id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010081-ara1.ms129	false	6940654852261170526	96	159	512	823	1578	300	ابي العباس للكندي حين ساله قاءلا اني اجد في كلام العرب حشوا ------------------------------------------------------يقولون عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم---------------- والمعني واحد وذلك ان قال---- بل المعاني مختلفة---------------- فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر قيامه هذا	129	-133480908608324350	Kraken220413030940-ara1.completed.ms016	true	-7513769225143996939	144	217	828	1207	1640	300	ابي العباس و قال له------------- اني اجد في كلام العرب حشوا فقال له ابو العباس في اي موضع وجدت ذلك قال وجدت العرب تقول-- عبد-الله قايم ثم يقولون ان عبد-الله قايم ثم يقولون ان عبدا-لله لقاءم فالالفاظ متكررة والمعني واحد فقال ابو العباس بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم عبد-الله قا-م اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله ق-لم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد-الله لقايم جواب عن انكار منكر قيامه فما	16	-8332625768821244106	266	438.0	212	401	66.33416748046875	39	JK010081-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK010081-ara1.ms267	false	-1748678101347460505	75	242	387	1256	1572	300	وكان النجوم بين دجاها سنن لاح بينهن ابتداع فانه حين راي ذوي الصياغة للمعاني شبهوا الهدي والشريعة والسنن وكل ما هو عل-م بالنور لجعل صاحبها في حكم من يمشي في نور الشمس فيهتدي علي الطريق المعبد فلا يتعسف فيعثر تارة علي عدو قتال ويتردي اخري في مهواة مهلكة وشبهوا الضلالة والبدعة وكل ما هو جهل- بالظلمة لجعل صاحبها في حكم من يخبط في الظلماء فلا يهتدي علي الطريق فلا يزال بين عثور وبين ترد قصد في تشبيه هذا تفضيل---------- السنن في الوضوح علي النجوم وتنزيل ا-------------لبد----ع في الاظلام فوق الدياجي وكقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقد ذكرتك والظلام كانه يوم النوي وفءاد من لم يعشق فانه ايضا حين راي الاوقات التي تحدث فيها المكاره وصفت بالسواد كقولهم اسود النهار في عيني واظلمت الدنيا علي---- جعل يوم النوي كانه ------اعرف واشهر بالسواد من الظلام ف---------شبهه به ثم عطف عليه فءاد من لم يعشق تطرفا فان الغزل- يدعي القس-وة---- من لا يعرف العشق والقلب القاسي يوصف بشدة السواد فنظم-------------------ه في سلكه وكقوله------------------------------- كان انتصار البدر من تحت غيمه نجاء من الباساء بعد وقوع	267	-133480908608324350	Kraken220413030940-ara1.completed.ms020	true	-8908757861705785197	125	294	702	1604	1634	300	وكان النجوم بين دجاها سنن لاح -ينهن ابتداع فانه لما شاع وصف السنة بالبياض والاشراق علي ما قال صلي الله عليه وسلم ايتكم بالحنيفية البيضاء ليلها كنهارها واشتهرت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبدعة وكل ما ليس بحق بالظلمة تح--------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الشاعر ان السنن كانها من الاجناس التي لها اشراق ونور وان البدع نوع من الانواع التي لها اختصاص بالسواد والظلمة فصار ذلك عنده كتشبيه محسوس بمحسوس فجاز له التشبيه وبالجمالة فهذا التشييه لايتم الا بتخيل ما ليس يمتلون متلونا ثم تخيل اصلا فيشبه به وهذا هو التاويل في قول ابي طالب الرقي الاولقد ذكرتك والظلام كانه يوم النوي وفءاد من لم يعشق فانه لماكانت -----الاوقات التي بحدث فيها المكاره توصف بالسواد يقال-- اسود---------------------ت الدنيا في عينه جعل يوم النوي كانه اشهر واعرف بالس------واد من الظلام فعرفه به وشبه---ه ثم عطف عليه فءاد من لا يعشق تظرفا لان الظريف يدعي القساوة علي من لا ي------عشق والقلب القاسي يوصف بشدة السواد فصار هذا القلب اصلا عنده في السواد فقس عليه وهكذا الكلام في قول الشاعر كان انتضاء البدر من بحت غيمه مجاة من الباساء بعد وقوع	20	-8332625768821244106	413	535.5	324	1159	35.6341667175293	56	JK010081-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK010081-ara1.ms287	false	2143475220255645630	30	63	141	296	1516	300	قامت تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس او موضع نهي عن التعجب قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر	287	-133480908608324350	Kraken220413030940-ara1.completed.ms031	true	-9043465314543560160	203	270	1097	1448	1600	300	قامت تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس وكقول اخر اياشمعا يضء بلا انطفاء ويابدرا يلوح بلا محاق فانت البدر مامعني انتقاصي وانت الشمع مامعني احتراقي فلولا انه انسي نفسه ان ههنا استعارة لماكان لهذا التعجب معني ومدار هذا النوع علي التعجب وقد يجء علي عكسه كقول الشاعر لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر	31	-8332625768821244106	130	238.0	101	351	37.03703689575195	27	JK010081-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK010081-ara1.ms298	false	2628763847673803557	191	236	1071	1333	1705	300	واشتغل ا-راس شيبا فالمستعار منه هو النار والمستعار له هو الشيب وال-جامع بينهما هو الانبساط ولكنه في النار اقوي فالطرفان حسيان ووجه الشبه حسي ومن الثاني قوله عز اسمه اذا ارسلنا عليهم الريح العقيم فالمستعار له الريح والمستعار منه المرء والجامع المنع من ظهور النتيجة	298	-133480908608324350	Kraken220413030940-ara1.completed.ms033	true	934231138642394918	118	154	647	867	1705	300	واشتعل الراس شيبا فالمستعار منه ال---نار والمستعار له--- الشيب والحجامع---------- الانبساط ولكنه في النار اقوي واما غير محسوسة ك------------------------قوله تعالي اذ--- ارسلنا عليهم الريح العقيم -المستعار له الريح والمستعار منه المرء والجامع المنع من ظهور النتيجة	33	-8332625768821244106	192	315.0	159	264	72.7272720336914	24	JK010081-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK010081-ara1.ms325	false	696531721759049415	148	286	744	1453	1523	300	اديبان في بلخ لا ياكلان اذا صحبا المرء غير الكبد فهذا طويل كظل القناة وهذا قصير كظل الوتد ومنه الجمع مع التفريق وهو ان تدخل شيءين في معني واحد وتفرق جهتي الادخال كقوله قد اسود كالمسك صدغا وقد طاب كالمسك خلقا فانه شبه الصدغ والخلق بالمسك ثم فرق بين وجهي المشابهة كما تري ومنه الجمع مع التقسيم وهو ان ت----جمع امورا كثيرة تحت حكم ثم تقسم او ت--------قسم ثم تجمع مثال الاول قول المتنبي الدهر معتذر والسيف منتظر وارضهم لك مصطاف ومرتب-------ع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا فانه جمع في البيت الاول ارض العدو وما فيها في كونها خالصة للممدوح وقسم في------ الثاني------------ ومثال الثاني قول حسان رضي الله عنه قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع	325	-133480908608324350	Kraken220413030940-ara1.completed.ms100	true	4341711921167373057	160	264	850	1380	1562	300	اديبان في بلخ لا ياكلان اذا صحبا المرء غير الكبد فهذا طويل كظل القنا- وهذا قصير كظل الوتد----- الجمع مع التقس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وهو اما ان يجمع امورا كثيرة تحت حكم ثم يقسم بعد ذلك او يقسم ثم يجمع مثال الاول قول المتنبي حتي اقام علي ارباض خرشنة يشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما-ولدوا وال-هب ما جمعوا والنار ما يدعوا----- جمع في الي-ت الاول ارض العدو وما فيها من معني الشقاوة ث---------م في البيت الثاني ذكر التقسيم ومثال الثاني قول حسان------------- قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الحوادث فاعلم شرها البدع	100	-8332625768821244106	417	712.0	330	746	55.89812469482422	69	JK010081-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed