	الفن الاول من المعلوم ان حكم العقل حال اطلاق اللسان هو ان يفرغ المتكلم في قالب الافادة ما ينطق به تحاشيا عن وصمة اللاغية فاذا اندفع في الكلام مخبرا لزم ان يكون قصده في حكمه بالمسند للمسند اليه في خبره ذاك افادته للمخاطب متعاطيا مناطها بقدر الافتقار	585	-9145987627348354039	249	498.0	202	249	100.0	47	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms128	false	6065835259293534556	225	258	1190	1359	1582	300	واذا القاها ع----------لي طالب لها متحير طرفاها عنده دون الاستناد فهو منه بين بين لينقذه عن ورطة الحيرة استحسن تقوية المنقذ بادخال اللام في الجملة او ان كنحو لزيد عارف او ان----- عارف	128	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0590	true	8127507132218532969	8	44	47	230	1519	300	واذا القاها اي الجملة الي طالب لها متحير طرفاها عنده دون الاستناد فهو منه بين بين لينقذه عن ورطة الحيرة استحسن تقوية المنقذ بادخال اللام في الجملة او ان كنحو لريد عارف -و ان زيدا عارف	590	-9145987627348354039	166	308.5	133	184	90.21739196777344	30	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms128	false	6065835259293534556	264	300	1389	1582	1582	300	واذا القاها ع----------لي حاكم فيها بخلافه ليرده علي حكم نفسه استوجب حكمه ليرجح تاكيدا بحسب ما اشرب المخالف الانكار في اعتقاده كنحو اني صادق لمن ينكر صدقك انكارا و-اني لصادق لمن يبالغ في انكار صدقك و-والله-	128	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0590	true	8127507132218532969	199	239	995	1201	1519	300	واذا القاها اي الجملة الي حاكم فيها بخلافه ليرده الي حكم نفسه استوجب حكمه ليرجع تاكيدا بحسب ما اشرب المخالف الانكار في اعتقاده كنحو اني صادق لمن ينكر صدقك انكارا و اني لصادق لمن يبالغ في انكار صدقك و والله	590	-9145987627348354039	190	352.5	155	206	92.2330093383789	35	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms129	false	6940654852261170526	96	158	512	819	1578	300	ابي العباس للكندي حين ساله قاءلا اني -اجد في كلام العرب حشوا يقو------------------------------------------------------لون عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم---------------- والمعني واحد وذلك ان قال---- بل المعاني مختلفة---------------- فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر قيامه	129	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0593	true	-7187671258845788268	102	177	505	884	1503	300	ابي العباس وقال له-------------- اني لاجد في كلام العرب حشوا فقال له ابو العباس في اي موضع وجدت ذلك فقال اجد العرب يقولون عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم فالالفاظ متكررة والمعني واحد فقال ابو العباس بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكا-----ر قيامه	593	-9145987627348354039	272	473.0	215	398	68.34170532226562	51	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms131	false	858028577804708017	219	300	1152	1591	1591	300	هذا الفن فن لا تلين عريكته ولا تنقاد قرونته بمجرد استقراء صور منه وتتبع مظان اخوات لها واتعاب النفس بتكرارها واستيداع الخاطر حفظها وتحصيلها بل لا بد من ممارسات لها كثيرة ومراجعات فيها طويلة مع فضل الهي من سلامة فطرة واستقامة طبيعة وشدة ذكاء وصفاء قريحة وعقل وافر ومن اتقن الكلام في اعتبارات الاعتبارات وقف علي اعتبارات النفي واعلم انك اذا حذفت في هذا الفن لصدق همتك واستفراغ جهدك فيه وبالحري امكنك التسلق به علي العثور علي السبب في انز-ل رب-	131	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0594	true	-1191910040977972089	21	94	110	499	1597	300	هذا الفن فن لا تلين عريكته ولا تنقاد قرونته بمجرد استقراء صور منه وتتبع مظان اخوات لها واتعاب النفس بتكرارها واستيداع الخاطر حفظها وتحصيلها بل لا بد من ممارسات لها كثيرة ومراجعات فيها طويلة مع فضل الهي من سلامة فطرة واستقامة طبيعة وشدة ذكاء وصفاء قريحة وعقل وافر وقال ايضا---------------------------------------------------- واعلم انك اذا حذقت في هذا الفن لصدق همتك واستفراغ جهدك فيه وبالحري امكنك التسلق به الي العثور علي السبب في انزال رب	594	-9145987627348354039	377	727.5	306	441	85.4875259399414	68	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms129	false	6940654852261170526	269	300	1420	1578	1578	300	قد يقيمون من لا يكون ساءلا مقام من يسال فلا يميزون في صياغة التركيب للكلام بينهما وانما يصبون لهما في قالب واحد اذا كانوا قدموا اليه ما يلوح مثله للنفس اليقظي-	129	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0597	true	8257393399304200398	212	243	1087	1246	1571	300	قد يقيمون من لا يكون ساءلا مقام من يسال فلا يميزون في صياغة التركيب للكلام بينهما وانما يصبون لهما في قالب واحد اذا كانوا قدموا اليه ما يلوح مثله للنفس اليقظي	597	-9145987627348354039	158	311.0	128	159	99.3710708618164	31	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms130	false	5414604068011809479	0	57	0	326	1604	300	بحكم ذلك الخبر فيتركها مستشرفة له استشراف الطالب المتحير يتميل بين اقدام للتلويح واحجام لعدم التصريح فيخرجون الجملة اليه مصدرة بان ويرون سلوك هذا الاسلوب في امثال هذه المقامات من كمال البلاغة واصابة المحز او ما تري بشارا كيف سلكه في راءيته بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير حين استهواه التشبه باءمة صناعة البلاغة	130	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0597	true	8257393399304200398	243	300	1246	1571	1571	300	بحكم ذلك الخبر فيتركها مستشرفة له استشراف الطالب المتحير يتميل بين اقدام للتلويح واحجام لعدم التصريح فيخرجون الجملة اليه مصدرة بان ويرون سلوك هذا الاسلوب في امثال هذه المقامات من كمال البلاغة واصابة المحز او ما تري بشارا كيف سلكه في راءيته بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير حين استهواه التشبه باءمة صناعة البلاغة-	597	-9145987627348354039	325	645.0	269	326	99.69325256347656	56	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms130	false	5414604068011809479	57	272	326	1465	1604	300	المهتدين بفطرتهم علي تطبيق مفاصلها وهم الاعراب الخلص من كل حارش يربوع وضب تلقاه في بلاغته يضع الهناء مواضع النقب دون المولدين الذين قصاري امرهم في مضمار البلاغة او ان الاستباق اذا استفرغوا مجهودهم الاقتداء باولءك ومن الشواهد لما نحن فيه شهادة غير مردودة رواية الاصمعي تقبيل خلف الاحمر بين عيني بشار بمحضر ابي عمرو بن العلاء حين استنشداه قصيدته هذه علي ما روي من ان خلفا قال لبشار بعد ما انشد القصيدة لو قلت يا ابا معاذ مكان ان ذاك النجاح بكرا فالنجاح في التبكير كان احسن فقال----- انما قلتها يعني قصيدته اعرابية وحشية فقلت ان ذاك النجاح في التبكير كما يقول الاعراب البدويون ولو قلت بكرا فالنجاح في التبكير كان هذا من كلام المولدين ولا يشبه ذلك الكلام ولا يدخل في معني القصيدة التي قلتها فقام خلف وقبل------ فهل فحوي ما جري بين بشار وصاحبيه وهم من فحولة هذا النوع ومن المهرة المتقنين والسحرة المءخذين الا-راشحة بتحقيق ما انت منه علي ريبة وقل لي مثل بشار وقد تعمد ان يهدر بشقشقة سكان مها في الريح من كل ما ضغ قيصوم وشيح اذا خاطب ببكرا محرضا صاحبيه علي التشمير عن ساق الجد في شان السفار افتراه لا يتصورهما حاءمين حول هل التبكير يثمر النجاح فيتجانف عن التوكيد ولا يتلقاهما بان هيهات ونظيره فغنها وهي لك الفداء ان غناء الابل الحداء وفي التنزيل ولا تخاطبني	130	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0598	true	2207645337313225333	0	218	0	1151	1584	300	المهتدين بفطرتهم الي تطبيق مفاصلها وهم الاعراب الخلص من كل حارش يربوع وضب تلقاه في بلاغته يضع الهناء مواضع النقب دون المولدين الذين قصاري امرهم في مضمار البلاغة او ان الاستباق اذا استفرغوا مجهودهم الاقتداء باولءك ومن الشواهد لما نحن فيه شهادة غير مردودة رواية الاصمعي تقبيل حلف الاحمر بين عيني بشار بمحضر ابي عمرو بن العلاء حين استنشداه قصيدته هذه علي ما روي من ان خلفا قال لبشار بعد ما انشد القصيدة لو قلت يا ابا معاذ مكان ان ذاك النجاح بكرا فالنجاح في التبكير كان احسن فقال بشار انما قلتها يعني قصيدته اعرابية وحشية فقلت ان ذاك النجاح في التبكير كما يقول الاعراب البدويون ولو قلت بكرا فالنجاح في التبكير كان هذا من كلام المولدين ولا يشبه ذلك الكلام ولا يدخل في معني القصيدة التي قلتها فقام خلف وقبل بشارا فهل فحوي ما جري بين بشار وصاحبيه وهم من فحولة هذا النوع ومن المهرة المتقنين والسحرة المءخذين الا راشحة بتحقيق ما انت منه علي ريبة وقل لي مثل بشار وقد تعمد ان يهدر بشقشقة سكان مها في الريح من كل ما ضغ قيصوم وشيح اذا خاطب ببكرا محرضا صاحبيه علي التشمير عن ساق الجد في شان السفار افتراه لا يتصورهما حاءمين حول هل التبكير يثمر النجاح فيتجانف عن التوكيد ولا يتلقاهما بان هيهات ونظيره فغنها وهي لك الفداء ان غناء الابل الحداء وفي التنزيل ولا تخاطبني	598	-9145987627348354039	1137	2252.5	922	1151	98.7836685180664	214	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms131	false	858028577804708017	69	111	367	587	1591	300	قد ينزلون منزلة المنكر من لا يكون اياه اذا راوا عليه شيءا من ملابس الانكار فيحوكون حبير الكلام لهما علي منوال واحد كقولك لمن تصدي لمقاومة مكاوح امامه غير متدبر مغترا بما كذبته النفس من سهولة تانيها له ان امامك مكاوحا لك	131	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0600	true	8021652847973289487	258	300	1300	1519	1519	300	قد ينزلون منزلة المنكر من لا يكون اياه اذا راوا عليه شيءا من ملابس الانكار فيحوكون حبير الكلام لهما علي منوال واحد كقولك لمن تصدي لمقاومة مكاوح امامه غير متدبر مغترا بما كذبته النفس من سهولة تاتيها له ان امامك مكاوحا لك-	600	-9145987627348354039	218	430.0	177	220	99.09091186523438	40	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms131	false	858028577804708017	69	160	367	824	1591	300	قد ينزلون منزلة المنكر من لا يكون اياه اذا راوا عليه شيءا من ملابس الانكار فيحوكون حبير الكلام لهما علي منوال واحد كقولك لمن تصدي لمقاومة مكاوح امامه غير متدبر مغترا بما كذبته النفس من سهولة تانيها له ان امامك مكاوحا لك ومن هذا الاسلوب قوله جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح ويقلبون هذه القضية مع المنكر اذا كان معه ما اذا تامله ارتدع عن الانكار فيقولون لمنكر الاسلام الاسلام حق وقوله جل وعلا في حق القران لا ريب فيه وكم من شقي مرتاب فيه وارد علي ذا	131	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0603	true	-7253088615215945570	46	94	227	468	1503	300	قد ينزلون منزلة المنكر من لا يكون اياه واستشهد بالبيت المتقدم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقلبون هذه القضية مع المنكر اذا كان معه ما ادا تامله ارتدع عن الانكار فيقولون لمنكر الاسلام الاسلام حق وقوله جل وعلي في حق القران لا ريب فيه وكم من شقي مرتاب فيه وارد علي ذا	603	-9145987627348354039	215	398.5	170	457	47.04595184326172	42	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms131	false	858028577804708017	160	211	824	1108	1591	300	وهذا النوع اعني نفث الكلام لا علي مقتضي الظاهر متي وقع عند النظار موقعة اشتهش الانفس وانق الاسماع وهز القراءح ونشط الاذهان ولامر ما تجد ارباب البلاغة وفرسان الطراد في ميدانها الرامية في حدق البيان يستكثرون من هذا الفن في محاوراتهم وانه في علم البيان يسمي بالكناية وله انواع تقف عليها	131	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0605	true	9219148071371459369	249	300	1253	1536	1536	300	وهذا النوع اعني نفث الكلام لا علي مقتضي الظاهر متي وقع عند النظار موقعه اشتهش الانفس وانق الاسماع وهز القراءح ونشط الاذهان ولامر ما تجد ارباب البلاغة وفرسان الطراد في ميدانها الرامية في حدق البيان يستكثرون من هذا الفن في محاوراتهم وانه في علم البيان يسمي بالكناية وله انواع تقف عليها-	605	-9145987627348354039	282	558.0	232	284	99.2957763671875	49	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms307	false	2504832771088328987	0	31	0	151	1524	300	كل جملة وضعتها علي ان الحكم المفاد بها علي ما هو عليه في العقل وواقع موقعه و---حد المجاز الحكمي كل جملة اخرجت الحكم المفاد بها عن موضوعه في العقل لضرب من	307	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0613	true	-8808883611145453418	189	221	986	1138	1554	300	كل جملة وضعتها علي ان الحكم المفاد بها علي ما هو عليه في العقل -واقع موقعه وفي حد المجاز العقلي كل جملة اخرجت الحكم المفاد لها عن موض-عه في العقل لضرب من	613	-9145987627348354039	145	270.0	114	154	94.15584564208984	27	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms305	false	-3530503915145132059	176	286	926	1502	1570	300	ومن حق هذا المجاز الحكمي ان يكون فيه للمسند اليه المذكور نوع تعلق وشبه بالمسند اليه المتروك فانه لا يرتكب الا لذلك مثل ما يري للربيع في انبت الربيع البقل من نوع شبه بالفاعل المختار من دوران الانبات معه وجودا وعدما نظرا علي عدم الانبات بدونه وقت الشتاء ووجوده مع مجيءه دوران الفعل مع اختيار القادر وجودا وعدما ومثل ما تري ايضا للدواء في شفي الدواء المريض من دوران الشفاء مع تناوله وجودا وعدما وما تري للخليفة في كسا الخليفة البيت من دوران كسوة البيت مع امره وجودا وعدما فان لم يكن هذا الشبه بين المذكور والمتروك كما لو قلت انبت الربيع البقل و-شفي الدواء المريض نسبت علي ما تكره	305	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0619	true	8906499559067842453	191	238	908	1142	1437	300	ومن حق هذا المجاز الحكمي ان يكون فيه للمسند اليه المذكور نوع تعلق وشبه بالمسند اليه المتروك فانه لا يرتكب الا لذلك الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن هذا الشبه بين المذكور والمتروك كما لو قلت انبت الربيع البقل و شفي الدواء المريض نسبت الي ما تكره	619	-9145987627348354039	224	417.0	178	577	38.82149124145508	43	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms301	false	-76653732362165608	3	26	16	140	1535	300	المجاز العقلي-------------- المجاز العقلي هو الكلام المفاد به خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه لضرب من التاويل افادة للخلاف لا بوساطة وضع	301	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0621	true	-2160487244952472673	39	65	206	343	1543	300	المجاز العقلي اولا وهذا نصه المجاز العقلي هو الكلام المفاد به خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه لضرب من التاو-ل افادة للخلاف لا بوساطة وضع	621	-9145987627348354039	123	232.0	100	138	89.13043212890625	22	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms301	false	-76653732362165608	5	89	30	469	1535	300	المجاز العقلي --هو الكلام المفاد به خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه------------- لضرب من التاويل افادة للخلاف لا بوساطة وضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقولك انبت الربيع القبل وشفي الطبيب المريض وكسا الخليفة الكعبة وهزم الامير الجند وبني الوزير القصر وانما قلت خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه دون ان اقول خلاف ما عند العقل لءلا يمتنع طرده بما اذا قا-----------------------------ل الدهري عن اعتقاد جهل او جاهل غيره انبت الربيع البقل راءيا انبات البقل من الربيع فانه لا يسمي كلامه ذلك مجازا وان كان بخلاف------- العقل	301	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0643	true	5161985317775348286	49	144	252	725	1479	300	المجاز العقلي بانه الكلام المفاد به خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه اي في الكلام لضرب من التاو-ل افادة للخلاف لا بواسطة وضع سياتي انه احتراز عن المجاز اللغوي لانه بواسطة الوضع لانه كما ياتي في علم البيان الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له نحو جاءني اسد يرمي وقال ما حاصله ----------------------------------------------------------------------------------------------------انما قلت خلاف ما عند المتكلم------------- دون------------- ما عند العقل لءلا يمتنع طرده اي طرد تعريف المجاز اي ما نعيته بمثل قول الدهري عن اعتقاد كفر او جاهل غيره انبت الربيع البقل ل----------------------------انه لا يسمي---------- مجازا وان كان بخلاف ما عند العقل	643	-9145987627348354039	256	291.5	203	638	40.12539291381836	43	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms301	false	-76653732362165608	251	278	1284	1423	1535	300	وانما قلت افادة للخلاف لا بواسطة وضع ليحترز به عن المجاز اللغوي في صورة وهي اذا ادعي ان انبت موضوع لاستعماله في القادر المختار او وضع لذلك	301	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0644	true	-2549188994696409322	10	37	58	197	1510	300	وانما قلت افادة للخلاف لا بواسطة وضع ليحترز به عن المجاز اللغوي في صورة وهي اذا ادعي ان انبت موضوع لاستعماله في القادر المختار او وضع لذلك	644	-9145987627348354039	139	278.0	112	139	100.0	27	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms301	false	-76653732362165608	97	150	508	754	1535	300	اشاب الصغير وافني الكبي ر كر الغداة ومر العشي علي المجاز--------------- ما لم يعلموا او يغلب في ظنهم ان قاءله ما قاله عن اعتقاد او ما تراهم كيف استدلوا ل--------------------------قول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع	301	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0650	true	-4073035528757393017	108	166	531	801	1496	300	اشاب------- وافني الي---- كر الغداة ومر العشي ------مجاز كما استدل يعني ما لم يعلم ولم يستدل بشء علي انه اي الصلتان لم يرد ظاهره مثل الاستدلال علي ان اسناد ميز الي جذب الليالي في قول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع	650	-9145987627348354039	163	244.5	127	287	56.79442596435547	32	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms301	false	-76653732362165608	96	187	504	944	1535	300	نحو----- اشاب الصغير وافني الكبي ر كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلموا او يغلب في ظنهم ان قاءله ما قاله عن اعتقاد او ما تراهم كيف استدلوا لقول ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم-------------- قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي حين نسب انحسار الشعر عن الراس علي الزمان قاءلا ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي لكونه مجازا بما اتبعه من قوله------------------------------------------------------------------------ افناه قيل الله للشمس اطلعي حتي اذا واراك افق فارجعي	301	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0652	true	-1479454318393433794	136	256	663	1271	1512	300	نحو قوله اشاب الصغير وافني الكبي-ر كر الغداة ومر العشي و-------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي الاصبع اهلكنا الليل والنهار معا والدهر يغد ومصمما جزعا كان طريق الحكم عليه بالمجازان تعلم اعتقاد التوحيد اما بمعرفة احوالهم السابقة او بان تجد في كلامهم من بعد اطلاق هذا النحو ما يكشف عن قصد المجاز فيه كنحو ما صنع ابو النجم فانه قال اولا قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع -مر الليالي ابطء- او اسرعي -------------------------فهذا علي المجاز وجعل الفعل ----------------------لليالي ومرورها الا انه خفي غير بادي الصفحة ثم فسر وكشف عن وجه التاول وافاد انه بني اول كلامه علي التخيل فقال افناه قيل الله للشمس اطلعي حتي اذا واراك افق فارجعي	652	-9145987627348354039	254	394.5	199	749	33.91188430786133	45	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms303	false	-7956789559976389295	237	300	1342	1665	1665	300	واعلم ان---- المجاز الحكمي كثير الوقوع في كلام رب العزة قال عز من قاءل فما ربحت تجارتهم وقال واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وقال فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا وقال تءتي اكلها كل حين وقال حتي تضع الحرب اوزارها وقال واخرجت الارض اثقالها باسناد الافعال في هذه كلها علي غير ما هي لها عند العقل كما تري زاءلا الحكم العقلي-	303	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0657	true	-6920371906193523736	185	249	1013	1339	1630	300	واعلم ان هذا المجاز الحكمي كثير الوقوع في كلام رب العزة قال عز من قاءل فما ربحت تجارتهم وقال واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وقال فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا وقال تءتي اكلها كل حين وقال حتي تضع الحرب اوزارها وقال واخرجت الارض اثقالها باسناد الفع--ل في هذه كلها الي غير ما هي لها عند العقل كما تري زاءلا الحكم العقلي	657	-9145987627348354039	318	617.5	256	328	96.95121765136719	61	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms304	false	-4042204688346681471	0	38	0	220	1552	300	فيها عن مكانه الاصلي اذ مكانه الاصلي اسناد الربح علي اصحاب التجارة واسناد زيادة الايمان علي العلم بالايات واسناد ايتاء اكل الشجرة علي خالقها واسناد وضع اوزار الحرب علي اصحاب الحرب واسناد اخراج اثقال الارض علي خالق الارض	304	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0657	true	-6920371906193523736	249	287	1339	1559	1630	300	فيها عن مكانه الاصلي اذ مكانه الاصلي اسناد الربح الي اصحاب التجارة واسناد زيادة الايمان الي العلم بالايات واسناد ايتاء اكل الشجرة الي خالقها واسناد وضع اوزار الحرب الي اصحاب الحرب واسناد اخراج اثقال الارض الي خالق الارض	657	-9145987627348354039	215	425.0	177	220	97.7272720336914	33	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms304	false	-4042204688346681471	193	248	987	1263	1552	300	اقدمني ن-------------------------------فسي لاجل حق ل--------ي علي فلان اي قدمت لذلك كما تصرح بذلك فتقول حملتني نفسي علي الطاعة اي اطعت وحاصله يرجع علي معني اقدمني قدرتي علي القدوم والداعي اليه الخالص فالفعل في وجوده لا يحتاج الا علي قادر ذي داع له اليه خالص ونظيره محبتك جاءت بي اليك الاصل جاءت بي نفسي اليك لمحبتك	304	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0662	true	4576443284173869211	257	287	1318	1450	1527	300	اقدمني بلدك حق لي علي فلان اي اقدمتني نفسي لاجل حق لي عليه اي علي فلان و----------- كما في قولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محبتك جاءت بي اليك ا---ي جاءت بي نفسي اليك لمحبتك	662	-9145987627348354039	83	117.5	63	315	26.349206924438477	15	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms305	false	-3530503915145132059	181	286	951	1502	1570	300	ان يكون فيه للمسند اليه المذكور نوع تعلق وشبه بالمسند اليه المتروك فانه لا يرتكب الا لذلك مثل ما يري للربيع في انبت الربيع البقل من نوع شبه بالفاعل المختار من دوران الانبات معه وجودا وعد-ما نظرا علي عدم الانبات بدونه وقت الشتاء ووجوده مع مجيءه دوران الفعل مع اختيار القادر وجودا وعدما ومثل ما تري ايضا للدواء في شفي الدواء المريض من دوران الشفاء مع تناوله وجودا وعدما وما تري للخليفة في كسا الخليفة ال-بيت من دوران كسوة البيت -مع امره وجودا وعدما فان لم يكن هذا الشبه بين المذكور والمتروك كما لو قلت انبت الربيع البقل و-شفي الدواء المريض نسبت علي ما تكره	305	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0667	true	2993918876824448082	0	107	0	555	1600	300	ان يكون فيه للمسند اليه المذكور نوع تعلق وشبه بالمسند اليه المتروك فانه لا يرتكب الا لذلك مثل ما يري للربيع في انبت الربيع البقل من نوع شبه بالفاعل المختار من دوران الانبات معه وجودا وعد ما نظرا الي عدم الانبات بدونه وقت الشتاء ووجوده مع مجيءه دوران الفعل مع اختيار القادر وجودا وعدما ومثل ما تري ايضا للدواء في شفي الدواء المريض من دوران الشفاء مع تناوله وجودا وعدما وما تري للخليفة في كسا الخليفة الكعبة من دوران كسوة الكعبة مع امره وجودا وعدما فان لم يكن هذا الشبه بين المذكور والمتروك كما لو قلت انبت الربيع البقل و شفي الدواء المريض نسبت الي ما تكره	667	-9145987627348354039	542	1058.0	438	555	97.65766143798828	103	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms306	false	2347415691363411486	108	204	583	1129	1703	300	هذا كله تقرير للكلام في هذا الفصل بحسب راي الاصحاب من تقسيم المجاز علي لغوي وعقلي والا فالذي عندي هو نظم هذا النوع في سلك الاستعارة بالكناية بجعل الربيع استعارة بالكناية عن الفاعل الحقيقي بوساطة المبالغة في التشبيه علي ما عليه مبني الاستعارة كما عرفت وجعل نسبة الانبات اليه قرينة الاستعارة وبجعل الامير المدبر لاسباب هزيمة العدو استعارة بالكناية عن الجند الهازم وجعل نسبة الهزم اليه قرينة للاستعارة وانني بناء علي قولي هذا ههنا وقولي ذلك في فصل الاستعارة التبعية وقولي في المجاز الراجع عند الاصحاب علي حكم للكلمة علي ما سبق اجعل المجاز كله لغويا	306	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0667	true	2993918876824448082	109	205	562	1107	1600	300	هذا كله تقرير للكلام في هذا الفصل بحسب راي الاصحاب من تقسيم المجاز الي لغوي وعقلي والا فالذي عندي هو نظم هذا النوع في سلك الاستعارة بالكناية بجعل الربيع استعارة بالكناية عن الفاعل الحقيقي بواسطة المبالغة في التشبيه علي ما عليه مبني الاستعارة كما عرفت وجعل نسبة الانبات اليه قرينة الاستعارة وبجعل الامير المدبر لاسباب هزيمة العدو استعارة بالكناية عن الجند الهازم وجعل نسبة الهزم اليه قرينة الاستعارة وا-ني بناء علي قولي هذا ههنا وقولي ذلك في فصل الاستعارة التبعية وقولي في المجاز الراجع عند الاصحاب الي حكم الكلمة علي ما سبق اجعل المجاز كله لغويا	667	-9145987627348354039	539	1067.0	443	546	98.71794891357422	90	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms285	false	7825984281246190413	69	135	381	710	1578	300	الفصل الثالث ف--------------ي الاستعارة هي ان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الاخر مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به دالا علي ذلك باثباتك للمشبه ما يخص المشبه به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الشجاع مدعيا انه من جنس الاسود فتثبت للشجاع ما يخص المشبه به وهو اسم جنسه مع سد طريق التشبيه بافراده في الذكر او كما تقول ان المنية انشبت	285	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0675	true	3823427420495592698	231	300	1234	1576	1576	300	الفصل الثالث من علم البيان في الاستعارة هي ان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الاخر مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به دالا علي ذلك باثباتك للمشبه ما يخص المشبه به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الشجاع مدعيا انه من جنس الاسود فتثبت للشجاع ما يخص المشبه به وهو اسم جنسه مع سد طريق التشبيه بافراده في الذكر او كما تقول ان المنية انشبت-	675	-9145987627348354039	327	639.5	262	343	95.33527374267578	64	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms275	false	4665369877911926607	138	223	691	1111	1547	300	ان نحو رايت بفلان اسدا ولقيني منه اسد وهو اسد في صورة انسان واذا نظرت اليه لم تر الا اسدا وان رايته عرفت جبهة الاسد ولءن لقيته ليلقينك منه الاسد واذا اردت اسدا فعليك بفلان وانما هو اسد وليس هو ادميا بل هو اسد كل ذلك تشبيهات لا فرق الا في شان المبالغة فالخيط الابيض والخيط الاسود في قوله عز وجل قاءلا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط ال-سود يعدان من باب التشبيه حيث بين-ا بقوله من الفجر ولو-لا ذلك لكانا من باب الاستعارة	275	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0676	true	9161115139074061769	154	240	782	1204	1512	300	ان نحو رايت بفلان اسدا ولقيني منه اسد وهو اسد في صورة انسان واذا نظرت اليه لم تر الا اسدا وان رايته عرفت جبهة الاسد ولءن لقيته ليلقينك منه الاسد وان- اردت اسدا فعليك بفلان وانما هو اسد وليس هو ادميا بل هو اسد كل ذلك تشبيهات لا فرق الا في شان المبالغة فالخيط الابيض والخيط الاسود في قوله عز وجل قاءلا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود يعدان من باب التشبيه حيث بينها بقوله من الفجر ولو لا ذلك لكانا من باب الاستعارة	676	-9145987627348354039	418	815.0	333	423	98.8179702758789	83	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms285	false	7825984281246190413	135	157	710	828	1578	300	اظفارها وانت تريد بالمنية السبع بادعاء السبعية لها وانكار ان تكون شيءا غير سبع فتثبت لها ما يخص المشبه به وهو الاظفار	285	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0676	true	9161115139074061769	0	22	0	117	1512	300	اظفارها وانت تريد بالمنية السبع بادعاء السبعية لها وانكار ان تكون شيءا غير سبع ف-ثبت لها ما يخص المشبه به وهو الاظفار	676	-9145987627348354039	117	229.0	95	118	99.15254211425781	21	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms292	false	-2735962122069550959	96	152	544	822	1653	300	القسم الرابع في الاستعارة بالكناية هي كما عرفت ان تذكر المشبه وتريد به المشبه به دالا علي ذلك بنصب قرينة تنصبها وهي ان تنسب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة بالسبع او مثل ان تقول لسان الحال ناطق بكذا تاركا لذكر المشبه به وهو قولك الشبيه بالمتكلم او تقول زمام الحكم في يد فلان بترك ذكر المشبه به وقد ظهر ان -	292	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0676	true	9161115139074061769	25	124	130	642	1512	300	القسم الرابع---------------------- هي كما عرفت ان تذكر المشبه وتريد به المشبه به دالا علي ذلك بنصب قرينة تنصبها وهي ان تنسب اليه وتضيف شيءا من لوازم المشبه به المساوية مثل ان تشبه المنية بالسبع ثم تفردها بالذكر مضيفا اليها علي سبيل الاستعارة التخييلية من لوازم المشبه به ما لا يكون الاله ليكون قرينة دالة علي المراد فنقول مخالب المنية نشبت بفلان طاويا لذكر المشبه به وهو قولك الشبيهة بالسبع او مثل ان تقول لسان الحال ناطق بكذا تاركا لذكر المشبه به وهو قولك الشبيه بالمتكلم او تقول زمام الحكم في يد فلان بترك ذكر المشبه به وقال في اخر	676	-9145987627348354039	249	468.0	198	534	46.629215240478516	48	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms297	false	8950084507576495791	100	142	485	688	1486	300	وتلزم المستعار له ما يلزم المستعار منه من التعجب او غير التعجب مما لا يليق الا بالمستعار منه كما فعل من قال قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس ومن قال لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر	297	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0677	true	-8180315135270862367	84	124	455	648	1574	300	وتلزم المستعار له ما يلزم المستعار منه من التعجب او غير التعجب مما لا يليق الا بالمستعار منه كما فعل من قال قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من --شمس-------- لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر	677	-9145987627348354039	193	372.0	153	203	95.07389068603516	39	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms155	false	6287328338190209502	191	247	1024	1321	1602	300	واما الحالة المقتضية لافراد المسند فهي اذا كان فعليا ولم يكن المقصود من نفس التركيب تقوي الحكم واعني بالمسند الفعلي ما يكون مفهومه محكوما به بالثبوت للمسند اليه او بالانتفاء عنه كقولك ابو زيد منطلق والكر من البر بستين وضرب اخو- عمرو يشكرك بكر ان تعطه وفي الدار خالد اذ تقديره استقر او حصل في الدار	155	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0714	true	5653765661406262237	244	300	1258	1555	1555	300	واما الحالة المقتضية لافراد المسند فهي اذا كان فعليا ولم يكن المقصود من نفس التركيب تقوي الحكم واعني بالمسند الفعلي ما يكون مفهومه محكوما به بالثبوت للمسند اليه او بالانتفاء عنه كقولك ابو زيد منطلق والكر من البر بستين وضرب اخوك عمرو يشكرك بكر ان تعطه وفي الدار خالد اذ تقديره استقر او حصل في الدار-	714	-9145987627348354039	296	582.0	241	298	99.328857421875	54	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms155	false	6287328338190209502	249	274	1330	1467	1602	300	الاحتمالين لتمام الصلة في الظرف كقولك الذي في الدار اخوك كما يقرره اءمة النحو وتفسير تقوي الحكم يذكر في حال تقديم المسند علي المسند اليه	155	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0715	true	4603443263895396547	1	26	4	141	1593	300	الاحتمالين لتمام الصلة في الظرف كقولك الذي في الدار اخوك كما يقرره اءمة النحو وتفسير تقوي الحكم يذكر في حال تقديم المسند علي المسند اليه	715	-9145987627348354039	137	274.0	112	137	100.0	25	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms060	false	8980750480865076881	189	300	1018	1626	1626	300	لا يقبله الا بعد ان يكون غيره قد قبله والثاني ان لا يكون كذلك والوجه الاول من النوع الاسمي خمسة اضرب تسمي التوابع وهي صفة وعطف بيان ومعطوف بحرف وتاكيد وبدل فالصفة هي ما يذكر بعد الش-ء من الدال علي بعض احواره تخصيصا له في المنكرات وتوضيحا في المعارف وربما جاءت لمجرد الثناء والتعظيم كالصفات الجارية علي القديم سبحانه وتعالي او لما يضاد ذلك من الذم والتحقير او للتاكيد كنحو امس الدابر ومن شانها اذا كانت فعلية وهي ما يكون مفهومها ثابتا للمتبوع ان تتبعه في الافراد والتثنية والجمع والتعريف والتنكير والتانيث والتذكير كما تتبعه في الاعراب واذا كانت سببية وهي ما يكون مفهومها ثابتا لما بعدها وذلك متعلق لمتبوعها ان-	60	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0721	true	4377344844322245387	0	111	0	610	1630	300	لا يقبله الا بعد ان يكون غيره قد قبله والثاني ان لا يكون كذلك والوجه الاول من النوع الاسمي خمسة اضرب تسمي التوابع وهي صفة وعطف بيان ومعطوف بحرف وتاكيد وبدل فالصفة هي ما يذكر بعد الشيء من الدال علي بعض احواله تخصيصا له في المنكرات وتوضيحا في المعارف وربما جاءت لمجرد الثناء والتعظيم كالصفات الجارية علي القديم سبحانه وتعالي او لما يضاد ذلك من الذم والتحقير او للتاكيد كنحو امس الدابر ومن شانها اذا كانت فعلية وهي ما يكون مفهومها ثابتا للمتبوع ان تتبعه في الافراد والتثنية والجمع والتعريف والتنكير والتانيث والتذكير كما تتبعه في الاعراب واذا كانت سببية وهي ما يكون مفهومها ثابتا لما بعدها وذلك متعلق لمتبوعها ان	721	-9145987627348354039	607	1203.0	497	610	99.50819396972656	109	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms163	false	8332252910419638207	178	300	896	1507	1507	300	واما الحالة المقتضية لكونه جملة فهي اذا اريد تقوي الحكم بنفس التركيب كقوله انا عرفت وانت عرفت وهو عرف او زيد عرف كما سياتيك تقرير هذا المعني وقولك بكر يشكرك ان تعطه او بكر ان تعطه يشكر لما عرفت--- ان الجملة الشرطية ليست الا جملة خبرية مقيدة بقيد مخصوص وكقولك خالد في الدار او اذا كان المسند سبب-ا وهو ان يكون مفهومه مع الحكم عليه بالثبوت لما هو مبني عليه او بالانتفاء عنه مطلوب التعليق بغير ما هو مبني عليه تعليق اثبات له بنوع ما او نفي عنه بنوع ما كقولك زيد ابوه انطلق او منطلق والبر والكر منه بستين او يكون المسند فعلا يستدعي الاستناد علي ما بعده بالاثبات او بالنفي فيطلب تعليقه علي ما قبله بنوع اثبات او نفي لكون-	163	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0731	true	4947555168284262363	87	210	421	1035	1451	300	واما الحالة المقتضية لكونه جملة فهي اذا اريد تقوي الحكم بنفس التركيب كقوله انا عرفت وانت عرفت وهو عرف او زيد عرف كما سياتيك تقرير هذا المعني ق-ولك بكر يشكرك ان تعطه او بكر ان تعطه يشكر لما عرفت من ان الجملة الشرطية ليست الا جملة خبرية مقيدة بقيد مخصوص وكقولك خالد في الدار او اذا كان المسند سببيا وهو ان يكون مفهومه مع الحكم عليه بالثبوت لما هو مبني عليه او بالانتفاء عنه مطلوب التعليق بغير ما هو مبني عليه تعليق اثبات له بنوع ما او نفي عنه بنوع ما كقولك زيد ابوه انطلق او منطلق والبر -الكر منه بستين او يكون المسند فعلا يستدعي الاستناد الي ما بعده بالاثبات او بالنفي فيطلب تعليقه علي ما قبله بنوع اثبات او نفي لكون	731	-9145987627348354039	607	1189.0	486	616	98.5389633178711	118	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms164	false	8950515566990667214	0	24	0	111	1566	300	ما بعده بسبب مما قبله نحو عمرو ضرب اخوه لا شيءا متصلا بالفعل نحو زيد ضارب اخوه او مضروب او كريم لسر نطلعك عليه	164	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0731	true	4947555168284262363	210	234	1035	1146	1451	300	ما بعده بسبب مما قبله نحو عمرو ضرب اخوه لا شيءا متصلا بالفعل نحو زيد ضارب اخوه او مضروب او كريم لسر نطلعك عليه	731	-9145987627348354039	111	222.0	87	111	100.0	24	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms138	false	8375236590465469758	187	300	955	1530	1530	300	واما الحالة التي تقتضي التعريف باللام فهي متي اريد بالمسند اليه نفس الحقيقة كقولك الماء مبدا كل حي قال عز من قاءل وجعلنا من الماء كل شء- حي اي جعلنا مبدا كل شء- حي هذا الجنس----- هو جنس الماء ياتي في الروايات انه جل وعلا خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه وكقولك الرجل افضل من المراة والدينار خير من الدرهم والكل اعظم من الجزء ونعم الرجل وبءس الرجل ومن تعريف الجنس قوله والخل كالماء يبدي لي ضماءره مع الصفا- ويخفيها مع الكدر وقوله الناس ارض بكل ارض وانت من فوقهم سماء وقوله عز قاءلا اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة ولقرب المسافة	138	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0759	true	7579409261543280795	188	300	984	1556	1556	300	واما الحالة التي تقتضي التعريف باللام فهي متي اريد بالمسند----- نفس الحقيقة كقولك الماء مبدء كل حي قال عز من قاءل وجعلنا من الماء كل شيء حي اي جعلنا مبدء كل شيء حي هذا الجنس الذي هو جنس الماء ياتي في الروايات انه جل وعلا خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه وكقولك الرجل افضل من المرءة والدينار خير من الدرهم والكل اعظم من الجزء ونعم الرجل وبءس الرجل ومن تعريف الجنس قوله والخل كالماء يبدي لي ضماءره مع الصفاء ويخفيها مع الكدر------ الناس ارض بكل ارض وانت من فوقهم سماء وقوله عز قاءلا اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة ولقرب المسافة	759	-9145987627348354039	559	1082.5	449	583	95.88336181640625	103	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms139	false	2952286471037702386	0	153	0	800	1563	300	اذا تاملت بين ان يعرف الاسم هذا التعريف وبين ان يترك غير معرف به يعامل معرفه كثيرا معاملة غير المعرف قال ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني فعرف اللءيم والمعني ولقد امر علي لءيم من اللءام ولذلك تقدر يسبني وصفا لا حالا وله في القران غير نظير او العموم والاستغراق كقوله عز وعلا ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقوله السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله ولا يفلح الساحر حيث اتي او كان المسند اليه حصة معهودة من الحقيقة كما اذا قال لك قاءل جاءني رجل من قبيلة كذا او رجلان او رجال فتقول له الرجل الذي جاءك اعرف او الرجلان اللذان جا-اك او الرجال الذين جاءوك وفي التنزيل وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم فجمع السحرة وفي موضع اخر كما ارسلنا علي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول وتقرير ما ذكرنا من افادة اللام الاستغراق او العهد يذكر في الفن الثالث ان شاء الله تعالي	139	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0760	true	-7824067752622098056	0	151	0	799	1582	300	اذا تاملت بين ان يعرف الاسم هذا التعريف وبين ان يترك غير معرف به يعامل معرفه كثيرا معاملة غير المعرف قال ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني فعرف اللءيم والمعني ولقد امر علي لءيم من اللءام ولذلك تقدر يسبني وصفا لاحا لا-وله في القران غير نظير او العموم والاستغراق كقوله عز وعلا ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقوله السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله ولا يفلح الساحر حيث اتي او كان المسند اليه حصة معهودة من الحقيقة كما اذا قال لك قاءل جاءني رجل من قبيلة كذا او رجلان او رجال فتقول له الرجل الذي جاءك اعرف او الرجلان المذان جاءاك او الرجال الذين جاءوك وفي التنزيل وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم فجمع السحرة وفي موضع اخر كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول وتقدير ما ذكرنا من افادة اللام الاستغراق او العهد يذكر في الفن الثالث ان-شاء الله تعالي	760	-9145987627348354039	792	1563.0	642	801	98.87640380859375	144	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms161	false	4570772809668243099	60	203	306	1064	1578	300	واعلم ان القول بتعريف الحقيقة باللام واستغراقها مشكل اذا قلنا------- بتعريف الحقيقة القصد اليها وتمييزها من حيث هي هي لزم ان يكون اسماء الاجناس معارف فانها موضوعة لذلك وانه قول لم يقل به احد ولءن التزمه ملتزم ليكذبن في امتناع نحو رجع رجعي السريعة والبطيءة وذكر ذكري الحسنة او القبيحة وانما لم اقل رجوعا السريع وذكرا الحسن قصرا للمسافة في التجنب عن حديث التنوين ما هي ولءن ذهبت علي ان في نحو رجل وفرس وثور اعتبار الفردية فليس فيها القصد علي الحقيقة من حيث هي هي ليلزمنك المصادر من نحو ضرب وقتل وقيام وقعود ورجعي وذكري فليس فيها ذلك بالاجماع ولزم ان يكون اللام في الرجل او نحو الضرب لتاكيد تعريف الحقيقة اذا لم يقصد العهد وانه قول ما قال به احد واذا قلنا المراد بتعريف الحقيقة القصد اليها حال حضورها او تقدير حضورها لم يمتر عن تعريف العهد الوارد بالتحقيق او بالتقدير	161	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0760	true	-7824067752622098056	156	300	821	1582	1582	300	واعلم ان القول بتعريف الحقيقة باللام واستغراقها مشكل اذا قلنا المراد بتعريف الحقيقة القصد اليها وتمييزها من حيث هي هي لزم ان يكون اسماء الاجناس معارف فانها موضوعة لذلك وانه قول لم يقل به احد ولءن التزمه ملتزم ليكذبن في امتناع نحو رجع رجعي السريعة والبطيءة وذكر ذكري الحسنة او القبيحة وانما لم اقل رجوعا السريع وذكر ا-لحسن قصرا للمسافة في التجنب عن حديث التنوين ما هي ولءن ذهبت الي ان في نحو رجل وفرس وثور اعتبار الفردية فليس فيها القصد الي الحقيقة من حيث هي هي ليلزمنك المصادر من نحو ضرب وقتل وق-ام وقعود ورجعي وذكري فليس فيها ذلك بالاجماع ولزم ان يكون اللام في الرجل او نحو الضرب لتاكيد تعر-ف الحقيقة اذا لم يقصد العهد وانه قول ما قال به احد واذا قلنا المراد بتعريف الحقيقة القصد اليها حال حضورها او تقدير حضورها لم يميز عن تعريف العهد الوارد بالتحقيق او بالتقدير-	760	-9145987627348354039	748	1468.0	607	765	97.77777862548828	136	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms161	false	4570772809668243099	203	300	1064	1578	1578	300	لان تعريف العهد ليس شيءا غير القصد علي الحاضر في الذهن حقيقة او مجازا كقولك جاءني---- فقال الرجل كذا وقولك انطلق رجل علي موضع كذا والمنطلق ذو جد قال تعالي وليس الذكر كالانثي اي ليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها واذا قلنا المراد بتعريف الحقيقة هو الاستغراق لزم في اللام كونها موضوعة لغير التعريف اذا تاملت ولزم مع ذلك ان يكون الجمع بينها وبين لفظ المفرد جمعا بين المتنافيين وان صبر في الجمع بينهما علي نحو الجمع بين المفرد وبين الواو والنون في نحو المسلمون امتنع لوجوه كثيرة لا تخفي علي متقني انواع الادب اوتاها-	161	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0761	true	-396706049291265738	0	97	0	518	1598	300	لان تعريف العهد ليس شيءا غير القصد الي الحاضر في الذهن حقيقة او مجازا كقولك جاءني رجل فقال الرجل كذا وقولك انطلق رجل الي موضع كذا والمنطلق ذو-جد قال تعالي وليس الذكر كالانثي اي ليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها واذا قلنا المراد بتعريف الحقيقة هو الاستغراق لزم في اللام كونها موضوعة لغير التعريف اذا تاملت ولزم مع ذلك ان يكون الجمع بينها وبين لفظ المفرد جمعا بين المتنافيين وان صير في الجمع بينهما الي نحو الجمع بين المفرد وبين الواو والنون في نحو المسلمون امتنع لوجوه كثيرة لا تخفي علي متقني انواع الادب ادناها	761	-9145987627348354039	507	991.5	412	519	97.68785858154297	90	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms162	false	1733570421211258787	0	152	0	803	1589	300	وجوب نحو الرجل الطوال والفرس الدهم او صحته لا اقل علي الاطراد وكل ذلك علي ما نري فاسد والاقرب بناء علي قول بعض اءمة اصول الفقه بان اللام موضوعة لتعريف العهد لا غير هو ان يقال المراد بتعريف الحقيقة احد قسمي التعريف وهو تنزيلها منزلة المعهود بوجه من الوجوه الخطابية اما لان ذلك الش-ء محتاج اليه علي طريق التحقيق فهو لذلك حاضر في الذهن فكانه معهود او علي طريق التهكم وستعرف معني هذا في علم البيان واما لانه عظيم الخطر معقود به الهمم علي احد الطريقين فيبني علي ذلك انه قلما ينسي فهو لذلك بمنزلة المعهود الحاضر واما لانه لا يغيب عن الحس علي احد الطريقين فيبني علي ذلك حضوره وينزل منزلة المعهود واما لانه جار علي الالسن كثير الدور في الكلام علي احد الطريقين فيقام لذلك مقام المعهود واما لان اسبابا في شانه متاخذة او غير ذلك مما يجري مجري هذه الاعتبارات فيقام الحقيقة لذلك مقام المعهود ويقصد اليها بلام التعريف	162	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0761	true	-396706049291265738	97	248	518	1314	1598	300	وجوب نحو الرجل الطوال والفرس الدهم او صحته لا اقل علي الاطراد وكل ذلك علي ما تري فاسد والاقرب بناء علي قول بعض اءمة اصول الفقه بان اللام موضوعة لتعريف العهد لا غير هو ان يقال المراد بتعريف الحقيقة احد قسمي التعريف وهو تنزيلها منزلة المعهود بوجه من الوجوه الخطابية اما لان ذلك الشيء محتاج اليه علي طريق التحقيق فهو لذلك حاضر في الذهن فكانه معهود او علي طريق التهكم وستعرف معني هذا في علم البيان واما لانه عظيم الخطر معقود به الهمم علي احد الطريقين فيبني علي ذلك انه قلما ينسي فهو لذلك بمنزلة المعهود الحاضر واما لانه لا يغيب عن الحس علي احد الطريقين فيبني علي ذلك حضوره وينزل منزلة المعهود واما لانه جار علي الالسن كثير الدور في الكلام علي احد الطريقين فيقام لذلك مقام المعهود واما لان اسبابا في شانه متاخذة او غير ذلك مما يجري مجري هذه الاعتبارات فيقام-------- لذلك مقام المعهود ويقصد اليها بلام التعريف	761	-9145987627348354039	794	1573.5	643	804	98.75621795654297	148	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms166	false	7661945920285692408	254	300	1293	1532	1532	300	يكون المراد ب--الجملة افادة التجدد دون الثبوت فيجعل المسند فعلا ويقدم البتة علي------- ما يسند اليه في الدرجة الاولي------------------------------------------------------- وقولي في الدرجة الاولي احتراز عن نحو انا عرفت وانت عرفت وزيد عرف فان الفعل فيه يستند علي----------------------------- ما بعده من الضمير ابتداء ثم بوساطة عود ذلك-	166	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0867	true	8555228007247831095	116	181	592	922	1527	300	يكون المراد من الجملة افادة التجدد دون الثبوت فيجعل المسند فعلا ويقدم البة اي قطعا علي ما يسند اليه في الدرجة الاولي اي يقدم علي الفاعل سواء كان الفاعل ضميرا او اسما ظاهرا وقولي في الدرجة الاولي احتراز من نحو انا عرفت وانت عرفت وزيد عرف فان الفعل فيه اي في نحو هذه الامثلة الثلاثة يسند الي ما بعده من الضمير ابتداء بواس---طة عود ذلك	867	-9145987627348354039	216	375.5	173	333	64.8648681640625	39	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms227	false	193345112246019532	94	147	446	708	1524	300	متي ادخلت النفي علي الوصف المسلم ثبوته------------------ وهو وصف الشعر----- وقلت ما شاعر او ما مكن شاعر او لا شاعر توجه------ بحكم العقل علي ثبوته ----------------------------------------------------------------------------------للمدعي له ان ع---اما كقولك في الدنيا شعراء و--في قبيلة كذا شعراء وان خ----------------------اصا كقولك زيد وعمرو شاعران ف-تناول النفي ثبوته لذلك--------------------------------------------------------- فمتي قلت-------- الا زيد افاد القصر	227	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0932	true	-8065505534973878532	153	241	734	1174	1486	300	متي ادخلت النفي علي الوصف المسلم ثبوته عندك وعند المخاطب وهو وصف الشعر مثلا وقلت ما ش--------------------------اعر توجه النفي بحكم العقل الي ثبوته للمدعي اي الي ثبوته للذي ادعي المخاطب ذلك الوصف له اي ينفي الوصف عن المدعي ان كان المدعي له الوصف عاما كقولك في الدنيا شعراء او في قبيلة كذا شعراء و كذلك ان المدعي له الوصف خاصا كقولك زيد وعمرو شاعران فيتناول النفي ثبوته لذلك المدعي اي ينفي الوصف عن المدعي له الوصف ان عاما وان خاصا فمتي قلت بعد ذلك الا زيد افاد القصر	932	-9145987627348354039	226	374.5	182	466	48.49785232543945	39	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms235	false	5459302247667873816	120	197	542	972	1462	300	المستثني منه لكون الا للاخراج واستدعاء الاخراج مخرجا منه وثانيها العموم في المستثني منه لعدم المخصص وامتناع ترجيح احد المتساويين ولذلك ترانا في علم النحو نقول تانيث الضمير في كانت في قراءة ابي جعفر المدني ان كانت الا صيحة بالرفع وفي تري المبني- للمفعول في قراءة الحسن فاصبحوا لا تري الا مساكنهم برفع مساكنهم وفي بقيت في بيت ذي الرمة وما بقيت الا الضلوع الجراشع للنظر علي ظاهر اللفظ والاصل التذكير لاقتضاء المقام------ معني شء من الاشياء	235	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms0996	true	5381667703290000447	17	81	94	437	1547	300	المستثني منه عاما ولذلك اي لاستلزام----------------------------- العموم في المستثني منه المقدر---------------------------------------- ترانا في علم النحو نقول تانيث الضمير في كانت في قراءة ابي جعفر------- ان كانت الا صيحة بالرفع وفي تري --مبنيا للمفعول في قراءة الحسن-------- لا تري الا مساكنهم برفع مساكنهم و--------في بيت ذي الرمة وما بقيت الا الضلوع الجراشع للنظر الي ظاهر اللفظ والاصل التذكير لاقتضاء المقام تقدير معني شء من الاشياء	996	-9145987627348354039	310	529.5	249	437	70.93821716308594	53	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms244	false	-2530834338836122766	32	53	159	258	1508	300	بالاستقبال فلا يصح ان يقال هل تضرب----- وهو اخوك علي نحو اتضرب----- وهو اخوك في ان يكون الضرب واقعا في الحال	244	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1023	true	-4246467288323635019	0	23	0	109	1596	300	بالاستقبال فلا يصح ان يقال هل تضرب زيدا وهو اخوك علي نحو اتضرب زيدا وهو اخوك في ان يكون الضرب واقعا في الحال	1023	-9145987627348354039	99	184.0	78	109	90.82569122314453	21	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms244	false	-2530834338836122766	82	130	429	678	1508	300	وانت تعلم ان احتمال -لاستقبال انما يكون لصفات الذوات لا لانفس الذوات لان الذوات من حيث هي هي ذوات فيما مضي وفي الحال وفي الاستقبال استلزم ذلك مزيد اختصاص لهل دون الهمزة بما يكون كونه زمانيا اظهر كالافعال ولذلك------------------------------------- كان قوله عز وجل فهل انتم شاكرون ادخل في	244	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1025	true	1699123348327723871	161	215	863	1145	1545	300	وانت تعلم ان احتمال الاستقبال انما يكون لصفات الذوات لا لانفس الذوات لان الذوات من حيث هي هي ذوات فيما مضي وفي الحال وفي الاستقبال استلزم ذلك مزيد اختصاص لهل دون الهمزة بما يكون كونه زمانيا اظهر كالافعال انتهي ولهذا اي ولان لها مزيد اختصاص بالفعل كان قوله عز وجل فهم انتم شاكرون اي -----	1025	-9145987627348354039	236	449.0	190	287	82.22996520996094	43	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms171	false	1070096351963113655	230	300	1186	1553	1553	300	هذا التركيب متي وقع موقعه رفع شان الكلام في باب البلاغة علي حيث يناطح السماك وموقعه ان يصل من بليغ عالم بجهات البلاغة بصير بمقتضيات الاحوال ساحر في اقتضاب الكلام ماهر في افانين السحر علي بليغ مثله مطلع من كل تركيب علي حاق معناه وفصوص مستتبعا ته فان جوهر الكلام البليغ مثله مثل الدرة الثمينة لا تري درجتها تعلو ولا قيمتها تغلو ولا تشتري بثمنها ولا تجري في مساومتها علي-	171	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1027	true	7943581331142215952	54	123	242	609	1499	300	هذا التركيب متي وقع موقعه رفع شان الكلام في باب البلاغة الي حيث يناطح السماك وموقعه ان يصل من بليغ عالم بجهات البلاغة بصير بمقتضيات الاحوال ساحر في اقتضاب الكلام ماهر في افانين السحر الي بليغ مثله مظلع من كل تركيب علي حاق معناه وفصوص مستتبعا-ته فان جوهر الكلام البليغ مثله مثل الدرة الثمينة لا تري درجتها تعلو ولا قيمتها تغلو ولا تشتري بثمنها ولا تجري في مساومتها علي	1027	-9145987627348354039	363	713.0	295	368	98.64130401611328	65	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms172	false	-8922109199062671440	0	181	0	912	1554	300	سننها ما لم يكن المستخرج لها بصيرا بشانها والراغب فيها خبيرا بمكانها وثمن الكلام ان يوفي من ابلغ الاصغاء واحسن الاستماع حقه وان يتلقي من القبول له والاهتزاز باكمل ما استحقه ولا يقع ذلك ما لم يكن السامع عالما بجهات حسن الكلام -معتقدا بان المتكلم تعمدها في تركيبه للكلام عن علم منه فان السامع اذا جهلها لم يميز بينه وبين ما دونه وربما انكره وكذلك اذا اساء بالمتكلم اعتقاده ربما نسبة في تركيبه ذاك علي الخطا وانزل كلامه منزلة ما يليق به من الدرجة النازلة ومما يشهد لك بهذا ما يروي عن علي رضي الله عنه انه كان يشيع جنازة فقال له قاءل من المتوفي بلفظ اسم الفاعل ساءلا عن المتوفي فلم يقل فلان بل قال الله ردا لكلامه عليه مخطءا اياه منبها له بذلك علي انه كان يجب ان يقول من المتوفي بلفظ اسم المفعول ويقال ان هذا الواقع كان احد الاسباب التي دعته علي استخراج علم النحو فامر ابا الاسود الدءلي بذلك فهو اول بذلك فهو اول اءمة علم النحو رضوان الله عليهم اجمعين وما فعل ذلك كرم الله وجهه الا لانه عرف من الساءل انه ما اورد لفظ	172	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1027	true	7943581331142215952	123	300	609	1499	1499	300	سننها ما لم يكن المستخرج لها بصيرا بشانها والراغب فيها خبيرا بمكانها وثمن الكلام ان يوفي من ابلغ الاصفاء واحسن الاستماع حقه وان يتلقي من القبول له والاعتزاز باكمل ما استحقه ولا يقع ذلك ما لم يكن السامع عالما بجهات حسن الكلام ومعتقدا بان المتكلم تعمدها في تركيبه للكلام عن علم منه فان السامع اذا جهلها لم يميز بينه وبين ما دونه وربما انكره وكذلك اذا اساء بالمتكلم اعتقاده ربما نسبه في تركيبه ذاك الي الخطا وانزل كلامه منزلة ما يليق به من الدرجة النازلة ومما يشهد لك بهذا ما يروي عن علي -----------ع انه كان يشيع جنازة فقال له قاءل من المتوفي بلفظ اسم الفاعل ساءلا عن المتوفي فلم يقل فلان بل قال الله ردا لكلامه عليه مخطءا اياه منبها له بذلك علي انه كان يجب ان يقول من المتوفي بلفظ اسم المفعول ويقال ان هذا الواقع كان احد الاسباب التي دعته الي استخراج علم النحو فامر ابا الاسود الدءلي بذلك فهو ع -----------اول اءمة علم النحو رضوان الله عليهم اجمعين وما فعل ذلك كرم الله وجهه الا لانه عرف من الساءل انه ما اورد لفظ-	1027	-9145987627348354039	881	1727.5	706	913	96.49507141113281	167	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms244	false	-2530834338836122766	188	220	971	1113	1508	300	ولكون هل ادعي للفعل م---ن الهمزة لا يحسن هل زيد منطلق الا من كما البليغ -ما لا يحسن نظير قوله ليبك يزيد ضارع لخصومه من كل احد علي ما سبق في موضعه	244	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1027	true	7943581331142215952	13	45	59	201	1499	300	ولكون هل ادعي للفعل من من الهمزة لا يحسن هل زيد منطلق الا من---- البليغ كما لا يحسن نظير قوله ليبك يزيد ضارع لخصومة من كل احد علي ما سبق في موضعه	1027	-9145987627348354039	137	258.5	106	146	93.83561706542969	27	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms172	false	-8922109199062671440	181	213	912	1102	1554	300	المتوفي علي الوجه الذي يكسوه جزالة في المعني وفخامة في الايراد وهو وجه القراءة المنسوبة اليه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا بلفظ بناء الفعل للفاعل من ارادة مع-----ني والذين يستوفون مدد اعمارهم	172	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1028	true	1258638431334321045	0	33	0	195	1643	300	المتوفي علي الوجه الذي يكسوه جزالة في المعني وفخامة في الايراد وهو وجه القراءة المنسوبة اليه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا بلفظ بناء الفعل للفاعل من ارادة معني معني والذين يستوفون مدد اعمارهم	1028	-9145987627348354039	190	377.0	158	195	97.43589782714844	31	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms246	false	3874747869661684870	60	170	290	833	1436	300	قوله تعالي حكاية عن فرعون فمن ربكما يا موسي اراد من مالككما ومدبر امركما املك هو------- ام جني ام بشر منكرا لان يكون لهما رب سواه لادعاءه الربوبية لنفسه ذاهبا في سءاله هذا علي معني الكما رب سواي فاجاب موسي-- بقوله ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي كانه قال نعم لنا رب سواك وهو الصانع الذي اذا سلكت الطريق الذي بين بايجاده لما اوجد وتقديره اياه علي ما قدر واتبعت ف---------------------------------------------------يه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------خريت الماهر وهو العقل الهادي عن الضلال لزمك الاعتراف بكونه ربا وان لا رب سواه وان العبادة له مني ومنك ومن الخلق اجمع حق لا مدفع له واما اي فللسءال---------------------------------------------------------------------------------- عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما	246	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1035	true	-1686314697115481439	181	290	901	1407	1460	300	قوله تعالي حكاية عن فرعون فمن ربكما يا موسي ان معناه ا بشر------------------- هو ام ملك ام جني فعليه----------- يكون للسءال عن الجنس ففساده يظهر من جو------------------------------------------------اب موسي ع بقوله ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي فانه ع قد اجاب بما يفيد تعينه وتشخصه ع-----------------------------------------------------------لي ما ذكرنا وقد ذكرنا ان فيما ذكره تامل لان التشخص المفهوم من قوله عليه السلام انما هو بحسب انحصار الاوصاف المذكورة في قوله ع في الله جل جلاله وقد منع من كون مثل ذلك جوابا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للسءال بمن مع ان في تسمية ما وقع في هذا الجواب بالعارض من سوء الادب ما لا يخفي ويسءل باي عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما	1035	-9145987627348354039	173	101.0	135	783	22.09450912475586	32	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms247	false	7875185489949179250	168	291	793	1379	1425	300	قيل كيف زيد فجوابه صحيح او سقيم او مشغول او فارغ او شبح او جذلان ينتظم الاحوال كلها واما اين فللسءال عن المكان اذا --------------------------------------------قيل اين زيد فجوابه ف-------------------------------ي الدار او في الم-سجد او في السوق ------------------ينتظم الاماكن كلها واما اني فت-------------------------------------------------------------------ستعمل تارة بمعني كيف قال تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم واخري بمعني من اين قال تعالي اني لك هذا اي من اين واما متي وايان فهما للسءال---------------------------------------------------------------- عن الزمان اذا قيل متي جءت او ايان جءت قيل يوم الجمعة او يوم الخميس او شهر كذا او سنة كذا وعن علي بن عيسي الربعي رحمه الله عليه امام اءمة بغداد في علم النحو ان ايان تستعمل في مواضع التفخيم كقوله عز قاءلا يسال ايان يوم القي---------امة يسا-----------------------------لون ايان يوم الدين	247	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1038	true	3349110325197536606	68	199	333	981	1497	300	قيل كيف زيد فجوابه صحيح او سقيم او مشغول ونحو ذلك و يسءل باين عن--------------------------------------- المكان قال في المصباح واين ظرف مكان يكون استفهاما فاذا قيل اين زيد لزم الجواب بتعيين مكانه انتهي فالجواب في الدار او في المدرسة او في السوق ونحو ذلك و يسءل بمتي عن الزمان ماضيا كان او مستقبلا قال في المصباح متي ظرف يكون استفهاما عن زمان فعل فيه او يفعل ويستعمل في الممكن فيقال متي القتال----------------------------------------------------------------------- اي م------------تي زمانه لا في المحقق فلا يقال متي طلعت الشمس انتهي محل الحاجة من كلامه و يسءل بايان عن الزمان المستقبل والقاءل علي ما في المفتاح ------------------------------------------------علي بن عيسي العربي--------------- امام اءمة بغداد في علم النحو-------- يستعمل في مواضع التفخيم مثل ان يسء--------ل ايان يوم الدين قال الجامي ايان للزمان استفهاما ما مثل متي نحو ايان يوم الدين	1038	-9145987627348354039	235	255.5	178	849	27.679622650146484	38	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms249	false	991111760327677036	223	300	1135	1534	1534	300	واياك ان يزل عن خاطرك التفصيل الذي سبق في نحو انا ضربت وانت ضربت وهو ضرب من احتمال الابتداء واحتمال التقديم وتفاوت المعني في الوجهين فلا تحمل نحو قوله تعالي الله اذن لكم علي التقديم فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء مرادا منه تقوية حكم الانكار وانظم في هذا السلك قوله تعالي افانت تكره الناس وقوله تعالي افانت تسمع الصم او تهدي العمي وقوله اهم يقسمون رحمة ربك وما جري-	249	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1047	true	-5857089269349787823	161	238	878	1278	1596	300	واياك ان يزل عن خاطرك التفصيل الذي سبق في نحو انا ضربت وانت ضربت وهو ضرب من احتمال الابتداء واحتمال التقديم وتفاوت المعني في الوجهين فلا تحمل نحو قوله تعالي الله اذن لكم علي التقديم فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء مرادا منه تقوية حكم الانكار وانظم في هذا السلك قوله تعالي افانت تكره الناس وقوله تعالي افانت تسمع الصم او تهدي العمي وقوله اهم يقسمون رحمت ربك وما جري	1047	-9145987627348354039	398	790.0	322	400	99.5	76	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms249	false	991111760327677036	223	287	1135	1471	1534	300	واياك ان يزل عن خاطرك التفصيل الذي سبق في نحو انا ضربت وانت ضربت وهو ضرب من احتمال الابتداء واحتمال التقديم وتفاوت المعني في ال-----------------وجهين فلا تحمل نحو قوله تعالي الله اذن لكم علي التقديم-------------- فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتدا---------------------------------ء مرادا منه------------------------------ تقوية حكم الانكار وانظم في هذا السلك قوله تعالي افانت تكره الناس وقوله تعالي	249	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1048	true	6343684041202714045	235	298	1214	1518	1526	300	واياك ان يزل عن خاط-------------------------------------------------------------------------------------------------------رك الخ ثم قال كما نقلنا عنه فلا تحمل نحو قوله تعالي الله اذن لكم علي التقديم ليفيد التخصيص فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله عل- الابتداء اي احمل علي ان لفظ الجلالة مبتدء مرادا منه اي من تقديمه اي من جعله مقدما تقوية حكم الانكار و--------هذا ا---ي قوله فلا-------- تحمل --نحو -قوله تعالي	1048	-9145987627348354039	195	279.5	153	430	45.348838806152344	32	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms249	false	991111760327677036	112	151	576	759	1534	300	في انكار نفس الضرب اضربت او قل ا او قل ----ا ضربت ام عمرا فانك اذا انكرت من يردد الضرب بينهما تولد منه انكار الضرب علي وجه برهاني ومنه قوله تعالي قل الذكرين حرم ام الانثيين --وفي ---انكار انه	249	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1051	true	529425833442822901	42	78	215	398	1536	300	في انكار نفس الضرب اضربت زيد---ا او قل ازيدا ضربت ام عمرا فانك اذا انكرت من يردد الضرب بينهما تولد منه انكار------ علي وجه برهاني ومنه قوله تعالي قل الذكرين حرم ام الانثيين انتهي والانكار اما	1051	-9145987627348354039	167	295.5	131	192	86.97916412353516	30	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms211	false	-1068137479199434492	231	256	1193	1312	1538	300	ابا تمام في قوله لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم حيث تعاط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجمع بين--------------------------------------------------- مرارة النوي وكرم ابي الحسين ومن	211	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1087	true	4641475493306974484	19	87	83	419	1494	300	ابي تمام في قوله لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم اذ لا مناسبة بين كرم ابي الحسين ومرارة النوي اي الفراق سواء كان نواه اي ابي الحسين او نوي غيره فهذا العطف غير مقبول سواء جعل هذا العطف عطف مفرد علي مفرد بان جعل ان المفتوحة في الجملتين المتعاطفتين مع اسمها وخبرها في تاويل المفرد اي عالم مرارة النوي وكرم ابي الحسين كما	1087	-9145987627348354039	103	166.5	80	336	30.654762268066406	19	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms206	false	5993565236302676685	56	158	284	805	1517	300	قالوا------ انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم --------------------------------------لم يعطف الله يستهزء بهم للمانع عن ال--------------------عطف لكان المعطوف عليه اما جملة قالوا واما جملة انا معكم انما نحن مستهزءون لكن لو عطف علي انما نحن مستهزءون لشاركه في حكمه وهو كونه من قولهم وليس هو بمراد ولو عطف علي قالوا لشاركه في اختصاصه بالظرف المقدم وهو اذا خلوا علي شياطينهم لما عرفت في فصل التقديم والتاخير وليس هو بمراد فان استهزاء الله بهم وهو ان خذلهم فخلاهم وما سولت لهم انفسهم مستدرجا اياهم من حيث لا يشعرون متصل في شانهم لا ينقطع بكل حال خلوا علي شياطينهم ام لم يخلوا اليهم	206	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1120	true	-2749141472673913774	102	217	522	1107	1540	300	قالوا وجملة انا معكم انما نحن مستهزءون لا الجملة الشرطية اعني اذا قالوا وهذا نص كلام السكاكي لم يعطف الله يستهزء بهم للمانع عن العطف بيان ذلك انه لو عطف لكان المعطوف عليه اما جملة قالوا واما جملة انا معكم انما نحن مستهزءون لكن لو عطف علي انما نحن مستهزءون لشاركه في حكمه وهو كونه من قولهم وليس هو بمراد ولو عطف علي قالوا لشاركه في اختصاصه بالظرف المقدم وهو اذا خلوا الي شياطينهم لما عرفت في فصل التقديم والتاخير وليس هو بمراد فان استهزاء الله بهم وهو ان خذلهم فخلاهم وما سولت لهم انفسهم مستدرجا اياهم من حيث لا يشعرون متصل في شانهم لا ينقطع بكل حال خلوا الي شياطينهم ام لم يخلوا اليهم	1120	-9145987627348354039	503	963.0	404	585	85.98290252685547	97	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms196	false	-7188102733511377405	259	300	1328	1562	1562	300	ان يكون الكلام السابق بفحواه كالمورد للسءال فتنزل----------------------------------- ذلك منزلة الواقع-------------------- ويطلب بهذا الث---اني وقوعه جوابا له فيقطع عن الكلام السابق لذلك و--------------------------------------------------------------------------------------تنزيل السءال بالفحوي منزلة الواقع لا يصار اليه لجهات لطيفة اما لتنبيه -----------------السامع علي موقعه او لاغناءه ان يسال-	196	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1122	true	2226831636982600994	89	153	463	818	1567	300	ان يكون الكلام السابق بفحواه كالمورد للسءال فينزل ذلك السءال المقدر المدلول عليه بالفحوي منزلة الواقع اي المحقق المصرح به ويطلب بالكلام الثاني وقوعه جوابا له فيقطع عن الكلام السابق لذلك اي لاجل كون الكلام الثاني جوابا للسءال المقدر اذا لا يعطف جواب سءال علي كلام اخر و لكن تنزيل السءال بالفحوي منزلة الواقع لا يصار ال-----------------------يه الا لنكتة كاغناء السامع عن------------------ ان يسءل	1122	-9145987627348354039	179	294.5	148	396	45.20201873779297	27	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms210	false	672265957167323162	260	292	1298	1455	1486	300	وانت كما قلت ان خاتمي ضيق تذكرت ضيق خفك وعناءك منه فلا تقول وخفي ضيق لنبو مقامك عن الجمع بين ذكر الخاتم وذكر الخف فتختار القطع قاءلا خفي ضيق قولوا ما-ذا اعمل	210	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1164	true	-3050660173407643531	259	292	1377	1535	1571	300	وانت كما قلت ان خاتمي ضيق تذكرت ضيق خفك وعناءك منه فلا تقول وخفي ضيق لنبو مقامك عن الجمع بين ذكر الخاتم وذكر الخف فتختار القطع قاءلا خفي ضيق قولوا ما ذا اعمل	1164	-9145987627348354039	157	309.0	125	158	99.3670883178711	33	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms261	false	-3943414437121366787	84	144	467	761	1611	300	المس--- وههنا نكتة لا بد من التنبيه لها وهي ان التحقيق في وجه الشبه يابي ان يكون غير عقلي وذلك انه متي كان حسيا وقد عرفت انه يجب ان يكون موحودا في الطرفين وكل موجود فله تعين فوجه الشبه مع المشبه متعين فيمتنع ان يكون هو بعينه موحودا مع المشبه به لامتناع حصول المحسوس المعين ههنا مع كونه بعينه هناك	261	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1373	true	4639086662252037710	240	300	1215	1511	1511	300	المفتاح وههنا نكتة لا بد من التنبيه لها وهي ان التحقيق في وجه الشبه يابي ان يكون غير عقلي وذلك انه متي كان حسيا وقد عرفت انه يجب ان يكون موجودا في الطرفين وكل موجود فله تعين فوجه الشبه مع المشبه متعين فيمتنع ان يكون هو بعينه موجودا مع المشبه به لامتناع حصول المحسوس المعين ههنا مع كونه بعينه هناك-	1373	-9145987627348354039	290	566.0	231	297	97.64309692382812	56	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms261	false	-3943414437121366787	144	253	761	1349	1611	300	بحكم --ضرورة العقل وبحكم التنبيه علي امتناعه ان شءت وهو استلزامه اذا عدمت حمرة الخ--د دون حمرة الورد او بالعكس كون الحمرة معدومة موجودة معا وهكذا في اخواتها بل يكون مثله مع المشبه به لكن المثلين لا يكونان شيءا واحدا ووجه الشبه بين الطرفين كما عرفت واحد فيلزم ان يكون امرا كليا ماخوذا من المثلين بتجريدهما عن التعين لكن ما هذا شانه فهو عقلي ويمتنع ان يقال فالمراد بوجه الشبه حصول المثلين في الطرفين فان المثلين متشابهان فمعهما وجه تشبيه فان كان عقليا كان المرجع في وجه الشبه العقل في المال وان كان حسيا استلزم ان يكون مع المثلين مثلان اخران وكان الكلام فيهما كالكلام فيما سواهما ويلزم التسلسل	261	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1374	true	-2840338988205920579	0	108	0	586	1600	300	بحكم الضرورة------ وبحكم التنبيه علي امتناعه ان شءت وهو استلزامه اذا عدمت حمرة الخدود دون حمرة الورد او بالعكس كون الحمرة معدومة موجودة معا وهكذا في اخواتها بل يكون مثله مع المشبه به لكن المثلين لا يكونان شيءا واحدا ووجه الشبه بين الطرفين كما عرفت واحد فيلزم ان يكون امرا كليا ماخوذا من المثلين بتجريدهما من التعين لكن ما هذا شانه فهو عقلي ويمتنع ان يقال فالمراد بوجه الشبه حصول المثلين في الطرفين فان المثلين متشابهان فمعهما وجه تشبيه فان كان عقليا كان المرجع في وجه الشبه العقل في المال وان كان حسيا استلزم ان يكون مع المثلين مثلان اخران وكان الكلام فيهما كالكلام فيما سواهما ويلزم التسلسل	1374	-9145987627348354039	581	1142.5	473	592	98.14189147949219	105	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms260	false	-6453949102760568343	252	288	1465	1643	1700	300	وجه التشبيه اما ان يكون امرا واحدا او غير واحد وغير الواحد اما ان يكون في حكم الواحد لكونه اما حقيقة ملتءمة واما اوصافا مقصودا من مجموعها علي هيءة واحدة او لا يكون في حكم الواحد	260	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1380	true	-6023865558520765877	10	44	45	212	1525	300	وجه الشبه ي---------كون امرا واحدا او غير واحد وغير الواحد اما ان يكون في حكم الواحد لكونه اما حقيقة ملتءمة او-- اوصافا مقصودا من مجموعها الي هيءة واحدة او لا يكون في حكم الواحد	1380	-9145987627348354039	159	303.0	126	178	89.32584381103516	30	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms270	false	-150917856955324804	193	237	987	1212	1550	300	تعالي ايضا او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت واصل النظم او كمثل ذوي صيب فحذف ذوي---------------------------- لدلالة----- يجعلون اصابعهم في اذانهم عليه وحذف------------------------------------------------------------------------------- مثل لما دل عليه---------------------- عطفه علي قوله كمثل الذي استوقد نارا	270	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1398	true	-7100444050356841904	183	249	943	1274	1512	300	تعالي -----او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق الاية فالمشبه به مقدر فان التقدير -----------------------او كمثل ذوي صيب فحذف ذوي الذي هو جمع ذو بمعني الصاحب لدلالة قوله يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق عليه اي علي ذوي لان هذه الضماءر اي ضماءر الجمع لابد لها من مرجع وانما حذف لفظ مثل المضاف الي ذوي لقيام القرينة اعني عطفه علي قوله كمثل الذي استوقد نارا	1398	-9145987627348354039	148	179.0	117	359	41.22562789916992	26	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms268	false	1783819775251461136	194	298	1011	1590	1599	300	المشبه به -------هو ما-- ذكرنا لان المشبه به حقه ان يكون اعرف بجهة التشبيه من المشبه واخص بها واقوي حالا معها ------------------والا -----------------------------------------------------------------------------لم يصح ان يذكر لب----------يان مقدار المشبه ولا لبيان امكان وجوده ولا لزيادة تقريره علي الوجه الذي تقدم ولا لابرازه في معرض التزيين كالوجه الاسود اذا اشبهته بمقلة الظبي محاولا لنقل استحسان سوادها علي سواد الوجه او معرض التشويه كالوجه المجدور اذا شبهته بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة اراد نقل مزيد استقباحها ونفرتها علي جدري الوجه لامتناع تعريف المجهول بالمجهول وتقرير الشء بما يساويه التقرير الابلغ او معر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الاستطراف كالفحم فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- جمر موقد اذا شبهته ببحر من المسك موجه الذهب----- -------------------------نقلا لامتناع	268	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1410	true	3301617695363254505	98	250	485	1280	1575	300	المشبه به اتم واشهر لانه قال ان حق المشبه ب----ه ان يكون اعرف بجهة التشبيه من المشبه واخص بها واقوي حالا معها اي مع جهة التشبيه والا اي وان لم يكن المشبه به اعرف بجهة التشبيه من المشبه واخص بها واقوي حالا معها لم يصح ان يذكر المشبه به لبيان مقدار المشبه ولا لبيان امكانه و-----لا لزيادة تقريره ول--------------------ا لابرازه في معرض التزيين و--------------------------------------------------------------------------------------التشوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لامتناع تعريف المجهول بالمجهول وتقرير الشء بما يساويه التقرير الابلغ والحاصل انه اذا لم يكن اعرف اما ان يساويه او لا وعلي الاول اي ان يساويه يلزم الثاني اي تقرير الشء بما يساويه التقرير الابلغ وعلي الثاني اي ان لا يساويه يلزم الاول اي تعريف المجهول وكلاهما ممتنعان وقوله او في معرض الاستطراف عطف علي قوله في معرض التزيين والاستطراف علي ما ياتي ابراز المشبه في صورة الممتنع كما سياتي في تشبيه فحم جمر موقد---------- ببحر من المسك موجه الذهب قوله نقلا مفعول له لقوله تشبيه فحم لامتناع	1410	-9145987627348354039	316	431.0	256	1021	30.950048446655273	48	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms274	false	5438545444683976411	7	155	27	755	1493	300	اذا كان الغرض من التشبيه بيان حال المشبه من جهة ذلك الامر او بيان مقداره علي ما هو عليه فالنفس علي الاعرف عندها اميل وله متي صادفته اقبل لا سيما فيما الفها به اكمل لكن يجب في ---------الثاني كون المشبه به مع ما ذكر ---علي حد مقدار المشبه في وجه التشبيه لا ازيد ولا انقص وكلما كان ادخل في السلامة كان الزيادة او النقصان كان ادخل في القبول او مثل ان يكون المشبه به اتم محسوس في امر حسي هو وجه الشبه ---------------------------------------------------------اذا قصد تنزيل المشبه الناقص منزلة الكامل او قصد زيادة --تقرير المشبه عند السامع لمثل ما تقدم او مثل ان يكون المشبه به مسلم الحكم معروفه فيما-------------------------------- يقصد من وجه التشبيه اذا كان الغرض من التشبيه بيان امكان---- الوجود او محاولة التزيين- او التشويه فقبول النفس لما تعرف فوق قبولها لما لا تعرف او مثل ان يكون المشبه به في التشبيه الاستطرافي نادر الحضور في الذهن	274	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1412	true	582210190705384188	128	232	672	1189	1522	300	اذا كان الغرض من التشبيه بيان حال المشبه----------------- او بيان مقداره------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يجب في بيان مقداره ان يكون المشبه به مع كونه اعرف علي حد مقدار المشبه في وجه التشبيه لا ازيد ولا ا----------------------------------------------------------------------نقص ويجب ان يكون المشبه به اتم في وج-----------------ه الشبه هنا محل الاستشهاد لقوله اي التفتازاني وحينءذ لا يبعد الخ اذا قصد الحاق------- الناقص ب-----الكامل او---- زيادة التقرير------- عند السامع و يجب ا---------يضا ان يكون المشبه به مسلم الحكم معروفة اي معروف الحكم فيما اي في الغرض الذي يقصد من وجه التشبيه اذا كان الغرض من التشبيه بيان امكانه اي المشبه او ---------تزيينه او --تشويهه وان يكون--------------------------------------------------------------------------------- نادر الحضور في الذهن	1412	-9145987627348354039	353	488.5	278	836	42.22488021850586	60	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms266	false	-7052526898212957077	236	264	1214	1360	1551	300	اواءل النار في اطراف كبريت فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت ليست مما يمكن ان يقال انها نادرة الحضور في الذهن ندرة صورة بحر من المسك موجه الذهب	266	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1415	true	8011839326808227145	77	99	447	563	1611	300	اواءل النار في اطراف كبريت فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها -------------------------في الذهن ند-----رة بحر من المسك موجه الذهب	1415	-9145987627348354039	102	186.5	83	146	69.8630142211914	17	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms269	false	-2711670037780594954	62	113	326	590	1547	300	كما يحكي عن الصاحب رحمه الله ان قاضي سجستان دخل عليه فوجده الصاحب متفننا فاخذ يمدحه حتي قال وعالم يعرف بالسجز-ي واشار ل----لندماء ان ين-ظموا علي اسلوبه ففعلوا واحدا بعد واحد علي ان انتهت النوبة علي شريف في البين فقال اشهي علي النفس من الخبز فامر الصاحب ان يقدم له ماءدة	269	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1417	true	-6642636884078571037	30	82	172	440	1602	300	كما يحكي عن الصاحب بن عباد-- ان قاضي سجستان دخل عليه فوجده الصاحب متفننا فاخذ يمدحه حتي قال وعالم يعرف بالسنجري واشار الي الندماء ان ينتظموا علي اسلوبه ففعلوا واحدا بعد واحد الي ان انتهت النوبة الي علوي في البين فقال اشهي الي النفس من الخبز فامر الصاحب ان تقدم له ماءدة	1417	-9145987627348354039	245	454.0	195	270	90.74073791503906	41	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms264	false	5053082648241425407	149	245	792	1351	1659	300	في---- الالفاظ -ذا وجدوها لا تثقل علي اللسان ولا تكده بتنافر حروفها او تكرارها ولا تكون غريبة وحشية تستكره لكونها غير مالوفة ولا مما تشتبه----------- معانيها وتستغلق فيصعب الوقوف عليها وتشمءز عنها النفس هي كالعسل في الحلاوة وكالماء في السلاسة وكالنسيم في الرقة وقولهم في الحجة المطلوب بها قلع الشبهة متي صادفوها معلومة الاجزاء يقينية التاليف قطعية الاستلزام هي-------- كالشمس في الظهور فيذكرون الحلاوة والسلاسة والرقة والظهور لوجه الشبه علي ان وجه الشبه في المال هناك شء غيرها وذلك لازم الحلاوة وهو ميل الطبع اليها ومحبة النفس ورودها عليها ولازم السلاسة والرقة وهو افادة النفس نشاطا	264	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1441	true	-5127501726653147937	135	203	733	1127	1634	300	في وصف الالفاظ اذا وجدوها لا تثقل علي اللسان ل---------تنافر حروفها او تكرارها ولا تكون غريبة وحشية تستكره لكونها غير مالوفة ولا مما تبعد دلالتها علي معانيها هي--------------------------------------------- كالعسل في الحلاوة وكالماء في السلاسة وكالنسيم في الرقة وقولهم في الحجة اذا كانت-------------------------- معلومة الاجزاء يقينية التاليف بينة- الاستلزام للمطلوب هي كالشمس في الظهور والجامع في الحقيقة----------------------------------------------------------------------------- لازم الحلاوة وهو ميل الطبع------------------------------- ولازم السلاسة والرقة وهو افادة النفس نشاطا	1441	-9145987627348354039	333	558.0	271	583	57.11835479736328	52	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms265	false	-8206426448394414617	8	68	48	367	1569	300	ولازم الظهور وهو ازالة الحجاب --فشان البصيرة مع الشبهة كشان البصر مع الظلمة في كونهما معها كالمحجوبين وانقلاب حالهما علي خلاف ذلك مع الحجة اذا بهرت والشمس اذا ظهرت وتسامحهم هذا لا يقع الا حيث يكون التشبيه في وصف اعتباري كالذي نحن فيه واقول يشبه ان يكون تركهم التحقيق في وجه التشبيه علي ما سبق التنبيه عليه من تسامحهم هذا	265	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1441	true	-5127501726653147937	204	247	1133	1353	1634	300	ولازم الظهور وهو ازالة الحجاب الي ان ان قال الشيخ صاحب المفتاح----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسامحهم هذا لا يقع الا حيث يكون التشبيه في وصف اعتباري كالذي نحن فيه واقول يشبه ان يكون تركهم التحقيق في وجه التشبيه علي ما سبق التنبيه عليه من تسامحهم هذا	1441	-9145987627348354039	194	350.5	155	321	60.43613815307617	37	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms280	false	3287101890445008164	17	44	92	229	1598	300	واما ما يظن بالمشترك من الاحتياج علي القرينة في دلالته علي ما هو معناه فقد عرفت ان منشا هذا الظن عدم تحصيل معني المشترك الداءر بين --وضعين	280	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1473	true	6247094136190071759	240	267	1279	1418	1591	300	واما ما يظن بالمشترك من الاحتياج الي القرينة في دلالته علي ما هو معناه فقد عرفت ان منشا هذا الظن عدم تحصيل معني المشترك الداءر بين الوضعين	1473	-9145987627348354039	136	265.5	109	139	97.84172821044922	25	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms292	false	-2735962122069550959	63	96	363	544	1653	300	فاذاقها الله لباس الجوع--- الظاهر من اللباس عند اصحابنا---------- الحمل علي التخييل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان يحتمل عندي ان يحمل علي التحقيق----------------------- وهو ان يستعار لما يلبسه الانسان عند جوعه من انتقاع اللون-------------------------- ورثاثة الهيءة	292	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1499	true	7502759667937417871	161	237	841	1274	1605	300	فاذاقها الله لباس الجوع ان الظاهر من اللباس عند اصحابنا البيانيين الحمل علي التخييل اي الاستعارة التخييلية وذلك بان يشبه الجوع في التاثير بذي اللباس القاصد للتاثير المبالغ فيه فيخرج له حينءذ صورة وهمية شبيهة باللباس ويطلق عليه اسمه كما ياتي انه معني التخييل علي راي السكاكي وان كان يحتمل عندي ان يحمل علي التحقيق اي الاستعارة التحقيقية وهو ان يستعار لما يلبسه الانسان عند جوعه من انتقاع اللون وتغيره عطف تفسير لما قبله ورثاثة الهيءة	1499	-9145987627348354039	181	305.0	148	433	41.80138397216797	33	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms287	false	2143475220255645630	39	63	182	296	1516	300	قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني--------- من الشمس او موضع نه-------ي عن التعجب--- قوله لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر	287	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1558	true	-5247556531267136517	270	297	1366	1487	1497	300	قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من شمس و من ال------------نهي عنه اي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر	1558	-9145987627348354039	102	181.5	81	133	76.69172668457031	20	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms306	false	2347415691363411486	176	204	982	1129	1703	300	وانني بناء علي قولي هذا ههنا وقولي ذلك في فصل الاستعارة التبعية وقولي في المجاز الراجع عند الاصحاب علي حكم للكلمة ----------------------------------علي ما سبق اجعل المجاز كله لغويا	306	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1581	true	-5722091941792290461	14	46	74	238	1575	300	وا-ني بناء علي قولي---- ههنا وقولي ذلك في فصل الاستعارة التبعية وقولي في المجاز الراجع ا------------لي حكم الكلمة اي المجاز في الاعراب نحو وجاء ربك علي ما سبق اجعل المجاز كله لغويا	1581	-9145987627348354039	128	220.0	103	181	70.71823120117188	21	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms285	false	7825984281246190413	57	157	314	828	1578	300	واما معني كونه خاليا عن المبالغة في التشبيه فموضحة الفصل الذي يليه الفصل الثالث في الاستعارة هي --------------------------------------------------------------------ان تذكر-------- احد طرفي التشبيه---------------- وتريد---- به الطر------------------ف الاخر مد--------------------------------------------عيا دخول المشبه---------------- في جنس المشبه به دالا علي ذلك باثباتك للمشبه ما يخص المشبه به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الشج--------------------اع مدعيا انه من جنس ال-------------------------------------------------اسود فتثبت للشجاع ما يخص المشبه به وهو --------------------اسم جنسه مع سد طريق التشبيه بافراده في الذكر او كما ت--------قول ان المنية انشبت------- اظفارها وانت تريد بالمن---------------ية السبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بادعاء السبعية لها وانكار ان تكون شيءا غير سبع فتثبت لها ما يخص المشبه به وهو------------------------------- الاظفار	285	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1589	true	-8270851789391139833	44	220	247	1166	1583	300	والا اي وان لم يتضمن--- المبالغة في التش------------------------------------بيه فغير استعارة اي فمجاز مرسل وعرف السكاكي الاستعارة بالمعني المصدري كما يظهر من قوله بان تذكر انت اسم احد طرفي التشبيه كلفظ الاسد مثلا وتريد انت به اي بالطرف المذكور الطرف الاخر اي الطرف المتروك كالرجل الشعاع مثلا حالكونك مدعيا دخول المشبه اي الرجل الشجاع في جنس المشبه به اي الاسد وذلك كما ت-------------------------------قول في الحمام اسد وانت تريد به اي بلفظ الاسد الرجل الشجاع مدعيا انه من جنس الاسود علي ما مر من جعل افراده قسمين متعارف وغير متعارف فتثبت ل----ه ما يخص المشبه به وهو اي ما يخص المشبه به اسم جنسه اي لفظ الاسد الذي هو اسم لجنس الحيوان المفترس وكما تقول---------- انشبت المنية اظفارها وانت تريد بالمنية اي بلفظ المنية السبع المعروف الذي يغتال كل من يصادفه بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة وقد تقدم ذلك في فصل تحقيق معني الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية بادعاء السبعية لها اي للمنية فتثب------------------ت لها ما يخص المشبه به اعني السبع وهو اي ما يخص المشبه به الاظفار	1589	-9145987627348354039	306	385.0	238	1021	29.970617294311523	48	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms285	false	7825984281246190413	69	182	381	966	1578	300	الفصل الثالث في الاستع--------ارة هي ان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الاخر مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به دالا علي ذلك باثباتك للمشبه ما يخص المشبه به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الشجاع مدعيا انه من جنس الاسود فتثبت للشجاع ما يخص المشبه به وهو اسم جنسه مع سد طريق التشبيه بافراده في الذكر او كما تقول ان المنية انشبت اظفارها وانت تريد بالمنية السبع بادعاء السبعية لها وانكار ان تكون شيءا غير سبع فتثبت لها ما يخص المشبه به وهو الاظفار وسمي هذا النوع من المجاز استعارة لمكان التناسب بينه وبين معني الاستعارة وذلك انا متي ادعينا في المشبه كونه داخلا في حقيقة المشبه به فرادا	285	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1590	true	-6253665700442355034	186	300	1005	1596	1596	300	الفصل الثالث من المفتاح الاستعارة هي ان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الاخر مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به دالا علي ذلك باثباتك للمشبه ما يخص المشبه به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الشجاع مدعيا انه من جنس الاسود فتثبت للشجاع ما يخص المشبه به وهو اسم جنسه مع سد طريق التشبيه بافراده في الذكر او كما تقول ان المنية انشبت اظفارها وانت تريد بالمنية السبع بادعاء السبعية لها وانكار ان تكون شيءا غير سبع فتثبت لها ما يخص المشبه به وهو الاظفار وسمي هذا النوع من المجاز استعارة لمكان التناسب بينه وبين معني الاستعارة وذلك انا متي ادعينا في المشبه كونه داخلا في حقيقة المشبه به فردا--	1590	-9145987627348354039	576	1141.5	464	593	97.13322448730469	110	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms285	false	7825984281246190413	182	300	966	1578	1578	300	من افرادها برز فيما صادف من جانب المشبه به سواء كان اسم جنسه وحقيقته او لازما من لوازمها في معرض نفس المشبه به نظرا علي ظاهر الحال من الدعوي فالشجاع حال دعوي كونه فردا من افراد حقيقة الاسد يكتسي اسم الاسد اكتساء الهيكل المخصوص اياه نظرا علي الدعوي والمنية حال دعوي كونها داخلة في حقيقة السبع اذا اثبت لها مخلب او ناب ظهرت مع ذلك ظهور نفس السبع معه في انه كذلك ينبغي وكذلك الصورة المتوهمة علي شكل المخلب او الناب مع المنية المدعي انها سبع تبرز في تسمي-ها باسم المخلب بروز الصورة المتحققة المسماة باسم المخلب من غير فرق نظرا علي الدعوي وهذا شان العارية فان المستعير يبرز معها في معرض المستعار منه لا يتفاوتان الا في-	285	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1591	true	-7329318741112744791	0	118	0	613	1579	300	من افرادها برز فيما صادف من جانب المشبه به سواء كان اسم جنسه وحقيقته او لازما من لوازمها في معرض نفس المشبه به نظرا الي ظاهر الحال من الدعوي فالشجاع حال دعوي كونه فردا من افراد حقيقة الاسد يكتسي اسم الاسد اكتساء الهيكل المخصوص اياه نظرا الي الدعوي والمنية حال دعوي كونها داخلة في حقيقة السبع اذا اثبت لها مخلب او ناب ظهرت مع ذلك ظهور نفس السبع معه في انه كذلك ينبغي وكذلك الصورة المتوهمة علي شكل المخلب او الناب مع المنية المدعي انها سبع تبرز في تسميتها باسم المخلب بروز الصورة المتحققة المسماة باسم المخلب من غير فرق نظر- الي الدعوي وهذا شان العارية فان المستعير يبرز معها في معرض المستعار منه لا يتفاوتان الا في	1591	-9145987627348354039	608	1198.0	491	614	99.0228042602539	113	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms282	false	-8166595210179124315	68	223	386	1229	1649	300	المجاز اللغوي الراجع علي معني الكلمة غير المفيد هو ان تكون الكلمة موضوعة لحقيقة من الحقاءق مع قيد فتستعملها لتلك الحقيقة لا مع ذلك القيد بمعونة القرينة مثل ان تستعمل المرسن وانه موضوع لمعني الانف مع قيد ان يكون انف مرسون- استعمال الانف من غير زيادة قيد بمعونة القراءن كقول العجاج وفاحما ومرسنا مسرجا يعني انفا يبرق كالسراج او مثل المشفر وهو موضوع للشفة مع قيد ان تكون شفة بعير استعمال الشفة فتقول فلان غليظ المشفر في ضمن قرينة دالة علي ان المراد هو الشفة لا غير او مثل ان تستعمل الحافر وانه موضوع للرجل مع قيد ان تكون رجل فرس او حمار استعمال الرجل بالاطلاق اعتمادا علي دلالة القراءن علي ذلك سمي هذا القبيل مجازا لتعديه عن مكانه الاصلي ومعنويا لتعلقه بالمعني لا بالحكم الذي سياتيك ولغويا لاختصاصه بمكانه الاصلي بحكم الوضع وغير مفيد لقيامه مقام احد المترادفين من نحو ليث واسد وحبس ومنع------------------------------- عند المصير علي المراد منه الفصل الثاني المجاز اللغوي ال---راجع	282	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1595	true	-1431890053602336585	128	206	684	1093	1635	300	المجاز اللغوي الراجع الي معني الكلمة غير المفيد هو ان تكون الكلمة موضوعة لحقيقة من الحقاءق مع قيد فتستعملها لتلك الحقيقة لا مع ذلك القيد بمعونة القرينة مثل ان تستعمل المرسن وانه موضوع لمعني الانف مع قيد ان يكون---- مرسونا استعمال الانف من غير زيادة قيد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مفيد لقيامه مقام احد المترادفين من نحو ليث واسد وحبس ومنع انتهي وقد تقدم لنا كلام في ذلك عند قول الخطيب وقسم السكاكي----------- المجاز اللغوي الخ فراجع	1595	-9145987627348354039	347	603.0	279	878	39.52164077758789	59	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms278	false	-8498542288620534207	46	93	256	512	1604	300	ففي الاستعارة تعد الكلمة مشتملة فيما هي موضوعة له علي اصح القولين ولا نسميها حقيقة بل نسميها مجازا لغويا لبناء دعوي المستعار موضوعا للمستعار له علي ضرب من التاويل كما ستحيط بجميع ذلك علما في موضوعه ان شاء الله تعالي ولك ان تقول الحقيقة هي الكلمة المستعملة	278	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1597	true	-1119699969677908652	201	236	1101	1300	1630	300	ففي الاستعارة تعد الكلمة مشتملة فيما هي موضوعة له علي اصح القولين ولا نسميها حقيقة بل نسميها مجازا لغويا لبناء دعوي المستعار موضوعا للمستعار له---- ضرب من التاويل ثم قال واما المجاز فهو الك-----------------------------------------------------لمة المستعملة	1597	-9145987627348354039	175	333.5	145	256	68.359375	28	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms281	false	3688971035380143917	258	279	1324	1433	1542	300	اعلم ان المجاز عند السلف من علماء هذا الفن قسمان لغوي وهو ما تقدم ويسمي مجازا في المفرد وعقلي وسياتيك تعريفه	281	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1597	true	-1119699969677908652	249	270	1356	1465	1630	300	اعلم ان المجاز عند السلف من علماء هذا الفن قسمان لغوي وهو ما تقدم ويسمي مجازا في المفرد وعقلي وسياتيك تعريفه	1597	-9145987627348354039	109	218.0	88	109	100.0	21	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms287	false	2143475220255645630	172	221	868	1119	1516	300	اعلم ان وجه التوفيق هو ان تبني دعوي الاسدية للرجل علي ادعاء ان افراد جنس الاسد قسمان بطريق التاويل متعارف وهو الذي له غاية جراة المقدم ونهاية قوة البطش مع الصورة المخصوصة وغير متعارف وهو الذي له تلك الجراءة وتلك القوة لا مع تلك الصورة بل مع صورة اخري	287	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1621	true	785606701649896451	66	115	343	593	1587	300	اعلم ان وجه التوفيق هو ان تبني دعوي الاسدية للرجل علي ادعاء ان افراد جنس الاسد قسمان بطريق التاويل متعارف وهو الذي له غاية جزءة المقدم ونهاية قوة البطش مع الصورة المخصوصة وغير متعارف وهو الذي له تلك الجر-ءة وتلك القوة لا مع تلك الصورة بل مع صورة اخري	1621	-9145987627348354039	248	489.0	199	251	98.80477905273438	47	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms300	false	-6800780579685081629	137	204	760	1100	1551	300	هو عند السلف رحمهم الله ان تكون الكلمة منقولة عن حكم لها اصلي علي غيره كما في قوله علت كلمته وجاء ربك فالاصل وجاء امر ربك فالحكم الاصلي في الكلام لقوله ربك هو الجر واما الرفع فمجاز وفي قوله واسءل القرية والاصل واسءل اهل القرية فالحكم الاصلي للقرية في الكلام هو الجر والنصب مجاز وفي قوله ليس كمثله شء فالاصل ليس مثله شء بنصب مثله والجر مجاز	300	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1643	true	8923026540307275239	229	296	1261	1600	1618	300	هو عند السلف رحمهم الله ان تكون الكلمة منقولة عن حكم لها اصلي الي غيره كما في قوله علت كلمته وجاء ربك فالاصل وجاء امر ربك فالحكم الاصلي في الكلام لقوله ربك هو الجر واما الرفع فمجاز وفي قوله وس-ءل القرية والاصل واسءل اهل القرية فالحكم الاصلي للقرية في الكلام هو الجر والنصب مجاز وفي قوله ليس كمثله شء فالاصل ليس مثله شء بنصب مثله والجر مجاز	1643	-9145987627348354039	337	670.0	270	340	99.11764526367188	65	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms279	false	-7312563986966543158	209	272	1123	1454	1594	300	ان تقول المجاز هو الكلمة المستعملة في غير ما تدل عليه بنفسها دلالة ظاهرة استعمالا في الغير بالنسبة علي نوع حقيقتها مع قرينة مانعة عن ارادة ما تدل عليه بنفسها في ذلك النوع و----لك ان تقول المجاز هو الكلمة المستعملة في معني معناها بالتحقيق استعمالا في ذلك بالنسبة علي نوع حقيقتها مع قرينة مانعة عن ارادة معناها في ذلك النوع------ وا---علم انا لا	279	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1653	true	8143930021293084327	70	135	383	726	1592	300	او لهما المجاز هو الكلمة المستعملة في غير ما تدل عليه بنفسها دلالة ظاهرة استعمالا في الغير بالنسبة الي نوع حقيقتها مع قرينة مانعة عن ارادة ما تدل عليه بنفسها في ذلك النوع وهذا نص ثانيهما المجاز هو الكلمة المستعملة في غير معن-اها بالتحقيق استعمالا في ذلك بالنسبة الي نوع حقيقتها مع قرينة مانعة عن ارادة معناها في ذلك النوع انتهي وانت تري انه لا	1653	-9145987627348354039	303	566.0	242	344	88.0813980102539	52	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms325	false	696531721759049415	220	257	1103	1300	1523	300	قول المتن------بي الدهر معتذر والسيف منتظر وارضهم لك مصطاف ومرتبع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا فانه جمع في البيت الاول------------------------------------------------------------------------- ارض العدو وما فيها في كونها خالصة للممدوح و--قسم في	325	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1742	true	163795104875012296	217	268	1124	1378	1534	300	قول ا----بي الطيب الدهر معتذر والسيف منتظر وارضهم لك مصطاف ومرتبع و جعل صاحب المفتاح الشاهد في قوله والدهر معتذر الخ وف--------------------ي البيت المذكور في كلام الخطيب معا فانه قال قد جمع ابو الطيب فيه اي في الدهر معتذر الخ ارض العدو وما فيها في كونها خالصة للممدوح ثم قسم في	1742	-9145987627348354039	120	174.0	94	278	43.16546630859375	20	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms433	false	-8145336570310575404	45	95	212	469	1482	300	لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما فقالت اي فخر يكون في ان له ولعشيرته ولمن ينضوي اليهم من الجفان ما نهايتها في العدد عشر وكذا من السيوف الا استعمل جمع الكثرة الج----------------------------------------------------------فان والسيوف واي فخر في ان تكون جفنة وقت الضحوة وهو وقت تناول الطعام غراء	433	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1763	true	-4779404952094461803	223	258	1133	1341	1569	300	لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------ استعمل جمع القلة اعني الجفنات والاسياف وكان المناسب للمدح والافتخار ان يقول الجفان والسيوف لانهما للكثرة وذكر -----وقت الضحوة وهو وقت تناول الطعام وكان	1763	-9145987627348354039	120	191.0	96	315	38.095237731933594	18	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms423	false	2515652817738191011	0	82	0	435	1696	300	علي اول ساكن يليه مع المتحرك الذي قبل الساكن مثل تابامن------ اقلي اللوم عاذل والعتابا وعند الاخفش اخر كلمة في البيت مثل العتابا بكمالها وعند ابي علي قطرب وابي العباس ثعلب الروي وستعرفه وعن بع----------------------------ضهم ان القافية هي------ البيت وعن بعضهم هي القصيدة وحق هذا القول ان يكون من باب اطلاق اسم اللازم علي الملزوم وباب تسمية المجموع بالبعض كقولهم كلمة الحويذرة لقصيدته وقول كل احد كلمة الشهادة لمجموع اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وقوله علت	423	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1843	true	8894961290372931646	65	155	331	806	1613	300	الي اول ساكن يليه مع المتحرك الذي قبل الساكن مثل تابا من قوله اقلي اللوم عاذل والعتابا وعند الاخفش اخر كلمة في البيت مثل العتابا بكمالها وعند ابي علي قطرب وابي العباس ثعلب الروي والمراد بالروي الحرف الاخر من البيت وعن بعضهم ان القافية هي مجموع البيت وعن بعضهم هي القصيدة وحق هذا القول ان يكون من باب اطلاق اسم اللازم علي الملزوم وباب تسميت المجموع بالبعض كقولهم كلمة الحويدرة لقصيدته وقول كل احد كلمة الشهادة لمجموع اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله انتهي علي	1843	-9145987627348354039	413	793.0	332	475	86.9473648071289	74	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms409	false	-2808425770373123654	240	300	1355	1673	1673	300	الكامل -اصل الكامل-------------- متفاعلن ست مرات وانه يسدس علي الاصل تارة ويربع مجزوا اخري وله في مسدسه عروضان الاولي سالمة ولها ثلاثة اضرب سالم ومقطوع واحذ مضمر وقد اثبت غير الخليل والاخفش ضربا رابعا احذ وحق هذا الضرب ان ثبت تقديمه علي الثالث ي هو احذ مضمر فاعرفه فلا اذكر له بيتا والعروض الثانية حذاء ولها ضربان اولهما احذ وثانيهما-	409	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1862	true	4301145275855408954	18	64	100	356	1581	300	الكامل واصله علي ما قاله السكاكي متفاعلن ست مرات وانه يسدس علي الاصل تارة ويربع مجزوا اخري وله في مسدسه عروضان الاولي سالمة ولها ثلاثة اضرب سالم -مقطوع واحد مضمر وقد اثبت غير الخليل والاخفش ضربا رابعا احد----------------------------------------------------------------------------- والعروض الثانية حذاء ولها ضربان اولهما احذ وثانيهما	1862	-9145987627348354039	231	422.5	190	334	69.16167449951172	38	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms431	false	-6091993315020382814	31	211	159	1054	1543	300	ظالم او ابن ظالم------------------ ثم ضرب --------بسيفه---- الرومي------- واتفق ان نبا- السيف----------- فضحك سليمان ومن حوله فقال الفرزدق ايعجب الناس ان اضحكت سيدهم خليفة الله يستسقي به المطر لم تنب سيفي من رعب ولا دهش عن الاسير ولكن اخر القدر ولن يقدم نفسا قبل ميتتها جمع اليدين ولا الصم-امة الذكر ثم اغمد-------- سيفه وهو يقول ما ان يعاب سيد اذا صبا ولا ي------------------------------------------------------------------عاب صارم ------------اذا نبا ولا ي------------------------عاب شاعر اذا كبا------------------- ثم جلس يقول كاني بابن المراغة----------- قد هجاني فقال بسيف ابي رغوان سيف مجاشع ضربت ولم تضرب بسيف ابن ظالم وقام وانصرف----------------- وحضر---------- جرير ف--------------خبر ولم ينشد--- الشعر------------------------------------------ فانشا ي-----قول بسيف ابي رغوان سيف مجاشع ضربت ولم تضرب بسيف ابن ظالم فاعجب سليمان ما شاهد--------------------------------- ثم قال----- يا امير المءمنين كاني بابن القبر------------- قد اجابني فقال ولا نقتل الاسري ولكن نفكهم اذا اثقل الاعناق حمل المغارم ثم اخبر الفرزدق بالهجو ----------------------دون ما عداه فقال----------------------------------- مجيبا كذاك سيوف الهند تنبو ظباتها وتقطع احيانا مناط التماءم ولا نقتل الاسري ولكن نفكهم اذا اثقل الاعناق حمل المغارم وهل ضربة الرومي جاعلة لكم ابا عن كليب او اخا مثل دار وما----- يحكي ان	431	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1898	true	5582774873039424163	31	291	162	1449	1495	300	ظالم او ابن ظالم ورث الظلم من ابيه ثم ضرب الفرزدق بسيفه ذلك الرومي الاسير واتفق ان نيام السيف اي لم يءثر فضحك سليمان ومن حوله فقال الفرزدق ايعجب الناس ان اضحكت سيدهم خليفة الله ي-تسقي به المطر لم ينب سيفي من رعب ولا دهش عن الاسير ولكن اخر القدر ولم يقدم نفسا قبل ميتتها جمع اليدين ولا الصمصامة الذكر ثم اغمد الفرزدق سيفه وهو يقول ما ان يعاب سيد اذا صبا اي اذا مال الي ما يفعله الانسان في ايام الطفولة من الجهالة واللعب ولا يعاب صارم اي سيف قاطع اذا نبا اي اذا لم يءثر في القطع ولا يعاب شاعر اذا كبا اي اذا زل في النظم ثم جلس يقول كاني بابن المراغة يعني جريرا قد هجاني فقال بسيف ابي رغوان سيف مجاشع ضربت ولم تضرب بسيف ابن ظالم وقام وانصرف اي خرج من المجلس وحضر بعد خروجه جرير الشاعر وخبر بالخبر ولم ينشد له الشعر الذي قاله الفرزدق اعني بسيف ابي زغوان الخ فانشا جرير يقول بسيف ابي رغوان سيف مجاشع ضربت ولم تضرب بسيف ابن ظالم فاعجب سليمان ما شاهد من توارد الخاطر علي سبيل الاتفاق ثم قال جرير يا امير المءمنين كاني بابن القين يعني الفرزدق قد اجابني فقال ولا نقتل الاسري ولكن نفك-م اذا اثقل الاعناق حمل المغارم ثم اخبر الفرزدق بالهجو اي بسيف ابي رغوان الخ دون ما عداه اي دون ولا نقتل الاسري الخ فقال الفرزدق مجيبا كذاك سيوف الهند ينبو ظباتها ويقطع احيانا مناط التماءم ولا نقتل الاسري ولكن نفكهم اذا اثقل الاعناق حمل المغارم وهل ضربة الرومي جاعلة لكم ابا عن كليب او اخا مثل دارم فاذا لم يعلم ان	1898	-9145987627348354039	864	1490.5	687	1289	67.02870178222656	161	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010081-ara1.ms432	false	-2351675781835417843	94	276	487	1419	1541	300	من تميم- فقال ل---ه التميمي يعجبني من الجو-----------ارح البازي -قال شريك--- وخاصة ما----- يصيد القطا---------------- اراد التميمي بقوله البازي انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء له- انصبابا و-عني شريك بذكر القطا قول الطرماح تميم بطرق اللءم اهدي من القطا ولو سلكت سبل المكارم ضلت وان معاوية قال للاحنف ما الشء الملفف في البجاد فقال السخينة وانما اراد معاوية قول القاءل اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز او بتمر او بسمن او الشء الملفف في البجاد تراه يطوف في الافاق حرصا لياكل راس لقمان بن عاد وكان الاحنف من تميم وانما اراد الاحنف بالسخينة وهي حساء يءكل عند غلاء السعر وكانت قوم معاوية تقتصر عليه رماهم بالبخل وان رجلا من بني محارب دخل علي عبد الله بن يزيد الهلالي فقال عبد الله م---ا لقينا البارحة من شيوخ محارب ما تركونا ننام واراد قول الاخطل تكش بلا ش-ء شيوخ محارب وما خلتها----- تريش ولا تبري ضفادع في ظلماء -ليل تجاوبت فدل عليها صوتها حية البحر فقال--------------- اصلحك الله اضلوا البارحة برقعا فكانوا في طلبه اراد--------- قول القاءل لكل هلالي من اللءم برقع ولابن يزيد برقع وجلال	432	-133480908608324350	Rafed0002679Vols-ara1.ms1912	true	-5878130726732903783	172	299	913	1568	1571	300	ان تميميا قال لشريك النميري ما في---- الجوارح احب الي من البازي فقال النميري وخاصة اذا كان يصيد القطا والشاهد فيه انه اشار التميمي الي قول جرير انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء لها انصبابا واشار شريك الي قو-------ل الطرماح تميم بطرق اللوم اهدي من القطا ولو سلكت طرق المكارم ضلت وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجلا من بني محارب دخل علي عبد الله بن يزيد الهلالي فقال عبد الله ما ذا لقينا البارحة من شيوخ محارب ما تركونا ننام واراد قول الاخطل نكش بلا شيي شيوخ محارب وما خلتها كانت تريش ولا بتري ضفادع في ظلماء دليل تجاوبت فدل عليها صوتها حية البحر فقال الرجل المحاربي اصلحك الله اضلو- البارحة برقعا وكانوا في طلبه اراد المحاربي قول القاءل لكل هلالي من اللوم برقع ولابن يزيد برقع وجلال	1912	-9145987627348354039	522	875.5	413	1008	51.78571319580078	85	JK010081-ara1	Rafed0002679Vols-ara1