id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010081-ara1.ms121	true	-2858633613051130476	43	72	236	393	1571	300	وفيما ذكرنا ما ينبه علي--- الواقف علي تمام مراد الحكيم تعالي وتقدس من كلامه مفتقر علي هذين العلمي----------------ن كل الافتقار فالويل كل الويل لمن تعاطي التفسير وهو فيهما راجل	121	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms0013	false	-7044827901777084676	4	36	23	199	1552	300	وفيما ذكرنا ما ينبه علي ان الواقف علي تمام مراد الحكيم تعالي وتقدس من كلامه مفتقر الي هذين العلمين المعاني والبيان كل الافتقار فالويل كل الويل لمن تعاطي التفسير وهو فيهما راجل	13	2008196844322675706	156	297.0	127	176	88.63636016845703	26	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms126	true	-1573351328680715655	250	295	1344	1585	1614	300	يكون الدخيل فيها كالناشء عليها في استفادة الذوق منها فكيف اذا كانت الصناعة مستندة علي تحك-مات وضعية واعتبارات الفية فلا ع----لي الدخيل في صناعة علم المعاني ان يقلد صاحبها في بعض فتاواه ان فاته الذوق هناك علي ان يتكامل له علي مهل موجبات ذلك الذوق	126	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms0015	false	452239678006087776	0	45	0	239	1540	300	يكون الدخيل فيها كالناشء عليها في استفادة الذوق منها فكيف اذا كانت الصناعة مستندة الي تحكيمات وضيعة واعتبارات الفية فلا باس علي الدخيل في------ علم المعاني ان يقلد صاحبه- في بعض فتاواه ان فاته الذوق هناك الي ان يتكامل له علي مهل موجبات ذلك الذوق	15	2008196844322675706	229	432.0	185	246	93.08943176269531	38	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms128	true	6065835259293534556	20	65	95	336	1582	300	يكون الدخيل فيها كالناشء عليها في استفادة الذوق منها فكيف اذا كانت الصناعة مستندة علي تحك-مات وضعية واعتبارات الفية فلا ع----لي الدخيل في صناعة علم المعاني ان يقلد صاحبها في بعض فتاواه ان فاته الذوق هناك علي ان يتكامل له علي مهل موجبات ذلك الذوق	128	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms0015	false	452239678006087776	0	45	0	239	1540	300	يكون الدخيل فيها كالناشء عليها في استفادة الذوق منها فكيف اذا كانت الصناعة مستندة الي تحكيمات وضيعة واعتبارات الفية فلا باس علي الدخيل في------ علم المعاني ان يقلد صاحبه- في بعض فتاواه ان فاته الذوق هناك الي ان يتكامل له علي مهل موجبات ذلك الذوق	15	2008196844322675706	229	432.0	185	246	93.08943176269531	38	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms131	true	858028577804708017	124	162	649	835	1591	300	ويقلبون هذه القضية مع المنكر اذا كان معه ما اذا تامله ارتدع عن الانكار فيقولون لمنكر الاسلام الاسلام حق وقوله جل وعلا في حق القران لا ريب فيه وكم من شقي مرتاب فيه وارد علي ذا وهذا النوع	131	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms0235	false	8163068799883386451	199	233	1004	1169	1516	300	ويقلبون---- القضية مع المنكر اذا كان معه ما ان- تامله ارتدع----------- فيقولون لمنكر الاسلام الاسلام حق وقوله عز وجل- في حق القران لا ريب فيه وكم من شقي مرتاب فيه وارد علي ----هذا فيكون	235	2008196844322675706	157	273.0	123	186	84.40859985351562	29	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms133	true	-790898548816030187	76	99	368	478	1507	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجو-ب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	133	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms0334	false	7347660639280992552	46	69	218	329	1553	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوبب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	334	2008196844322675706	110	215.0	87	111	99.0990982055664	22	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms133	true	-790898548816030187	47	99	232	478	1507	300	سريع علي ابن العم يلطم وجهه وليس علي داعي الندي بسريع حريص علي الدنيا مضيع لدينه وليس لما في بيته بمضيع حيث لم يقل هو سريع وفي مثل قوله ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	133	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms2290	false	-6371243157754940861	23	50	116	252	1543	300	سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بس---------------------------------------------------------------------ريع وقول بعض شعراء الحماسة----------------------------------------- فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	2290	2008196844322675706	113	195.0	89	246	45.934959411621094	20	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms133	true	-790898548816030187	76	104	368	495	1507	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت اذ لم يقل هو فتي	133	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms4374	false	-6685407180072032800	94	120	517	637	1595	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت اي------- هو فتي	4374	2008196844322675706	119	229.0	93	127	93.70079040527344	25	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms133	true	-790898548816030187	76	99	368	478	1507	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	133	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms5069	false	6393524280359053998	267	290	1342	1452	1525	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	5069	2008196844322675706	110	220.0	87	110	100.0	23	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms133	true	-790898548816030187	74	104	359	495	1507	300	مثل قوله ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت اذ لم يقل هو فتي	133	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms7827	false	7240128921434526128	262	292	1392	1528	1568	300	مثل قوله ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت اذ لم يقل هو فتي	7827	2008196844322675706	136	272.0	106	136	100.0	30	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms137	true	-7949712648381185999	235	257	1236	1339	1561	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عبر الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	137	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms6085	false	-4342241870336455250	17	39	100	203	1562	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	6085	2008196844322675706	101	200.0	79	103	98.0582504272461	21	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms172	true	-8922109199062671440	97	213	501	1102	1554	300	كان يشيع جنازة فقال له قاءل من المتوفي بلفظ اسم الفاعل-------------- ساءلا عن المتوفي----------- فلم يقل فلان بل قال الله ردا لكلامه عليه مخطءا اياه منبها له بذلك علي انه كان يجب ان يقول من المتوفي بلفظ اسم المفعول ويقال ان هذا الواقع كان احد الاسباب التي دعته علي استخراج علم النحو فامر ابا الاسود الدءلي بذلك فهو اول بذلك فهو اول اءمة علم النحو رضوان الله عليهم اجمعين وما فعل ذلك كرم الله وجهه الا لانه عرف من الساءل انه ما اورد لفظ المتوفي علي الوجه الذي يكسوه جزالة في المعني وفخامة في الايراد وهو وجه القراءة المنسوبة اليه والذ-----------ين يتوفون منكم ويذرون ازواجا بلفظ بناء الف-عل للفاعل من ارادة معني والذين يستوفون مدد اعمارهم	172	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms1269	false	4178513054986835370	175	255	929	1336	1570	300	كان يشيع جنازة فقال له قاءل من المتوفي بلفظ اسم الفاعل اي بكسر الفاء ساءلا عن المتوفي بفتح الفاء فلم يقل فلان بل قال الل----------------ه مخطءا اياه منبها له بذلك علي انه يحق---- ان يقول من المتوفي بلفظ اسم المفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما فعل ذلك-------------- الا لانه عرف من الساءل انه ما اورد لفظ المتوفي علي الوجه الذي يكسوه جزالة---------- وفخامة----------- وهو وجه القراءة المنسوبة اليه اي الي علي والذين يتوفون منكم ب--------------لفظ بناء الفاعل علي------ ارادة معني والذين يستوفون مدة اعمارهم	1269	2008196844322675706	359	619.5	287	638	56.26959228515625	63	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms182	true	-1222105514673999150	65	158	337	847	1581	300	في سورة المءمنين لقد وعدنا نحن واباءنا هذا فذكر بعد المرفوع وما تبعه المنصوب وهو موضعه و---قال في سورة النمل لقد وعدنا هذا نحن واباءنا فقدم-------------------- لكونه منها اهم يدلك علي ذلك ان الذي قبل هذه الاية اءذا كنا ترابا و-اباءنا اءنا لمخرجون والذي قبل الاولياء------------ذا متنا وكنا ترابا وعظاما------------ فالجهة المنظور فيها هناك----------------- هي كون انفسهم ترابا وعظاما-والجهة المنظور فيها ههنا-------------- هي كون انفسهم وكون اباءهم ترابا لاجزاء هناك من بناهم علي------------------ صورة نفسه----------------------------------- ولا شبهة انها ادخل عندهم في تعبيد البعث فاستلزم زيادة الاعتناء بالقصد علي ذكره فصيره هذا العارض اهم	182	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms6024	false	-4616522444800747266	81	188	426	989	1556	300	في سورة المءمنين كان بوضع المنصوب-------------- بعد المرفوع وذلك---------------- موضعه واما ما في سورة النمل-------------------------- فقدم المنصوب علي المرفوع لكونه فيها اهم يدلك علي ذلك ان الذي قبله ا----------ذا كنا ترابا وءاباءنا------------- والذي قبل اية سورة المءمنين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما المءمنون 82 فالجهة المنظور فيها هناك في سورة المءمنين هي كون انفسهم ترابا وعظاما والجهة المنظور فيها -هنا في سورة النمل هي كون انفسهم وكون اباءهم ترابا لا جزء هناك من بناهم جمع بنية علي اي باقيا صورة نفسه اي علي صورته التي كان عليها وهو حي ولا شبهة انها ادخل عندهم في تبعيد البعث فاستلزم زيادة الاعتناء بالقصد الي ذكره فصيره هذا العارض اهم	6024	2008196844322675706	390	588.5	314	643	60.6531867980957	59	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms184	true	4859040821544058354	0	60	0	342	1601	300	الذي قبل هذه الاية اءذا كنا ترابا و-اباءنا اءنا لمخرجون والذي قبل الاولياء------------ذا متنا وكنا ترابا وعظاما------------ فالجهة المنظور فيها هناك----------------- هي كون انفسهم ترابا وعظاما-والجهة المنظور فيها ههنا-------------- هي كون انفسهم وكون اباءهم ترابا لاجزاء هناك من بناهم علي------------------ صورة نفسه----------------------------------- ولا شبهة انها ادخل عندهم في تعبيد البعث فاستلزم زيادة الاعتناء بالقصد علي ذكره فصيره هذا العارض اهم	184	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms6024	false	-4616522444800747266	107	188	561	989	1556	300	الذي قبله ا----------ذا كنا ترابا وءاباءنا------------- والذي قبل اية سورة المءمنين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما المءمنون 82 فالجهة المنظور فيها هناك في سورة المءمنين هي كون انفسهم ترابا وعظاما والجهة المنظور فيها -هنا في سورة النمل هي كون انفسهم وكون اباءهم ترابا لا جزء هناك من بناهم جمع بنية علي اي باقيا صورة نفسه اي علي صورته التي كان عليها وهو حي ولا شبهة انها ادخل عندهم في تبعيد البعث فاستلزم زيادة الاعتناء بالقصد الي ذكره فصيره هذا العارض اهم	6024	2008196844322675706	299	484.5	244	452	66.15044403076172	44	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms203	true	-1662752388333057868	35	69	185	361	1599	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ علي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف	203	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms7941	false	1231619879570849153	56	88	310	476	1563	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قا----------ل الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف	7941	2008196844322675706	165	326.0	133	176	93.75	30	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms237	true	-8122793622127754403	185	293	907	1468	1505	300	واعلم اني مهدت لك في هذا العلم قواعد متي بنيت عليها اعجب كل شاهد بناءها واعترف لك بكمال الحذق في صناعة البلاغة ابناءها ونهجت لك مناهج متي سلكنها اخذت بك عن المجهل المتعسف علي سواء السبيل وصرفتك عن الاجن المطروق علي النمير الذي هو شفاء الغليل ونصبت لك اعلاما متي انتحيتها اعثرتك علي ضوال منشودة وحشدت منها ما ليست عند احد بمحشودة ومثلت لك امثلة متي حذوت عليها امنت العثار في مظان الزلل وابت ان تتصرف فيما تثني اليه عنانك يد الخطل ثم اذا كنت ممن ملك الذوق علي الطبع وتصفحت كلام رب العزة اطلعتك علي ما يوردك هناك موارد الهزة وكشفت لنور بصيرتك عن وجه اعجازه القناع	237	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms0102	false	7226485456980455902	140	186	763	992	1579	300	واعلم اني مهدت لك في هذا العلم قواعد متي بنيت عليها اعجب كل شاهد بناءها واعترف لك بكمال الحذق في------ البلاغة ابناءها الي ان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم اذا كنت ممن ملك الذوق---------- وتصفحت كلام رب العزة اطلعتك علي ما يورد-----ك موارد العزة وكشفت------------ عن وجه اعجازه القناع	102	2008196844322675706	219	380.0	175	561	39.03743362426758	41	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms249	true	991111760327677036	103	128	529	639	1534	300	وان اردت به-------------- الانكار فانسجه علي منوال النفي فقل في انكار نفس الضرب اضربت او قل ا او قل ------------------------------ا ضربت ام عمرا فانك اذا	249	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms2879	false	6308800922991840153	270	300	1421	1573	1573	300	وان اردت به اي بالاستفهام الانكا- فانسجه علي منوال النفي فقل في انكار نفس الضرب اضربت زيدا وقل في انكار ان يكون للمخاطب مضروب ازيدا ضربت ام عمرا فانك اذا-	2879	2008196844322675706	94	149.5	75	154	61.03895950317383	17	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms252	true	-869379799931702937	152	191	790	999	1569	300	وتقدير الشرط لقراء-ن الاحوال غير ممتنع قال تعالي فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم----------- علي تقدير ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم وقال تعالي فالله هو الولي علي تقدير ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه	252	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms7363	false	-1487809405153830575	74	113	394	604	1622	300	وتقدير الشرط لقراءنن الاحوال غير ممتنع قال تعالي فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم الانفال 17 علي تقدير ان افتخرتم بقتلهم ف-----لم تقتلوهم وقال------ فالله هو الولي علي تقدير ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه	7363	2008196844322675706	198	366.5	161	221	89.59275817871094	35	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms256	true	6166526099004611636	0	35	0	175	1575	300	فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي او الساءل بغير ما يتطلب كما قال تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج قالوا في السءال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بال الهلال يبدو دقيقا	256	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms1005	false	4989467338041127319	127	176	663	905	1560	300	فقلت لها لما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي والي هذا نحا صاحب المفتاح وكانه بناه علي انهم لا يظن بهم--------------------------------- السءال عن الحكمة في خلق الاهلة لظهورها وعلي ان الوارد في قصة معاذ وثعلبة يشعر بانهما سالا عن السبب اذ قالا ما بال الهلال يبدو دقيقا	1005	2008196844322675706	86	112.0	65	275	31.272727966308594	15	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms283	true	1908919733499523713	269	295	1394	1552	1589	300	ومن امثلة المجاز قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله ا---------ستعملت قرات مكان اردت القراءة لكون القراءة مسببة عن ارادتها استعمالا مجازيا بقرينة الفاء في فاستعذ	283	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms2956	false	-3749396382226963751	254	282	1353	1519	1626	300	ومن امثلة المجاز قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل 98 استعمل ق-رات مكان اردت القراءة لكون القراءة مسببة عن ارادتها استعمالا مجازيا بقرينة الفاء في فاستعذ	2956	2008196844322675706	155	300.0	130	167	92.81436920166016	24	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms287	true	2143475220255645630	30	63	141	296	1516	300	قامت تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس او موضع نهي عن التعجب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر	287	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms0334	false	7347660639280992552	224	291	1175	1509	1553	300	قامت تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس ان قوله شمس استعارة ولم يمنعهم من ذلك ذكر المستعار له قبل في قوله نفس اعز وضميرها في قوله قامت تظللني وكذا اذا لفظ المستعار غير مقصود ابتناء التشبيه عليه لم يكن مانعا من الاستعارة كقول ابي الحسن ابن طباطبا لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر	334	2008196844322675706	134	208.0	103	334	40.11975860595703	27	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms317	true	-8703139769512336885	132	178	770	1025	1656	300	واعلم ان شان الاعجاز عجيب يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن يدرك ولا يمكن وصفها و--كالملاحة ومدرك الاعجاز عندي هو الذوق ليس الا وطريق اكتساب الذوق طول خدمة هذين العلمي----------------ن نعم للبلاغة وجوه ملتثمة ربما تيسرت اماطة اللثام عنها لتجلي عليك اما نفس وجه الاعجاز فلا	317	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms0109	false	-5507373493054650348	10	59	60	333	1606	300	واعلم ان شان الاعجاز عجيب يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها او كالملاحة ومدرك الاعجاز عندي هو الذوق ليس الا وطريق اكتساب الذوق طول خدمة هذين العلمين المعاني والبيان نعم للبلاغة وجوه متلثمة ربما تيسرت اماطة اللثام عنها لتجلي عليك اما نفس وجه الاعجاز فلا	109	2008196844322675706	251	484.5	205	273	91.94139099121094	42	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms318	true	454600864676604329	88	226	473	1239	1660	300	والنظر في هذه الاية من اربع جهات من جهة علم البيان ومن جهة علم المعاني وهما مرجعا البلاغة ومن جهة الفصاح---------ة ومن جهة الفصاحة اللفظية اما النظر فيها من جهة علم البيان وهو النظر فيما فيها من المجاز والاستعارة والكناية وما يتصل بها فنقول انه عز سلطانه لما اراد ان يبين معني اردنا ان نرد ما انفجر من الارض علي بطنها فارتد وان نقطع طوفان السماء فانقطع وان نغيض الماء النازل من السماء فغاض وان نقضي امر نوح و------------هو انجاز ما كنا وعدنا من اغراق قومه فقضي وان نسوي السفينة علي الجودي فاستوت وابقينا الظلمة غرقي بني الكلام علي تشبيه المراد بالمامور الذي لا يتاني منه لكمال هيبته العصيان وتشبيه تكوين المراد بالامر الجزم النافذ في تكون المقصود تصويرا لاقتداره العظيم وان السم-وات والارض وهذه الاجرام العظام تابعة لارادته ايجادا واعداما ولمشيءته فيها تغييرا وتبديلا كانهما عقلاء مميزون	318	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms4077	false	-4726550327962851969	1	96	5	506	1574	300	والنظر في هذه الاية من اربع جهات من جهة علم البيان ومن جهة علم المع-------------------اني ومن جهة الفصاحة المعنوية ومن جهة الفصاحة اللفظية اما النظر فيها من جهة علم البيان--------------------------------------------------------------- فنقول انه عز وجل--- لما اراد ان يبين معني اردنا ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها وا------ن نقطع طوفان السماء و-------ان نغيض الماء وا----------------------ن نقضي امر نوح عليه السلام وهو انجاز ما كنا وعدنا من اغراق قومه و-----ان نسوي السفينة علي الجودي------- وابقينا الظلمة غرقي بني الكلام علي تشبيه المراد بالمامور-------------------------------------- وتشبيه تكوين المراد بالامر ----------------------------------------------------وان السماوات والارض-------------------- تابعة لارادته-------------------------------------------- كانه-ا عقلاء مميزون	4077	2008196844322675706	467	778.5	375	788	59.26395797729492	81	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms319	true	-5854925229670492438	0	216	0	1151	1592	300	بسببها قول القاءل وجعل قرينة المجاز الخطاب للجماد -وهو يا ارض ويا سماء ثم قال كما تري يا ارض ويا سماء مخاطبا لهما علي سبيل الاستعارة للشبه المذكور ثم استعار لغءور الماء في الارض البلع الذي هو اعمال الجاذبة في المطعوم للشبه بينهما وهو الذهاب علي مقر خفي ثم استعار الماء للغذاء استعارة بالكناية تشبيها له بالغذاء لتقوي الارض بالماء في الانبات للزروع والاشجار تقوي الاكل بالطعام وجعل قرينة الاستعارة لفظة ابلعي لكونها موضوعة للاستعمال في الغذاء دون الماء ثم امر علي سبيل الاستعارة للشبه المقدم ذكره وخاطب في الامر ترش-حا لاستعارة النداء ثم قال ماءك باضافة الماء علي الارض علي سبيل المجاز تشبيها لاتصال الماء بالارض باتصال الملك بالمالك واختار ضمير الخطاب لاجل الترشيح ثم اختار لاحتباس المطر الاقلاع الذي هو ترك الفاعل الفعل للشبه بينهما في عدم ما كان ثم امر علي سبيل الاستعارة وخاطب في الامر قاءلا اقلعي لمثل ما تقدم في ابلعي ثم قال وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا فلم يصرح بمن غاض الماء ولا بمن قضي الامر وسوي السفينة وقال بعدا كما لم يصرح بقاءل يا ارض و-يا سماء في صدر الاية سلوكا في كل واحد من ذلك لسبيل الكناية ان تلك الامور العظام لا تتاني الا من ذي قدرة لا يكتنه قهار لا يغالب فلا مجال لذهاب الوهم علي ان يكون غيره جلت عظمته قاءل- يا	319	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms4077	false	-4726550327962851969	113	300	590	1574	1574	300	بسببها قول القاءل وجعل قرينة المجاز الخطاب للجماد فقال يا ارض ويا سماء ثم است----------------------------------------------------------------------------عار لغ-ور الماء في الارض ا-------------------------------لبلع-- للشبه بينهما وهو الذهاب الي مقر خفي ثم استعار الماء للغذاء استعارة بالكناية تشبيها له بالغذاء لتقوي الارض بالماء في الانبات---------------- تقوي الاكل بالطعام وجعل قرينة الاستعارة لفظ--------------------------------------------ة ابلعي ثم امر علي سبيل الاستعارة للشبه المقدم ذكره وخاطب في الامر ترشيحا لاستعارة النداء ثم قال ماءك باضافة الماء الي الارض علي سبيل المجاز تشبيها لاتصال الماء بالارض باتصال الملك بالمالك واختار ضمير الخطاب لاجل الترشيح ثم اختار لاحتباس المطر الاقلاع الذي هو ترك الفاعل الفعل للشبه بينهما في عدم ما كان ثم امر علي سبيل الاستعارة وخاطب في الامر قاءلا اقلعي لمثل ما تقدم في ابلعي ثم قال وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا فلم يصرح بمن غاض الماء ولا بمن قضي الامر وسوي السفينة وقال بعدا كما لم يصرح بقاءل يا ارض و يا سماء في صدر الاية سلوكا في كل واحد من ذلك لسبيل الكناية ان تلك الامور العظام لا تتاتي الا من ذي قدرة لا يكتنه قهار لا يغالب فلا مجال لذهاب الوهم الي ان يكون غيره جلت عظمته قاءلا يا-	4077	2008196844322675706	963	1839.5	778	1155	83.37662506103516	173	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms319	true	-5854925229670492438	216	300	1151	1592	1592	300	ارض و-يا سماء ولا غاءض مثل ما غاض ولا قاضي -مثل ذلك الامر الهاءل او ان تكون تسوية السفينة واقرارها بتسوية غيره واقراره ثم ختم الكلام بالتعريض تنبيها لسالكي مسلكهم في تكذيب الرسل ظلما لانفسهم لا غير ختم اظهار لمكان السخط ولجهة استحقاقهم اياه وان قي-مة الطوفان وتلك الصورة الهاءلة --ما كانت الا لظلمهم واما النظر فيها من حيث علم المعاني وهو النظر في فاءدة كل كلمة منها وجهة كل تقديم وتاخير فيما بين جملها ذ-لك انه اختير يا دون----- اخواتها لكونها اكثر في-	319	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms4078	false	-4158646431860086281	0	84	0	446	1593	300	ارض و يا سماء ولا غاءضا--- ما غاض ولا قاضيا مثل ذلك الامر الهاءل او ان تكون تسوية السفينة واقرارها بتسوية غيره واقراره ثم ختم الكلام بالتعريض تنبيها لسالكي مسلكهم في تكذيب الرسل ظلما لانفسهم لا غير ختم اظهار لمكان السخط ولجهة استحقاقهم اياه وان قيامة الطوفان وتلك الصورة الهاءلة انما كانت---- لظلمهم واما النظر فيها من حيث علم المعاني وهو النظر في افادة كل كلمة فيها وجهة كل تقديم وتاخير فيما بين جملها لذلك انه اختير يا دون ساءر اخواتها لكونها اكثر في	4078	2008196844322675706	426	800.0	346	453	94.03973388671875	73	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms320	true	-5110802080746161478	0	297	0	1579	1592	300	الاستعمال وانها دالة علي بعد المنادي الذي يستدعيه مقام اظهار العظمة وابداء شان العزة والجبروت وهو تبعيد المنادي المءذن بالتهاون به ولم يقل يا ارض بالكسر لامداد التهاون ولم يقل يا ايتها الارض لقصد الاختصار مع الاحتراز عم في ايتها من تكلف التنبيه غير المناسب بالمقام واختير لفظ الارض دون ساءر اسماءها لكونه اخف وادور واختير لفظ السماء لمثل ما تقدم في الارض مع قصد المطابقة وستعرفها واختير لفظ ابلعي علي ابتلعي لكونه اخصر ولمجء خط التجانس بينه وبين اقلعي اوفر وقيل ماءك بالافراد دون الجمع لما كان في الجمع من صورة الاستكثار المتابي عنها مقام اظهار الكبرياء والجبروت وهو الوجه في افراد الارض والسماء وانما لم يقل ابلعي بدون المفعول ان لا يستلزم تركه ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال والتلال والبحار وساكنات الماء باسرهن نظرا علي مقام و--رود الامر الذي هو مقام عظمة وكبرياء ثم اذا بين المراد اختصر الكلام من اقلعي احترازا عن الحشو المستغني عنه وهو الوجه في ان لم يقل قيل يا ارض ابلعي ماءك فبلعت ويا سماء اقلعي فاقلعت واختير غيض علي غيض لكونه اخصر وقيل الماء دون ان يقال ماء طوفان السماء وكذا الامر دون ان يقال امر نوح و------------هو انجاز ما كان الله وعد نوحا ------------من اهلاك قومه لقصد الاختصار والاستغناء بحرف التعريف عن ذلك ولم يقل سويت علي الجودي بمعني اقرت علي نحو قيل وغيض وقضي في البناء للمفعول اعتبار البناء الفعل للفاعل مع السفينة في قوله وهي تجري بهم في موج مع قصد الاختصار في اللفظ ثم قيل بعدا للقوم--------- دون ان يقال ليبعد القوم طلبا للتاكيد مع الاختصار وهو نزول بعدا منزلة ليبعدوا بعدا مع فاءدة اخري وهو استعمال اللام بعد بعدا الدال علي معني ان البعد -حق لهم ثم اطلق الظلم ليتناول كل نوع حتي يدخل فيه ظلمهم انفسهم لزيادة التنبيه علي فظاعة سوء اختيارهم في تكذيب الرسل هذا- من حيث النظر علي تركيب	320	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms4078	false	-4158646431860086281	84	282	446	1510	1593	300	الاستعمال وانها دالة علي بعد المنادي الذي يستدعيه مقام اظهار العظمة --------------------------وهو تبعيد المنادي المءذن بالتهاون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به واختير اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعي علي ابتلعي لكونه اخصر ولمجء حظ التجانس بينه وبين اقلعي اوفر وقيل ماءك بالافراد دون الجمع لما كان في الجمع من صورة الاستكثار المتاتي عنها مقام اظهار الكبرياء والجبروت--------------------------------- وانما لم يقل ابلعي بدون المفعول ان لا يستلزم تركه ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال والتلال والبحار وساكنات الماء باسرهن نظرا الي مقام ولارود --امر الذي هو مقام عظمة وكبرياء ثم اذ- بين المراد اختصر الكلام مع اقلعي احترازا عن الحشو المستغني عنه وهو الوجه في ان لم يقل قيل يا ارض ابلعي ماءك فبلعت ويا سماء اقلعي فاقلعت---------------------------------------------------------------------- وكذا الامر دون ان يقال امر نوح عليه السلام وهو انجاز ما كان الله وعد نوحا عليه السلام من اهلاك قومه لقصد الاختصار والاستغناء بحرف التعريف عن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل بعدا للقوم الظالمين دون ان يقال ليبعد القوم طلبا للتاكيد مع الاختصار وهو نزول بعدا منزلة ليبعدوا بعدا مع فاءدة اخري وهي استعمال اللام مع ب-عدا الدال علي معني ان البعد يحق لهم ثم اطلق الظلم ليتناول كل نوع حتي يدخل فيه ظلمهم انفسهم لزيادة التنبيه علي فظاعة سوء اختيارهم في تكذيب الرسل واما من حيث النظر الي ترتيب	4078	2008196844322675706	1007	1885.0	816	1616	62.31435775756836	174	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms321	true	-4255363983136352930	186	299	985	1590	1594	300	واختير لفظ ابلعي علي ابتلعي لكونه اخصر ولمجء خط التجانس بينه وبين اقلعي اوفر وقيل ماءك بالافراد دون الجمع لما كان في الجمع من صورة الاستكثار المتابي عنها مقام اظهار الكبرياء والجبروت وهو الوجه في افراد الارض والسماء وانما لم يقل ابلعي بدون المفعول ان لا يستلزم تركه ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال والتلال والبحار وساكنات الماء باسرهن نظرا علي مقام و--رود الامر الذي هو مقام عظمة وكبرياء ثم اذا بين المراد اختصر الكلام من اقلعي احترازا عن الحشو المستغني عنه وهو الوجه في ان لم يقل قيل يا ارض ابلعي ماءك فبلعت ويا سماء اقلعي فاقلعت واختير غيض علي غيض لكونه اخصر وقيل الماء دون ان يقال ماء طو---فان السماء	321	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms4078	false	-4158646431860086281	101	202	551	1091	1593	300	واختير اب----لعي علي ابتلعي لكونه اخصر ولمجء حظ التجانس بينه وبين اقلعي اوفر وقيل ماءك بالافراد دون الجمع لما كان في الجمع من صورة الاستكثار المتاتي عنها مقام اظهار الكبرياء والجبروت--------------------------------- وانما لم يقل ابلعي بدون المفعول ان لا يستلزم تركه ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال والتلال والبحار وساكنات الماء باسرهن نظرا الي مقام ولارود --امر الذي هو مقام عظمة وكبرياء ثم اذ- بين المراد اختصر الكلام مع اقلعي احترازا عن الحشو المستغني عنه وهو الوجه في ان لم يقل قيل يا ارض ابلعي ماءك فبلعت ويا سماء اقلعي فاقلعت وكذا الامر د------------------------------ون ان يقال امر نوح عليه السلام	4078	2008196844322675706	509	960.5	410	610	83.44261932373047	86	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms321	true	-4255363983136352930	22	151	104	785	1594	300	ابلعي يا ارض واقلعي يا سماء جريا علي مقتضي اللازم فيمن كان مامورا حقيقة من تقديم التنبيه ليتمكن الامر الوارد عقيبه في نفس المنادي قصدا بذلك لمعني الترشيح ثم قدم امر الارض علي امر السماء وابتدء به لابتداء الطوفان منها ونزولها لذلك في القصة منزلة الاصل والاصل بالتقديم اولي ثم اتبعهما قوله وغيض الماء لاتصاله بقص--ة الماء واخذه بحجزتها الا تري اصل الكلام قيل يا ارض ابلعي ماءك فبلعت ماءها ويا سماء اقلعي عن ارسال الماء فاقلعت عن ارساله وغيض الماء النازل من السماء فغاض ثم اتبعه ما هو المقصود من القصة وهو قوله------ وقضي الامر اي انجز الموعود من اهلاك الكفرة وانجاء نوح ومن معه في السفينة ثم اتبعه حديث السفينة وهو قوله واستوت علي الجودي ثم ختمت القصة بما ختمت هذا كله نظر في الاية من جانبي	321	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms4079	false	7553254834061933026	0	119	0	636	1554	300	ابلعي يا ارض واقلعي يا سماء جريا علي مقتضي اللازم فيمن كان مامورا حقيقة من تقديم التنبيه ليتمكن الامر الوارد عقيبه في نفس المنادي قصدا بذلك لمعني الترشيح ثم قدم امر الارض علي امر السماء وابتدء به لابتداء الطوفان منها ونزولها لذلك في القصة منزلة الاصل والاصل بالتقديم اولي ثم اتبعه-ا قوله وغيض الماء لاتصاله بغيضية الماء واخذه بحجزتها الا تري اصل الكلام قيل يا ارض ابلعي ماءك فبلعت ماءها ويا سماء اقلعي عن ارسال الماء فاقلعت عن ارساله وغيض الماء النازل من السماء فغاض ثم اتبعه ما هو المقصود من القصة وهو قوله تعالي وقضي الامر اي انجز الموعود ثم ات----------------------------------------------بعه حديث السفينة وهو قوله واستوت علي الجودي ثم ختمت القصة بما ختمت واما ال-نظر فيها---- من جانب -	4079	2008196844322675706	614	1184.0	498	689	89.11466217041016	111	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms322	true	6608888596663643695	0	141	0	707	1550	300	الامر دون ان يقال امر نوح و------------هو انجاز ما كان الله وعد نوحا------------ من اهلاك قومه لقصد الاختصار والاستغناء بحرف التعريف عن ذلك ولم يقل سويت علي الجودي بمعني اقرت علي نحو قيل وغيض وقضي في البناء للمفعول اعتبار البناء الفعل للفاعل مع السفينة في قوله وهي تجري بهم في موج مع قصد الاختصار في اللفظ ثم قيل بعدا للقوم--------- دون ان يقال ليبعد القوم طلبا للتاكيد مع الاختصار وهو نزول بعدا منزلة ليبعدوا بعدا مع فاءدة اخري وهو استعمال اللام بعد بعدا الدال علي معني ان البعد -حق لهم ثم اطلق الظلم ليتناول كل نوع حتي يدخل فيه ظلمهم انفسهم لزيادة التنبيه علي فظاعة سوء اختيارهم في تكذيب الرسل هذا من حيث النظر علي تركيب الكلم واما من حيث النظر علي ترتيب الجمل فذاك انه قد قدم النداء علي الامر فقيل يا ارض ابلعي ويا سماء اقلعي دون ان يقال	322	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms4078	false	-4158646431860086281	194	300	1053	1593	1593	300	الامر دون ان يقال امر نوح عليه السلام وهو انجاز ما كان الله وعد نوحا عليه السلام من اهلاك قومه لقصد الاختصار والاستغناء بحرف التعريف عن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل بعدا للقوم الظالمين دون ان يقال ليبعد القوم طلبا للتاكيد مع الاختصار وهو نزول بعدا منزلة ليبعدوا بعدا مع فاءدة اخري وهي استعمال اللام مع ب-عدا الدال علي معني ان البعد يحق لهم ثم اطلق الظلم ليتناول كل نوع حتي يدخل فيه ظلمهم انفسهم لزيادة التنبيه علي فظاعة سوء اختيارهم في تكذيب الرسل--------------------------------- واما من حيث النظر الي ترتيب الجمل فذلك انه قد قدم النداء علي الامر فقيل يا ارض ابلعي ويا سماء اقلعي دون ان يقال-	4078	2008196844322675706	499	934.5	400	741	67.3414306640625	92	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms322	true	6608888596663643695	141	300	707	1550	1550	300	ابلعي يا ارض واقلعي يا سماء جريا علي مقتضي اللازم فيمن كان مامورا حقيقة من تقديم التنبيه ليتمكن الامر الوارد عقيبه في نفس المنادي قصدا بذلك لمعني الترشيح ثم قدم امر الارض علي امر السماء وابتدء به لابتداء الطوفان منها ونزولها لذلك في القصة منزلة الاصل والاصل بالتقديم اولي ثم اتبعهما قوله وغيض الماء لاتصاله ب--قصة الماء واخذه بحجزتها الا تري اصل الكلام قيل يا ارض ابلعي ماءك فبلعت ماءها ويا سماء اقلعي عن ارسال الماء فاقلعت عن ارساله وغيض الماء النازل من السماء فغاض ثم اتبعه ما هو المقصود من القصة وهو قوله------ وقضي الامر اي انجز الموعود من اهلاك الكفرة وانجاء نوح ومن معه في السفينة ثم اتبعه حديث السفينة وهو قوله واستوت علي الجودي ثم ختمت القصة بما ختمت هذا كله نظر في الاية من جانبي البلاغة واما النظر فيها من جانب الفصاحة المعنوية فهي كما تري نظم للمعاني لطيف وتادية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الفكرة في طلب المراد ولا التواء يشيك الطريق علي-	322	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms4079	false	7553254834061933026	0	143	0	766	1554	300	ابلعي يا ارض واقلعي يا سماء جريا علي مقتضي اللازم فيمن كان مامورا حقيقة من تقديم التنبيه ليتمكن الامر الوارد عقيبه في نفس المنادي قصدا بذلك لمعني الترشيح ثم قدم امر الارض علي امر السماء وابتدء به لابتداء الطوفان منها ونزولها لذلك في القصة منزلة الاصل والاصل بالتقديم اولي ثم اتبعه-ا قوله وغيض الماء لاتصاله بغيضية الماء واخذه بحجزتها الا تري اصل الكلام قيل يا ارض ابلعي ماءك فبلعت ماءها ويا سماء اقلعي عن ارسال الماء فاقلعت عن ارساله وغيض الماء النازل من السماء فغاض ثم اتبعه ما هو المقصود من القصة وهو قوله تعالي وقضي الامر اي انجز الموعود ثم ات----------------------------------------------بعه حديث السفينة وهو قوله واستوت علي الجودي ثم ختمت القصة بما ختمت-------------------------------------- واما النظر فيها من جانب الفصاحة المعنوية فهي كما تري نظم للمعاني لطيف وتادية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الفكر- في طلب المراد ولا التواء يشيك الطريق الي	4079	2008196844322675706	751	1447.0	610	852	88.14553833007812	135	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms323	true	7117332072531185423	111	195	608	1032	1548	300	-------وان لا ع-لم في باب التفسير بعد علم الاصول اقرا منهما علي المرء لمراد الله تعالي من كلامه ول------------------------ا اعون علي تعاطي تاويل مشت-بهاته ولا انفع في درك لطاءف نكته واسراره ولا اكشف للقناع عن وجه اعجازه هو الذي يوفي كلام رب العزة من البلاغة حقه ويصون له في مظان التاويل ماءه ورونقه ولكم اية من ايات القران تراها قد ضيمت حقها واستلبت ماءها ورونقها ان وقعت علي من ليسوا من اهل هذا العلم فاخذوا بها في ماخذ مردودة وحملوها علي محامل غير مقصودة	323	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms0014	false	-2203306432975441032	18	89	89	455	1671	300	من المفتاح لا اعلم في باب التفسير بعد علم الاصول اقرا ------علي المرء لمراد الله------ من كلامه من علمي المعاني والبيان ولا اعون علي تعاطي تاويل متشابهاته ولا انفع في درك لطاءف نكته واسراره ولا اكشف للقناع عن وجه اعجاز-------------------------------------------------------------------------------ه ولكم اية من ايات القران تراها قد ضيمت حقها واستلبت ماءها ورونقها ان وقعت الي من ليسوا من اهل هذا العلم فاخذوا بها في ماخذ مردودة وحملوها علي محامل غير مقصودة	14	2008196844322675706	325	608.0	259	457	71.11597442626953	60	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms323	true	7117332072531185423	0	59	0	333	1548	300	المرتاد بل اذا جربت نفسك عند استماعها وجدت الفاظها تسابق معانيها ومعانيها تسابق الفاظها فما من لفظة في تركيب الاية ونظمها تسبق علي اذنك الا ومعناها اسبق علي قلبك واما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فالفاظها علي ما تري عربية مستعملة جارية علي قوانين اللغة سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة عذبة علي العذبات سليسة علي الاسلاسات كل	323	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms4079	false	7553254834061933026	143	187	766	1023	1554	300	المرتاد بل اذا جربت نفسك عند استماعها وجدت الفاظها تطابق معانيها ومعانيها تطابق الفاظها-------------------------------------------------------------------------- واما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فالفاظها علي ما تري عربية مستعملة جارية علي قوانين اللغة سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة عذبة علي العذبات سل-سة علي الاسلات هذه -	4079	2008196844322675706	249	461.5	207	333	74.77477264404297	39	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms323	true	7117332072531185423	85	111	470	608	1548	300	ولا تظنن الاية مقصورة علي ما ذكرت فلعل ما تركت اكثر مما ذكرت لان المقصود لم يكن الا مجرد الارشاد لكيفية اجتناء ثمرات علمي المعاني والبيان	323	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms5491	false	9148094702576233524	254	279	1346	1479	1599	300	ولا تظنن الاية مقصورة علي ما ذكرت فلعل ما تركت اكثر مما ذكرت لان المقصود لم يكن الا----- الارشاد لكيفية اجتناء ثمرات علمي المعاني والبيان	5491	2008196844322675706	133	259.0	108	138	96.3768081665039	25	JK010081-ara1	JK009362-ara1
JK010081-ara1.ms325	true	696531721759049415	260	289	1320	1465	1523	300	قول حسان رضي الله عنه------ قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع فانه قسم في	325	-133480908608324350	JK009362-ara1.ms7716	false	1330188942133142445	142	171	824	970	1685	300	قول حسان من اسلوب هذه الاية قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك فيهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع قال في -----	7716	2008196844322675706	123	226.5	98	151	81.45695495605469	22	JK010081-ara1	JK009362-ara1