id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010081-ara1.ms120	false	9163943311530601136	123	148	712	849	1594	300	المعاني هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما يقتضي	120	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms007	true	2478938148298249063	275	300	1484	1620	1620	300	المعاني هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما تقتضي-	7	-6093579106008610904	135	264.0	111	137	98.54014587402344	24	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms317	false	-8703139769512336885	54	75	332	461	1656	300	البلاغة هي بلوغ المتكلم في تادية المعاني حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب حقها وايراد انواع التشبيه والمجاز والكناية علي وجهها	317	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms008	true	-605940911674037275	42	63	209	337	1628	300	البلاغة هي بلوغ المتكلم في تادية المع-ني حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب حقها وايراد انواع التشبيه والمجاز والكناية علي وجهها	8	-6093579106008610904	128	251.0	107	129	99.22480773925781	20	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms126	false	-1573351328680715655	230	295	1249	1585	1614	300	علي ذكر منه وهو ان------------------- ليس من الواجب في صناعة وان كان المرجع في اصولها وتفاريعها علي مجرد العقل ان يكون الدخيل فيها كالناشء عليها في استفادة الذوق منها فكيف اذا كانت الصناعة مستندة علي تحكمات وضعية واعتبارات الفية فلا علي الدخيل في صناعة علم المعاني ان يقلد صاحبها في بعض فتاواه ان فاته الذوق هناك علي ان يتكامل له علي مهل موجبات ذلك الذوق	126	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms010	true	9077960211920588876	62	129	298	652	1493	300	علي ذكر الطالب لهذا العلم قال السكاكي ليس من الواجب في صناعة وان كان المرجع في اصولها وتفاريعها الي مجرد العقل ان يكون الدخيل فيها كالناشء عليها في استفادة الذوق منها فكيف اذا كانت الصناعة مستندة الي تحكمات وضعية واعتبارات الفية فلا علي الدخيل في صناعة علم المعاني ان يقلد صاحبه- في بعض فتاواه ان فاته الذوق هناك الي ان يتكامل له علي مهل موجبات ذلك الذوق	10	-6093579106008610904	322	616.5	259	355	90.7042236328125	58	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms128	false	6065835259293534556	5	65	19	336	1582	300	ليس من الواجب في صناعة وان كان المرجع في اصولها وتفاريعها علي مجرد العقل ان يكون الدخيل فيها كالناشء عليها في استفادة الذوق منها فكيف اذا كانت الصناعة مستندة علي تحكمات وضعية واعتبارات الفية فلا علي الدخيل في صناعة علم المعاني ان يقلد صاحبها في بعض فتاواه ان فاته الذوق هناك علي ان يتكامل له علي مهل موجبات ذلك الذوق	128	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms010	true	9077960211920588876	69	129	336	652	1493	300	ليس من الواجب في صناعة وان كان المرجع في اصولها وتفاريعها الي مجرد العقل ان يكون الدخيل فيها كالناشء عليها في استفادة الذوق منها فكيف اذا كانت الصناعة مستندة الي تحكمات وضعية واعتبارات الفية فلا علي الدخيل في صناعة علم المعاني ان يقلد صاحبه- في بعض فتاواه ان فاته الذوق هناك الي ان يتكامل له علي مهل موجبات ذلك الذوق	10	-6093579106008610904	313	618.0	253	317	98.73816680908203	56	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms129	false	6940654852261170526	195	261	1034	1377	1578	300	وان شءت فعليك بكلام رب العزة ولقد علموا لمن اشتراه ما-له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون كيف تجد صدره يصف اهل الكتاب بالعلم علي سبيل التوكيد القسمي واخره ينفيه عنهم حيث لم يعلموا بعلمهم ونظيره في النفي والاثبات وما رميت اذ رميت وقوله------ وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم	129	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms011	true	-3398252062870403901	213	281	1102	1452	1561	300	وان شءت فعليك بكلام رب العزة ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون كيف تجد صدره يصف اهل الكتاب بالعلم علي سبيل التوكيد القسمي واخره ينفيه عنهم حيث لم يعلموا بعلمهم ونظيره في النفي والاثبات وما رميت اذ رميت وقوله تعالي وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم	11	-6093579106008610904	343	673.5	277	350	98.0	67	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms129	false	6940654852261170526	12	174	56	902	1578	300	اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون حيث قال----------- اولا انا اليكم مرسلون و--قال ثانيا انا اليكم لمرسلون كيف يقرر ما القي اليك ويسمي هذا النوع من الخبر انكاريا واخراج الكلام في هذه الاحوال علي الوجوه المذكورة يسمي اخراج مقتضي الظاهر وانه في علم البيان يسمي بالتصريح كما ستقف عليه والذي اريناك اذا اعملت فيه البصيرة استوثقت من جواب ابي العباس للكندي حين ساله قاءلا اني اجد في كلام العرب حشوا يقولون عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله --قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم والمعني واحد وذلك ان قال بل المعاني مختلفة فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر قيامه هذا ثم انك تري المغلقين السحرة في هذا الفن ينفثون الكلام ل------------------------------------ا علي مقتضي الظاهر -كثيرا	129	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms012	true	2034021480045676383	124	241	662	1288	1603	300	اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون حيث قال في المرة الاولي انا اليكم مرسلون وفي ال-ثانية انا اليكم لمرسلون ويءيد ما ذكرناه ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب ابي العباس الكندي عن قوله------- اني اجد في كلام العرب حشوا يقولون عبد الله قاءم ---------وان عبد الله القاء----------------------------م والمعني واحد ب----ان قال بل المعاني مختلفة ف------عبد الله قاءم اخبار عن قيامه و------ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل و------ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر ويسمي النوع الاول من الخبر ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا واخراج الكلام علي هذه الوجوه اخراجا علي مقتضي الظاهر وكثيرا	12	-6093579106008610904	489	832.5	391	898	54.454341888427734	82	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms130	false	5414604068011809479	42	198	240	1072	1604	300	بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير حين استهواه التشبه باءمة صناعة البلاغة المهتدين بفطرتهم علي تطبيق مفاصلها وهم الاعراب الخلص من كل حارش يربوع وضب تلقاه في بلاغته يضع الهناء مواضع النقب دون المولدين الذين قصاري امرهم في مضمار البلاغة او ان الاستباق اذا استفرغوا مجهودهم الاقتداء باولءك ومن الشواهد لما نحن فيه شهادة غير مردودة رواية الاصمعي تقبيل خلف الاحمر بين عيني بشار بمحضر ابي عمرو بن العلاء حين استنشداه قصيدته هذه علي ما روي من ان خلفا قال لبشار بعد ما انشد القصيدة لو قلت يا ابا معاذ مكان ان ذاك النجاح بكرا فالنجاح في التبكير كان احسن فقال----- انما قلتها يعني قصيدته اعرابية وحشية فقلت ان ذاك النجاح في التبكير كما يقول الاعراب البدويون ولو قلت بكرا فالنجاح في التبكير كان هذا من كلام المولدين ولا يشبه ذلك الكلام ولا يدخل في معني القصيدة التي قلتها فقام خلف وقبل---------- فهل فحوي ما جري بين -----بشار وصاحبيه --------------------وهم من فحولة هذا	130	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms013	true	5292777906802225403	78	161	416	821	1527	300	بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التكبير حتي فرغ منها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له خلف------------------- لو قلت يا ابا معاذ مكان ان ذاك النجاح بكرا فالنجاح ك-----------ان احسن فقال بشار انما بنيتها----------- اعرابية وحش-ة فقلت ان ذاك النجاح----------- كما يقول الاعراب البدويون ولو قلت بكرا فالنجاح -----------كان هذا من كلام المولدين ولا يشبه ذلك الكلام ولا يدخل في معني القصيدة قال------- فقام خلف فقبل بين عينيه فهل كان- ما جري بين خلف وبشار بمحضر من ابي عمرو بن العلاء وهم من فحولة هذا	13	-6093579106008610904	325	506.0	255	872	37.2706413269043	57	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms131	false	858028577804708017	113	152	595	791	1591	300	الاسلوب قو-له جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح ويقلبون هذه القضية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع المن-----------------------------------------كر اذا كان معه ما اذا تامله ارتدع عن الانكار فيقولون- لمنكر الاسلام الاسلام حق و-----قوله جل وعلا في حق القران لا ريب فيه	131	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms013	true	5292777906802225403	180	252	917	1268	1527	300	الانكار كقوله جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فهيم رماح فان مجيءه هكذا مدلا بشجاعته قد وضع رمحه عارضا دليل علي اعجاب شديد منه واعتقاد انه لا يقوم اليه من بني عمه احد كانهم كلهم عزل ليس مع احد منهم رمح وكذلك ينزل المنكر منزلة غير المنكر اذا كان معه ما ان- تامله ارتدع عن الانكار كما يقال لمنكر الاسلام الاسلام حق وعليه قوله تعالي-- في حق القران لا ريب فيه	13	-6093579106008610904	153	244.0	117	354	43.220340728759766	28	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms301	false	-76653732362165608	97	187	508	944	1535	300	اشاب الصغير وافني الكبي ر كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلموا او يغلب في ظنهم ان قاءله ما قاله عن اعتقاد او ما تراهم كيف استدلوا ل---------------------------------قول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي حين نسب انحسار الشعر عن الراس علي الزمان قاءلا ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي لكونه مجازا بما اتبعه من قوله------ افناه قيل الله للشمس اطلعي حتي اذا واراك افق فارجعي	301	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms015	true	-1385453872119676490	93	165	481	827	1500	300	اشاب الصغير وافني الكبي-ر كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلم-- او يظن--------- ان قاءله لم يرد ظاهره كما----------------- استدل علي ان اسناد ميز الي كذب الليالي في قول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي--------------------------------------------------------------------------------------- مجاز ب-------------قوله عقيبة افناه قيل الله للشمس اطلعي حتي اذا واراك افق فارجعي	15	-6093579106008610904	285	479.5	226	475	60.0	54	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms301	false	-76653732362165608	5	92	30	482	1535	300	المجاز العقلي هو الكلام المفاد به خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه لضرب من التاويل افادة للخلاف لا بوساطة وضع كقولك انبت الربيع القبل وشفي الطبيب المريض وكسا الخليفة الكعبة وهزم الامير الجند وبني الوزير القصر وانما قلت خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه دون ان اقول خلاف ما عند العقل لءلا يمتنع طرده بما اذا قال الدهري عن اعتقاد -جهل او جاهل غيره انبت الربيع البقل راءيا انبات البقل من الربيع فانه لا يسمي كلامه ذلك مجازا وان كان بخلاف العقل في نفس الامر	301	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms016	true	8734875595108468412	81	161	408	821	1523	300	المجاز العقلي هو الكلام المفاد به خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه لضرب من التاو-ل افادة للخلاف لا بوساطة وضع كقولك انبت الربيع البقل وشفي الطبيب المريض وكسا الخليفة الكعبة قال-------------------------------- وانما قلت خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه دون ان اقول خلاف ما عند العقل لءلا يمتنع طرده بما اذا قال الدهري عن اعتقاد اجهل و--جاهل غيره انبت الربيع البقل راءيا انباته م-----ن الربيع فانه لا يسمي كلامه ذلك مجازا وان كان بخلاف العقل في نفس الامر	16	-6093579106008610904	403	768.5	324	453	88.96247100830078	73	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms301	false	-76653732362165608	196	278	995	1423	1535	300	ولءلا يمتنع عكسه بمثل كسا الخليفة الكعبة وهزم الامير الجند فليس في العقل امتناع ان يكسو الخليفة نفسه الكعبة ولا امتناع ان يهزم الامير وحده الجند ولا يقدح ذلك في كونهما من المجاز العقلي وانما قلي لضرب من التاويل ليحترز به عن الكذب فانه لا يسمي مجازا مع كونه كلاما مفيدا خلاف ما عند المتكلم وانما قلت افادة للخلاف لا بواسطة وضع ليحترز به عن المجاز اللغوي في صورة وهي اذا ادعي ان انبت موضوع لاستعماله في القادر المختار او وضع لذلك	301	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms016	true	8734875595108468412	172	253	874	1292	1523	300	ولءلا يمتنع عكسه بمثل كسا الخليفة الكعبة وهزم الامير الجند فليس في العقل امتناع ان يكسو الخليفة نفسه الكعبة ولا -------ان يهزم الامير وحده الجند ولا يقدح ذلك في كونهما من المجاز العقلي وانما قلت لضرب من التاويل ليحترز به عن الكذب فانه لا يسمي مجازا مع كونه كلاما مفيدا خلاف ما عند المتكلم وانما قلت افادة للخو-ف لا بوساطة وضع ليحترز به عن المجاز اللغوي في صورة وهي اذا ادعي ان انبت موض-ع لاستعماله في القادر المجاز- او وضع لذلك	16	-6093579106008610904	411	795.0	330	428	96.02803802490234	75	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms305	false	-3530503915145132059	112	163	594	858	1570	300	المتكلم من الحكم فيه دون ان اقول ما -في العقل من الحكم فيه ليتناول كلام الدهري اذا قال انبت الربيع البقل راءيا انبات البقل من الربيع وكلام الجاهل اذا قال شفي الطبيب المريض راءيا شفاء المريض من الطبيب حيث عدا منهما حقيقتين مع كونهما غير مفيدين لما في العقل من الحكم	305	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms016	true	8734875595108468412	0	33	0	162	1523	300	المتكلم------------- دون ان اقول ما عند العقل------------- ليتناول كلا-------------------------------------------------------------------م الجاهل اذا قال شفي الطبيب المريض راءيا شفاء المريض من الطبيب حيث عد- منه-- حقيق--ة مع انه--- غير مفيد-- لما في العقل من الحكم	16	-6093579106008610904	155	248.0	122	265	58.49056625366211	24	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms304	false	-4042204688346681471	148	284	759	1459	1552	300	سرني الله وقت رءيتك كما تقول ----------في انبت الربيع البقل اصل الحكم انبت الله البقل وقت الربيع وفي شفي الطبيب المريض اصل الحكم شفي الله المريض عند علاج الطبيب واذا ارتضي --في اقدمني بلدك حق لي علي فلان صحة استناد اقدمني علي نفسك علي معني اقدمني نفسي لاجل حق لي علي فلان اي قدمت لذلك كما تصرح بذلك فتقول حملتني نفسي علي الطاعة اي اطعت وحاصله يرجع علي معني اقدمني قدرتي علي القدوم والداعي اليه الخالص فالفعل في وجوده لا يحتاج الا علي قادر ذي داع له اليه خالص ونظيره محبتك جاءت بي اليك الاصل جاءت بي نفسي اليك لمحبتك اي جءت- لمحبتك ووجد المجء اليك من نفسي لمحبتك واياك والظن باقدمني بلدك حق لي علي فلان وبمحبتك جا------ءت بي اليك كونهما حقيقيتين فالفعلان فيهما مسندان كما تري علي مجرد الداعي وال-عقل لا يقبل الداعي فاعلا	304	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms019	true	6450283229278924503	152	229	743	1133	1510	300	سرني الله وقت رءيتك كما تقول اصل الحكم في انبت الربيع البقل انب----------ت الله البقل وقت الربيع وفي شفي الطبيب المريض---------- شفي الله المريض عند علاج الطبيب وكما ---في قولك اقدمني بلدك حق لي علي فلان----------- اقدم---تني نفسي بلدك---------------- لاجل حق لي علي فلان اي قدمت لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظيره محبتك جاءت بي اليك ا---ي جاءت بي نفيس اليك لمحبتك اي جءتك لمحب-------------------------------------------------------------------------------تك وانما قلنا ان الحكم فيهما مجاز لان -الفعلين فيهما مسندان الي الد-------------اعي والداعي لا يكون------- فاعلا	19	-6093579106008610904	324	486.0	252	720	45.0	49	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms305	false	-3530503915145132059	9	63	48	323	1570	300	وصيرني هواك وبي لحيني يضرب المثل صحة استناد -صير علي الله تعالي علي معن----ي اهلكني الله ابتلاء بسبب اتباعي هواك واذا ارتضي في يز-----------------يدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا صحة استناد يزيد علي الله عز وجل علي معني يزيدك الله حسنا في وجهه لما اودعه من دقاءق الحسن والجمال بكمال قدرته متي تاملت	305	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms019	true	6450283229278924503	233	278	1152	1375	1510	300	وصيرني هواك وبي لحيني يضرب المثل --------اي وصير--ني الله لهواك وحالي هذه اي اهلكني الله ابتلاء بسبب------- هواك وكما في قول الاخر وهو ابو نواس يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا اي يز--------------------------------------يدك الله حسنا في وجهه لما اودعه من دقاءق -------الجمال------------ متي تاملت	19	-6093579106008610904	169	258.5	133	297	56.9023551940918	27	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms132	false	1714742236185126930	190	253	1045	1373	1598	300	المسند والترك راجع اما لضيق المقام واما ل---------لاحتراز عن العبث بناء علي الظاهر واما -------------------------لتخييل ان في تركه تعويلا علي شهادة العقل و---في ذكره تعويلا علي شهادة اللفظ من حيث الظاهر وكم بين الشهادتين واما --------------------------------------------------------لايهام ان تر---كه تطهيرا للسان عنه او تطهيرا له عن لسانك واما للقصد علي عدم التصريح ليكون لك سبيل علي الانكار ان مست اليه حاجة واما لان الخبر	132	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms020	true	-1062642687897400301	224	300	1211	1606	1606	300	المسند اليه------- اما حذفه فاما لمجرد الاختصار والاحتراز عن العبث بناء علي الظاهر واما لذلك مع ضيق المقام واما التخييل ان في تركه تعويلا علي شهادة العقل وان في ذكره تعويلا علي شهادة اللفظ من حيث الظاهر وكم بين الشهادتين واما لاختبار تنبه السامع له عند القرينة او مقدار تنبهه واما الايهام ان في تركه تطهي--------------------را له عن لسانك او تطهيرا للسانك عنه واما- ليكون لك سبيل الي الانكار ان مست اليه حاجة واما لان الخبر-	20	-6093579106008610904	252	429.5	201	424	59.433963775634766	42	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms306	false	2347415691363411486	142	176	771	982	1703	300	بوساطة المبالغة في التشبيه علي ما عليه مبني الاستعارة كما عرفت- وجعل نسبة الانبات اليه قرينة الاستعارة وبجعل الامير المدبر لاسباب هزيمة العدو استعارة بالكناية عن الجند الهازم وجعل نسبة اله-زم اليه قرينة للاستعارة	306	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms020	true	-1062642687897400301	0	33	0	208	1606	300	بواسطة المبالغة في التشبيه علي ما عليه مبني الاستعارة كما سياتي وجعل نسبة الانبات اليه قرينة للاستعارة ويجعل الامير المدبر لاسباب هزيمة العدو استعارة بالكناية عن الجند الهازم وجعل نسبة الهازم----- قرينة للاستعارة	20	-6093579106008610904	199	374.0	166	213	93.42723083496094	28	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms133	false	-790898548816030187	1	127	9	615	1507	300	لا يهتدي علي امثالها الا العقل السليم والطبع المستقيم وقلما ملك الحكم هناك شء غيرهما فراجعهما في مثل قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل كيف تجد الحكم اذ لم يقل انا عليل وفي مثل قوله حين شكا ابن عمه فلطمه فانشا يقول سريع علي ابن العم يلطم وجهه وليس علي داعي الندي بسريع حريص علي الدنيا مضيع لدينه وليس لما في بيته بمضيع حيث لم يقل هو سريع وفي مثل قوله ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت اذ لم يقل هو فتي وفي مثل قوله اضاءت لهم احسابهم ووجوههم دجي الليل حتي نظم الجزع ثاقبه نجوم سماء كلما انقض كوكب بدا كوكب تاوي اليه كواكبه	133	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms021	true	-6793611626609063296	11	77	53	387	1565	300	لا يه-دي الي مثله--- الا العقل السليم والطبع المستقيم كقول الشاعر----------------------------------- قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت وق------------------------وله اضاءت لهم احسابهم ووجوههم دجي الليل حتي نظم الجزع ثاقبه نجوم سماء كلما انقض كوكب بدا كوكب تاوي اليه كواكبه	21	-6093579106008610904	315	568.5	250	606	51.98019790649414	59	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms133	false	-790898548816030187	190	229	942	1143	1507	300	يكون الخبر عام النسبة علي كل مسند اليه والمراد تخصيصه بمعين كقولك زيد جاء وعمرو ذهب وخالد في الدار وقوله الله انجح ما طلبت به والبر خير حقيبة الرحل وقوله والنفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد علي قليل تقنع	133	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms021	true	-6793611626609063296	223	262	1162	1363	1565	300	لكون الخبر عام النسبة الي كل مسند اليه والمراد تخصيصه بمعين كقولك زيد جاء وعمرو ذهب وخالد في الدار وقوله الله انجح ما طلبت به والبر خير حقيبة الرجل وقوله والنفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد الي قليل تقنع	21	-6093579106008610904	197	390.0	158	201	98.00994873046875	35	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms134	false	7793374880550284321	116	165	606	859	1567	300	اقوي ومتي كان اقرب كانت اضعف وبعد تحقق الحكم بحسب تخصيص المسند اليه والمسند كلما ازداد تخص-صا ازداد الحكم بعدا وكلما ازداد عموما ازداد الحكم قربا وان شءت فاعتبر حال الحكم في قولك- شء ما موجود وفي قول-ك فلان -بن فلان حافظ للتوراة والانجيل يتضح لك ما ذكرت ثم	134	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms022	true	5623026612184969602	2	48	11	256	1566	300	اقوي ومتي كان اقرب كان- اضعف وبعده---------- بحسب تخصيص المسند اليه والمسند كلما ازداد تخصيصا ازداد الحكم بعدا وكلما ازداد عموما ازداد الحكم قربا وان شءت فاعتبر حال الحكم في قولنا شء ما موجود وفي قولنا فلان ابن فلان يحفظ ال-كتاب والتخصيص كما له بالتعريف ثم	22	-6093579106008610904	213	364.5	169	257	82.87937927246094	34	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms135	false	8416833434143186218	258	294	1304	1479	1504	300	له بعينه في ذهن السامع ابتداء بطريق يخصه كنحو زيد صديق لك وعمرو عدو لك وفي قوله-- ابو مالك قاصر فقره علي نفسه ومشيع غناه وقوله الله يعلم ما تركت قتالهم حتي علوا فرسي باشقر مزيد	135	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms022	true	5623026612184969602	240	275	1250	1424	1566	300	---بعينه في ذهن السامع ابتداء باسم مختص به كقوله تعالي قل هو الله احد وقول الشاعر ابو مالك قاصر فقره علي نفسه ومشيع غناه وقوله الله يعلم ما تركت قتالهم حتي علوا فرسي باشقر مزبد	22	-6093579106008610904	127	214.0	99	177	71.75141143798828	22	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms135	false	8416833434143186218	163	202	809	1015	1504	300	المسند اليه في ذهن السامع لكونه مذكورا او في حكم المذكور لقراءن الاحوال ويراد الاشارة اليه كنحو قوله من البيض الوجوه بني سنان لو انك تستضء بهم اضاءوا هم حلوا من الشرف المعلي ومن حسب العشيرة حيث شاءوا وقوله	135	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms022	true	5623026612184969602	95	125	508	663	1566	300	المسند الي--------------------ه مذكورا او في حكم المذكور لقرينة كق-------------------------------وله من البيض الوجوه بني سنان لو انك تستضء بهم اضاءوا هم حلوا من الشرف المعلي ومن حسب العشيرة حيث شاءوا وقوله	22	-6093579106008610904	150	268.5	120	206	72.81553649902344	27	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms137	false	-7949712648381185999	58	208	339	1096	1561	300	جعل ذريعة علي -----------تعظيم -شان الخبر كقوله ان الذي سمك السما- بني لنا بيتا دعاءمه اعز و-----------------------------------------------------------------اطول وربما جعل ذريعة علي تحقيق الخبر كقوله ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول وربما جعل ذريعة علي التنبيه للمخاطب علي خطا كقوله ان الذين ترونهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوانكم يشفي غليل صدورهم ان تصرعوا او علي معني اخر كقوله ان الذي الوحشة في داره يءنسه الرحمة في لحده وربما قصد بذلك ان يتوجه ذهن السامع علي ما سيخبر به عنه منتظرا لوروده عليه حتي ياخذ منه مكانه اذا ورد كقوله والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد وفي هذه الاعتبارات كثرة فحم لها حول ذكاءك واما الحالة التي تقتضي كونه اسم اشارة فهي متي صح------------------ احضاره في ذهن السامع بوساطة الاشارة اليه حسا واتصل بذلك داع مثل ان لا يكون لك او لسامعك طريق اليه سواها او ان تقصد بذلك اكمل تمييز له وتعيين كقوله هذا ابو الصقر فردا في محاسنه	137	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms023	true	7350784169672587626	173	299	915	1576	1581	300	جعل ذريعة الي التعويض بالتعظيم لشان الخبر كقوله ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول او لشان غيره نحو الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين قال السكاكي وربما جعل ذريعة الي تحقيق الخبر كقوله ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول وربما جعل ذريعة الي التنبيه للمخاطب علي خطا كقوله ان الذين ترونهم البيت وفيه نظر اذ لا يظهر بين الايماء الي وجه بناء الخبر وتحقيق الخبر فرق فكيف يجعل الاول ذريعة الي الثاني والمسند اليه في البيت الثاني ليس فيه ايماء الي وجه بناء الخبر عليه بل لا يبعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون فيه ايماء الي بناء نقيض---------------------ه عليه وان كان بالاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة فاما لتمييزه اكمل تمييز لصحة احضاره في ذهن السامع بوساطة الاشارة----- حسا كق------------------------------------------------------------------------------------------------وله هذا ابو الصقر فردا في محاسنه	23	-6093579106008610904	329	396.5	261	1036	31.756755828857422	53	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms137	false	-7949712648381185999	214	283	1126	1473	1561	300	وقوله واذا تامل شخص ضيف مقبل متسربل سربال ليل اغبر اومي علي الكوماء هذا طارق نحرتني الاعداء ان لم تنحري وقوله ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عبر الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برم-ته وذا يشج فلا يرثي له احد وقوله------------------------------------------------------------------ اولءك قوم ان بنوا احسنوا البنا وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا او ان يقصد بيان حاله في القرب و--البعد و--التوسط كقولك هذا وذلك وذاك	137	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms024	true	8329875231394264867	12	91	64	464	1557	300	وقوله واذا تامل شخص ضيف مقبل متسربل سربال ليل اغبر اوما الي الكرماء هذا طارق نحرتني الاعداء ان لم تنحري وقوله ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخ-ف مربوط برمسته وذا يشج فلا يرثي له احد واما للقصد الي ان السامع غبي لا يتميز الشء عنده الا بالحسن كقول الفرزدق اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع واما ل----------------بيان حاله في القرب او البعد او التوسط كقولك هذا زيد- وذاك	24	-6093579106008610904	269	442.0	211	418	64.35406494140625	46	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms138	false	8375236590465469758	14	146	63	743	1530	300	بذلك ان السامع غبي لا يتميز الشء عنده الا بالحس -كقول الفرزدق في خطابه جريرا اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع او ان تقصد بقربه ----------------------------------------------------------------------------------------تحقير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واسترذاله كما قالت عاءشة يا عجبا لابن عمر هذا محقرة له وهو عبد الله بن عمرو بن العاص وكما يحكيه عز وعلا عن الكفار ما ذا اراد الله بهذا مثلا وفي موضع اخر اهذا الذي بعث الله رسولا وفي موضع اخر اهذا الذي يذكر الهتكم ومنه وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وكما يحكيه القاءل عن امراته ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ودقت نحرها بيمينها ابعلي هذا بالرحا المتقاعس وببعده تعظيمه كما تقول في مقام التعظيم ذلك الفاضل واولءك الفحول وكقوله عز وعلا الم ذلك الكتاب ذهابا علي بعده درجة وقولها فيما يحكيه جل وعلا ق------------الت فذلكن و---------------لم تقل فهذا ويوسف حاضر رفعا لمنزلته في الحسن	138	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms024	true	8329875231394264867	57	209	288	1084	1557	300	-الي ان السامع غبي لا يتميز الشء عنده الا بالحسن كقول الفرزدق--------------- اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع واما لبيان حاله في القرب او البعد او التوسط كقولك هذا زيد وذاك عمرو وذاك بشر وربما جعل القرب ذريعة الي التحقير كقوله تعالي واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وقوله تعالي واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي بعث الله رسولا وقوله تعالي---------------------------- وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وعليه من غير هذا الباب قوله تعالي ماذا اراد الله بهذا مثلا وقول عاءشة رضي الله عنها لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عجبا لابن عمرو هذا وقول الشاعر تقول ودقت نحرها بيمينها ابعلي هذا بالرحا المتقاعس وربما جعل البعد ذريعة الي----- التعظيم كقوله تعالي---------------------------- الم ذلك الكتاب ذهابا الي بعد- درجته ونحوه وتلك الجنة التي اورثتموها ولذا قالت فذلكن الذي لمتنني فيه لم تقل فهذا وهو-- حاضر رفعا لمنزلته في الحسن	24	-6093579106008610904	327	341.5	262	1037	31.53326988220215	49	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms138	false	8375236590465469758	209	254	1069	1277	1530	300	وجعلنا من الماء كل شء حي اي جعلنا مبدا كل شء حي هذا الجنس هو ج--------نس الماء ياتي في الروايات انه جل وعلا خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه وكقو-----لك الرجل افضل من المراة	138	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms025	true	-129176863584981445	156	198	833	1032	1600	300	وجعلنا من الماء كل شء حي اي جعلنا مبدا كل شء حي هذا ال-------جنس الذي هو الماء روي------------- انه تعالي-- خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه ونحوه اولءك الذين اتيناهم الكتاب	25	-6093579106008610904	161	275.5	122	221	72.85067749023438	32	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms162	false	1733570421211258787	19	246	94	1300	1589	300	بناء علي قول------- بعض اءمة اصول الفقه با---ن اللام موضوعة لتعريف العهد لا غير هو ان يقال المراد بتعريف الحقيقة احد قسمي التعريف وهو تنزيلها منزلة المعهود بوجه من الوجوه الخطابية اما لان ذلك الشء--------------------- محتاج -اليه علي طريق التحقيق فهو لذلك حاضر في الذهن فكانه معهود او علي طريق التهكم وستعرف معني هذا في علم البيان واما لانه عظيم الخطر معقود به الهمم علي احد الطريقين فيبني علي ذلك انه قلما ينسي فهو لذلك بمنزلة المعهود الحاضر واما لانه لا يغيب عن الحس--------------------------------------------- علي احد الطريقين فيبني علي ذلك حضوره وينزل منزلة المعهود واما لانه جار علي الالسن كثير الدور في الكلام علي احد الطريقين فيقام لذلك مقام المعهود واما لان اسبابا في شانه متاخذة او غير ذلك مما يجري مجري هذه الاعتبارات فيقام الحقيقة لذلك مقام المعهود ويقصد اليها بلام التعريف ثم ان الحقيقة لكونها من حيث هي هي لا متعددة لتحققها مع التوحد ولا لا متعددة لتحققها مع التكثر--------------------- وان كانت لا تنفك في الوجود عن احدهما---- صالحة للتوحد- والتكثر فيكون الحكم استغراقا او غير استغراق علي مقتضي المقام فاذا كان خطابيا مثل المءمن غر كريم والمنافق خب لءيم حمل المعرف باللام مفردا كان او جمعا علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد علي فرد دون اخر مع تحقق الحقيقة فيهما يعود علي ترجيح اح-د المتساويين واذا كان استدلاليا حمل علي اقل ما يحتمل وهو الواحد في المفرد والعدد الزاءد علي الاثنين بواحد في الجمع	162	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms026	true	7994777286228510133	144	295	771	1565	1591	300	بناء علي ما حكاه عن بعض اءمة اصول الفقه من كون اللام موضوعة لتعريف العهد لا غير ان-------- المراد بتعريف الحقيقة--------------------- تنزيلها منزلة المعهود بوجه من الوجوه الخطابية اما لكون--- الشء حاضرا في الذهن لكونه محتاجا اليه علي طريق التحقيق او-------------------------------------------- التهكم او ل--------------------------------انه عظيم الخطر معقود به الهمم علي احد الطريقين واما ل-----------------------------------------------------------انه لا يغيب عن الحسن علي احد الطريقين لو كان معهودا وقال الحقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث هي هي لا واحدة---------------------- ولا متعددة لتحققها مع الوحدة تارة ومع التعدد اخري وان كانت لا تنفك في الوجود عن احدهما فهي صالحة للتوحيد والتكثير فكون الحكم استغراقا او غير استغراق الي مقتضي المقام فاذا كان خطابيا مثل المءمن غر كريم والفاجر- خب لءيم حمل المعرف باللام مفردا كان او جمعا علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون اخر مع تحقق الحقيقة فيهما--------- ترجيح لاحد المتساوي-ن واذا كان استدلاليا حمل علي اقل ما يحتمل وهو الواحد في المفرد والثلاثة ف-----------------------ي الجمع	26	-6093579106008610904	637	898.5	512	1310	48.625953674316406	105	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms139	false	2952286471037702386	163	251	855	1308	1563	300	للمتكلم علي احضاره في ذهن السامع طريق سواها اصلا كقولك غلام زيدان لم يكن عندك منه شء سواه او عندك سامعك او طريق سواها اخضر والمقام مقام اختصار كقوله هواي مع الركب اليمانين مصعد جنيب مجثماني بمكة موثق او لان اضافته حصول مطلوب اخر مثل ان تغني عن التفصيل المتعذر او الاولي تركه بجهة من الجهات كقوله بنو مطر يوم اللقاء كانهم اسود---- في غيل خفان اشبل وقوله اولاد جفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل وقوله قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي	139	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms027	true	51848868847898158	1	50	4	260	1539	300	للمتكلم الي احضاره في ذهن السامع طريق اخصر منه-ا كق----------------------------------------------------------------------------------------------وله هواي مع الركب اليمانين مصعد جنيب وجثماني بمكة موثق واما لاغناءها عن -----------------------------تفصيل معت--ذر او مرجوح لجهة كق----------------وله بنو مطر يوم اللقاء كانهم اسود لها في غيل خفان اشبل وق-----------------------------------------------------------وله قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي	27	-6093579106008610904	212	365.5	169	457	46.389495849609375	34	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms144	false	-4777002019826899134	194	230	989	1174	1553	300	ولكم في القصاص حياة علي معني ولكم----------------- في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة لمنعه عما كانوا عليه من قتل الجماعة بواحد متي اقتدروا او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة--------------- بالارتداع عن	144	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms028	true	-2049178865610910139	261	300	1303	1510	1510	300	ولكم في القصاص حياة فيتحمل النوعية والتعظيم اي لكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة لمنعه عما كانوا عليه من قتل --جماعة بواحد متي اقتدروا او نوع من الحياة وهو------- الحاصل للمقتول والقاتل بالارتداع عن-	28	-6093579106008610904	161	280.0	129	217	74.19355010986328	29	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms140	false	9114671343410216267	50	213	247	1122	1546	300	الوصف مبينا---- كاشفا عنه كما اذا قلت الجسم الطويل العريض العميق محتاج علي فراغ يشغله او قلت التقي الذي يءمن ويصلي ويزكي علي هدي من ربه فبينت بالوصف علي الطف وجه ان المتقي هو الذي يفعل الواجبات باسرها ويجتنب الفواحش والمنكرات عن اخرها وكشفته كشفا كانك حددته ووجه اللطافة هو انك ذكرت اساس الحسنات ومنصبها وهو الايمان وعقبته بامي العبادات البدنية والمالية المستتبعتين لساءر العبادات وهما الصلاة والزكاة فافدت بذلك فعل الواجبات باسرها وذكرت الناهي عن الفحشاء والمنكر وهو الصلاة فافدت بذلك اجتناب الفواحش عن اخرها ونظيره في تنزيل الوصف منزلة الكاشف للمجري عليه قول اوس الالمعي الذي يظن بك الظن كان كان قد راي وقد سمعا حكي عن الاصمعي انه سءل عن الالمعي فانشده ولم يزد ومما تواخي هذا قوله جل وعلا ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد بن يحيي قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله تعال--------------------ي او--------------------------------------------- مدحا له كقولك الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخالق البارء المصور او	140	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms029	true	-6626906401135103615	55	190	304	983	1553	300	الوصف تفسيرا له كاشفا عن معناه كقولك- الجسم الطويل العريض العميق محتاج الي فراغ يشغله ونحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الكشف------------------------------- قول اوس الالمعي الذي يظن بك الظن ----كان قد راي وقد سمعا حكي ان الاصمعي---- سءل عن الالمعي فانشد- ولم يزد وك----------ذا قوله تعالي ان-- الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا قال الزمخشري الهلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلوع سريعة السير وعن احمد بن يحيي قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع -قلت قد فسره الله تعالي انتهي كلام الزمخشري او لكونه مخصصا له نحو زيد التاجر عندنا او لكونه مدحا له كقولنا جاء زيد العالم حيث يتعين فيه زيد قبل ذكر العالم ونحوه من غيره قوله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم وقوله تعالي هو الله الخالق البارء المصور او	29	-6093579106008610904	355	577.0	278	1158	30.65630340576172	63	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms141	false	3259343657607887870	140	199	671	958	1459	300	او خبرا ولذلك تسمعنا في مثل قوله جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط نقول تقديره جاءوا بمذق مقول عنده هذا القول اي----- يحمل المذق راءيه ان يقول لمشاهد---------ه هل رايت الذءب قط لا -----------------يراده في خيال الراءي لون الذءب بورقته لكونه سمارا وفي مثل---------- اضربه او لا تضربه انه محمول علي يقال اي يقال في حقه اضربه او-لا تضربه	141	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms030	true	-1307690905670971561	188	246	978	1251	1531	300	او خبرا قيل في------------- قوله جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط تقد-----يره جاءوا بمذق مقول عنده هذا القول اي بمذق يحمل------ راءية ان يقول لمن يريد وصفه له هل رايت الذءب قط فهو مثله في اللون لايراده في خيال الراءي لون الذءب لزرقته------------ وفي مثل قولنا زيد اضربه او لا تضربه تقديره-------------------- في حقه اضربه او لا تضربه	30	-6093579106008610904	207	308.5	161	329	62.91793441772461	39	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms142	false	1454069664757406684	4	46	18	246	1546	300	كقولك عرفت انا وعرفت انت وعرف زيد او نفسه او عينه وربما كان القصد مجرد التقرير كما يطلعك عليه فصل اعتبار التقديم والتاخير مع الفعل او خلاف الشمول والاحاطة كقولك عرفني الرجلان كلاهما و--الرجال كلهم------------ ومنه كل رجل عارف وكل انسان حيوان	142	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms030	true	-1307690905670971561	262	288	1338	1473	1531	300	كقولك عرفت انا وعرفت انت وعرف زيد-------- او عدم------------------------------------------------------------------------------------------ الشمول--------- كقوله عرفني الرجلان كلاهما او الرجال كلهم قال السكاكي ومنه كل رجل عارف وكل انسان حيوان	30	-6093579106008610904	117	195.5	94	242	48.34710693359375	19	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms142	false	1454069664757406684	178	300	935	1546	1546	300	التقرير والايضاح كقولك سلب زيد ثوبه وجاء القوم اكثرهم وحق عليك------------------------------------ الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم في الانواع الثلاثة من البدل دون الرابع فليتامل واما الحالة التي تقتضي العطف فهي اذا كان المراد تفصيل المسند اليه مع اختصار كقولك جاء زيد وعمرو وخالد او -تفصيل المسند----- مع اختصار كقولك جاء زيد فعمرو فخالد او ثم عمرو ثم خالد او جاء القوم حتي خالد ولا-بد في حتي من التدريج كما ينبء عنه قول من قالول من قال وكنت فتي من جند ابليس فارتقي بي الحال حتي صار ابليس من جندي او كان المراد رد السامع عن الخطا في الحكم علي الصواب كقولك جاءني زيد لا عمرو لمن في اعتقاده ان عمرا جاءك دون زيد او انهما جا-اك --معا وكقولك ما جاءني-	142	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms031	true	5097067666673744686	98	203	491	1014	1472	300	التقرير والايضاح نحو جاءني زيد اخوك وجاء القوم اكثرهم وسلب عمرو ثوبه ومنه في غيره قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت---- عليهم----------------------------------------------- واما------------------ العطف ف-----------------لتفصيل المسند اليه مع اختصار نحو-- جاء زيد وعمرو وخالد او لتفصيل المسند اليه مع اختصار نحو-- جاء زيد فعمرو------ او ثم عمرو-------- او جاء القوم حتي خالد ولا بد في حتي من التدريج كما ينبء عنه قوله--------------- وكنت فتي من جند ابليس فارتمي بي الحال حتي صار ابليس من جندي او ل----------رد السامع عن الخطا في الحكم الي الصواب كقوله جاءني زيد لا عمرو لمن--- اعتقد-- ان عمرا جاءك دون زيد او انهما جاءاك جميعا وق-ولك ما جاءني	31	-6093579106008610904	443	712.0	350	658	67.32522583007812	73	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms143	false	4814051672546011586	0	59	0	272	1454	300	زيد لكن عمرو لمن في اعتقاده ان--- جاءك دون عمرو او كان المراد صرف حكمك عن محكوم له علي اخر كقولك جاءني زيد بل عمرو وما جاءني زيد بل عمرو او كان المراد الشك فيه او التشكيك كقوله جاءني زيد او عمرو او اما زيد واما عمرو او كان المراد التفسير كقولك جاءني اخوك اي زيد علي قولي وفي ------	143	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms031	true	5097067666673744686	203	260	1014	1268	1472	300	زيد لكن عمرو لمن--- اعتقد ان زيدا جاءك دون عمرو او لصرف الحكم--------- عن محكوم له الي اخر نحو-- جاءني زيد بل عمرو وما جاءني زيد بل عمرو او ل-----------لشك فيه او التشكيك نحو-- جاءني زيد او عمرو او اما زيد واما عمرو او اما زيد او عمرو او للايهام كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي	31	-6093579106008610904	174	286.0	128	281	61.92170715332031	34	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms146	false	-8478542932858368040	170	237	843	1185	1505	300	واما لان كونه متصفا بالخبر يكون هو المطلوب------------- كما اذا قيل لك كيف الزاهد فتقول الزاهد يشرب ويطرب واما لتوهم انه لا يزول عن الخاطر وانه يستلذ فهو علي الذكر اقرب واما لان تقديمه ينبء عن التعظيم والمقام يقتضي ذلك واما لانه يفيد زيادة تخصيص كقوله متي تهزز بني قطن تجدهم سيوفا في عواتقهم سيوف جلوس في مجالسهم رزان وان ضيف الم فهم خفوف والمراد هم خفوف	146	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms032	true	1484187450466126023	102	150	520	762	1504	300	واما لان كونه متصفا بالخبر يكون هو المطلوب لا نفس الخبر كما اذا قيل له كيف الزاهد فيقول الزاهد يشرب ويطرب واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يفيد زيادة تخصيص كقوله متي تهزز بني قطن تجدهم سيوفا في عواتقهم سيوف جلوس في مجالسهم رزان وان ضيف الم فهم خفوف والمراد هم خفوف	32	-6093579106008610904	227	432.0	182	355	63.943660736083984	42	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms177	false	5747927092090770791	5	72	26	343	1490	300	ما انا رايت احدا من الناس لاستلزام ان يكون قد اعتقد فيك معتقد انك رايت كل احد في الدنيا فنفيت ان تكون اياه ولم يستهجن ان يقال ما رايت احدا من الناس او ما رايت انا احدا من الناس ويحترز عن ان يقال عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د التقديم ما انا ضربت الا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نقض النفي بالا يقتضي ان تكون ضربت وتقديمك ضميرك--- وايلاءه------ حرف النفي يقتضي نفي ان تكون ضربته	177	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms033	true	1914543288985585672	36	155	172	752	1453	300	ما انا رايت احدا من الناس ولا ما انا ضربت الا زيدا بل ي-------------------------------------------------------------------قال ما رايت-------------- او ما رايت انا احدا من الناس وما ضربت او ما ضربت انا الا زيدا لان المنفي في الاول الرءية الواقعة علي كل واحد من الناس وفي الثاني الضرب الواقع علي كل واحد منهم سوي زيد وقد سبق ان ما يفيد التقديم ثبوته لغير المذكور هو ما نفي عن المذكور فيكون الاول مقتضيا لان انسانا غير المتكلم قد راي كل الناس والثاني مقتضيا لان انسانا غير المتكلم قد ضرب من عدا زيدا منهم وكلاهما محال وعلل الشيخ عبد القاهر والسكاكي امتناع الثاني بان نقض النفي بالا يقتضي ان يكون القاءل له قد ضرب زيدا وايلاء الضمير حرف النفي يقتضي -ان لا يكون ضربه -	33	-6093579106008610904	146	140.0	111	663	22.021116256713867	24	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms167	false	-1964561181313334510	70	212	359	1087	1516	300	لا يفيد الا تقوي الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب تقويه هو ان المبتدا لكونه مبتدا يستدعي ان يس-ند اليه شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يستند اليه صرفه المبتدا علي نفسه فينعقد بينهما حكم سواء كان خاليا عن ضمير المبتدا نحو غلامك او كان متضمنا له نحو انا عرفت وانت عرفت وهو عرف او زيد عرف ثم اذا كان متضمنا لضميره صرفه ذلك الضمير علي المبتدا ثانيا فيكتسي الحكم قوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا قلت هو يعطي الجزيل كان المرد تحقيق اعطاءه الجزيل عند السامع دون تخصيص اعطاء الجزيل به وعليه قوله عز وعلا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ليس المراد ان شيءا سواهم لا يخلق انما المراد تحقيق انهم يخلقون وقوله ان ولي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون وقوله واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به	167	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms034	true	1020415049249479145	85	274	438	1356	1487	300	لا يفيد الا تقوي الحكم وتقرره في ذهن السامع وتمكنه كقولك هو يعطي الجزيل لا تريد ان غيره لا يعطي الجزيل ولا ان تعرض بانسان ولكن تريد ان تقرر في ذهن السامع وتحقق انه يفعل اعطاء الجزيل وسبب تقويه هو ان المب------------تدا يستدعي ان يستند اليه شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يستند اليه صرفه ا--------لي نفسه فينعقد بينهما حكم سواء كان خاليا عن ضميره نحو زيد--- غلامك او---- متضمنا له نحو انا عرفت وانت عرفت وهو عرف او زيد عرف ثم اذا كان متضمنا لضميره صرفه ذلك الضمير اليه------- ثانيا فيكتسي الحكم قوة ومما يدل علي ان التقديم يفيد التاكيد ان هذا الضرب من الكلام يجء فيما سبق فيه انكار من منكر نحو ان يقول الرجل ليس لي علم بالذي تقول فتقول انت تعلم ان الامر علي ما اقول------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه قوله تعالي ويقولون عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله ال----------كذب وهم يعلمون لان الكاذب لا سيما في الدين لا يعترف بانه كاذب فيمتنع ان يعترف بالعلم بانه كاذب وفيما اعترض فيه شك نحو ان تقول للرجل كانك لا تعلم ما صنع فلان فيقول انا اعلم وفي تكذيب مدع كقوله تعالي---------------------------------------------------- واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به	34	-6093579106008610904	380	523.0	299	1217	31.224321365356445	69	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms167	false	-1964561181313334510	181	290	920	1473	1516	300	ان ول-ي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين وقوله-------------------------------------------------------------------------- وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به وكذلك اذا قلت انت لا تكذب ----------------------------------كان اقوي للحكم بنفي الكذب عن المخاطب من قولك لا تكذب من غير شبهة ومن قولك لا تكذب انت فان انت هنا لتاكيد المحكوم عليه بنفي الكذب عنه بانه هو لا غيره لا لتاكيد الحكم فتدبر وعليه قوله تعالي والذين هم بربهم لا يشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون و----قوله------ لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون وقوله------ فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون وقوله------ ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون	167	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms035	true	-7964087138609835658	127	284	663	1458	1529	300	ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين وقوله تعالي وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا وقوله تعالي وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون فانه لا يخفي علي من له ذوق انه لو جء في ذلك بالفعل غير مبني علي الاسم لوجد اللفظ قد نبا عن المعني والمعني قد زال عن الحال التي ينبغي ان يكون عليها وكذا------------------------------------------------------------------- اذا---------------- كان الفعل منفيا كقولك انت لا تكذب فانه اشد ل------نفي الكذب عن-------ه من قولك لا تكذب --------وكذا من قولك لا تكذب انت لا-------نه لتاكيد المحكوم عليه لا-------------------------------------- الحكم------ وعليه قوله تعالي والذين هم بربهم لا يشركون فانه يفيد من التاكيد في نفي ا لاشراك عنهم ما لا يفيد قولنا والذين لا يشركون بربهم ولا قولنا والذين بربهم لا يشركون وكذا قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون وقوله تعالي فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون وقوله تعالي ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون	35	-6093579106008610904	382	521.0	306	950	40.21052551269531	66	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms168	false	-1206168118827671552	0	38	0	192	1525	300	اعتبار تقوي الحكم زيد عارف وانما قلت يقرب دون ان اقول نظيره لانه لما لم يتفاوت في الحكاية والخطاب والغيبة في انا عارف وانت عارف وهو عارف اشبه الخالي عن الضمير ولذلك لم يحكم علي عارف بانه جملة	168	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms037	true	722820964636287481	262	300	1279	1469	1469	300	اعتبار تقوي الحكم زيد عارف وانما قلت يقرب دون ان اقول نظيره لانه لما لم يتفاوت في التكلم- والخطاب والغيبة في انا عارف وانت عارف وهو عارف اشبه الخالي عن الضمير ولذلك لم يحكم علي عارف بانه جملة-	37	-6093579106008610904	187	361.0	150	192	97.39583587646484	36	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms168	false	-1206168118827671552	38	65	192	322	1525	300	ولا عومل معاملتها في البناء حيث اعرب في نحو رجل عارف رجلا عارفا -رجل عارف كما عرف في النحو واتبعه في حكم الافراد نحو زيد عارف ابوه	168	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms038	true	7963762229929769535	0	23	0	114	1469	300	ولا عومل معاملتها في البناء حيث اعرب في نحو رجل عارف رجلا عارفا ورجل عارف----------------- واتبعه في حكم الافراد نحو زيد عارف ابوه	38	-6093579106008610904	113	208.0	90	131	86.2595443725586	21	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms176	false	8869962618878005926	188	234	901	1118	1417	300	ما يحكيه علت كلمته عن قوم شعيب ------------وما انت علينا بعزيز اي العزيز علينا يا شعيب رهطك لا انت لكونهم من اهل ديننا ولذلك قال عليه السلام في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله اي من نبي الله ولو انهم كانوا قالوا وما عززت علينا لم	176	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms038	true	7963762229929769535	44	92	217	443	1469	300	ما يحكيه علت كلمته عن قوم شعيب عليه السلام وما انت علينا بعزيز اي العزيز علينا يا شعيب رهطك لا انت لكونهم من اهل ديننا ولذلك قال عليه السلام في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله اي من نبي الله ولو كان معناه معني ---ما عززت علينا لم	38	-6093579106008610904	199	374.0	156	229	86.89956665039062	42	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms147	false	-261418664215593506	180	288	884	1451	1509	300	فيوضع---------------------------------- اسم الاشارة موضع الضمير وذلك اذا كملت- العناية بتمييزه اما لانه اختص بحكم بديع عجيب الشان كقوله كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير زنديقا واما لانه قصد التهكم بالسامع والسخرية منه كما اذا كان فاقد البصر او لم يكن ثم مشار اليه اصلا او ا--لنداء علي كمال بلادته بانه لا يميز بين المحسوس بالبصر وغيره او علي كمال فطانته وبعد غور ادراكه بان غير المحسوس بالبصر عنده كالمحسوس عند غيره او قصد ادعاء انه ظهر ظهور-------- المحسوس بالبصر كق--------------------------وله تعاللت كي اشجي وما بك علة تريدين قتلي قد ظفرت بذلك و-ما شا كل---- ذلك و--يوضع المضمر	147	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms043	true	-7977566857193652568	108	216	536	1106	1572	300	فيوضع المظهر موضع المضمر فان كان المظهر اسم --اشارة ف------------ذلك اما لكمال العناية بتمييزه لاختصاصه----- بحكم بديع كق-----------وله كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير زنديقا واما ل---------لتهكم بالسامع------------- كما اذا كان فاقد البصر او لم يكن ثم مشار اليه اصلا واما للنداء علي كمال بلادته بانه لا يدرك غير المحسوس بالبصر------ او علي كمال فطانته---------------- بان غير المحسوس بالبصر عنده كالمحسوس عند غيره واما ل-ادعاء انه كمل ظهوره حتي كانه محسوس بالبصر ومنه في غير باب المسند الي قوله تعاللت كي اشجي وما بك علة تريدين قتلي قد ظفرت بذلك واما واما لنحو ذلك وان كان المظهر	43	-6093579106008610904	446	722.5	357	645	69.14728546142578	69	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms148	false	-7944000162369991813	3	94	13	463	1580	300	رجلا زيد وبءس رجلا عمرو مكان رب رجل ونعم الرجل وبءس الرجل علي قول من لا يري الاصل زيد نعم رجلا وعمرو بءس رجلا وقولهم هو زيد عالم وهي هند مليحة مكان الشان زيد عا--لم والقصة هند مليحة- ليتمكن في ذهن السامع ما يعقبه وذلك ان السامع متي لم يفهم من الضمير معني لقي منتظرا لعقبي الكلام كيف تكون فيتمكن المسموع بعد--------ه فضل تمكن في ذهنه وهو السر في التزام تقديمه------------------- قال الله تعالي قل هو الله احد و--------------------------قال فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب كما يوضع المظهر موضع المضمر	148	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms043	true	-7977566857193652568	17	112	86	561	1572	300	رجلا زيد وبءس رجلا عمرو مكان --------نعم الرجل وبءس الرجل علي قول من لا يري الاصل زيد نعم رجلا وعمرو بءس رجلا وقولهم هو زيد عالم وهي عمرو شجاع مكان الشان زيد العالم والقصة عمرو وشجاع ليتمكن في ذهن السامع ما يعقبه ----فان السامع متي لم يفهم من الضمير معني بقي منتظرا لعقبي الكلام كيف تكون فيتمكن المسموع بعده في ذهنه فضل تمكن-------- وهو السر في التزام تقديم ضمير الشان او القصة قال الله تعالي قل هو الله احد وقال انه لا يفلح الكافرون وقال فانها لا تعمي الابصار وقد يعكس ف-----------يوضع المظهر موضع المضمر	43	-6093579106008610904	387	690.0	307	506	76.48221588134766	70	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms149	false	-7331172849240914939	27	228	153	1203	1574	300	ربيعة بن مقروم بانت سعاد فامسي القلب معمودا واخلفتك ابنة الحر المواعيدا فالتفت كما تري حيث لم يقل واخلفتني ثم قال ما لم الاق امرا جزلا مواهبه سهل الفناء رحيب الباع محمودا وقد سمعت بقوم يحمدون فلم اسمع بمثلك لا حلما ولا جودا فالتفت كما تري حيث لم يقل بمثله وقال تذكرت والذكري تهيجك زينبا واصبح باقي وصلها قد تقضبا وحل بفلج والاباتر اهلنا وشطت فحلت غمرة فمثقبا فالتفت في البيتين وقال عوف ب------------ن الاحوص لهدمت الحياض فكم يغادر يحوض من نصاءبه ازاء لخولة اذ هم مغني واهلي واهلك ساكنون وهم رياء فالتف-ت في الثانيوقال عبد الله بن غنمة ما ان تري السيد في نفوسهم كما تراه بنو كوز ومرهوب ان تسالوا نعطي الحق ساءله والدرع محقبة والسيف مقروب فالتفت في تسالوا وقال الحرث بن حلزة طرق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيال ولا كليلة مدلج سد كا بارحلنا ولم يتعرج اني اهتديت لنا وكنت رجيلة والقوم قد قطعوا متان السجسج فالتفت في الثاني وقال علقمة بن عبدة طحا بك قلب--- الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب فالتفت في البيتين وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس تطاول ليلك بالاءمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك عن نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	149	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms044	true	4399772566428138294	32	275	174	1447	1582	300	ربيعة بن مقروم بانت سعاد فامسي القلب معمودا واخلفتك ابنة الحر المواعيدا فالتفت كما تري حيث لم يقل واخلفتني وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذكرت والذكري تهيجك زينبا واصبح باقي وصلها قد تقضبا وحل بفلج فالاباتر اهلنا وشطت فحلت غمرة فمثقبا فالتفت في البيتين والمشهور عند الجمهور ان الا----------------------------------------------------------------------------------------------لتفات هو التعبير عن معني بطريق من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرق الثلاثة بعد التعبير عنه بطريق اخر منها وهذا اخص من تفسير السكاكي لانه اراد بالنقل ان يعبر بطريق من هذه الطرق عما عبر عنه بغيره او كان مقتضي الظاهر ان يعبر عنه بغيره منها فكل التفات عندهم التفات عنده من غير عكس مثال الالتفات من التكلم الي ا لخطاب قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ومن التكلم الي الغيبة قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ومن الخطاب الي التكلم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علقمة بن عبدة طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب يكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب ومن الخطاب الي الغيبة قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم ومن الغيبة الي التكلم قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه ومن الغيبة الي الخطاب قوله تعالي مالك يوم الدين اياك نعبد وقول عبد الله بن عنمة ما ان تري السيد زيدا في نفوسهم كما يراه بنو كوز ومرهوب ان تسالوا الحق نعط الحق ساءله والدرع محقبة والسيف مقروب بنو واما قول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاثر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	44	-6093579106008610904	489	629.0	394	1772	27.595937728881836	81	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms152	false	-8380300176793300842	22	299	112	1562	1565	300	ان يكون حين قصد تهويل الخطب واستفظاعه في النبا الموجع والخبر المفجع للواقع العات في العضد المحرق للقلب والكبد فعل ذلك منها في التفاته الاول علي ان نفسه وقت ورود ذلك النبا عليها ولهت له- الثكلي فاقامها مقام المصاب الذي لا يتسلي بعض التسلي الا بتفجع الملوك له وتحزنهم عليه واخذ يخاطبه- بتطاول ليلك تسلية او نبه علي ان نفسه لفظاعة شان النبا واستشعارها معه كمدا وارتماضا ابدت قلقا لا يقلقه كمد وضجرا لا يضجره مرتمض وكان من حقها ان تتثبت وتتصبر فعل الملوك وجريا علي سننها المسلوك عند طوارق النواءب وبوارق المصاءب فحين لم تفعل شككته في انها نفسه فاقامها مقام مكروب ذي حرق قاءلا له تطاول ليلك مسليا وفي التفاته الثاني علي ان المتحزن تحزن تحزن صدق ولذلك لا يتفاوت الحال خاطبتك ام لم اخاطب----ك وفي التفاته الثالث علي ان جميع ذلك انما كان لما خصه ولم يتعداه علي من سواه او نبه في التفاته الاول علي ان ذلك النبا اطار قلبه وابار لبه وتركه حاءرا فما فطن معه لمقتضي الحال من الحكاية فجري علي لسانه ما كان الفه من الخطاب الداءر في مجاري امور الكبار امرا ونهيا والانسان اذا دهمه ما تحار له العقول وتطير له الالباب وتدهش معه الفطن لا يكاد يسلم كلامه عن امثال ذلك وفي التفاته الثاني علي انه بعد الصدمة الاولي حين افاق شيءا مدركا بعض الادراك ما وجد النفس معه فبني الكلام علي الغيبة قاءلا وبات وباتت له وفي التفاته الثالث علي ما سبق او-نبه في التفاته الاول علي ان نفسه حين لم تتثبت ولم تتبصر غاظه ذلك فاقامها مقام المستحق للعتاب قاءلا له علي سبيل التوبيخ والتعيير تطاول ليلك وفي الثاني علي ان الحامل علي الخطاب والعتاب لما كان هو الغيظ والغضب فحين سكت عنه الغضب بالعتاب الاول	152	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms046	true	-5497994990092004570	43	213	242	1126	1589	300	ان يكو----ن قصد تهويل الخطب واستفظ--------------------------------------------------------------------------------اعه فنبه في التفاته الاول علي ان نفسه وقت ورود ذلك النبا عليها ولهت وله الثكلي فاقامها مقام المصاب الذي لا يتسلي بعض التسلي الا بتفجع الملوك له وتحزنهم عليه و-----خاطبها بتطاول ليلك تسلية او---- علي انها--- لفظاعة شان النب-----------------------------ا ابدت قلقا شديدا ولم -----------------------------------------------تتصبر فعل الملوك فشك ------------------------------------------------------------------------في انها نفسه فاقامها مقام مكروب --------------وخاطبها بذلك تسلية وفي-------- الثاني علي انه صادق في التحزن------------------------------------------ خاطب اولا وفي-------- الثالث علي انه يريد نفس--------------------------------------ه او نبه في-------- الاول علي ان---- النبا لشدته ---------------تركه حاءرا فما فطن معه لمقتضي الحال----------- فجري علي لسانه ما كان الفه من الخطاب الداءر في مجاري امور الكبار امرا ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------هيا وفي-------- الثاني علي انه بعد الصدمة الاولي---- افاق شيءا فلم ي-----------------جد النفس معه فبني الكلام علي ال--------------------غيبة وفي-------- الثالث علي ما سبق او نبه في-------- الاول علي ان---ها حين لم تث-بت ولم تتبصر غاظه ذلك فاقامها مقام المستحق للعتاب فخاطبها ع-لي سبيل التوبيخ والتعبير------ بذلك وفي الثاني علي ان الحامل علي الخطاب والعتاب لما كان هو الغيظ والغضب و----سكت عنه الغضب بالعتاب الاول	46	-6093579106008610904	781	1236.0	625	1457	53.603294372558594	124	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms256	false	6166526099004611636	0	79	0	418	1575	300	فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي ---او الساءل بغير ما يتطلب كما قال تعالي يسءل--------------ونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج قالوا في السءال ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا بما تري وكما قال يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل سالوا عن بيان ما ينفقون فاجيبوا ببيان المصرف	256	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms047	true	-3099301967506296946	60	135	288	701	1552	300	فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي وسماه الشيخ عبد القاهر مغالطة واما الثاني فكقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج قالوا---------- ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا وكقوله تعالي يسال------------ونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل سالوا عن بيان ما ينفقون فاجيبوا ببيان المصرف	47	-6093579106008610904	344	655.5	278	435	79.08045959472656	61	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms171	false	1070096351963113655	145	198	737	1012	1553	300	تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقوله ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض--- بعد موتها ليقولن الله او جوابا لسءال مقدر مثل ان يقول يكتب القران لي زيد وعليه بيت الكتاب ليبك يزيد ضارع------- وقراءة من قرا يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال و-----كذلك يوحي اليك	171	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms051	true	6820989446971855107	250	295	1261	1497	1520	300	تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقوله ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله واما---------- مقدر نحو لبي--------------------------------------------ك يزيد ضارع لخصومة وقراءة من قرا يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال وقوله كذلك يوحي اليك	51	-6093579106008610904	211	374.0	169	290	72.75862121582031	39	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms155	false	6287328338190209502	191	259	1024	1387	1602	300	واما الحالة المقتضية لافراد المسند فهي اذا كان فعليا ولم يكن المقصود من نفس التركيب تقوي الحكم واعني بالمسند الفعلي ما يكو--ن مفهومه محكوما به بالثبوت للمسند اليه او بالانتفاء عنه كقولك ابو زيد منطلق والكر من البر بستين وضرب اخو عمرو -يشكرك بكر ان تعطه وفي الدار خالد اذ تقديره استقر او حصل في الدار علي اقوي الاحتمالين لتمام الصلة في الظرف كقولك الذي في الدار اخوك	155	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms053	true	-8702687833223212777	12	79	67	425	1618	300	واما الحالة المقتضية لافراده------ فهي اذا كان فعليا ولم يكن المقصود من نفس التركيب تقوي الحكم واعني بالمسند الفعلي ما لم يكن مفهومه محكوما به بالثبوت للمسند اليه او بالانتفاء عنه كقولك ابو زيد منطلق والكر من البر بستين وضرب اخو عمرو ويشكرك بكر ان تعطه وفي الدار خالد اذ تقديره استقر او حصل في الدار علي اقوي الاحتمالين لتمام الصلة ب--الظرف كقولك الذي في الدار اخوك	53	-6093579106008610904	350	673.0	284	366	95.62841796875	62	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms187	false	1889222407450748072	55	118	314	631	1590	300	واما قوله تعالي واذا مس الانسان ضر بلفظ اذا مع الضر فللنظر علي لفظ المس وعلي تنكير الضر المفيد في المقام التوبيخي القصد علي اليسير من الضر وعلي الناس المستحقين ان يلحقهم كل ضرر وللتنبيه علي ان مساس قدر يسير من الضر لامثال هءلاء حقه ان يكون في حكم المقطوع به واما قوله واذ------ا مسه الشر فذو دعاء عريض بعد قوله و-------اذا انعمنا	187	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms054	true	5988082918977299676	234	300	1209	1536	1536	300	واما قوله تعالي واذا مس الناس-- ضر بلفظ اذا مع الضر فللنظر الي لفظ المس والي تنكير الضر المفيد في المقام التوبيخي القصد الي اليسير من الضر والي الناس المستحقين ان يلحقهم كل ضرر وللتنبيه علي ان مساس قدر يسير من الضر لامثال هءلاء حقه ان يكون في حكم المقطوع به واما قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض بعد قوله عز وجل واذا انعمنا-	54	-6093579106008610904	304	584.0	242	330	92.1212158203125	55	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms188	false	8293261160087434972	179	242	942	1259	1568	300	واما قوله تعالي واذا مس الانسان ضر بلفظ اذا مع الضر فللنظر علي لفظ المس وعلي تنكير الضر المفيد في المقام التوبيخي القصد علي اليسير من الضر وعلي الناس المستحقين ان يلحقهم كل ضرر وللتنبيه علي ان مساس قدر يسير من الضر لامثال هءلاء حقه ان يكون في حكم المقطوع به واما قوله واذ------ا مسه الشر فذو دعاء عريض بعد قوله و-------اذا انعمنا	188	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms054	true	5988082918977299676	234	300	1209	1536	1536	300	واما قوله تعالي واذا مس الناس-- ضر بلفظ اذا مع الضر فللنظر الي لفظ المس والي تنكير الضر المفيد في المقام التوبيخي القصد الي اليسير من الضر والي الناس المستحقين ان يلحقهم كل ضرر وللتنبيه علي ان مساس قدر يسير من الضر لامثال هءلاء حقه ان يكون في حكم المقطوع به واما قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض بعد قوله عز وجل واذا انعمنا-	54	-6093579106008610904	304	584.0	242	330	92.1212158203125	55	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms186	false	-6211978337172950498	51	212	260	1106	1564	300	علي الريبة لاشتمال المقام علي ما يقلعها عن اصلها وتصوير ان المقام ------------------------------لا يصلح الا لمجرد الفرض للارتياب كما قد تفرض المجالات متي تعلقت بفرضها اغراض كقوله تعالي ولو سمعوا ما استجابوا لكم والضمير في سمعوا للاصنام ويتابي ان يقال واذا رتبتم ومثله افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين فيمن قرا ان------- لقصد التوبيخ والتجهيل في ارتكاب الاسراف وتصوير ان الاسراف من العاقل في مثل هذا المقام واجب الانتفاء حقيق -ان لا يكون ثبوت---ه الا علي مجرد الفرض و-------------منه ما قد يقول العامل عند التقاضي بالعمالة اذا امتد التسويف واخذ يترجم عن الحرمان ان كنت لم اعمل فقولوا اقطع الطمع فنزلهم لنوهم ان يحرموه منزلة من لا يعتقد انه عمل فيقول مجهلا ان اعتقد تم اني لم اعمل فقولوا ويلكم واما لتغيب غير المرتابين ممن خوطبوا علي مرتابيهم وباب --------------------------------------------------------------التغليب باب واسع يجري في كل فن قال تعالي حكاية عن قوم شعيب لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا ادخل شعيب------------ في لتعودن في	186	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms055	true	3571748153664450590	156	300	811	1558	1558	300	---------------------------------------علي الشرط وتصوير ان المقام لاشتماله علي ما يقلعه عن اصله لا يص-ح الا لفرضه--------------- كما ي---فرض المحال------------ لفرض--------- قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين فيمن قرا ان بالكسر لقصد التوبيخ والتجهيل في ارتكاب الاسراف وتصوير ان الاسراف من العاقل في---- هذا المقام واجب الانتفاء حقيقي ان لا يكون ثبوته له الا علي مجرد الفرض وكتغليب غير المتصف بالشرط علي المتصف به ومجء قوله تعالي و---------------------------------------ان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا ب----------ان يحتمل ان يكون للتوبيخ علي الريبة لاشتمال المقام علي ما يقلعها عن اصلها ويحتمل ان يكون لتغليب غير المرتابين منهم فانه كان فيهم من يعرف الحق وانما ينكر عنادا وكذلك قوله تعالي ان كنتم في ريب من البعث والتغليب باب واسع يجري في فنون كثيرة كقوله تعالي----------- لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا ادخل شعيب عليه السلام في لتعودن في-	55	-6093579106008610904	406	543.0	326	974	41.68377685546875	62	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms187	false	1889222407450748072	118	156	631	831	1590	300	علي الانسان اعرض وناي بجانبه اي اعرض عن شكر الله وذهب بنفسه وتكبر وتعظم فالذي تقتضيه البلاغة ان يكون الضمير في مسه للمعرض المتكبر ويكون لفظ اذا للتنبيه علي ان مثله يحق ان يكون ابتلاءه بالشر مقطوعا به	187	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms055	true	3571748153664450590	0	38	0	200	1558	300	علي الانسان اعرض وناي بجانبه اي اعرض عن شكر الله وذهب بنفسه وتكبر وتعظم فالذي تقتضيه البلاغة ان يكون الضمير في مسه للمعرض المتكبر ويكون لفظ اذا للتنبيه علي ان مثله يحق ان يكون ابتلاءه بالشر مقطوعا به	55	-6093579106008610904	200	400.0	162	200	100.0	38	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms188	false	8293261160087434972	242	280	1259	1459	1568	300	علي الانسان اعرض وناي بجانبه اي اعرض عن شكر الله وذهب بنفسه وتكبر وتعظم فالذي تقتضيه البلاغة ان يكون الضمير في مسه للمعرض المتكبر ويكون لفظ اذا للتنبيه علي ان مثله يحق ان يكون ابتلاءه بالشر مقطوعا به	188	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms055	true	3571748153664450590	0	38	0	200	1558	300	علي الانسان اعرض وناي بجانبه اي اعرض عن شكر الله وذهب بنفسه وتكبر وتعظم فالذي تقتضيه البلاغة ان يكون الضمير في مسه للمعرض المتكبر ويكون لفظ اذا للتنبيه علي ان مثله يحق ان يكون ابتلاءه بالشر مقطوعا به	55	-6093579106008610904	200	400.0	162	200	100.0	38	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms186	false	-6211978337172950498	212	300	1106	1564	1564	300	ملتنا بحكم التغليب والا فما كان شعيب في ملتهم كافرا مثلهم فان الانبياء معصومون ان يقع منهم صغيرة فيها نوع نفرة فما بال الكفر وكذا قوله ان عدنا في ملتهم و-قال- تعالي الا امراته كانت من الغابرين وفي موضع اخر وكانت من القانتين عدت الانثي من الذكور بحكم التغل-ب و-قال- تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس عد ابليس من الملاءكة بحكم التغليب عد الانثي من الذكور ومن هذا الباب قوله تعالي بل انتم قوم تجهلون بتاء الخطاب غلب جانب انتم علي جانب قوم وكذا وما--	186	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms056	true	3845413438240918087	0	55	0	292	1634	300	ملتنا بحكم التغليب اذ لم يك---ن شعيب في ملتهم اصلا ومثله قوله تعالي------------------------------------------------------------------- ان عدنا في ملتكم وكقوله تعالي----------------------------------------- وكانت من القانتين عدت الانثي من الذكور بحكم التغليب وكقوله تعالي------------------------------ فسجدوا الا ابليس عد ابليس من الملاءكة بحكم التغليب وكقوله تع--------------------------------الي بل انتم قوم تجهلون بتاء الخطاب غلب جانب انتم علي جانب قوم ومثله وما	56	-6093579106008610904	244	350.0	196	465	52.47311782836914	38	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms187	false	1889222407450748072	0	41	0	232	1590	300	ربك بغافل عما تعملون فيمن قرا ب--تاء الخطاب اي انت يا محمد وجميع المكلفين وغيرهم وكذا يذرءكم----------------------------------------------------------------------------------- في قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ------خطابا--- شاملا للعقلاء والانعام مغلبا فيه المخاطبون علي الغيب والعقلاء علي	187	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms056	true	3845413438240918087	55	126	292	695	1634	300	ربك بغافل عما تعملون فيمن قرا بالتاء-------------------------------------------- وكذا قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون غلب المخاطبون في قوله لعلكم تتقون علي الغاءبين في اللفظ والمعني علي ارادتهما جميعا لان لعل متعلقة بخلقكم لا باعبدوا وهذا من غوامض التغليب وكقوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه فان الخطاب فيه شامل- للعقلاء والانعام فغلب -فيه المخاطبون علي الغيب والعقلاء علي	56	-6093579106008610904	176	283.5	144	449	39.198219299316406	26	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms188	false	8293261160087434972	109	165	555	860	1568	300	تعالي بل انتم قوم تجهلون بتاء الخطاب غلب جانب انتم علي جانب قوم وكذا- وما ربك بغافل عما تعملون فيمن قرا ب--تاء الخطاب اي انت يا محمد وجميع المكلفين وغيرهم وكذا يذرءكم--------------------------------------- في قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ------خطابا--- شاملا للعقلاء والانعام مغلبا فيه المخاطبون علي الغيب والعقلاء علي	188	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms056	true	3845413438240918087	40	126	218	695	1634	300	تعالي بل انتم قوم تجهلون بتاء الخطاب غلب جانب انتم علي جانب قوم ومثله وما ربك بغافل عما تعملون فيمن قرا بالتاء وكذا قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون غلب المخاطبون في قوله لعلكم تتقون علي الغاءبين في اللفظ والمعني علي ارادتهما جميعا لان لعل متعلقة بخلقكم لا باعبدوا وهذا من غوامض التغليب وكقوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه فان الخطاب فيه شامل- للعقلاء والانعام فغلب -فيه المخاطبون علي الغيب والعقلاء علي	56	-6093579106008610904	244	402.5	196	479	50.939456939697266	39	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms190	false	-7441424799472962692	70	249	363	1287	1568	300	للتعريض كما في نحو قوله---------------------------------------- ولءن اتبعت اهواءهم لءن اشركت -----------------------------------------------فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات ونظيره في كونه تعريضا قوله وما-لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون المراد وما-لكم لا تعبدون الذي فطركم والمنبه عليه قوله واليه ترجعون ولولا التعريض لكان المناسب واليه ارجع وكذا ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين الم---راد اتتخذون من د-نه الهة ان يردكم الرحمن بضر لا تغن عنكم شفاعتهم شيءا ولا ينقذو-كم انكم اذا لفي ضلال مبين ولذلك قيل اني امنت بربكم دون بربي وانبعه فاسمعون ولا تعرف حسن موقع هذا التعريض الا اذا نظرت علي مقامه وهو تطلب اسماع ---------------------------------الحق علي وجه لا يورث طلبي دم المسمع مزيد غضب وهو ترك المواجهة بالتضليل والتصريح لهم بالنسبة علي ارتكاب الباطل----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا الاسلوب قوله تعالي قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا تسءل عما تعملون والا فحق النسق من حيث الظاهر قل لا تسءلون عما عملنا ولا نسال عما تجرمون وكذا ما قبله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين---------------------- وهذا النوع من الكلام يسمي المنصف واما	190	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms057	true	4983189528894756493	88	288	445	1466	1528	300	للتعريض كما في---- قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك وقوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين وقوله تعالي فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات ونظيره في ---التعريض- قوله وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون المراد وما لكم لا تعبدون الذي فطركم -المنبه -----------عليه ترجعون وقوله تعالي------------------------------- ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اذ المراد اتتخذون من دونه الهة ان يردكم الرحمن بضر لا تغن عنكم شفاعتهم شيءا ولا ينقذونكم انكم اذا لفي ضلال مبين ولذلك قيل---- امنت بربكم دون بربي واتبعه فاسمعوني ووجه حسنة---------------------------------------------- تطلب اسماع المخاطبين الذين هم اعداء المسمع والحق علي وجه لا يورثهم------------- مزيد غضب وهو ترك -------------------التصريح بنسبتهم الي----------- الباطل ومواجهتهم بذلك ويعين علي قبوله لكونه ادخل في امحاض النصح لهم حيث لا يريد لهم الا ما يريد لنفسه ومن هذا ال-قبيل قوله تعالي قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون فان --حق النسق من حيث الظاهر قل لا تسالون عما عملنا ولا نسال عما تجرمون وكذا ما قبله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين قال السكاكي رحمه الله وهذا النوع من الكلام يسمي المنصف ومما	57	-6093579106008610904	719	1219.5	572	1168	61.55821990966797	126	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms254	false	-4174388055310606052	131	189	689	981	1532	300	حتي اذا---- حكم الحس بخلاف----ه غلطه تارة واستخرج له محملا اخري-وعليه قول شيخ------- المعرة ما سرت الا وطيف منك يصطحبني سري امامك وتاويبا علي اثري يقول لكثرة ما ناجيت نفسي بك انتقشت في خيالي فاعدك بين يدي مغلطا للبصر بعلة الظلام اذا لم يدركك ليلا امامي واعدك خلفي اذا لم يتيسر لي تغليطه حين لا يدركك بين يدي	254	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms057	true	4983189528894756493	19	81	103	410	1528	300	حتي اذا وجد حكم الحس بخلاف حكمه غلطه تارة واستخرج له محملا اخري وعليه قول ابي العلاء المعري ما سرت الا وطيف منك يص-حبني سري امامي وتاويبا علي اثري يقول لكثرة ما ناجيت نفسي بك انتقشت في خيالي فاعدك بين يدي مغلطا للبصر بعلة الظلام اذا لم يدركك ليلا امامي واعدك خلفي اذا لم يتيسر لي تغليطه حين لا يدركك بين يدي	57	-6093579106008610904	286	536.0	228	308	92.85713958740234	55	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms192	false	3100671559080007163	31	158	152	806	1580	300	به------ بعد موتها اذ قال فتثير------ استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي القدرة الربانية من اثارة السحاب مسخرا بين السماء والارض متكونا في المراي تارة عن قزع وكانها قطع قطن مندوف ثم تتضام متقلبة بين اطوار حتي يعدن ركاما وانه طريق للبلغاء لا يعدلون عنه اذا اقتضي المقام سلوكه او ما تري تابط شرا في قوله------------------------------------- باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحص-------------------------------------------------------------------------------------حان- فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران كيف سلك في فاضربها بلا دهش قصدا علي ان يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها ب---ضرب الغول كانه ببصرهم اياهم ويطلعهم علي كنهها ويتطلب منهم مشاهدتها تعجيبا من جرا-ته علي كل هول وثباته عند كل شدة و----قوله سبحانه ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن في----------------كون دون كن فكان	192	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms059	true	-4568083015394184655	7	143	39	732	1555	300	به الارض بعد موتها اذ قال فتثير سحابا استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي القدرة الباهر-ة من اثارة السحاب مسخرا بين السماء والارض تبدو-- في الاول --------------كانها قطع قطن منتوف ثم تنضام متقلبة بين اطوار حتي يعدن ركاما وكقول----------------------------------------------------------- تابط شرا الا من مبلغ فتيان فهم بما لاقيت عند رحا بطان باني قد لقيت الغول تهوي بسبب كالصحيفة صحصحان فقلت لها كلانا نضو ارض اخو سفر فخلي لي مكاني فشده شدة نحوي فاهوت لها كفي بمصقول يماني فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران اذا ---قال فاضربها ل-------------------يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها علي ضرب الغول كانه يبصرهم ايا------------------ها ويتطلب منهم مشاهدتها تعجيبا من جراءته علي كل هول وثباته عند كل شدة ومنه قوله تعالي- ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون اذ قال كن فيكون دو---ن فكان	59	-6093579106008610904	494	839.0	394	813	60.76260757446289	82	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms160	false	-7093315954956421970	275	300	1415	1543	1543	300	دال علي الذات فهو متعين للمبدء---------------------------------------------------------ية تقدم ام تاخر فلا معرج عليه فان المنطلق لا يجعل مبتدا الا بمعني الشخص الذي له الانطلاق وانه بهذا-	160	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms060	true	-7628172478151634091	154	188	728	906	1466	300	دال علي الذات فهو متعين للابتداء تقدم او تاخر والمنطلق دال علي امر نسبي فهو متعين للخبرية تقدم او تاخر لانا نقول-------- المنطلق لا يجعل مبتدا الا بمعني الشخص الذي له الانطلاق وانه بهذا	60	-6093579106008610904	107	182.0	86	186	57.52688217163086	19	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms166	false	7661945920285692408	221	253	1104	1285	1532	300	علي ذكر المسند----- كقوله ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسح-ق والقمر وقوله وكالنار الحياة فمن رماد اواخرها واولها دخان---------------------- وحق هذا الاعتبار تطويل الكلام في المسند والا لم يحسن ذلك	166	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms062	true	-7797087531920567415	170	207	887	1096	1572	300	الي ذكر المسند اليه كقوله ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر وقوله وكالنار الحياة فمن رماد اواخرها واولها دخان قال السكاكي رحمه الله وحق هذا الاعتبار تطويل الكلام في المسند والا لم يحسن ذلك	62	-6093579106008610904	180	335.0	148	209	86.12440490722656	30	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms177	false	5747927092090770791	178	300	869	1490	1490	300	ان تقول م-----ا ضربت ولا احدا من الناس او ما انت ضربت ولا احد غيرك فتامل فالفرق واضح وكذلك امتنعوا ان يقال ما ضربت ولكن اكرمته فتعقب الفعل المنفي باثبات فعل هو ضد-------------------------------ه لان مبني الكلام ليس علي ان الخطا وقع في الضرب فيرد- علي الصواب في الاكرام وانما مبناه علي ان الخطا وقع في المضروب حين اعتقد -------فترده علي الصواب ان تقول ولكن عمرا وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا قلت بزيد مررت افاد ان سامعك كان يعتقد مرورك بغير زيد فازلت عنه الخطا مخصصا مرورك بزيد دون غيره والتخصيص-------------- لازم للتقديم ولذلك تسمع اءمة علم المعاني في معني اياك نعبد واياك نستعين يقولون نخصك بالعبادة لا نعبد غيرك ونخصك بالاستعانة منك لا نستعين احدا سواك وفي ------معني ان كنتم اياه تعبدون يقولون ان كنتم-	177	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms068	true	-3196948999584707625	104	268	548	1403	1587	300	ان يقال ما زيدا ضربت ولا احدا من الناس لتناقض دلالتي الاول والثاني ول----------------------------ا ان --------------------------تعقب الفعل المنفي باثبات------- ضده كقولك ما زيدا ضربت ولكن اكرمته لان مبني الكلام ليس علي ان الخطا ف----ي الضرب فترده الي الصواب في الاكرام وانما ---هو علي--- الخطا ف----ي المضروب حين اعتقد انه زيد فرده الي الصواب ان تقول ولكن عمرا واما نحو قولك زيدا عرفته فان قدر المفسر المحذوف قبل المنصوب اي عرفت زيدا عرفته فهو من باب التوكيد اعني تكرير اللفظ وان قدر بعده اي زيدا عرفت عرفته افاد التخصيص واما نحو قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فيمن قرا بالنصب فلا يفيد الا التخصيص لامتناع تقدير اما فهدينا ثمود وكذلك اذا قلت بزيد مررت افاد ان سامعك كان يعتقد مرورك بغير زيد فازلت عنه الخطا مخصصا مرورك بزيد دون غيره والتخصيص في غالب الامر لازم للتقديم ولذلك يقال في قوله تعال-----------ي اياك نعبد واياك نستعين معناه- نخصك بالعبادة لا نعبد غيرك ونخصك بالاستعانة ----لا نستعين غير-----ك وفي قوله تعالي ان كنتم اياه تعبدون -معناه ان كنتم	68	-6093579106008610904	450	706.0	355	952	47.2689094543457	73	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms178	false	55251500017831668	75	104	406	573	1605	300	وفي قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا يقولون اخرت صلة الشهادة اولا---- وقدمت -----ثانيا لان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر- اختصاصهم	178	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms068	true	-3196948999584707625	270	300	1419	1587	1587	300	وفي قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا------- اخرت صلة الشهادة في الاول وقدمت في الثاني- لان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الثاني اختصاصهم-	68	-6093579106008610904	152	266.0	125	177	85.8757095336914	23	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms178	false	55251500017831668	3	66	20	359	1605	300	معني قوله------ وبالاخرة هم يوقنون نذهب علي انه تعريض بان الاخرة التي عليها اهل الكتاب فيما يقولون انها لا يدخل الجنة فيها من كان هودا او نصاري وانها لا تمسهم النار فيها الا اياما معدودات وان اهل الجنة فيها لا يتلذذون في الجنة الا بالنسيم والارواح العبقة والسماع اللذيذ ليست بالاخرة وايقانهم بمثلها ليس من الايقان بالتي هي الاخرة عند الله في شء	178	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms069	true	1357665260949751671	117	180	635	972	1610	300	معني قوله تعالي وبالاخرة هم يوقنون ا-----لي انه تعريض بان الاخرة التي عليها اهل الكتاب فيما يقولون انه -لا يدخل الجنة ال-ا من كان هودا او نصاري وانه- لا تمسهم النار فيها الا اياما معدودات وان اهل الجنة فيها لا يتلذذون في الجنة الا بالنسيم والارواح العبقة والسماع اللذيد ليست بالاخرة وايقانهم بمثلها ليس من الايقان بالتي هي الاخرة عند الله في شء	69	-6093579106008610904	326	620.5	265	345	94.49275207519531	57	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms179	false	-865853396669193445	133	206	666	1023	1520	300	ويفيد التقديم في جميع ذلك وراء ما سمعت نوع اهتمام- بشان المقدم -----فعلي الم-ءمن في -نحو بسم الله اذا اراد تقدير الفعل معه ان يءخر الفعل علي نحو بسم الله اقرا او اكتب وكاني بك تقول فما بال اقرا باسم ربك-------------- مقد----------------م الفعل علي المفعول وان كلام الله احق برعاية ما يجب رعايته فالوجه فيه عندي ان يحمل اقرا علي معني------ افعل القراءة واوجدها علي نحو ما تقدم في قولهم فلان يعطي ويمنع	179	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms069	true	1357665260949751671	187	247	1012	1333	1610	300	ويفيد التقديم في جميع ذلك وراء التخصيص---- اهتماما بشان المقدم ولهذا قدر المحذوف في قوله بسم الله مءخرا واورد قوله تعالي ا--------------------------------------------------------------------قرا باسم ربك فان الفعل فيه مقدم واجيب بان تقديم الفعل هناك اهم لانها اول سورة نزلت واجاب السكاكي بان باسم ربك متعلق باقرا الثاني و--------معني الاول افعل القراءة واوجدها علي نحو ما تقدم في قولهم فلان يعطي ويمنع	69	-6093579106008610904	166	181.0	130	401	41.396507263183594	26	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms179	false	-865853396669193445	264	298	1332	1513	1520	300	المعرف فان اصله التقديم علي الخبر نحو زيد عارف وكذي الحال المعرف فاصله التقديم علي الحال نحو جاء زيد راكبا وكالعامل ف---اصله التقدم -علي معموله نحو عرف زيد عمرا وكان زيد عارفا وان----- عارف	179	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms071	true	-6931510369954806968	0	26	0	135	1600	300	المعرف فان اصله التقديم علي ال-------------------------------------------------------حال نحو جاء زيد راكبا وكالعامل فان اصله التقديم علي معموله نحو عرف زيد عمرا وكان زيد عارفا وان زيدا عارف	71	-6093579106008610904	124	222.0	101	190	65.2631607055664	22	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms180	false	-3121084932043261008	1	300	6	1582	1582	300	عمرو -كالفاعل ف---اصله التقد-م علي المفعولات وما يشبهها من الحال والتمييز نحو ضرب زيد الجاني بالسوط يوم الجمعة امام بكر ضربا شديدا تاديبا له ممتلءا من الغضب وامتلا الاناء ماء وكالذي يكون في حكم المبتدا من مفعولي باب علمت نحو---------- منطلقا او في حكم ف--اعل من مفعول -باب اعطيت وكسوت نحو اعطيت----- درهما وكسوت عمرا جبة فزيد عاط وعمرو مكتس فحقهما التقدم علي غيرهما وكالمفعول المتعدي اليه وسا-----طة ف---اصله -لتقد-م علي المتعدي اليه بوساطة نحو ضربت الجاني بالسوط وكالتوابع ف---اصلها ان تذكر مع -المتبوع فلا يقدم عليها غيرها نحو جاء زيد الطويل راكبا وعرفت انا وكذا عرفت انا وفلان وغير ذلك مما عرف له في علم النحو موضع من الكلام بوصف الاصالة بالاطلاق وثانيهما ان تكون العناية بتقديمه والاهتمام بشانه لكونه في نفسه نصب عينك وان التفات الخاطر ا-ليه في التزايد كما تجدك اذا واري قناع الهجر وجه من روحك في خدمته وقيل لك ما الذي تتمني تقول وجه الحبيب اتمني فتقدم او كما تجدك اذا قال احد عرفت شركاء الله يقف شعرك فزعا وتقول لله شركاء وعليه قوله تعالي وجعلوا لله شركاء---------------------------------------- او لعارض يورثه ذلك كما اذا اخذت في الحديث وتوهمت لقراءن الاحوال من انت معه في الحديث ملتفت الخاطر علي معني ينتظر من مساقك الحديث المامك به فيبرز ذلك المعني عندك في معرض امر يتجدد في شانه التقاضي ساعة فساعة فكما تجد له مجالا في الذكر صالحا لا تتوقف ان تذكره مثل ما تقول لصاحبك اعجبني المسءلة العلانية من كتابك وتاخذ في كيت وذيت وله كتاب اخر فيه مساءل فتحدث ان كتابه الاخر واقع الان في ذهنه وهو كالمنتظر هل تورده في الذكر فتقول واعجبني من كتابك الاخر المسءلة العلانية فتقدم الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرور علي المرفوع او كما اذا وعدت ما انت تستبعد وقوعه فانك حال التفات خاطرك علي وقوعه من جهة تبعده ومن جهة اخري ادخل في تبعيده -----------------------------------------------------تجد تفاوتا في انكارك اياه -----ضعفا وقوة بالنسبة ولامتناع-	180	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms071	true	-6931510369954806968	25	276	130	1470	1600	300	عارف وكالفاعل فان اصله التقديم علي المفعولات وما يشبهها من الحال والتمييز نحو ضرب زيد الجاني بالسوط يوم الجمعة امام بكر ضربا شديدا تاديبا له ممتلءا من الغضب وامتلا الاناء ماء وكالذي يكون في حكم المبتدا من مفعولي باب علمت نحو علمت زيدا منطلقا او في حكم الفاعل من مفعولي باب اعطيت وكسوت نحو اعطيت زيدا درهما وكسوت عمرا جبة ---------------------------------------------وكالمفعول المتعدي اليه بغير واسطة فان اصله التقديم علي المتعدي اليه بواسطة نحو ضربت الجاني بالسوط وكالتوابع فان اصلها ان تذكر بعد المتبوعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثانيهما ان تكون العناية بتقديمه والاعتناء بشانه لكونه في نفسه نصب عينك و---التفات --خاطرك اليه في التزايد كما تجدك قد منيت بهجر حبيبك---------------------- وقيل لك ما----- تتمني تقول وجه الحبيب اتمني---------------------------------------------------------------------------- وعليه قوله تعالي وجعلوا لله شركاء اي علي القول بان لله شركاء مفعولا جعلوا او لعارض يورثه ذلك كما اذا ----------------توهمت ان مخاطبك-------------------------- ملتفت الخاطر اليه---- ينتظر ان تذكر-----------------ه فيبرز---------------- في معرض امر يتجدد في شانه التقاضي ساعة فساعة فمتي تجد له مجالا لل---ذكر صالحا اوردته نحو قوله تعالي وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قدم--------------------------------------------- فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجرور لاشتماله ما قبله علي سوء معاملة اهل القرية الرسل من اصرارهم علي تكذيبهم فكان مظنة ان يلعن السامع علي مجري العادة تلك القرية ويبقي مجيلا في فكره اكانت كلها كذلك ام كان فيها قطر دان ام قاص منبت خير منتظرا لالمام الحديث به بخلاف ما في سور---ة ال--قصص او كما اذا وعدت ما ------تبعد وق--------------------------------وعه من جهتين احداهما--------- ادخل في تبعيده من الاخري فانك حال التفات خاطرك الي وقوعه باعتبارهما تجد تفاوتا في انكارك اياه قوة وضعفا----- بالنسبة ولامتناع	71	-6093579106008610904	844	1306.0	681	1949	43.30426025390625	130	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms182	false	-1222105514673999150	81	252	424	1323	1581	300	وقال- في سورة النمل لقد وعدنا هذا نحن واباءنا فقدم لكونه منها اهم يدلك علي ذلك ان الذي قبل هذه الاية اء------------------ذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون والذي قبل الاوليا--ءذا متنا وكنا ترابا وعظاما-------------- فالجهة المنظور فيها هناك هي كون-- انفسهم ترابا وعظاماوالجهة المنظور فيها ههنا هي كون انفسهم وكون اباءهم ترابا لاجزاء هناك من بناهم علي صورة نفسه-------- ولا شبهة انها----- ادخل عندهم في تعبيد البعث فاستلزم زيادة الاعتناء بالقصد علي ذكره فصيره هذا العارض اهم ومنها ان قال في موضع من--------------------------- سورة المءمنين فقال الملا الذين كفروا من قومه فذكر المجرور بعد صفة الملا وهو موضعه كما تعرف وفي موضع اخر منها وقال الملا من قومه الذين كفروا فقدم المجرور لعارض صيره بال----تقديم اولي وهو ----------انه لو اخر عن الوصف وانت تعلم ان تمام الوصف بتمام ما يدخل في صلة الموصول وتمامه واترفناهم في الحياة الدنيا لاحتمل ان يكرن من صلة الدنيا واشتبه الامر في القاءلين ا-هم من قومه ام لا ومنها ان قال في س------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة طه امنا برب ه-رون وموسي وفي الشعراء رب موسي وهرون للمحافظة علي الفاصلة	182	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms072	true	3406585617166061347	27	186	136	987	1613	300	تعالي في سورة النمل لقد وعدنا هذا نحن واباءنا وقوله تعالي في سورة المءمنين لقد وعدنا نحن واباءنا هذا فان ما قبل الاولي ءاذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون و--ما قبل الثانية اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فالجهة المنظور فيها هناك--- كونهم انف---------------------------------------------------سهم و----اباءهم ترابا والجهة المنظور فيها هنا كونهم ترابا وعظاما ولا شبهة ان الاولي ادخل عندهم في تبعيد البعث ---------------------------------------------------------او كما اذا عرفت في التاخير مانعا كما في قوله تعالي في سورة المءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم بتقديم المجرور علي الوصف لانه لو اخر عنه----- وانت تعلم ان تمام الوصف بتمام ما يدخل في صلة الموصول وتمامه واترفناهم في الحياة الدنيا لاحتمل ان يكون من صلة الدنيا واشتبه الامر في القاءلين انهم من قومه ام لا بخلاف قوله تعالي في موضع اخر منها فقال الملا الذين كفروا من قومه فانه جاء علي الاصل لعدم المانع وكما في قوله تعالي في سورة طه امنا برب هارون وموسي-------------------------- للمحافظة علي الفاصلة	72	-6093579106008610904	496	737.5	391	1094	45.33820724487305	74	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms184	false	4859040821544058354	1	154	5	818	1601	300	قبل هذه الاية اءذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون والذي قبل الاوليا--ءذا متنا وكنا ترابا وعظاما-------------- فالجهة المنظور فيها هناك هي كون-- انفسهم ترابا وعظاماوالجهة المنظور فيها ههنا هي كون انفسهم وكون اباءهم ترابا لاجزاء هناك من بناهم علي صورة نفسه-------- ولا شبهة انها----- ادخل عندهم في تعبيد البعث فاستلزم زيادة الاعتناء بالقصد علي ذكره فصيره هذا العارض اهم ومنها ان قال في موضع من سورة المءمنين فقال الملا الذين كفروا من قومه فذكر المجرور بعد صفة الملا وهو موضعه كما تعرف وفي موضع اخر منها وقال الملا من قومه الذين كفروا فقدم المجرور لعارض صيره بال----تقديم اولي وهو ----------انه لو اخر عن الوصف وانت تعلم ان تمام الوصف بتمام ما يدخل في صلة الموصول وتمامه واترفناهم في الحياة الدنيا لاحتمل ان يكرن من صلة الدنيا واشتبه الامر في القاءلين ا-هم من قومه ام لا ومنها ان قال في س------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة طه امنا برب ه-رون وموسي وفي الشعراء رب موسي وهرون للمحافظة علي الفاصلة	184	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms072	true	3406585617166061347	48	186	244	987	1613	300	قبل الاولي ءا---ذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون وما-- قبل الثانية اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فالجهة المنظور فيها هناك--- كونهم انف---------------------------------------------------سهم و----اباءهم ترابا والجهة المنظور فيها هنا كونهم ترابا وعظاما ولا شبهة ان الاولي ادخل عندهم في تبعيد البعث او كما اذا عرفت في التاخير مانعا كما في قوله تعالي في س------------------------------ورة المءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم بتقديم المجرور علي الوصف لانه لو اخر عنه----- وانت تعلم ان تمام الوصف بتمام ما يدخل في صلة الموصول وتمامه واترفناهم في الحياة الدنيا لاحتمل ان يكون من صلة الدنيا واشتبه الامر في القاءلين انهم من قومه ام لا بخلاف قوله تعالي في موضع اخر منها فقال الملا الذين كفروا من قومه فانه جاء علي الاصل لعدم المانع وكما في قوله تعالي في سورة طه امنا برب هارون وموسي-------------------------- للمحافظة علي الفاصلة	72	-6093579106008610904	445	667.5	355	962	46.25779724121094	65	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms226	false	3014275447874679468	165	195	862	1015	1505	300	وقوله تعالي وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون فالمراد لستم في دعواكم للرسالة------ بين الصدق وبين الكذب كما يكون ظاهر حال المدعي اذا ادعي بل انتم عندنا	226	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms074	true	-5868067199156832653	267	297	1331	1481	1496	300	كقوله تعالي وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون اي----- لستم في دعواكم للرسالة عندنا بين الصدق و----الكذب كما يكون ظاهر حال المدعي اذا ادعي بل انتم عندنا	74	-6093579106008610904	141	261.0	112	159	88.67924499511719	26	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms227	false	193345112246019532	27	164	119	795	1524	300	وتحقيق وجه القصر في الاول هو انك بعد علمك --------------------------------ان انفس الذوات يمتنع نفيها وانما تنفي صفاتها -وتحقيق ذلك يطلب من علوم اخر متي قلت ما زيد توجه النفي علي الوصف وحين لا نزاع في طوله ولا قصره ولا سواده ولا بياضه وما شاكل ذلك وانما النزاع في كونه شاعرا او منجما تناولهما النفي فاذا قلت الا شاعر جاء القصر وتحقيق وجه القصر في الثاني هو انك متي -------------ادخلت النفي علي الوصف المسلم ثبوته وهو وصف الشعر وقلت ما شاعر او ما مكن شاعر او لا شاعر توجه بحكم العقل علي ثبوته للمدعي له ان عاما كقولك في الدنيا شعراء وفي قبيلة كذا شعراء وان خاصا كقولك زيد وعمرو شاعران فتناول النفي ثبوته لذلك فمتي قلت الا زيد افاد القصر وثالثها استعمال انما كما تقول في قصر الموصوف علي الصفة قصر افراد- انما زيد جا-------ء انما زيد	227	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms075	true	4561468223644022544	16	117	75	578	1526	300	وتحقيق وجه القصر في الاول انه متي قيل ما زيد توجه النفي الي صفته لا ذاته لان انفس الذوات يمتنع نفيها وانما تنفي صفاتها كما بين ذلك في غير هذا العلم وحيث------------------------------------ لا نزاع في طوله و---قصر--------------------ه وما شاكل ذلك وانما النزاع في كونه شاعرا او كاتبا تناولهما النفي فاذا قيل الا شاعر جاء القصر وف----------------ي الثاني--- انه متي قيل ما شاعر فادخل- النفي علي الوصف المسلم ثبوته اعني--- الشعر لغير من الكلام فيهما ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد وعمرو مثلا توجه النفي اليهما فاذا قيل --------الا زيد -جاء القصر و--منها ا--------نما كقولك--- في قصر الموصوف علي الصفة---- افرادا انما زي- كاتب وقلبا انما زيد	75	-6093579106008610904	338	474.5	264	730	46.301368713378906	50	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms229	false	3154110273278767563	67	108	343	545	1534	300	ما والا --صحة انفصال الضمير معه- كقولك انما يضرب انا مثله في- ما يضرب الا انا قال الفرزدق انا الذاءذ الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي كما قال غيره----------- قد علمت سلمي وجار-تها ما قطر الفارس الا انا	229	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms075	true	4561468223644022544	172	214	877	1092	1526	300	ما سواه ولصحة انفصال الضمير معها كقولك انما يضرب انا كما تقول ما يضرب الا انا قال الفرزدق انا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي ---وقال عمرو بن معديكرب قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا	75	-6093579106008610904	183	316.5	144	218	83.94495391845703	31	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms229	false	3154110273278767563	136	189	684	952	1534	300	قاءم هو او-------- قاعد هو بالاعتبارين بحسب المقام في قصر الصفة علي الموصوف افرادا انا كفيت مهمك بمعني وحدي لمن يعتقد انك و ----كفيتماه مهمه وقلبا انا كفيت مهمك بمعني لا غيري لمن يعتقد كا-------في مهمه غيرك وكذا ضربت او ما ضربت بالاعتبارين علي ما تضمن ذلك فصل التقديم وهذه الطرق ت-تفق من	229	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms076	true	-3903785212295737373	2	44	13	223	1533	300	قاءم هو لمن يعتقده قاعدا و-------------------------في قصر الصفة علي الموصوف افرادا انا كفيت مهمك بمعني وحدي لمن يعتقد انك وغيرك كفيتما م-همه وقلبا انا كفيت مهمك بمعني لا غيري لمن يعتقد ان غيرك كفي مهمه دونك كما تقد----------------------------------------------------م وهذه الطرق تختلف من	76	-6093579106008610904	169	266.5	134	288	58.68055725097656	29	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms230	false	-9153350043083565521	4	141	25	691	1460	300	--اختصاريا كما اذا قال المخاطب زيد يعلم الاشتقاق والصرف والنحو والعروض وعلم القافية وعلم المعاني وعلم البيان فتقول زيد يعلم الاشتقاق لا غير او ليس غير او ليس الا او كما اذا قال-------- زيد يعلم النحو وعمرو وبكر وخالد وفلان وفلان فتقول------ زيد يعلم النحو لا غير والطرق الاخيرة الاصل فيها -----------------------------------------------النص مما ي--ثبت دون ما ينفي كما تري في قولك ما انا لا تميمي وانما انا تميمي وتميمي انا في قصر الموصوف علي الصفة وفي قصر الصفة علي الموصوف ما يجء الا زيد وانما يجء وهو يجء والطريق الاول لا يجامع الثاني فلا يصح ما زيد الا قاءم لا قاعد ولا ما يقوم الا زيد لا عمرو والسبب في ذلك هو ان لا العاطفة من شرط --منفيه--ا ان لا يكون منفيا قبلها بغيرها من كلمات النفي نحو جاءني زيد لا عمرو ونحو زيد قاءم لا قاعد	230	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms076	true	-3903785212295737373	73	141	378	733	1533	300	الاختصار-- كما اذا قيل-------- زيد يعلم النحو والتصري-ف------- والع------------------------------------------------------------------------------------------------------روض والقوافي او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر وخالد------------ فتقول فيهما زيد يعلم النحو لا غير وفي معناه ليس الا اي لا غير النحو ولا غير زيد واما الثلاثة الباقية فتدل بالنص علي المثبت دون -المنفي الثالث ان النفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجامع الثاني لا------------------------------------------------------------------------------------------ن شرط المنفي بلا ان لا يكون منفيا قبلها بغيرها --ويجامع الاخرين-------- فيقال------ انما زيد كاتب لا شاعر	76	-6093579106008610904	203	224.0	155	735	27.619047164916992	27	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms234	false	7943185409721576648	0	39	0	195	1494	300	كما ذكر جلي وانه------------- عادة الشعراء------------- يدعون الجلاء في كل ما يمدحون به ممدوحيهم الا يري علي قوله------------------------------------------- وتعذلني افناء سعد عليهم وما قلت الا بالتي علمت سعد وعلي قوله------- لا ادعي لاب- العلاء فضيلة حتي يسلمها اليه عداه	234	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms078	true	1495608474591954444	53	107	277	541	1496	300	كما ذكر جلي معلوم لكل احد علي عادة الشعراء اذا مدحوا ان يدعوا------- في كل ما يصف-ون به ممدوحيهم الجلاء وانهم قد شهروا به حتي انه لا يدفعه احد كما قال الاخر وتعذلني افناء سعد عليهم وما قلت الا بالتي علمت سعد وكما قال البحتري لا ادعي لابي العلاء فضيلة حتي يسلمها اليه عداه	78	-6093579106008610904	161	251.0	126	272	59.19117736816406	28	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms226	false	3014275447874679468	228	297	1179	1496	1505	300	ما امرتني به ان اعبدوا الل-------ه لانه قاله في مقام اشتمل علي معني انك يا عيسي لم تقل للناس ما امرتك ل---------------------------------اني امرتك ان تدعو الناس علي ان يعبدوني ثم انك دعوتهم علي ان يعبدوا من هو دوني الا تري علي ما قبله واذ قال الله يا عيسي بن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وفي قصر الصفة ع--لي الموصوف افرادا ما شاعر الا زيد	226	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms079	true	-8677568858695863026	142	208	694	1004	1456	300	ما امرتني به ان اقول لهم الي خلافه لانه قاله في مقام اشتمل علي معني انك يا عيسي تركت-------- ما امرتك ان تقوله الي ما لم امرك ان تقوله فاني امرتك ان تدعو الناس الي ان يعبدوني ثم انك دعوتهم الي ان يعبدوا غيري بدليل قوله تعالي ا-------------------------------------انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وفي قصر المفعول علي الفاعل ما ضرب عمرا ----الا زيد	79	-6093579106008610904	213	332.0	166	359	59.331478118896484	38	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms235	false	5459302247667873816	12	126	56	581	1462	300	-----------------------------------------------قصر ----------زيد علي ال-----جبة ما كسوت الا جبة او ما كسوت----- الا -------------------------جبة وفي قصر ال-جبة علي --زيد ما كسوت جبة الا او ما كسوت الا جبة وفي نحو ظننت منطلقا تقول في قصر زيد علي الانطلاق ما ظننت الا منطلقا وما ظننت الا منطلقا وفي قصر الانطلاق علي زيد-- ما ظننت منطلقا الا وما ظننت الا منطلقا واذا اردت قصر ذي الحال علي الحال قلت ما جاء زيد الا راكبا او ما جاء الا راكبا زيد وفي قصر الحال علي ذي الحال ما جاء راكبا الا زيد او ما جاء الا زيد راكبا والاصل في جميع ذلك هو ان الا-- في الكلام الناس تستلزم ثلاثة اشياء احدها ا--------------------------------------------------------------------------------لمستثني منه -لكون الا للاخراج واستدعاء	235	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms079	true	-8677568858695863026	199	300	961	1456	1456	300	قصر المفعول علي الفاعل ما ضرب عمرا الا زيد وفي قصر المفعول الاول علي الثاني في نحو كسوت -----وظننت ما كسوت زيدا الا جبة وما ظننت زيدا الا منطلقا وفي قصر الثاني علي الاول ما كسوت جب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا زيدا وما ظننت منطلقا الا زيدا وفي ---------------------قصر ذي الحال علي الحال ما ----جاء زي--------------------د الا راكبا---- وفي قصر الحال علي ذي الحال ما جاء راكبا الا زيد والوجه ------------------------في جميع ذلك--- ان النفي في الكلام الناقص اعني الاستثناء المفرغ يتوجه الي مقدر هو مستثني منه عام مناسب للمستثني في جنسه وصفته اما توجهه الي مقدر هو مستثني منه فلكون الا للاخراج واستدعاء-	79	-6093579106008610904	241	326.0	185	705	34.18439865112305	38	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms235	false	5459302247667873816	126	216	581	1074	1462	300	الاخراج مخرجا منه وثانيها العموم في المستثني منه لعدم المخصص وامتناع ترجيح احد المتساويين ولذلك ترانا في علم النحو نقول تانيث الضمير في كانت -في قراءة ابي جعفر المدني ان كانت الا صيحة بالرفع وفي تري المبني- للمفعول في قراءة الحسن فاصبحوا لا تري الا مساكنهم برفع مساكنهم وفي بقيت في بيت ذي الرمة وما بقيت الا الضلوع الجراشع للنظر علي ظاهر اللفظ والاصل التذكير لاقتضاء المقام معني شء من الاشياء وثالثها مناسبة المستثني منه للمستثني في جنسه ووصفه واعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بصفته كونه فاعلا او مفعولا او ذا حال او حالا	235	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms080	true	8282785446151757662	0	149	0	750	1512	300	الاخراج مخرجا منه و-----اما عمومه فليتحقق الاخراج منه------------------------------------ ولذلك قي--------------------ل تانيث المضمر في كانت علي قراءة ابي جعفر المدني ان كانت الا صيحة بالرفع وفي تري --مبنيا للمفعول في قراءة الحسن فاصبحوا لا تري الا مساكنهم برفع مساكنهم وفي بقيت في بيت ذي الرمة فما بقيت الا الضلوع الجراشع للنظر الي ظاهر اللفظ والاصل التذكير لاقتضاء المقام معني شء من الاشياء وام---ا مناسبته--------------------- في جنسه وصفته فظاهرة لان المراد بجنسه ان يكون في نحو ما ضرب زيد الا عمرا احدا وفي نحو قولنا ما كسوت زيدا الا جبة لباسا وفي نحو ما جاء زيد الا راكبا كاءنا علي حال من الاحوال وفي نحو ما اخترت رفيقا الا منكم من جماعة من الجماعات ومنه قول السيد الحميري لو خير المنبر فرسانه ما اختار الا منكم فارسا لما سياتي ان شاء الله تعالي ان اصله ما اختار فارسا الا منكم والمراد بصفته كونه فاعلا او مفعولا او ذا حال او حالا	80	-6093579106008610904	363	606.0	290	837	43.36917495727539	62	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms236	false	1216167468721643536	137	237	672	1144	1455	300	ما جاء زيد الا راكبا كان التقدير ما جاء زيد كاءنا علي حال من الاحوال الا راكبا واذا قلت ما اخترت رفيقا الا منكم كان التقدير ما اخترت رفيقا من جماعة من الجماعات الا منكم واذا قلت ما اخترت منكم الا رفيقا كان التقدير ما اخترت منكم احدا متصفا باي وصف كان الا رفيقا وكذا اذا قلت ما اخترت الا رفيقا منكم بدل ان تقول ما اخترت الا منكم رفيقا لم يعر عن فرق وهذا يطلعك علي الفرق بين ما قال الشاعر لو خير المنبر فرسانه ما اختار الا منكم فارسا --------وبين ما------------ اذا قلت ما اختار الا فارس----ا منكم	236	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms080	true	8282785446151757662	91	138	470	697	1512	300	ما جاء زيد الا راكبا----------------------- كاءنا علي حال من الاحوال -----------وفي نحو ما اخترت رفيقا الا منكم--------------------------- من جماعة من الجماعات ومنه قول السيد الحميري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو خير المنبر فرسانه ما اختار الا منكم فارسا لما سياتي ان شاء الله تعالي ان اصله ما اختار---- فارسا الا منكم	80	-6093579106008610904	168	233.5	129	496	33.870967864990234	28	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms237	false	-8122793622127754403	0	185	0	907	1505	300	الجمعة في السوق تقدير ما يضرب زيد عمرا يوم الجمعة الا في السوق وكذلك اذا قلت انما زيد يضرب فقدره تقدير ما زيد الا يضرب ولا تجوز معه من التقديم والتاخير ما جوزته مع ما والا ولا تقسه في ذلك عليه فذاك اصل في باب القصر وهذا كالفرع عليه والتقديم والتاخير هناك غير ملبس وهنا مءد علي الالباس وكذلك قدر انما هذا لك تقدير--------------------------- ما هذا الا لك وانما لك هذا تقدير مالك الا هذا حتي اذا اردت الجمع ا----نما وطريق العطف فقل انما هذا لك لا لغيرك وانما لك هذا لا-ذاك -انما ياخذ زيد لا عمرو وانما زيد ياخذ لا يعطي ومن هذا يعثر علي الفرق بين----------- انما يخشي الله من عباده العلماء --وبين انما يخشي العلماء من عباده الله بتقديم المرفوع علي المنصوب فالاول يقتضي انحصار خشية الله علي العلماء والثاني يقتضي انحصار خشية العلماء علي الله واعلم ان حكم غير حكم الا في افادة القصرين و---------------------------------------------------امتناع مجامعة لا العاطفة تقول ما جاءني غير زيد اما افرادا لمن يقول جاء زيد مع اخر واما قلبا لمن يقول ما جاء --------------------------------------------------زيد وانما جاء مكانه انسان اخر ولا تقول ما ---------------------------جاءني غير زيد لا عمرو	237	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms081	true	-2777616387662722041	74	233	339	1104	1458	300	الجمعة وما ---------------ضرب زيد عمرا يوم الجمعة الا في السوق --------------------------------------------------------------------------------فالواقع اخيرا هو المقصور عليه ابدا ولذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك تقول انما هذا لك وانما لك هذا اي ما هذا الا لك و--ما ---------------لك الا هذا حتي اذا اردت الجمع بين انما و-----العطف فقل انما هذا لك لا لغيرك وانما لك هذا لا ذاك وانما -اخذ زيد لا عمرو وانما زيد ياخذ لا يعطي ومن هذا تعثر علي الفرق بين قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وقولنا انما يخشي العلماء من عباد- الله فان ------------------------الاول يقتضي ---قصر خشية الله علي العلماء والثاني يقتضي ---قصر خشية العلماء علي الله واعلم ان حكم غير حكم الا في افادة القصرين اي قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف وفي امتناع مجامعة لا العاطفة تقول في قصر الموصوف------ افرادا ما زيد غير شاعر و------------قلبا ما زيد غير قاءم وفي قصر الصفة بالاعتبارين بحسب المقام لا شاعر غير زيد ول--------------------------ا تقول ما زيد غير شاعر لا كاتب ولا لا شاعر غير زيد لا عمرو	81	-6093579106008610904	487	734.5	381	1081	45.050880432128906	86	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms243	false	-6783322614351810626	56	300	319	1593	1593	300	ولوما ماخوذة منهما مركبة-- مع لا وما المزيدتين مطلوبا بالتزام التركيب التنبيه علي الزام هل ولو معني التمني فاذا قيل هلا اكرمت او الا بقلب الهاء همزة او لو لا او لوما فكان المعني ليتك اكرمت متولدا منه معني -----التنديم واذا قيل ----------------------------------هلا تكرم او لولا فكان المعني ليتك تكرمه متولدا من معني السءال الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الثاني في الاستفهام للاستفهام كلمات موضوعة وهي الهمزة وام وهل وما--من واي وكم وكيف واين واني ومتي وايان بفتح الهمزة وبكسرها وهذه اللغة اعني كسر همزتها تقوي اباء ان يكون اصلها اي او ان وهذه الكلمات ثلاثة انواع احدها يختص طلب حصول التصور وثانيها يختص طلب حصول التصديق وثالثها لا يختص وقد نبهت فيما سبق ان طلب التصور مرجعه علي تفصيل المجمل او علي تفصيل المفصل بالنسبة واذا تاملت التصديق وجدته راجعا علي تفصيل المجمل ايضا وهو طلب تعين الثبوت او الانتفاء في مقام التردد والهمزة من النوع الاخير تقول في طلب التصديق بها احصل الانطلاق وازيد منطلق وفي طلب التصور بها في طرف المسند اليه ادبس في الاناء ام عسل وفي طريف المسند افي الخابية دبسك ام في الزق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانت في الاول تطلب تفصيل المسند اليه وهو المظروف وفي الثاني تطلب تفضيل المسند وهو الظرف وهل من النوع الثاني لا تطلب به الا التصديق كق-----ولك هل حصل الانطلاق وهل زيد منطلق ولاختصاصه بالتصديق امتنع ان يقال هل عندك عمرو ام بشر باتصال ام دون ام عندك بشر بانقطاعها وقبح هل رجل عرف وهل عرفت دون هل عرفته ولم يقبح ارجل عرف وا عرفت لما سبق ان التقديم يستدعي-	243	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms082	true	-8796928082502072169	40	210	221	1106	1554	300	ولوما ماخوذة منهما مركبتين مع لا وما المزيدتين لتضمينهما معني-------------------------------------- التمني ليتولد---------------------------------------------------------------------------------- منه في الماضي التنديم نحو هلا اكرمت زيدا وفي المضارع التخصيص نحو هلا تقوم وقد يتمني بلعل فتعطي حكم ليت نحو لعلي احج فازورك بالنصب لبعد المرجو عن الحصول وعليه قراءة عاصم في رواية حفص لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي بالنصب ومنها----------- الاستفهام والالفاظ ال-----موضوعة له- الهمزة ----وهل وما ومن واي وكم وكيف واين واني ومتي وايان -ف---الهمزة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل---------------------------------------------------------------------ب التصديق كقولك اقام زيد ازيد قاءم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او التصور كقولك----------------- ادبس في الاناء ام عسل و---------------افي الخابية دبسك ام في الزق ولهذا لم يقبح ازيد قاءم واعمرا عرفت والمسءول عنه بها هو ما يليها فتقول اضربت زيدا اذا كان الشك في الفعل نفسه واردت بالاستفهام ان تعلم وجوده وتقول اانت ضربت زيدا اذا كان الشك في الفاعل من هو وتقول ازيدا ضربت اذا كان الشك في المفعول من هو--------------------------------------------------------------------------------------- وهل لطلب-------------------------- التصديق فحسب كقولك هل قام زيد وهل عمرو قاعد ولهذا------------------ امتنع هل زيد قام ام عمرو--------------------------------------------- وقبح هل زيدا ضرب----------------------------------------------ت لما سبق ان التقديم يستدعي	82	-6093579106008610904	298	138.0	229	1674	17.801671981811523	44	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms244	false	-2530834338836122766	120	299	632	1503	1508	300	ولذلك كان قوله عز وجل فهل انتم شاكرون ادخل في الانباء عن طلب الشكر من قولنا فهل تشكرون ----او فهل انتم تشكرون او افانتم شاكرون لما ان هل تشكرون مفيد للتجدد وهل انتم تشكرون كذلك وافانتم شاكرو--------------------------------------------ن وان كان ينبء عن عدم التجدد لكنه دون فهل انتم شاكرن لما ثبت ان هل ادعي للفعل من الهمزة فترك الفعل معه يكون ادخل في الانباء عن استدعاء المقام عدم التجدد ولكون هل ادعي للفعل من الهمزة لا يحسن هل زيد منطلق الا من كما البليغ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يحسن نظير قوله ليبك يزيد ضارع لخصومه من كل احد علي ما سبق في موضعه والخطب مع الهمزة في نحو ازيد منطلق اهون واما ما ومن واي وكم واين وكيف واني ومتي وايان فمن النوع الاول من طلب حصول التصور علي تفصيل بينهن لا بد من ايقافك عليه ليصح منك تطبيقها-------------- في الكلام عل------------ي ما يستجوب فنقول اما ما فللسءال عن الجنس تقول ما عندك بمعني اي اجناس الاشياء عندك وجوابه انسان او فرس او كتاب او طعام--- وكذلك تقول ما الكلمة وما الاسم وما الفعل وما الحرف وما الكلام وفي التنزيل فما خطبكم	244	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms083	true	-7079891609775023528	41	208	250	1112	1586	300	ولهذا كان قوله -تعالي فهل انتم شاكرون ادل علي طل-----------ب الشكر من قولنا فهل تشكرون وقولنا فهل انتم تشك-----------------رون لان ابراز ما سيتجدد في معرض الثابت ادل علي كمال العناية بحصوله من ابقاءه علي اصله وكذا من قولنا فانتم شاكرون وا-----------------------------------ن كانت- صيغته للثبوت لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه----- معه ادل علي كمال العناية بحصوله ولهذا لا ي----------------------------------------------حسن هل زيد منطلق الا من---- البليغ وهي قسمان بسيطة وهي التي يطلب بها وجود الشء كقولنا هل الحركة موجودة ومركبة وهي التي يطلب بها وجود شء لشء كقولنا هل الحركة داءمة والالفاظ الباقية لطلب التصور فقط اما ما فقيل يطلب به اما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ماهية المسمي كقولنا ما الحركة والقسم-------------- الاول -------------يتقدم علي قسمي هل جميعا والثاني يتقدم علي هل المركبة دون البسيطة فالبسيطة في الترتيب واقعة بين قسمي ما وقال السكاكي يسال بما ------عن الجنس تقول ما عندك ا---ي اي اجناس الاشياء عندك وجوابه انسان او فرس او كتاب او نحو ذلك وكذلك تقول ما الكلمة وما الك------------------------------لام وفي التنزيل فما خطبكم	83	-6093579106008610904	343	260.5	261	1160	29.568965911865234	53	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms245	false	-6613306713963898816	0	130	0	653	1569	300	اي اجناس الخطوب خطبكم وفيه ما تعبدون من بعدي اي اي من في الوجود تءثرونه في العبادة او عن الوصف تقول ما زيد وما عمرو وجوابه الكريم او الفاضل وما شاكل ذلك ولكون ما للسءال عن الجنس وللسءال عن الوصف وقع بين فرعون وبين موسي ما وقع لان فرعون حين كان جاهلا بالله معتقدا-- ان لا موجود مستقلا بنفسه سوي اجناس الاجسام اعتقاد كل جاهل لا نظر له ثم سمع موسي قال انا رسول رب العالمين سال بما عن الجنس سءال مثله فقال وما رب العالمين كانه قال اي اجناس الاجسام -هو وحين كان م-----وسي عالما بالله اجاب عن الوصف --تنبيها علي النظر المءدي علي العلم بحقيقته الممتازة عن حقاءق الممكنات فلما لم يتطابق السءال والجواب عند فرعون الجاهل عجب م----------ن حوله من جماعة الجهلة فقال لهم الا تستمعون ثم	245	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms083	true	-7079891609775023528	209	295	1115	1562	1586	300	اي اجناس الخطوب خطبكم وفيه ما تعبدون من بعدي اي اي من في الوجود تءثرونه ل---لعبادة او عن الوصف تقول ما زيد وما عمرو وجوابه الكريم او الفاضل ونحوهما وسءال فر-------------------------------------------------عون وما رب العالمين اما عن الجنس لاعتقاده لجهله بالله تعالي ان لا موجود مستقلا بنفسه سوي------ الاجسام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال اي اجناس الاجسام وهو وعلي هذا جواب موسي ع-------ليه السلام بالوصف للتنبيه- علي النظر المءدي الي معرفته لكن -------------------------------لما لم ي-طابق السءال-------- عند فرعون------- عجب الجهلة الذين حوله من قول موسي بقوله--- لهم الا تستمعون ثم	83	-6093579106008610904	320	459.5	252	673	47.54829025268555	49	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms246	false	3874747869661684870	0	177	0	871	1436	300	بدليل ما جري فيه من قوله اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين فحين سمع المخلص لم يمكنه تعجب وعجب واستهزا وجنن وتفيهق بما تفيهق من----- لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين واما من ف---------------للسءال عن الجنس من ذوي العلم تقول من جبريل بمعني ابشر هو ام م-لك ام جني وكذا من ابليس ومن فلان-ومنه قوله تعالي حكاية عن فرعون فمن ربكما يا موسي اراد من مالككما ومدبر امركما املك هو ام جني ام بشر------- منكرا لان يكون لهما رب سواه لادعاءه الربوبية لنفسه ذاهبا في سءاله هذا علي معني الكما رب سواي فاجاب موسي------------ بقوله ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي كانه قال نعم لنا رب سواك وهو الصانع الذي اذا سلكت الطريق الذي بين بايجاده لما اوجد وتقديره اياه علي ما قدر واتبعت فيه الخريت الماهر وهو العقل الهادي عن الضلال لزمك الاعتراف بكونه ربا وان لا رب سواه وان العبادة له مني ومنك ومن الخلق اجمع حق لا مدفع له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اي فللسءال عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما يقول القاءل عندي ثياب فتقول اي الثياب	246	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms084	true	1520139749808724133	93	300	494	1509	1509	300	بدليل انه قال----------- اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين فحين سمع الجواب تعداه ع---------جب واستهزا وجنن وتفيهق بما تفيهق من قوله لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين واما من فقال السكاكي هو للسءال عن الجنس من ذوي العلم تقول من جبريل بمعني ابشر هو ام مالك ام جني وكذا من ابليس ومن فلان ومنه قوله تعالي حكاية عن فرعون فمن ربكما يا موسي اي-------------------------- املك هو------- ام بشر ام جني منكرا لان يكون لهما رب سواه لادعاءه الربوبية لنفسه ذاهبا في سءاله هذا الي معني الكما رب سواي فاجاب موسي عليه السلام بقوله ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي كانه قال نعم لنا رب سواك ه-و الصانع الذي اذا سلكت الطريق الذي بين بايجاده لما اوجد وتقديره اياه علي ما قدر واتبعت فيه الخريت الماهر وهو العقل الهادي عن الضلال لزمك الاعتراف بكونه ربا وان لا رب سواه وان العبادة له مني ومنك ومن الخلق اجمع حق لا مدفع له وقيل هو للسءال عن العارض المشخص لذي العلم وهذا اظهر لانه اذا قيل من فلان يجاب بزيد ونحوه مما يفيد التشخيص ولا نسلم صحة الجواب بنحو بشر او جني كما زعم السكاكي واما اي فللسءال عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما يقول القاءل عندي ثياب فتقول اي الثياب-	84	-6093579106008610904	795	1477.0	632	1070	74.29906463623047	155	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms246	false	3874747869661684870	177	300	871	1436	1436	300	هي فتطلب منه وصفا يميزها عندك عما يشاركها في الثوبية قال تعالي حكاية عن سليمان---------------------------------------------- ايكم ياتيني بعرشها اي الانسي ام الجني وقال حكاية عن الكفار اي الفريقين خير مقاما اي انحن ام اصحاب محمد واما كم فللسءال عن العدد اذا قلت كم درهما لك وكم رجلا رايت فكانك قلت اعشرون ام ثلاثون ام -------كذا وتقول كم درهمك وكم مالك اي كم دانقا و--كم دينارا وكم ثوبك اي كم شبرا و--كم ذراعا وكم زيد ماكث اي كم يوما او كم شهرا وكم رايتك اي كم مرة وكم سرت اي كم فرسخا او كم يوما قال عز وجل ----قال قاءل منهم كم لبثتم اي كم يوما او كم ساعة وقال كم لبثتم في الارض عدد سنين وقال تعالي سل بني اسراءيل كم اتيناهم من-	246	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms085	true	5822760971124154206	0	122	0	556	1428	300	هي فتطلب منه وصفا يميزها عندك عما يشاركها في الثوبية وفي التنزيل اي الفريقين خير مقاما اي نحن ام اصحاب محمد عليه السلام وفيه ايكم ياتيني بعرشها اي الانسي ام الجني----------------------------------------------------------------- واما كم فللسءال عن العدد اذا قلت كم درهما لك وكم رجلا رايت فكانك قلت اعشرون ام ثلاثون ام كذا ام كذا وتقول كم درهمك وكم مالك اي كم دانقا او كم دينارا وكم ثوبك اي كم شبرا او كم ذراعا وكم زيد ماكث اي كم يوما او كم شهرا وكم رايتك اي كم مرة وكم سرت اي كم فرسخا او كم يوما قال الله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم اي كم يوما او كم ساعة وقال كم لبثتم في الارض عدد سنين وقال------ سل بني اسراءيل كم اتيناهم من	85	-6093579106008610904	464	841.5	361	627	74.00318908691406	101	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms247	false	7875185489949179250	19	297	102	1409	1425	300	هي فتطلب منه وصفا يميزها عندك عما يشاركها في الثوبية قال تعالي حكاية عن سليمان---------------------------------------------- ايكم ياتيني بعرشها اي الانسي ام الجني وقال حكاية عن الكفار اي الفريقين خير مقاما اي انحن ام اصحاب محمد واما كم فللسءال عن العدد اذا قلت كم درهما لك وكم رجلا رايت فكانك قلت اعشرون ام ثلاثون ام ك-------ذا وتقول كم درهمك وكم مالك اي كم دانقا و--كم دينارا وكم ثوبك اي كم شبرا و--كم ذراعا وكم زيد ماكث اي كم يوما او كم شهرا وكم رايتك اي كم مرة وكم سرت اي كم فرسخا او كم يوما قال عز وجل ----قال قاءل منهم كم لبثتم اي كم يوما او كم ساعة وقال كم لبثتم في الارض عدد سنين وقال تعالي سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومنه قول الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري فيمن روي ب--نصب المميز وا-------------------------------------ما كيف فللسءال عن الحال اذا قيل كيف زيد فجوابه صحيح او سقيم او مشغول او فارغ او شبح او جذلان ينتظم الاحوال كلها واما اين فللسءال عن المكان اذا قيل اين زيد فجوابه في الدار او في المسجد او في السوق ينتظم الاماكن كلها واما اني فتستعمل تارة بمعني كيف قال تع-----الي فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم واخري بمعني من اين قال تع-----الي اني لك هذا اي من اين و-------اما متي وايان فهما للسءال عن الزمان اذا قيل متي جءت او ايان جءت قيل يوم الجمعة او يوم الخميس او شهر كذا او سنة كذا وعن علي بن عيسي الربعي رحمه الله عليه امام اءمة بغداد في علم النحو ان ايان تستعمل في مواضع التفخيم كقوله عز قاءلا يسال ايان يوم القيامة يسالون ايان يوم الدين واعلم ان هذه الكلمات كثيرا ما	247	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms085	true	5822760971124154206	0	268	0	1260	1428	300	هي فتطلب منه وصفا يميزها عندك عما يشاركها في الثوبية وفي التنزيل اي الفريقين خير مقاما اي نحن ام اصحاب محمد عليه السلام وفيه ايكم ياتيني بعرشها اي الانسي ام الجني وا-----------------------------------------------------------------ما كم فللسءال عن العدد اذا قلت كم درهما لك وكم رجلا رايت فكانك قلت اعشرون ام ثلاثون ام كذا ام كذا وتقول كم درهمك وكم مالك اي كم دانقا او كم دينارا وكم ثوبك اي كم شبرا او كم ذراعا وكم زيد ماكث اي كم يوما او كم شهرا وكم رايتك اي كم مرة وكم سرت اي كم فرسخا او كم يوما قال الله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم اي كم يوما او كم ساعة وقال كم لبثتم في الارض عدد سنين وقال------ سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومنه قول الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري فيمن روي بالنصب وعلي رواية الرفع تحتمل الاستفهامية والخبرية واما كيف فللسءال عن الحال اذا قيل كيف زيد فجوابه صحيح او سقيم او مشغول او فارغ ونحو ذلك وام--------------------------ا اين فللسءال عن المكان اذا قيل اين زيد فجوابه في الدار او في المسجد او في السوق ونحو ذلك وا----------ما اني فتستعمل تارة بمعني كيف قال الله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم واخري بمعني من اين قال الله تعالي اني لك هذا اي من اين اين لك واما متي وايان ف----للسءال عن الزمان اذا قيل متي جءت او ايان جءت قيل يوم الجمعة او يوم الخميس او شهر كذا او سنة كذا وعن علي بن عيسي الربعي-------------------------------------------- ان ايان تستعمل في مواضع التفخيم كقوله تعالي ---يسال ايان يوم القيامة يسالون ايان يوم الدين ثم------ هذه الالفاظ كثيرا ما	85	-6093579106008610904	1066	1964.0	831	1424	74.85955047607422	219	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms141	false	3259343657607887870	201	269	970	1309	1459	300	ابن عباس رضي الله عنه-- ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون علي لفظ من الاستفهامي ورفع فرعون بانه لما وصف الله تعالي العذاب بكونه مهينا بيانا لشدته وفظاعة امره واراد ان يصور كنهه -قال من فرعون هل -تعرفونه من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته في تفرعنه ما ظنكم بعذاب يكون--- المعذب يه مثله ثم عرف حاله في ذلك قاءلا انه كان عاليا من المسرفين	141	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms088	true	1855948738389421322	220	277	1093	1379	1508	300	ابن عباس رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بلفظ------ الاستفهام----------------- لما وصف الله تعالي العذاب با-نه مهين------- لشدته وفظاعة شانه -اراد ان يصور كنهه فقال من فرعون اي اتعرفون- من هو في فرط عتوه وتجبر---------------ه ما ظنكم بعذاب يكون هو المعذب ب-----ه ثم عرف حاله بقوله------- انه كان عاليا من المسرفين	88	-6093579106008610904	260	413.5	204	346	75.1445083618164	43	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms249	false	991111760327677036	223	276	1135	1412	1534	300	واياك ان يز-ل عن خاطرك التفصيل الذي سبق في نحو انا ضربت وانت ضربت وهو ضرب من احتمال الابتداء واحتمال التقديم وتفاوت المعني في الوجهين فلا تحمل نحو قوله تعالي الله اذن لكم علي التقديم فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء مرادا منه تقوية حكم الانكار	249	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms088	true	1855948738389421322	13	66	63	341	1508	300	واياك ان يزول عن خاطرك التفصيل الذي سبق في نحو انا ضربت وانت ضربت وهو ضرب من احتمال الابتداء واحتمال التقديم وتفاوت المعني في الوجهين فلا تحمل نحو قوله تعالي الله اذن لكم علي التقديم فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء مرادا منه تقوية حكم الانكار	88	-6093579106008610904	277	549.0	224	278	99.64028930664062	52	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms252	false	-869379799931702937	9	291	54	1522	1569	300	واعلم ان هذه الابواب الاربعة الت-----مني والاستفهام والامر والنهي تشترك في الاعان---------ة علي تقدير الشرط بعدها كقولك في التمني ليت لي مالا انفقه علي معني ان ارزقه انفقه وقولك في الاستفهام اين بيتك ازرك علي معني ان تعرفنيه او ان اعرفه ازرك واما العرض كقولك الا تنزل تصب خيرا علي معني ان تنزل تصب خيرا فليس بابا علي حدة وانما هو من مولدات الاستفهام كما عرفت وقولك في الامر اكرمني اكرمك قال تعا------------------لي فهب لي من لدنك وليا يرثني بالجزم واما قراءة الرفع ف-----------------------------------------الاولي حملها علي الاستءناف دون الوصف لءلا يلزم منه انه لم يوهب من وصف لهلاك يحيي قبل زكريا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم ومنهم من يضمر لام الامر مع يقيموا الا ان اضمار الجازم نظير اضمار الجار فانظر وقولك في النهي لا تشتم يكن خيرا لك علي معني ان لا تشتم يكن خيرا لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدير الشرط لقراءن الاحوال غير ممتنع قال تعالي فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم علي تقدير ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم وقال تعالي فالله هو الولي علي تقدير ان ارادوا وليا ب--حق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وامثال ذلك في القران كثيرة وكذا تقدير الجزاء لها كذلك قال تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم وترك الجزاء وهو الستم ظالمين لذكر الظلم عقيب---------------------------------ه في ----------------------------------------------------------------قوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين الباب الخامس في النداء ما يتعلق بالنداء من حروفه وتفصيل الكلام في معانيها سبق التعرض لذلك في علم النحو فلا نتكلم فيه ولكن ههنا نوع من الكلام صورته صورة النداء وليس بنداء فننبه عليه وتلك الصورة هي قولهم اما انا فافعل كذا ايها الرجل ونحن نفعل كذا ايها القوم و-----اللهم اغفر لنا ايتها العصابة	252	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms090	true	-7620043534760074390	77	298	407	1528	1537	300	واعلم ان هذه-------- الاربعة اعني التمني والاستفهام والامر والنهي تشترك في كونها قرينة دالة علي تقدير الشرط بعدها كقولك---------- ليت لي مالا انفقه اي ا------ن ارز------قه وقولك------------- اين بيتك ازرك اي ------ان تعرفنيه وقولك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكرمني اكرمك اي ان تكرمني قال الله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني بالجزم فاما قراءة الرفع فقد حملها الزمخشري علي الوصف وقال السكاكي الاولي حملها علي الاستءناف دون الو---------------------------------صف لهلاك يحيي قبل زكريا عليهما السلام واراد بالاستءناف ان يكون جواب سءال مقدر تضمنه ما قبله فكانه لما قال فهب لي وليا قيل ما تصنع به فقال يرثني فلم يكن داخلا في المطلوب بالدعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولك--------- لا تشتم يكن خيرا لك اي------ ان لا تشتم واما العرض كقولك لمن تراه لا ينزل الا تنزل تصب خيرا اي ان تنزل فمولد من الاستفهام وليس به لان التقدير انه لا ينزل فالاستفهام عن عدم النزول طلب للحاصل وهو محال وتقدير الشرط في غير هذه المواضع لقرينة جاءز ايضا كقوله تعا-----------------------------------------------------------------------لي فالله هو الولي اي ا-------ن ارادوا وليا بالحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه و-----قوله ما اتخذ--------------------------------------------------------------------- الله ----------------------------------------------من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب اي لو كان معه اله اذن لذهب ومنها النداء وقد تستعمل صيغته في غير معناه كالاغراء في قولك لمن اقبل يتظلم يا مظلوم والاختصاص في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم---- انا -افعل كذا ايها الرجل ونحن نفعل كذا ايها القوم واغفر اللهم----- لنا ايتها العصابة	90	-6093579106008610904	503	424.0	396	1944	25.87448501586914	75	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms206	false	5993565236302676685	78	230	400	1159	1517	300	قالوا واما جملة انا معكم انما نحن مستهزءون لكن لو عطف علي انما نحن مستهزءون لشاركه في حكمه وهو كونه من قولهم وليس هو بمراد ولو عطف علي قالوا ل-----شاركه في --اختصاصه بالظرف المقدم وهو ------اذا خلوا علي شياطينهم لما عرفت في فصل التقديم والتاخير وليس هو بمراد فان استهزاء الله ------بهم وهو ان خذلهم فخلاهم وما سولت لهم انفسهم مستدرجا اياهم من حيث لا يشعرون متصل في شانهم لا ينقطع بكل حال خلوا علي شياطينهم ام لم يخلوا اليهم وكذا قوله تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون قطع الا انهم لءلا يستلزم عطفه علي انما نحن مصلحون كونه مشاركا له في انه من قولهم او عطفه علي قالوا كونه مختصا بالظرف اختصاص قالوا به لتقدمه عليه وهو اذا قيل لهم لا تفسدوا فانهم مفسدون في جميع الاحيان سواء قيل لهم لا تفسدوا او لم يقل وكذلك قوله واذا قيل له--م امنوا	206	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms092	true	8488639636222528480	203	283	1009	1434	1517	300	قالوا---------- انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم لم يعطف الله يستهزء بهم علي قا------------------------------------------------لوا لءلا يشاركه في الاختصاص- بالظرف المقدم وهو قوله واذا خلوا الي شياطينهم----------------------------------------------- فان استهزاء الله تعالي بهم وهو ان خذلهم فخلاهم وما سولت لهم انفسهم مستدرجا اياهم من حيث لا يشعرون متصل ---------لا ينقطع بكل حال خلوا الي شياطينهم ام لم يخلوا اليهم وكذلك في الايتي-----------------------------------------------------ن الاخيرتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم مفسدون في جميع الاحيان----- قيل لهم لا تفسدوا اولا وسفهاء في جميع الاوقات قيل لهم امنوا	92	-6093579106008610904	315	474.0	253	780	40.38461685180664	47	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms208	false	-6218716786157737847	205	299	1131	1598	1604	300	امثلة التقرير والتاكيد --------------قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين لم يعطف لا ريب فيه علي ذلك الكتاب حين كان وزانه ف----------ي الاي-ة وزان نفسه في قولك جاءني الخليفة نفسه او وزان بيننا في قولك هو الحق بيننا يدلك علي ذلك انه حين بولغ في وصف الكتاب ببلوغه الدرجة القصيا من الكمال والوفور في شانه تلك المبالغة حيث جعل المبتدا لفظة ذلك وادخل علي الخبر حرف التعريف بشهادة الاصول كما سبقت كان عند السامع قبل ان يتامل- مظنة في سلك ما قد يرمي به علي سبيل الجزاف من غير تحقق وايقان	208	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms093	true	-9118779331645759249	196	256	1074	1379	1600	300	افادة التقرير مع الاختلاف في المعني كقوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه ف--------------------------------------------------ان وزان لا ريب فيه في الاونة وزان نفسه في قولك جاءني الخليفة نفسه فانه لما------------------------------------------------ بولغ في وصف الكتاب ببلوغه الدرجة القصوي من الكمال ب--------------------------------جعل المبتدا -----ذلك وتعريف--- الخبر باللام ----------------------------كان عند السامع قبل ان يتامله مظنة انه مما----- يرمي به جزافا---------- من غير تحقق -------	93	-6093579106008610904	228	315.0	179	493	46.24746322631836	36	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms210	false	672265957167323162	66	94	320	465	1486	300	وقال راءدهم ارسو- نزاولها فكل حتف امرء يجري بمقدار وقوله---------------------------------------------------- ملكته حبلي ولكنه القاه من زهد علي غاربي وقال اني في الهوي كاذب انتقم الله من الكاذب لانه	210	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms093	true	-9118779331645759249	100	139	552	750	1600	300	وقال راءدهم ارسوا نزاولها فكل حتف امرء يجري بمقدار او معني لا لفظا كقولك مات فلان رحمه الله واما قول اليزيدي ملكته حبلي ولكنه القاه من زهد علي غاربي وقال اني في الهوي كاذب انتقم الله من الكاذب فعده	93	-6093579106008610904	137	250.0	109	198	69.1919174194336	25	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms203	false	-1662752388333057868	108	165	563	865	1599	300	اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فصل لا تقيمن عن ارحل لقصد البدل لان المقصود من كلامه هذا كمال اظهار الكراهة لاقامته بسبب خلاف سره العلن وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتادية هذا المقصود من قوله ارحل لدلالة ذاك عليه بالتضمن مع التجرد عن التاكيد ودلالة هذا عليه بالمطابقة مع التاكيد	203	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms095	true	-4880789293498933589	28	62	149	336	1548	300	اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما ف--------------------------------ان المراد به----------- كمال اظهار الكراهة لاقامته بسبب خلاف سره العلن وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتاديته------------------------ لدلال---ته عليه--------------------------------------------- بالمطابقة مع التاكيد	95	-6093579106008610904	177	302.0	144	302	58.60927200317383	28	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms197	false	6903034449926071612	0	38	0	201	1610	300	او لءلا يسمع منه شء او لءلا ينقطع كلامك بكلامه او للقصد علي تكثير المعني بتقليل اللفظ وهو تقدير السءال وترك العاطف او -غير ذلك مما ينخرط في هذا السلك ويسمي النوع الاول قطعا والثاني استءنافا واما الحالة	197	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms096	true	-8366772954339681010	178	214	957	1145	1564	300	او لءلا يسمع منه شء او لءلا ينقطع كلامك بكلامه او للقصد الي تكثير المعني بتقليل اللفظ وهو تقدير السءال وترك العاطف او لغير ذلك مما ينخرط في هذا السلك ويسمي الفصل لذلك-------------- استءنافا وكذا الجملة	96	-6093579106008610904	175	321.5	139	202	86.6336669921875	30	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms207	false	-3335465730786845297	269	292	1387	1494	1530	300	وقد غرضت من الدنيا فهل زمني معط حياتي لغر بعد ما غرضا جربت دهري واهليه فما تركت لي التجارب في ود امرء غرضا	207	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms096	true	-8366772954339681010	253	275	1347	1453	1564	300	وقد غرضت من الدنيا فهل زمني معط حياتي لعز بعد-ما غرضا جربت دهري واهليه فما تركت لي التجارب في ود امرء غرضا	96	-6093579106008610904	104	201.0	82	107	97.19625854492188	20	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms207	false	-3335465730786845297	52	262	273	1354	1530	300	زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي لم يعطف صدقوا علي زعم العواذل للاستءناف وقد اصاب المحز وذلك انه حين ابدي الشكاية عن جماعات العذال بقوله زعم العواذل انني في غمرة فكان مما يحرك السامع عادة ليسال هل صدقوا في ذلك ام كذبوا صار هذا السءال مقتضي الحال فبني عليه تاركا للعطف علي ما قبله ايراد الجواب عقيب السءال وكذلك قوله زعم العواذل ان ناقة جندب بجنوب خبت عريت واجمت كذب العواذل لو راين مناخنا بالقادسية قلن لج وذلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل كذب العواذل فلم بعطفه ليقع جوابا لسءال اقتضاه الحال عند شكواه عن النساء العاذلات بقوله زعم العواذل انه كان كيت وكيت وهو هل كذب العواذل في ذلك ام صدقن وكذلك قوله ابكي علي قتل العدان فانهم طالت اقامتهم ببطن برام كانوا علي الاعداء نار محرق ولقومهم حرما من الاحرام قطع كانوا للاستءناف لانه حين امرها بالبكاء كانه توهمها قالت ولم ابكيهم او كيف ابكيهم صفهم لي كيف كانوا فقال مجيبا كانوا علي الاعداء وكذلك قوله عرفت المنزل الخالي عفا من بعد احوال عفاه كل حنان عسوف الوبل هطال فصل عفاه كل حنان للاستءناف لانه حين قال عفا من بعد احوال ك------------------------ان مظنه ان يقال ماذا عفاه وكذلك قوله--------- وما عفت الرياح له محلا عفاه من حدا بهم وساقا حين قال في محل معفو ما عفته الر--ياح كان	207	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms097	true	-5307103783350462237	49	194	261	975	1519	300	زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي فانه لما----------------------------------------------------------- ابدي الشكاية من جماعات العذال كان ذلك ----------------------------مما يحرك السامع----- ليسال اصد--قوا في ذلك ام كذبوا فا--خرج الكلام مخرجه اذا كان ذلك قد قيل له ففصل ومثله قول جندب بن عمار زعم العواذ--------------------------ل ان ناقة جندب بجنوب خبت عريت واجمت كذب العواذل لو راين مناخنا بالقادسية قلن لج وذلت وقد زاد هنا امر الاستءناف تاكيدا بان وضع الظاهر موضع المضمر من حيث وضعه وضعا لا يحتاج فيه الي ما قبله واتي به ماتي ما ليس قبله كلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الامثلة قول الوليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرفت المنزل الخالي عفا من بعد احوال عفاه كل حنان عسوف الوبل هطال فانه لما ---------------------------قال عفا وكان العفاء مما لا يحصل للمنزل بنفسه كان مظنة ان يسال عن الفاعل ومثله قول ابي الطيب وما عفت الرياح له محلا عفاه من حدا بهم وساقا فانه لما نفي الفعل الموجود عن الرياح كان	97	-6093579106008610904	382	435.0	297	1249	30.5844669342041	63	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms204	false	-4699170592717537106	217	251	1092	1274	1526	300	انه-- معطوف --علي قل مرادا قبل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لكون ارادة القول بواسطة انصباب الكلام علي معناه غير عزيزة في القران من ذلك------------------------- وانزلنا عليكم المن والسلوي	204	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms099	true	-6486553489061646929	77	112	398	590	1588	300	انهما معطوفان علي قل مرادا قبل يا ايها الناس ويا ايها--- ------------الذين امنوا لا----ن ارادة القول بواسطة انصباب الكلام الي معناه غير عزيزة في القران وذكر صورا كثيرة منها قوله تعالي وانزلنا عليكم المن والسلوي	99	-6093579106008610904	139	231.0	112	211	65.87677764892578	21	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms197	false	6903034449926071612	168	276	935	1494	1610	300	العقلي -هو ان يكون بينهما اتحاد في --تصور مثل الاتحاد في المخبر عنه او في الخبر او في قيد من قيودهما او تماثل هناك فان العقل بتجريده المثلين عن التشخص في الخارج يرفع التعدد عن البين او يضايف كالذي بين العلة والمعلول والسبب والمسبب او السفل والعلو والاقل والاكثر فال---عقل يابي ان لا يجتمعا في الذهن وان العقل سلطان مطاع والوهمي -هو ان يكون بين تصوراتهما شبه تماثل نحو ان يكون المخبر عنه في احدهما لون بياض وفي الثانية لون صفرة فان الوهم يحتال في ان يبرزهما في معرض المثلين وكم للوهم من حيل تروج والا فعليك ب--قوله ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي و ابو اسح-ق والقمر	197	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms100	true	-4475906929651021117	59	135	295	713	1688	300	العقلي فهو ان يكون بينهما اتحاد في التصو--------------------------------------ر ---------------------او تماثل----- فان العقل بتجريده المثلين عن التشخص في الخارج يرفع التعدد او ت---------ضايف ك--ما بين العلة والمعلول والسبب والمسبب و--السفل والعلو والاقل والاكثر فان العقل يابي ان لا يجتمعا في الذهن واما ا-----------------لوهمي فهو ان يكون بين تصوري-هما شبه تماثل ك--------------------------------لون بياض و-----------لون صفرة فان الوهم------------ يبرزهما في معرض المثلين ولذلك حسن الجمع بين الثلاثة التي في قوله ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي و-ابو اسحاق والقمر	100	-6093579106008610904	365	575.0	296	569	64.14762878417969	50	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms198	false	1239618246813313716	10	156	53	876	1664	300	او تضاد كالسواد والبياض والهمس والجهارة والطيب والنتن والحلاوة والحموضة والملاسة والخشونة وكالتحرك والسكون والقيام والقعود والذهاب والمجء والاقرار والانكار والايمان والكفر وكالمتصفات بذلك من نحو الاسود والابيض والمءمن والكافر او شبه تضاد كالذي بين نحو السماء والارض والسهل والجبل والاول والثاني فان الوهم ينزل المتضادين والشبيهين بهما منزلة المتضايقين فيجتهد في الجمع بينهما في الذهن ولذلك تجد الضد اقرب خطور- بالبال مع الضد والخيالي هو ان يكون بين تصور-هما تقارن في الخيال سابق لاسباب مءدية علي ذلك فان جميع ما يثبت في الخيال مما يصل اليه من الخارج يثبت فيه علي نحو ما يتادي اليه ويتكرر لديه ولذلك لما لم تكن الاسباب علي وتيرة واحدة فيما بين معشر البشر اختلفت الحال في ثبوت الصور-------- في الخيالات ترتبا ووضوحا فكم من صور تتعانق في الخيال وهي في اخر ليست تتراءي وكم صور -لا تكاد تلوح في الخيال وهي في غيرة نار علي علم وان احببت ان	198	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms100	true	-4475906929651021117	135	237	713	1337	1688	300	او تضاد كالسواد والبياض والهمس والجهارة والطيب والنتن والحلاوة والحموضة والملاسة والخشونة وكالتحرك والسكون والقيام والقعود والذهاب والمجء والاقرار والانكار والايمان والكفر وكالمتصفات بذلك ك------الاسود والابيض والمءمن والكافر او شبه تضاد ك-------------السماء والارض والسهل والجبل والاول والثاني فان الوهم ينزل المتضادين والشبيهين بهما منزلة المتضايفين في----------جمع بينهما في الذهن ولذلك تجد الضد اقرب خطورا بالبال مع الضد والخيالي--- ان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال سابق واسبابه مختلفة ولذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف--------------ت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا ووضوحا فكم ---صور تتعانق في --خيال وهي في اخر لا-- تتراءي وكم صورة لا تكاد تلوح في --خيال وهي في غيره نار علي علم كما يح-كي ان	100	-6093579106008610904	590	1045.5	492	834	70.743408203125	82	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms200	false	5476181770300220946	26	96	134	486	1528	300	عن- حاله علي ما اخبر عيشي اضيق من محبرة وجسمي ادق من مسطرة وجاهي ارق من الزجاج وحظي اخفي من شق القلم وبدني اضعف من قصبة وطعامي امر من العفص وشرابي اشد سوادا من الحبر وسوء الحال بي الزم من الصمغ ولصاحب علم المعاني فضل احتياج في هذا الفن علي التنبه لانواع هذا الجامع والتيقظ لها لا سيما النوع الخيالي فان جمعه علي مجري الالف والعادة بحسب ما تنعقد الاسباب	200	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms101	true	-8739603436224831376	13	73	63	370	1554	300	يصف حاله------------ عيشي اضيق من محبرة وجسمي ادق من مسطرة وجاهي ارق من الزجاج وحظي اخفي من شق القلم وبدني اضعف من قصبة وطعامي امر من العفص وشرابي اشد سوادا من الحبر وسوء الحال لي الزم من الصمغ ولصاحب علم المعاني فضل احتياج ال------------ي التنبه لانواع---- الجامع------------ لا سيما------ الخيالي فان جمعه علي مجري الالف والعادة بحسب ما تنعقد الاسباب	101	-6093579106008610904	301	557.5	241	353	85.26911926269531	53	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms214	false	-1043355545826078836	201	229	999	1144	1512	300	وما ادري اين اضع رجلي وقوله------------ مضوا لا يريدون الرواح وغالهم من الدهر اسباب حرين علي قدر وقوله و---------------------لو ان قوما لارتفاع قبيلة دخلوا السماء دخلتها لا احجب	214	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms103	true	47608984372675410	230	265	1183	1361	1532	300	وما لنا لا نءمن بالله وقول عكرمة العبسي مضوا لا يريدون الرواح وغالهم من الدهر اسباب جرين علي قدر وقول خالد بن يزيد بن معاوية لو ان قوما لارتفاع قبيلة دخلوا السماء دخلتها لا احجب	103	-6093579106008610904	126	207.5	102	178	70.78651428222656	23	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms215	false	1426418536939033884	66	98	330	485	1573	300	من عرف السبب في تقديم الحال اذا اريد ايقاعها عن الن-----------------------------كرة مع الواو في مثل جاءني رجل وعلي كتفه سيف ولمزيد جوازه في قوله تعالي-- وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب	215	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms106	true	276920080774661979	262	300	1346	1531	1531	300	من عرف السبب في تقديم الحال اذا اريد ايقاعها عن النكرة تنبه لجواز ايقاعها عن النكرة مع الواو في مثل جاءني رجل وعلي كتفه سيف ولمزيد جوازه في قوله عز اسمه وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب-	106	-6093579106008610904	149	279.5	118	186	80.10752868652344	29	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms215	false	1426418536939033884	194	286	972	1485	1573	300	الايجاز والاطناب وعلي ايراد عدة امثلة في الجانبين اما الايجاز والاطناب فلكونهما نسبيين لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق والبناء علي شء عرفي مثل جعل كلام الاوساط علي مجري متعارفهم في التادية للمعاني فيما بينهم ولا بد من الاعتراف بذلك مقيسا عليه ولنسمه متعارف الاوساط وانه في باب البلاغة لا يحمد منهم ولا يذم فالايجاز هو اداء المقصود من الكلام باقل من عبارات متعارف الاوساط والاطناب هو اداءه باكثر من عباراتهم سواء كانت القلة او الكثرة راجعة علي الجمل او علي غير الجمل هذا وقد تليت عليك فيما سبق طرق الاختصار	215	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms107	true	1651390875015826951	47	131	239	716	1574	300	الايجاز والاطناب والمساواة قال السكاكي----------- اما الايجاز والاطناب فلكونهما نسبيين لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق والبناء علي شء عرفي مثل جعل كلام الاوساط علي مجري متعارفهم في التادية للمعاني فيما بينهم ولا بد من الاعتراف بذلك مقيسا عليه ولنسمه متعارف الاوساط وانه في باب البلاغة لا يحمد منهم ولا يذم فالايجاز هو اداء المقصود من الكلام باقل من عبارات متعارف الاوساط والاطناب هو اداءه باكثر من عباراته- سواء كانت القلة او الكثرة راجعة الي الجمل او الي غير الجمل ثم قال------------------------ الاختصار	107	-6093579106008610904	451	856.5	370	513	87.91423034667969	76	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms224	false	4321154389829973206	205	228	1099	1214	1590	300	ثم ان- الاختصار لكونه من الامور النسبية يرجع في بيان دعواه علي ما سبق تارة وعلي كون المقام خليقا بابسط مما ذكر اخري	224	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms107	true	1651390875015826951	128	151	700	816	1574	300	ثم قال الاختصار لكونه من الامور النسبية يرجع في بيان دعواه الي ما سبق تارة والي كون المقام خليقا بابسط مما ذكر اخري	107	-6093579106008610904	111	216.0	88	116	95.68965148925781	20	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms223	false	-1968602979431766721	130	295	662	1517	1538	300	الاولي يا ربي قد شخت فان الشيخوخة مشتملة علي ضعف البدن وشيب الراس المتعرض لهما ثم تركت هذه المرتبة لتوخي مزيد التقرير علي تفصيلها في ضعف بدني وشاب راسي ثم تركت هذه المرتبة الثانية لاشتمالها علي التصريح علي ثالثة ابلغ وهي الكناية في وهنت عظام بدني لما ستعرف ان الكناية ابلغ من التصريح ثم لقصد مرتبته رابعة ابلغ في التقرير بنيت الكناية علي المبتدا فحصل انا وهنت عظام بدني ثم لقصد------ خامسة ابلغ ادخلت ان علي المبتدا فحصل اني وهنت عظام بدني ثم لطلب تقرير ان الواهن هي عظام بدنه قصدت مرتبة سادسة وفي سلوك طريقي الاجمال والتفصيل فحصل اني وهنت العظام من بدني والذي سبق في تقرير معني الاجمال والتفصيل في رب اشرح لي صدري ينبه عليه ههنا ثم لطلب مزيد اختصاص العظام به قصدت مرتبة سابعة وهي ترك توسيط البدن فحصل اني وهنت العظام مني ثم لطلب شمول الوهن العظام فردا فردا قصدت مرتبة ثامنة وهي ترك --جمع العظم علي الافراد لصحة حصول وهن المجموع ب----البعض دون كل فرد فرد فحصل ما تري	223	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms113	true	-6118840090452698095	42	183	218	942	1574	300	الاولي يا ربي قد شخت فان الشيخوخة مشتملة علي ضعف البدن وشيب ا-------------لراس ثم تركت هذه المرتبة لتوخي مزيد التقرير الي تفصيلها في ضعف بدني وشاب راسي ثم ترك التصريح بضعف بدني ال----------------------------------------ي الكناية --بوهنت عظام بدني لما سياتي ان الكناية ابلغ من التصريح ثم لقصد مرتبة- رابعة ابلغ من التقرير بنيت الكناية علي المب-دا فحصل انا وهنت عظام بدني ثم لقصد مرتبة خامسة ابلغ ادخلت ان علي المبتدا فحصل اني وهنت عظام بدني ثم لطلب تقرير ان الواهن--- عظام بدنه قصد- مرتبة سادسة وهي سلوك طريقي الاجمال والتفصيل فحصل اني وهنت العظام من بدني ثم ل---------------------------------------------------------------------------طلب مزيد اختصاص العظام به قصد- مرتبة سابعة وهي ترك توسيط البدن فحصل اني وهنت العظام مني ثم لطلب شمول الوهن العظام فردا فردا قصدت مرتبة ثامنة وهي ترك الجمع الي------ الافراد لصحة حصول وهن المجموع بوهن البعض دون كل فرد فرد فحصل ما تري	113	-6093579106008610904	674	1255.5	539	867	77.73933410644531	120	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms224	false	4321154389829973206	3	115	14	626	1590	300	وهكذا تركت الحقيقة في شاب راسي علي ابلغ وهي الاستعارة ف---------------------سياتيك ان الاستعارة ابلغ من الحقيقة فحصل اشتعل شيب راسي ثم تركت علي ابلغ وهي اشتعل راسي شيبا وكو------------------------نها ابلغ من جهات احداها اسناد الاشتعال علي الراس لافادة شمول الاشتعال الراس اذ وزان اشتعل شيب راسي واشتعل راسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا والفرق نير وثانيتها الاجمال والتفصيل في طريق التمييز وثالثتها تنكير شيبا لافادة المبالغة ثم ترك اشتعل راسي شيبا لتوخي مزيد التقرير علي اشتعل الراس مني شيبا علي نحو وهن العظم مني ثم ترك لفظ مني لقرينة عطف واشتعل الراس علي وهن العظم مني لمزية مزيد التقرير وهي ايهام حوالة تادية مفهومه علي العقل دون اللفظ	224	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms113	true	-6118840090452698095	183	296	942	1559	1574	300	وهكذا تركت الحقيقة في شاب راسي ال---------ي الاستعارة في اشتعل شيب راسي لما سياتي- ان الاستعارة ابلغ من الحقيقة-------------------- ثم تركت هذه المرتبة الي تحويل الاسناد الي الراس وتفسيره بشيبا لانها ابلغ من جهات احداها اسناد الاشتعال الي الراس لافادة شمول الشيب ال---راس اذ وزان اشتعل شيب راسي واشتعل راسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا والفرق بين وثانيتها الاجمال والتفصيل في طريق التمييز وثالث-ها تنكير شيبا لافادة المبالغة ثم ترك اشتعل راسي شيبا لتوخي مزيد التقرير الي اشتعل الراس مني شيبا علي نحو وهن العظم مني ثم ترك لفظ مني لقرينة عطف -اشتعل الراس علي وهن العظم مني----- لمزيد التقرير وهو ايهام حوالة تادية مفهومه علي العقل دون اللفظ	113	-6093579106008610904	531	970.5	433	657	80.82191467285156	85	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms224	false	4321154389829973206	114	205	620	1099	1590	300	اللفظ- واعلم ان الذي فتق اكمام هذه الجهات عن ازاهير القبول في القلوب هو ان مقدمة هاتين الجملتين وهي رب اختصرت ذلك الاختصار بان حذفت كلمة النداء وهي يا وحذفت كلمة المضاف اليه وهي ياء المتكلم واقتصر من مجموع الكلمات علي كلمة واحدة فحسب وهي المنادي والمقدمة للكلام كما لا يخفي علي من له قدم صدق في نهج البلاغة نازلة منزلة الاساس للبناء فكما ان البناء الحاذق لا يرمي الاساس الا بقدر ما يقدر من البناء عليه كذلك البليغ يصنع بمبدا كلامه فمتي رايته ا---ختصر المبدا فقد اذنك باختصار ما يورد	224	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms114	true	9219176289455127295	0	92	0	481	1496	300	الكلام واعلم ان الذي فتق اكمام هذه الجهات عن ازاهير القبول في القلوب هو ان مقدمة هاتين الجملتين وهي رب اختصرت ذلك الاختصار بان حذفت كلمة النداء وهي يا وحذفت كلمة المضاف اليه وهي ياء المتكلم واقتصر من مجموع الكلمات علي كلمة واحدة فحسب وهي المنادي والمقدمة للكلام كما لا يخفي علي من له قدم صدق في نهج البلاغة نازلة منزلة الاساس للبناء فكما ان البناء الحاذق لا ير-ي الاساس الا بقدر ما يقدر من البناء عليه كذا -البليغ يصنع بمبدا كلامه فمتي رايته قد اختصر المبدا فقد اذنك باختصار ما يورد	114	-6093579106008610904	471	924.0	381	483	97.5155258178711	86	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms216	false	5978280848899182547	203	274	1100	1469	1617	300	قوله------ ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله نظرا علي ----------------------------------------------------------------------الواو في وقالا ولقد اتينا داود وسليمان علما--------------- فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله و------------يحتمل عندي انه------ اخبر تعالي عما صنع بهما واخبر عما قالا كانه قال نحن فعلنا ايتاء العلم وهما فعلا الحمد تفويضا استفادة ترتب الحمد علي ايتاء العلم علي فهم السامع مثله في فم يدعوك بدل قم فانه يدعوك وانه فن من	216	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms115	true	7483181526240983040	169	255	924	1376	1606	300	قوله تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله فقال الزمخشري في تفسيره هذا موضع الفاء كما يقال اعطيته فشكر ومنعته فصبر وعطفه بالواو اشعارا بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما العلم كانه قال فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله وقال السكاكي يحتمل عندي انه تعالي اخبر ------عما صنع بهما و-----عما قالا كانه قال نحن فعلنا ايتاء العلم وهما فعلا الحمد من غير بيان--- ترتبه عليه اعتمادا --------علي فهم السامع كقولك ق--م يدعوك بدل قم فانه يدعوك واعلم ان --	115	-6093579106008610904	267	375.5	212	478	55.85774230957031	43	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms171	false	1070096351963113655	47	89	244	459	1553	300	بسم الله فانه يفيد ان المراد بسم الله اقرا او-- عند الشروع في القيام او القعود او اي فعل كان فانه يفيد تارة ويكون ال------------------------اقتران------------------------------- كقولك لمن اعرس بالرفاء والبنين او لمن فوض اليك ان تختار اليك الاختيار فانه يفيد بالرفاء --------اعرست	171	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms117	true	-6329688076721980170	0	44	0	239	1581	300	بسم الله فانه يفيد ان المراد بسم الله اقرا وكذا عند الشروع في القيام و--القعود او اي فعل كان فان المحذوف يقدر ما جعلت التسمية مبدا له ومنها اقتران الكلام بالفعل فانه يفيد تقديره كقولك لمن اعرس بالرفاء والبنين فانه ي---------------------------------------فيد بالرفاء والبنين اعرست	117	-6093579106008610904	146	222.0	118	280	52.14285659790039	26	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms267	false	-1748678101347460505	166	227	862	1181	1572	300	ولقد ذكرتك والظلام كانه يوم النوي وفءاد من لم يعشق فانه ايضا حين راي الاوقات التي تحدث فيها المكاره وصفت بالسواد كقولهم----- اسود النهار في عيني واظلمت الدنيا علي جعل يوم النوي كانه اعرف واشهر بالسواد من الظلام فشبهه به ثم عطف عليه فءاد من لم يعشق تطرفا فان الغزل يدعي القسوة---- من لا يعرف العشق والقلب القاسي يوصف بشدة السواد	267	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms130	true	8078266564544561285	258	296	1317	1523	1543	300	ولقد ذكرتك والظلام كانه يوم النوي وفءاد من لم يعشق فانه لما كانت ايام---------------------- المكاره توصف بالسواد توسعا فيقال اسود النهار في عيني واظلمت الدنيا علي وك------------------------------------------------------------------------------------------ان الغزل يدعي القسوة علي من لم ي------عشق والقلب القاسي يوصف ب----السواد	130	-6093579106008610904	172	276.0	137	328	52.43902587890625	27	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms267	false	-1748678101347460505	231	280	1202	1458	1572	300	كان انتصار البدر من تحت غيمه نجاء من الباساء بعد وقوع فانه لما راي العادة جارية ان يشبه المتخلص من الباساء بالبدر الذي ينحسر عند الغمام قلب التشبيه ليري ان صورة النجاء من الباساء لكونها مطلوبة فوق كل مطلوب اعرف عند الانسان من صورة انتضاء البدر من تحت غيمه	267	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms131	true	98144984640293603	159	205	830	1062	1549	300	كان انتضاء البدر من تحت غيمه نجاء من الباساء بعد وقوع فانه لما راي الخلاص من شدة-- يشبه بخروج البدر من تحت الغيم بانحساره عنه---------- قلب التشبيه ليري ان صورة النجاء من الباساء لكونها مطلوبة فوق كل مطلوب اعرف------------ من صورة انتضاء البدر من تحت غيمه	131	-6093579106008610904	185	320.0	145	256	72.265625	34	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms260	false	-6453949102760568343	97	193	584	1156	1700	300	الجسمانية مثل الاتصاف بما يدرك بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات وما يتصل بها من الحسن والقبح وغير ذلك او بما يدرك بالسمع من الاصوات --------الضعيفة او القوية او التي بين بين او بما يدرك بالذوق من انواع الطعوم او بما يدرك بالشم من انواع الرواءح او بما يدرك باللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة ومن الخفة والثقل وما ينضاف اليها وبين ان يكون مستندا علي العقل والعقلي ايضا لما انحصر بين حقيقي كالكيفيات النفسانية مثل الاتصاف بالذكاء والتيقظ والمعرفة والعلم والقدرة والكرم والسخاء والحلم والغضب -------وما جري مجراها من الغراءز والاخلاق	260	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms132	true	7737879987714313705	139	211	727	1178	1644	300	--------------الجسيمة مما يدرك بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات وما يتصل بها من الحسن والقبح وغير ذلك او--------- بالسمع من الاصوات القوية والضعيفة و------------التي بين بين او ---------بالذوق من انواع الطعوم او--------- بالشم من انواع الرواءح او--------- باللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة و---الخفة والثقل وما ينضاف اليها واما عقلية---------------------------------------------------- كالكيفيات النفس--ية من ----------الذكاء والتيقظ والمعرفة والعلم والقدرة والكرم والسخاء------- والغضب والحلم وما جري مجراها من الغراءز والاخلاق	132	-6093579106008610904	420	718.5	351	587	71.55025482177734	55	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms261	false	-3943414437121366787	84	253	467	1349	1611	300	المس--- وههنا نكتة لا بد من التنبيه لها وهي ان التحقيق في وجه الشبه يابي ان يكون غير عقلي وذلك انه متي كان حسيا وقد عرفت انه يجب ان يكون موحودا في الطرفين وكل موجود فله تعين فوجه الشبه مع المشبه متعين فيمتنع ان يكون هو بعينه موحودا مع المشبه به لامتناع حصول المحسوس المعين ههنا مع كونه بعينه هناك بحكم --ضرورة العقل وبحكم التنبيه علي امتناعه ان شءت وهو استلزامه اذا عدمت حمرة الخد دون حمرة الورد او بالعكس كون الحمرة معدومة موجودة معا وهكذا في اخواتها بل يكون مثله مع المشبه به لكن المثلين لا يكونان شيءا واحدا ووجه الشبه بين الطرفين كما عرفت واحد فيلزم ان يكون امرا كليا ماخوذا من المثلين بتجريدهما عن التعين لكن ما هذا شانه فهو عقلي ويمتنع ان يقال فالمراد بوجه الشبه حصول المثلين في الطرفين فان المثلين متشابهان فمعهما وجه تشبيه فان كان عقليا كان المرجع في وجه الشبه العقل في المال وان كان حسيا استلزم ان يكون مع المثلين مثلان اخران وكان الكلام فيهما كالكلام فيما سواهما ويلزم التسلسل	261	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms133	true	-8152333726491411571	3	171	15	895	1646	300	المفتاح وههنا نكتة لا بد من التنب-ه لها وهي ان التحقيق في وجه الشبه يابي ان يكون غير عقلي وذلك انه متي كان حسيا وقد عرفت انه يجب ان يكون موجودا في الطرفين وكل موجود فله تعين فوجه الشبه مع المشبه متعين فيمتنع ان يكون هو بعينه موجودا مع المشبه به لامتناع حصول المحسوس المعين ههنا مع كونه بعينه هناك بحكم الضرورة------ وبحكم التنبيه علي امتناعه ان شءت وهو استلزامه اذا عدمت حمرة الخد دون حمرة الورد او بالعكس كون الحمرة معدومة موجودة معا وهكذا في اخواتها بل يكون مثله مع المشبه به لكن المثلين لا يكونان شيءا واحدا ووجه الشبه بين الطرفين كما عرفت واحد فيلزم ان يكون امرا كليا ماخوذا من المثلين بتجريدهما عن التعين لكن ما هذا شانه فهو عقلي ويمتنع ان يقال فالمراد بوجه الشبه حصول المثلين في الطرفين فان المثلين متشابهان فمعهما وجه تشبيه فان كان عقليا كان المرجع في وجه الشبه العقل في المال وان كان حسيا استلزم ان يكون مع المثلين مثلان اخران وكان الكلام فيهما كالكلام فيما سواهما ويلزم التسلسل	133	-6093579106008610904	872	1717.0	704	887	98.30890655517578	163	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms263	false	-5487788488998825792	31	86	179	478	1716	300	تلك الحركة العجيبة كا---------------------------نه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب البوتقة لما في طبعه من النعومة ثم يبدو له فيرجع عل------------------------ي الانقباض لما بين اجزاءه من كمال التلاحم وقوة الاتصال والبوتقة في ضمن ذلك متحركة تبعا مءدية مع الذهب الذاءب فيها الهيءة المذكورة فان الشمس اذا احد الانسان النظر اليها ليتبين جرمها وجدها مءدية -----	263	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms134	true	-1552113594560046729	218	264	1222	1467	1654	300	تلك الحركة من التموج والاضطراب حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءر-----------------------ة ثم يبدو له فيرجع من الانبساط الذي بدا له الي الانقباض كانه يجتمع من الجوانب الي الوسط--------------------------------------------------------------------------------------- فان الشمس اذا احد الانسان النظر اليها ليتبين جرمها وجدها مءدية لهذه	134	-6093579106008610904	143	209.5	114	355	40.28168869018555	25	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms263	false	-5487788488998825792	19	62	110	340	1716	300	واخذ يتحرك فيها بجملته من غير غليان متشكلا بشكل البوتقة في الاستدارة تلك الحركة العجيبة كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب البوتقة لما في طبعه من النعومة ثم يبدو له فيرجع علي الانقباض لما بين اجزاءه من كمال التلاحم وقوة الاتصال	263	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms135	true	-2610917719327269823	3	35	20	184	1623	300	واخذ يتحرك فيها بجملته---------------------------------------------- تلك الحركة العجيبة كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانبها ------لما في طبعه من النعومة ثم يبدو له فيرجع الي الانقباض لما بين اجزاءه من شد--------------ة الاتصال	135	-6093579106008610904	159	285.0	128	230	69.13043212890625	27	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms266	false	-7052526898212957077	174	283	877	1471	1551	300	اخر وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما في نفس الامر كالذي نحن فيه فاذا احضر استطرف استطراف النوادر عند مشاهدتها واستلذ استلذاذها لجدتها فلكل جديد لذة واما -مع حضور المشبه في اوان الحديث فيه مثل حضور النار والكبريت مع حديث البنفسج والرياض كما في قوله ولازوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت ليست مما يمكن ان يقال انها نادرة الحضور في الذهن ندرة صورة بحر من المسك موجه الذهب وانما النادر حضورها مع حديث البن------فسج فاذا احضر احضارا مع الشبه استطرف لمشاهدة عناق بين صورتين لا تتراءي ناراهما	266	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms141	true	8081121966554485659	0	75	0	398	1502	300	اخر وهو ان يكون المشبه به قادر الحضور--------- اما مطلقا كما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما عند حضور المشبه -------------------------------------------------------------------كما في قوله ولازوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في ال-------------------------ذهن ندرة صورة بحر من المسك موجه الذهب وانما النادر حضورها عند حضور صورة البنفسج فاذا احضر مع صحة--- الشبه استطرف لمشاهدة عناق بين صورتين لا تتراءي نار-هما	141	-6093579106008610904	341	602.5	276	601	56.73876953125	56	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms267	false	-1748678101347460505	0	38	0	193	1572	300	جريرا قال انشدني عدي عرف الديار توهما فاعتادها فلما بلغ علي قوله تزجي اغن كان ابرة روقه رحمته وقلت -قد وقع ما عساه يقول وهو اعرابي جلف جاف فلما قال قلم اصاب من الدواة مدادها استحالت الرحمة حسدا	267	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms141	true	8081121966554485659	81	119	423	617	1502	300	جريرا قال انشدني عدي عرف الديار توهما فاعتادها فلما بلغ الي قوله تزجي اغن كان ابرة روقة رحمته وقلت وقد وقع ما عساه يقول وهو اعرابي جلف جاف فلما قال قلم اصاب من الدواة مدادها استحالت الرحمة حسدا	141	-6093579106008610904	191	375.0	153	194	98.45360565185547	35	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms268	false	1783819775251461136	24	196	136	1021	1599	300	عن مستحلي الربا من قولهم انما البيع مثل الربوا في مقام انم-----------------ا الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع ذهابا منهم علي جعل الربا في باب الحل اقوي حالا--------- واعرف من البيع ومن الامثلة ما قال تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق لمزيد التوبيخ فيه دون ان يقول افمن لا يخلق كمن يخلق مع اقتضاء المقام بظاهره اياه لكونه الزاما للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله تع--------الي فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندي ان الذي تقتضيه البلاغة القرانية هو ان يكون المراد بمن لا يخلق الحي العالم القادر من الخلق لا----------------- الاصنام وان يكون الانكار موجها علي توهم تشبيه الحي العالم القادر من الخلق به تعالي ونقدس عن ذلك علوا كبيرا تعريضا به عن ابلغ الانكار لتشبيه ما ليس بحي عالم قادر به تعالي ويكون قول ه افلا تذكرون تنبيه وتوبيخ علي مكان التعريض و----قوله عز وجل ارايت من اتخذ الهه هواه بدل ارايت من اتخذ هواه الهه مصبوب في هذا القالب فاحسن التامل تر التقديم قد اصاب شاكلة الرمي وانما جعلنا الغرض العاءد علي المشبه به	268	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms142	true	-1074312071398440864	138	271	705	1409	1580	300	عن مستحلي الربا انم---------ا البيع مثل الرب-ا فان مقتضي الظاهر ان يقال انما الربا مثل البيع اذ- الكلام في الربا لا في البيع فخالفوا لجعلهم الر----با في---- الحل اقوي حالا من البيع واعرف به ومنه قوله عز وجل ا--------------فمن يخلق كمن لا يخلق فان مقتضي الظاهر العكس لان الخطاب------------------------------------------------------------ للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله سبحانه وتعالي فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق فخولف في خطابهم لانهم بالغوا في عبادتها وغلوا حتي صارت عندهم اصلا في العبادة والخالق سبحانه فرعا فجاء الانكار علي وفق ذلك قال السكاكي عندي ا----------------------------------------ن المراد بمن لا يخلق الحي العالم القادر من الخلق تعريضا بانكار تشبيه الاصنام بالله عز وجل وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه افلا تذكرون تنبيه تو-بي------------خ عليه ونحو قوله -تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه بدل ارايت من اتخذ هواه الهه وقد يكون------------------------------------------------------------------- الغرض العاءد الي المشبه به	142	-6093579106008610904	397	611.0	312	1073	36.99906921386719	65	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms269	false	-2711670037780594954	57	254	299	1321	1547	300	مقام الطمع في تسني المطلوب كما يحكي عن الصاحب رحمه الله ان قاضي سجستان دخل عليه فوجده الصاحب متفننا فاخذ يمدحه حتي قال وعالم يعرف بالسجزي واشار للندماء ان ينظموا علي اسلوبه ففعلوا واحدا بعد واحد علي ان انتهت النوبة علي شريف في البين فقال اشهي علي النفس من الخبز فامر الصاحب ان يقدم له ماءدة واما اذا تساوي الطر-----------------------------------------------فان المشبه والمشبه به في جهة التشبيه فالاحسن ترك التشبيه علي التش-------ابه ليكون كل واحد من الطرفين مشبها و مشبها به تفادي-ا من ترجيح احد المتساويين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويظهر من هذا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------التشبيه اذا وقع في باب التشابه صح فيه العكس بخلافه فيما عداه وكان حكم المشبه به اذ ذاك غير ما تلي عليك فصح ان يقال لون هذه العمامة كلون تلك وان يقال لون تلك كلون هذه وان يقال بدا الصبح كغرة الفرس وبدت غرة الفرس كالصبح متي كان المراد بالشبه وقوع منير في مظلم وحصول بياض في سواد مع كون البياض قليلا بالاضافة علي السواد وان يقال الشمس كالمراة المجلوة او كالدينار الخارج من السكة كما قال وكان الشمس ال-نيرة دينار جلته ح-اءد الضر-ب وان يقال المراة المجلوة او الدينار الخارج من السكة كالشمس متي كان القصد من التشبيه علي مجرد مستدير يتلالا متضمن ف------ي اللون لكون وجه	269	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms143	true	3023352341056806322	0	196	0	1052	1613	300	مقام الطمع في تسني المطلوب كما يحكي عن الصاحب---------- ان قاضي سجستان دخل عليه فوجده الصاحب متفننا فاخذ يمدحه حتي قال وعالم يعرف بالسجزي واشار للندماء ان ينظموا علي اسلوبه ففعلوا واحدا بعد واحد الي ان انتهت النوبة الي شريف في البين فقال اشهي الي النفس من الخبز فامر الصاحب ان تقدم له ماءدة هذا كله اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه حقيقة او ادعاء بالزاءد فان اريد مجرد الجمع بين شيءين في امر فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشابه ليكون كل واحد من الطرفين مشبها ومش-بها به احترازا من ترجيح احد المتساويين علي الاخر كقول ابي اسحاق الصابي تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فوالله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب وكقول الاخر رق الزجاج وراقت الخمر وتشابها فتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر ويجوز التشبيه ايضا كتشبيه غرة الفرس بالصبح وتشبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبح بغرة الفرس متي اريد ظهور----------------------------------- منير في ----------------------------------------------------مظلم اكثر منه وتشبيه الشمس بالمراة المجلوة او -الدينار الخارج من السكة كما قال وكان الشمس المنيرة دينا رجلته حداءد الضراب وتشبي--ه المراة المجلوة او الدينار الخارج من السكة بالشمس متي اريد استدارة متلالء------------------------ متضمن لخصوص في اللون وان عظم -	143	-6093579106008610904	590	970.0	472	1313	44.935264587402344	91	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms270	false	-150917856955324804	0	182	0	936	1550	300	فان تشبيه الحسود المتروك مقاولته------------------------------------ بالنار التي لا تمد بالحطب فيسرع فيها--------------------------- الفناء ليس الا في امر متوهم له وهو ما تتوهم اذا لم تاخذ معه في المقاولة مع علمك بتطلبه اياها عسي ان يتوصل بها علي نفثة مصدور من قيامه اذ ذاك مقام ان تمنعه ما يمد حياته ليسرع فيه---- الهلاك وانه كما تري منتزع من عدة امور وكالذي في قوله وان من ادبته في الصبا كالعود يسقي الماء في غرسه حتي تراه مورقا ناضرا بعد الذي ابصرت من يبسه فان تشبيه المءدب في صباه بالعود المسقي او ان الغرس المونق باوراقه ونضرته ليس الا فيما يلازم كون-------------------------ه مهذب الاخلاق مرضي السيرة حميد الفعال لتادية المطلوب بسبب التاديب- المصادف و---------------------------------------------------------------------قته من تمام الميل اليه وكمال --استحسان حاله وانه كما تري امر تصوري لا صفة حقيقية وهو مع ذلك منتزع من عدة امور كالذي من قوله عز من قاءل مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون فان وجه تشبيه---- المنافقين بالذين شبهوا بهم ف---------ي الاية هو رفع------------------------- الطمع علي تسني مطلوب بسبب مباشرة اسبابه القريبة مع تعقب الحرمان والخيبة لانقلاب الاسباب وانه	270	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms147	true	-2081367949294269515	38	191	188	1008	1559	300	فان تشبيه الحسود المتروك مقاولته مع تطلبه اياها لينال بها نفثة مصدور بالنار التي لا تمد بالحطب في امر حقيقي منتزع من متعدد وهو اسراع الفناء لانقطاع ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه مدد البقاء ومنها قول صالح بن عبد القدوس----------------- وان من ادبته في الصبا كالعود يسقي الماء في غرسه حتي تراه مونقا ناضرا بعد الذي ابصرت من يبسه فان تشبيه المءدب في صباه بالعود المسقي او ان --غرسه----------------------------- فيما يل-زم كل واحد من كون المءدب في صباه مهذب الاخلاق------------ حميد الفعال ل---------------------تاديبه المصادف وقته وكون العود المسقي او ان غرسه مونقا باوراقه ونضرته لسقيه المصادف وقته من تمام الميل----- وكمال الاستحسان بعد خلاف---------------------------------------- ذلك ومنها قوله تعالي-------------------------- مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون فان---- تشبيه حال المنافقين بحال الموصوف بصلة الموصول في الاية في امر حقيقي منتزع من متعدد وهو الطمع في حصول- مطلوب ل----مباشرة اسبابه القريبة مع تعقب الحرمان والخيبة لانقلاب الاسباب وغير	147	-6093579106008610904	520	769.5	416	1138	45.69419860839844	79	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms264	false	5053082648241425407	149	300	792	1659	1659	300	----في الالفاظ -ذا وجدوها لا تثقل علي اللسان ولا تكده بتنافر حروفها او تكرارها ولا تكون غريبة وحشية تستكره لكونها غير مالوفة ولا مما تشتبه----------- معانيها وتستغلق فيصعب الوقوف عليها وتشمءز عنها النفس هي كالعسل في الحلاوة وكالماء في السلاسة وكالنسيم في الرقة وقولهم في الحجة المطلوب بها قلع الشبهة متي صادفوها معلومة الاجزاء يقينية التاليف قطعية الاستلزام هي-------- كالشمس في الظهور فيذكرون الحلاوة والسلاسة والرقة والظهور لوجه الشبه علي ان وجه الشبه في المال هناك شء غيرها وذلك لازم الحلاوة وهو ميل الطبع اليها ومحبة النفس ورودها عليها ولازم السلاسة والرقة وهو افادة النفس نشاطا والاهداء علي الصدر انشراحا وعلي القلب روحا ف---------------------------------شان النفس مع الالفاظ الموصوفة بتلك الصفات كشانها مع العسل الشهي الذي يلذ طعمه فتهش النفس له ويميل الطبع اليه ويحب وروده عليه او كشانها مع الماء الذي ينساغ في الحلق وينحدر فيه اجلب انحدار للراحة ومع النسيم الذي يسري في البدن فيتخلل المسالك اللطيفة منه فيفيدان النفس-	264	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms148	true	-6351827468779362578	181	298	917	1578	1589	300	في وصف الالفاظ اذا وجدوها لا تثقل علي اللسان ل---------تنافر حروفها او تكر-رها ولا تكون غريبة وحشية تستكره لكونها غير مالوفة ولا مما تبعد دلالتها علي معانيها هي--------------------------------------------- كالعسل في الحلاوة وكالماء في السلالة وكالنسيم في الرقة وقولهم في الحجة اذا كانت-------------------------- معلومة الاجزاء يقينية التاليف بينة- الاستلزام للمطلوب هي كالشمس في الظهور والجامع في الحقيقة----------------------------------------------------------------------------- لازم الحلاوة وهو ميل الطبع ولاز-------------------------------م السلالة والرقة وهو افادة النفس نشاطا و-------------------------------------روحا ولازم الظهور وهو ازالة الحجاب فان شان النفس مع الالفاظ الموصوفة بتلك الصفات كشانها مع العسل ال------ذي يلذ طعمه فتهش النفس له ويميل الطبع اليه ويحب وروده عليه او كشانها مع الماء الذي يسو-غ في الحلق------------------------------ ومع النسيم الذي يسري في البدن فيتخلل المسالك اللطيفة منه فيفيدان النفس	148	-6093579106008610904	556	946.0	452	925	60.10810852050781	87	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms265	false	-8206426448394414617	37	68	210	367	1569	300	وتسامحهم هذا لا يقع الا حيث يكون التشبيه في وصف اعتباري كالذي نحن فيه واقول يشبه ان يكون تركهم التحقيق في وجه التشبيه علي ما سبق التنبيه عليه من تسامحهم هذا	265	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms149	true	4463703512789045710	36	67	185	340	1588	300	وتسامحهم هذا لا يقع الا حيث يكون التشبيه في وصف اعتباري كالذي نحن فيه واقول يشبه ان يكون تركهم التحقيق في وجه الشبه-- علي ما سبق التنبيه عليه من تسامحهم هذا	149	-6093579106008610904	152	300.0	121	157	96.8152847290039	30	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms275	false	4665369877911926607	230	299	1152	1543	1547	300	اركانه ال------اربعة وهي المشبه والمشبه به وكلمة التشبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه التشبيه كقولك زيد كالاسد في الشجاعة ولا قوة لهذه المرتبة وثانيتها ترك المشبه كقولك كالاسد في الشجاعة وهي -------كالاولي في عدم القوة وثالثتها ترك كلمة التشبيه كقولك زيد اسد في الشجاعة وفيها نوع قوة ورابعتها ترك المشبه وكلمة التشبيه كقولك اسد في الشجاعة في موضع الخبر عن زيد وهي كالثالثة في القوة وخامستها ترك وجه التشبيه كقولك زيد كالاسد وهي	275	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms156	true	-4415009252839107514	73	158	374	856	1624	300	اركان- التشبيه اربعة---- المشبه والمشبه به واداة التشبيه ووجهه فالحاصل من مراتب التشبيه في القوة والضعف في المبالغة باعتبار ذكر اركانه كلها او بعضها ثمان احداها ذكر الاربعة كقولك زيد كالاسد في الشجاعة ولا قوة لهذه المرتبة وثانيتها ترك المشبه كقولك كالاسد في الشجاعة اي زيد وهي كالاولي في عدم القوة وثالثتها ترك كلمة التشبيه كقولك زيد اسد في الشجاعة وفيها نوع قوة ورابعتها ترك المشبه وكلمة التشبيه كقولك اسد في الشجاعة اي-------------- زيد وهي كالثالثة في القوة وخامستها ترك وجه ال-شب-ه كقولك زيد كالاسد ----	156	-6093579106008610904	349	638.0	287	507	68.83628845214844	56	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms276	false	5141451521965135269	3	144	15	784	1644	300	التشبيه وسادستها ترك المشبه ووجه التشبيه كقولك كالاسد في موضع ال--خبر عن زيد وحكمها ك----------حكم الخامسة وسابعتها ترك كلمة التشبيه ووجه الشبه كقولك زيد اسد----------- وهي اقوي الكل وثامنتها افراد المشبه به في الذكر كق--ولك اسد في ال--خبر عن زيد وهي كالسابعةموضع الخبر عن زيد وهي كالثالثة في القوة وخامستها ترك وجه التشبيه كقولك زيد كالاسد وهي ايضا قوية لعموم وجه التشبيه------------ وسادستها ترك المشبه ووجه التشبيه كقولك كالاسد في موضع الخبر عن زيد وحكمها كحكم الخامسة وسابعتها ترك كلمة التشبيه ووجه الشبه كقولك زيد اسد وهي اقوي الكل-- وثامنتها افراد المشبه به في الذكر كقولك اسد في الخبر عن زيد وهي كالسابعة واعلم ان الشبه قد ينتزع من نفس التضاد نظرا علي اشتراك الضدين فيه من حيث اتصاف كل واحد منهما بمضادة صاحبه ثم ينزل منزلة شبه التناسب بواسطة تمليح او تهكم فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل انه حاتم	276	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms156	true	-4415009252839107514	109	227	583	1234	1624	300	المرتبة وثانيتها ترك المشبه كق-------------ولك كالاسد في----- الشجاعة اي زيد و---هي كالاولي في عدم ال--قوة وثالثتها ترك كلمة التشبيه كق-----------ولك زيد اسد في الشجاعة وفيها نوع قوة ورابعتها --ترك المشبه وكلمة التشبيه كقولك اسد في الشجاعة اي زيد وهي------------------------------ كالثالثة في القوة وخامستها ترك وجه ال-شب-ه كقولك زيد كالاسد وفيها نوع قوة لعموم وجه الشبه من حيث الظاهر وسادستها ترك المشبه ووجه التشبيه كقولك كالاسد اي زيد وهي ك---------------------الخامسة وسابعتها ترك كلمة التشبيه ووجه كق------ولك زيد اسد وهي اقوي الجميع وثامنتها افراد المشبه به ب--الذكر كقولك اسد اي--------- زيد وهي كالسابعة واعلم ان الشبه قد ينتزع من نفس التضاد ل--------اشتراك الضدين في----------------------------------------ه ثم ينزل منزلة---- التناسب بوساطة تمليح او تهكم فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو- حاتم	156	-6093579106008610904	518	806.0	414	810	63.950618743896484	71	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms278	false	-8498542288620534207	95	160	521	872	1604	300	عليه بنفسها دلالة ظاهرة كاستعمال الاسد في الهيكل المخصوص او القرء في ان------------------------------------ لا يتجاوز الطه--------ر والحيض غير مجموع بينهما---- فهذ---ا يدل عليه بنفسه ما دام منتسبا علي الوضعين اما اذا خصصته بواحد اما صريحا مثل ان تقول القرء بمعني الطهر واما استلزاما مثل ان تقول القرء لا بمعني الحيض فانه حينءذ ينتصب دليلا دالا بنفسه علي الطهر بالتعيين كما كان الواضع عينه بازاءه بنفسه	278	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms157	true	-3341787755135999267	93	160	496	857	1593	300	عليه بنفسه وذهب السكاكي ال-----------------------------------------ي ان المشترك كالقرء معناه الحقيقي وهو ما لا يتجاوز معنييه كالطهر والحيض غير مجموع بينهما قال فهذا ما يدل عليه بنفسه ما دام منتسبا الي الوضعين اما اذا خصصته بواحد اما صريحا مثل ان تقول القرء بمعني الطهر واما استلزاما مثل ان تقول القرء لا بمعني الحيض فانه حينءذ ينتصب دليلا دالا بنفسه علي الطهر بالتعيين كما كان الواضع عينه بازاءه بنفسه	157	-6093579106008610904	290	530.5	234	402	72.1393051147461	52	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms280	false	3287101890445008164	17	44	92	229	1598	300	واما ما يظن بالمشترك من الاحتياج علي القرينة في دلالته علي ما هو معناه فقد عرفت ان منشا هذا الظن عدم تحصيل معني المشترك الداءر بين --وضعين	280	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms157	true	-3341787755135999267	165	192	876	1015	1593	300	واما ما يظن بالمشترك من الاحتياج الي القرينة في دلالته علي ما هو معناه فقد عرفت ان منشا هذا الظن عدم تحصيل معني المشترك الداءر بين الوضعين	157	-6093579106008610904	136	265.5	109	139	97.84172821044922	25	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms277	false	3545313938881120533	71	217	381	1145	1592	300	كالجهر والهمس والشدة والرخاوة والتوسط بينهما وغير ذلك مستدعية في حق المحيط بها علما ان لا يسوي بينها واذا اخذ في تعيين شء منها لمعني ان لا يهمل التناسب بينهما قضاء لحق الحكمة مثل ما تري في الفصل بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشء من غير ان يبين والقصم بالقاف الذي هو حرف شديد لكسر الشء حتي يبين وفي الثلم بالميم الذي هو حرف خفيف ما يبني لخلل في الجدار والثلب بالباء الذي هو حرف شديد للخلل في العرض وفي الزفير بالفاء لصوت الحمار والزءير بالهمز الذي هو شديد لصوت الاسد وما شاكل ذلك وان للتركيب --كالفعلان والفعلي ب--تحريك العين منهما مثل النزوان والحيدي وفعل مثل شرف وغير ذلك خواص ايضا فيلزم فيها ما يلزم في الحروف وفي ذلك نوع تاثير لا نفس الكلم في اختصاصها بالمعاني هذا والحق بعد----- اما التوقيف والالهام قولا بان المخصص هو تعالي واما الوضع والاصطلاح قولا باسناد التخصيص علي	277	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms158	true	-1864212784673894533	0	95	0	515	1662	300	كالجهر والهمس والشدة والرخاوة والتوسط بينه-ا وغير ذلك مستدعية ان العالم--- بها -----------------------اذا اخذ في تعيين شء منها لمعني ---لا يهمل التناسب بينهما قضاء لحق الحكمة -------------كالفصم بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشء من غير ان يبين والقصم بالقاف الذي هو حرف شديد لكسر الشء حتي يبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان التركيبات كالفعلان والفعلي بالتحريك ك---------------النزوان والحيدي وفعل مثل شرف وغير ذلك خواص ايضا فيلزم فيها ما يلزم في الحروف وفي ذلك نوع تاثير لا-نفس الكلم في اختصاصها بالمعاني والمجاز مفرد ومركب اما المفرد فهو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في -----الاصطلاح به--------- التخاطب علي	158	-6093579106008610904	436	721.5	354	773	56.403621673583984	68	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms280	false	3287101890445008164	69	221	361	1187	1598	300	-الحقيقة اما فعيل بمعني مفعول من----- حققت الشء احقه اذا اثبته فمعناها المثبت والكلمة متي استعملت فيما كانت موضوعة له دالة عليه بنفسها كانت مثبتة في موضعها الاصلي واما فعيل بمعني فاعل من----- حق الشء يحق اذا وجب فمعناها الواجب وهو الثابت والكلمة المستعملة فيما هي موضوعة له ثابتة في موضعها الاصلي واجب لها ذلك واما التاء فهو----------------- عندي للتانيث في الوجهين لتقدير لفظ الحقيقة قبل التسمية صفة مءنث غير مجراه علي الموصوف وهو الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة وكذا المجاز سمي مجازا لجهة التناسب لان المجاز نفعل من جاز المكان يجوزه اذا تعداه والكلمة اذا استعملت في غير ما هي موضوع له وهو ما تدل عليه بنفسها فقد تعدت موضعها الاصلي واعتبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التناسب في التسمية مزلة اقدام ربما شاهدت فيها من الزلل ما تعجبت فاياك والتسوية بين تسمية انسان له حمرة باحمر وبين وصفه باحمر ان تزل فان اعتبار المعني في التسمية لترجيح الاسم علي غيره حال تخصيصه بالمسمي واعتبار المعني في الوصف لصحة اطلاقه	280	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms159	true	-5202199461756961725	10	169	60	893	1574	300	والحقيقة اما فعيل بمعني مفعول من قولك حققت الشء احقه اذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبته او فعيل بمعني فاعل من قولك حق الشء يحق اذا ثبت اي المثبتة ا-----و ال-----------------------------------------ثابتة في موضعها الاصلي ف-------------اما التاء فقال صاحب المفتاح هي عندي للتانيث في الوجهين لتقدير لفظ الحقيقة قبل التسمية صفة مءنث غير مجراة علي الموصوف وهو الكلمة وفيه نظر وقيل هي لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية الصرفة كما قيل في اكيلة ونطيحة ان التاء فيهما لنقلهما من الوصفية الي الاسمية فلذلك لا يوصف بهما فلا يقال شاة اكيلة او نطيحة و----المجاز قيل م------------------------------فعل من جاز المكان يجوزه اذا تعداه اي------------------------------------------------------------------ تعدت موضعها الاصلي وفيه نظر والظاهر انه من قولهم جعلت كذا مجازا الي حاجتي اي طريقا له علي ان معني جاز المكان سلكه علي ما فسره الجوهري وغيره فان المجاز طريق الي تصور معناه واعتبار التناسب في التسمية يغاير اعتبار المعني في الوصف كتسم----------------------------------ية انسان له حمرة باحمر و----وصفه باحمر------- فان الاول------------------- لترجيح الاسم علي غيره حال وضعه له والثاني----------------------- لصحة اطلاقه	159	-6093579106008610904	390	563.0	311	1181	33.02286148071289	60	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms283	false	1908919733499523713	117	197	629	1009	1589	300	اسنمة الابال في سحابه ومن هذا تعرف وجه تفسير من فسر انزال ازواج الانعام في قوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج بانزال الماء لا سيما اذا نظر علي---------------------------------------------------------------------------- ما ورد من ان كل ماء في الارض فهو من السماء ينزله جل وعلا منها علي الصخرة ثم يقسمه وقيل -هذا معني قوله------ الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ومما نحن فيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينزل لكم من السماء رزقا اي مطرا هو سبب الرزق وقوله	283	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms162	true	-6220587601906859347	3	112	16	569	1553	300	اسنمة الابال في سحابه وكذا------------ تفسي-------ر انزال ازواج الانعام في قوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج بانزال الماء علي وجه لانها لا تعيش الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل الماء فكانه انزلها ويءيده ما ورد--- ان كل ما- في الارض---- من السماء ينزله الله تعالي ال--ي الصخرة ثم يقسمه -قيل وهذا معني قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض وقيل معناه وقضي لكم لان قضاياه وقسمه موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح كل كاءن يكون وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها وكذا قوله تعالي وينزل لكم من السماء رزقا اي مطرا هو سبب الرزق وقوله	162	-6093579106008610904	304	502.0	239	583	52.144081115722656	53	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms282	false	-8166595210179124315	118	228	658	1257	1649	300	العجاج وفاحما ومرسنا مسرجا يعني انفا يبرق كالسراج او مثل ---------------------------------------------------------المشفر وهو موضوع للشفة مع قيد ان تكون شفة بعير استعمال الشفة فتقول فلان غليظ المش-فر في ضمن-- قرينة دالة علي ان المراد هو الشفة لا غير او مثل ان تستعمل الحافر وانه موضوع للرجل مع قيد ان تكون رجل فرس او حمار استعمال الرجل بالاطلاق اعتمادا علي دلالة القراءن علي ذلك سمي هذا القبيل مجازا لتعديه عن مكانه الاصلي ومعنويا لتعلقه بالمعني لا بالحكم الذي سياتيك ولغويا لاختصاصه بمكانه الاصلي بحكم الوضع وغير مفيد لقيامه مقام احد المترادفين من نحو ليث واسد وحبس ومنع عند المصير علي المراد منه الفصل الثاني المجاز اللغوي الراجع علي المعني المفيد------- الخالي عن	282	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms163	true	3194309991306871317	198	262	946	1274	1473	300	العجاج وفاحما ومرسنا مسرجا -------فانه مستعمل في الانف لا بقيد كونه لمرسن مع كونه موضوعا له بهذا القيد لا مطلقا وكالمشفر في نحو قولنا----------------------------------------------- فلان غليظ المشافر اذا قامت قرين-----ة علي ان المراد هو الشفة لا غير وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي هذا الضرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مفيد لقيامه مقام احد المترادفين من نحو ليث واسد وحبس ومنع عند المصير الي المراد منه واراد ب--------------------------------------المفيد ما عدا الخالي عن	163	-6093579106008610904	210	298.0	168	666	31.531532287597656	32	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms287	false	2143475220255645630	30	300	141	1516	1516	300	قامت تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس او موضع نهي عن التعجب قوله-- لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر وقوله تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها ومع الاصرار علي دعوي انه اسد وانه شمس وانه قمر يمتنع ان يقال لم ت--------ستعمل كلمة------------------------------------ فيما هي موضوعة له ومدار ترديد الامام عبد القاهر قدس الله روحه لهذا النوع بين اللغوي تارة وبين العقلي اخري علي هذين الوجهين جزاء الله افضل الجزاء فهو الذي لا يزال ينور القلوب في مستودعات لطاءف نظره لا يالو تعليما وارشادا لكنك اذا وقفت علي وجه التوفيق بين اصرار المستعير علي ادعاءه الاسدية للرجل وبين- نصبه في ضمن الكلام قرينة دالة علي انه ليس الهيكل الم--خصوص مصدقة عنده كشف لك الغطاء اعلم ان وجه التوفيق -----------------هو ان تبني دعوي الاسدية للرجل علي ادعاء ان افراد جنس الاسد قسمان بطريق التاويل متعارف وهو الذي له غاية --جراة المقدم ونهاية قوة البطش مع الصورة المخصوصة وغير متعارف وهو الذي له تلك الجراءة وتلك القوة لا مع تلك الصورة بل مع صورة اخري علي نحو ما ارتكب المتنبي هذا الادعاء في عد نفسه وجماعته من جنس الجن وعد جماله من جنس الطير حين قال نحن قوم ملجن في زي ناس فوق طير لها شخوص الجمال مستشهدا لدعواك هاتيك بالمحيلات العرفية والتاويلات المناسبة من نحو حكمهم اذا راوا اسدا هرب عن ذءب انه ليس باسد واذا راوا انسانا لا يقاومه احد انه ليس بانسان وانما هو اسد او هو اسد في صورة انسان وان تخصص تصديق القرينة بنفيها المتعارف الذي يسبق علي الفهم-	287	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms169	true	-8644104767453639022	89	294	476	1532	1563	300	قامت تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس -----والنهي عنه في قول الاخر لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر وقوله تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها والجواب عنه ان ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لا يخرج اللفظ عن كونه مستعملا في غير ما وضع له واما التعجب والنهي عنه فيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر فلبن------اء الاستعارة علي تناسي التشبيه قضاء لحق المبالغة فان قيل------------------------------------------------------------------------ اصرار الم-تكلم علي ادعاء- الاسدية للرجل ينافي نصبه-------------- قرينة مانعة من ان يراد به السبع المخصوص ----------قلنا لا منافاة -------ووجه التوفيق ما ذكره السكاكي وهو ان تبني دعوي الاسدية للرجل علي ادعاء ان افراد جنس الاسد قسمان بطريق التاويل متعارف وهو الذي له غاية الجراءة------ ونهاية قوة البطش مع الصورة المخصوصة وغير متعارف وهو الذي له تلك الجراءة وتلك القوة لا مع تلك الصورة بل مع صورة اخري علي نحو ما ارتكب المتنبي هذا الادعاء في عد نفسه وجماعته من جنس الجن وعن جماله من جنس الطير حين قال نحن قوم الجن في زي ناس فوق طير لها شخوص الجمال مستشهدا لدعواه هاتيك بالمخيلات العرفية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تخصص------ القرينة بنفيها المتعارف الذي يسبق الي الفهم	169	-6093579106008610904	815	1367.5	646	1444	56.44044494628906	138	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms288	false	-7648533954189636084	10	88	50	464	1649	300	التنويع قوله تحية بينهم ضرب وجيع وقولهم عتابك السيف وقوله عز وعلا يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم علي ما ستسمع هذه الاية في فصل المستثني منه ان شاء الله ومنه قوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا الع----------------يس والاستعارة ل-------------------------------------------------------بناء الدعوي فيها علي التاويل تفارق الدعوي الباطلة فان صاحبها يتبرا عن التاويل وتفارق الكذب بنصب القرينة المانعة عن اجراء الكلام علي ظاهره -فان الكذاب ل------------------ا ينصب دليلا علي خلاف زعمه	288	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms170	true	-4224119089816888214	0	71	0	376	1609	300	التنويع قوله تحية بينهم ضرب وجيع وقولهم عتابك السيف وقوله تعالي-- يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم------------------------------------------------------- ومنه قوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس واذ قد عرفت معني الاستعارة وانها مجاز لغوي فاعلم ان الاستعارة تفارق الكذب من وجهين بناء الدعوي فيها علي التاويل و--------------------------------------------------------------نصب القرينة علي ان المراد بها خلاف----- ظاهرها فان الكاذب يتبرا من التاويل ولا ينصب دليلا خ----لاف زعمه	170	-6093579106008610904	250	417.5	202	504	49.60317611694336	41	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms290	false	6860204297912566654	13	81	79	422	1599	300	معاني مربوطا بعضها ببعض كما في قوله------- وصاعقة من نصله تنكفي بها علي ارءس الاقران ---------------خمس سحاءب انظر حين اراد استعارة السحاءب لا نامل يمين الممدوح تفريعا علي ما جرت به العادة من تشبيه الجواد بالبحر الفياض تارة وبالسحاب الهطال اخري ماذا صنع ذكر ان هناك صاعقة ثم قال من نصله فبين ان تلك الصاعقة من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر العدد	290	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms170	true	-4224119089816888214	207	253	1104	1326	1609	300	معان- مربوط- بعضها ببعض كما في قول البحتري وصاعقة من نصله تنكفي بها علي ارءس الاقران خمس صحاءب عني بخمس سحاءب ا--------------------------------نامل----- الممدوح فذ--------------------------------------------------------------------------------------------كر ان هناك صاعقة ثم قال من نصله فبين انها من---------- نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر --عدد	170	-6093579106008610904	192	318.5	151	365	52.60274124145508	34	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms297	false	8950084507576495791	1	274	7	1354	1486	300	كما فعل ابو تمام اذ قال ويصعد حتي يظن الجهو ل بان له حاج-----------------------------------------------------------------------ة في السماء و--------------------------------------------------------ابن الرومي اذ قال اعلم الناس بالنجوم بنو نو بخت علما لم ياتهم بالحساب بل بان يشاهدوا السماء سموا بترق في المكرمات الصعاب مبلغ لم يكن ليبلغه الطا لب الا بتلكم الاسباب وكما قال ايضا يا ال نوبخت لا عدمتكم ولا تبدلت بعدكم بدلا ان صح علم النجوم كان لكم حقا اذا ما سواكم انتحلا كم عالم فيكم وليس بان قا س ولكن بان رقي فعلا اعلاكم في السماء مجدكم فلستم تجهلون ما جهلا شافتهم البدر بالسءال عن الامر علي ان بلغتم زحلا وتلزم المستعار له ما يلزم المستعار منه من التعجب او غير التعجب مما لا يليق الا بالمستعار منه كما فعل من قال قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس ومن قال لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر ومن قال اتتني الشمس زاءرة ولم تك تبرح الفلكا و-من قا-------------------------------------------------------------------------ل ولم ار قبلي من مشي البدر نحوه او ما تري هءلاء فيما فعلوا كيف نبذوا امر التشبيه وراء ظهورهم وكيف نسوا حديث الاستعارة كان لم تخطر منهم علي بال ولا راوها ولا طيف خيال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كانوا------------------- مع التشبيه والاعتراف بالاصل يسوغون ان لا يبنوا الا علي الفرع ويقولون هي الشمس مسكنها في السماء فعز الفءاد عزاء جميلا فلن تستطيع اليها الصعود ولن تستطيع اليك النزولا او يقولون وعد البدر بالزيارة ليلا فاذا ما وفي قضيت نذوري قلت يا سيدي ولم تءثر اللي ل علي طلعة الصباح المنير قال لي لا احب تغيير رسمي هكذا الرسم في طلوع البدور او يقولون قلت زوري فارسلت انا اتيك سحره قلت فالليل كان اخ في وادني مسره فاجابت بحجة زادت القلب حسره انا شمس وانما	297	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms178	true	7916102357349808932	84	300	480	1574	1574	300	كما قال ابو تمام------- ويصعد حتي يظن الجهول -بان له حاجة في السما فلولا ان قصده ان يتناسي التشبيه ويصمم علي انكاره فيجعله صاعدا في السماء من حيث المسافة المكانية لما كان لهذا الكلام وجه وكما قال ابن الرومي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ال نوبخت لا عدمتكم ولا تبدلت بعدكم بدلا ان صح علم النجوم كان لكم حقا اذا ما سواكم انتحلا كم عالم فيكم وليس بان قاسي ولكن بان رقي فعلا اعلاكم في السماء مجدكم فلستم تجهلون ما جهلا شافهتم البدر بالسءال عن الامر الي ان بلغتم زحلا وكما قال بشار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتتني الشمس زاءرة ولم تك تبرح الفلكا وكما قال ابو الطيب كبرت حول ديارهم ولما بدت منها الشموس وليس فيها المشرق وكما قال ولم ار قبلي من مشي البدر نحوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رجلا قامت تعانقه الاسد ومن هذا الفن ما سبق من التعجب والنهي عنه غير ان مذهب التعجب علي عكس مذهب النهي عنه فان مذهب التعجب اثبات وصف ممتنع ثبوته للمستعار منه ومذهب النهي عنه اثبات خاصة من خواص المستعار منه واذا جاز البناء علي المشبه به مع ---------الاعتراف بالمشبه كما في قول العباس بن الاحنف------------ هي الشمس مسكنها في السماء فعز الفءاد عزاء جميلا فلن تستطيع اليها الصعود ولن تستطيع اليك النزولا وقول سعيد بن حميد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت زوري فارسلت انا اتيك سحره قلت فالليل كان اخ-في وادني مسره فاجابت بحجة زادت القلب حسره انا شمس وانما-	178	-6093579106008610904	600	999.0	476	1753	34.2270393371582	103	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms278	false	-8498542288620534207	13	93	76	512	1604	300	------هي الكلمة المستعملة فيما هي موضوعة له من غير تاويل في الوضع كاستعمال الاسد في الهيكل المخصوص فلفظ الاسد موضوع له بالتحقيق ولا تاويل فيه وانما ذكرت هذا القيد-------------------------------- ليحترز به عن الاستعارة ففي الاستعارة تعد الكلمة مشت-ملة فيما هي موضوعة له علي اصح القولين ولا نسميها حقيقة بل نسميها مجازا لغويا لبناء دعوي المستعار موضوعا للمستعار له علي ضرب من التاويل كما ستحيط بجميع ذلك علما في موضوعه ان شاء الله تعالي ولك ان تقول الحقيقة هي الكلمة المستعملة	278	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms184	true	-9127782625506305286	50	115	269	625	1574	300	اللغوية بالكلمة المستعملة فيما هي موضوعة له من غير تاويل في الوضع وقال ------------------------------------------------------------------------انما ذكرت هذا القيد يعني قوله من غير تاويل في الوضع ليحترز به عن الاستعارة ففي الاستعارة تعد الكلمة مستعملة فيما هي موضوعة له علي اصح القولين ولا نسميها حقيقة بل نسميها مجازا لغويا لبناء دعوي المستعار موضوعا للمستعار له علي ضرب من التاويل--------------------- كما مر ثم عرف المجاز الل----غوي ----------------------بالكلمة المستعملة	184	-6093579106008610904	291	484.0	237	475	61.26315689086914	45	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms279	false	-7312563986966543158	58	113	304	605	1594	300	المجاز فهو ----الكلمة المستعملة في غير ما هي موضوعة له بالتحقيق استعمالا في الغير بالنسبة علي نوع حقيقتها مع قرينة مانعة عن ارادة معناها في ذلك النوع وق----ولي بالتحقيق احتراز ان لا تخرج الاستعارة التي هي من باب المجاز نظرا علي دعوي استعمالها فيما هي موضوعة له---------- وقولي استعمالا في الغير بالنسبة علي نوع حقيقتها	279	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms184	true	-9127782625506305286	111	170	593	912	1574	300	المجاز اللغوي بالكلمة المستعملة في غير ما هي موضوعة له بالتحقيق استعمالا في الغير بالنسبة الي نوع حقيقتها مع قرينة مانعة عن ارادة معناها في ذلك النوع وقال قولي بالتحقيق احتراز ان لا تخرج الاستعارة التي هي من باب المجاز نظرا الي دعوي استعمالها فيما هي موضوعة له علي ما مر وقوله استعمالا في الغير بالنسبة الي نوع حقيقتها	184	-6093579106008610904	293	555.5	239	319	91.84953308105469	48	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms298	false	2628763847673803557	99	155	557	856	1705	300	التخييلية ف-------------بحسب حسن الاستعارة بالكناية متي كانت تابعة لها كما في قولك فلان بين انياب المنية ومخالبها ثم اذا انضم اليها المشاكلة كما في قوله عز اسمه يد الله فوق ايديهم كانت احسن واحسن وقلما تحسن الحسن البليغ غير تابعة لها ولذلك استهجنت في قول الطاءي لا تسقني ماء الملام فانني صب قد استعذبت ماء بكاءي	298	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms186	true	3797524847825498202	78	120	435	658	1616	300	التخييلية انه قال حسنها بحسب حسن المكني عنها------- متي كانت تابعة لها كما في قولك فلان بين انياب المنية ومخالبها---------------------------------------------------------------------------------- وقلما تحسن الحسن البليغ غير تابعة لها ولذلك استهجنت في قول الطاءي لا تسقني ماء الملام فانني صب قد استغذبت ماء بكاءي	186	-6093579106008610904	199	357.5	161	312	63.78205108642578	35	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms293	false	-6378571266575967070	0	31	0	165	1672	300	ثم نذهب علي سبيل التخييل علي ان الواضع كيف يصح منه ان يضع اسمين لحقيقة واحدة وان لا يكونا- مترادفين فيتهيا لنا بهذا الطريق دعوي السبعية للمنية مع التصريح بلفظ المنية	293	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms187	true	1196708807802658836	49	79	244	407	1685	300	ثم نذهب علي سبيل التخييل الي ان الواضع كيف يصح منه ان يضع اسمين لحقيقة واحدة و---لا يكونان مترادفين فيتهيا لنا بهذا الطريق دعوي السبعية للمنية مع التصريح بلفظ المنية	187	-6093579106008610904	161	310.0	131	166	96.98795318603516	27	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms295	false	-9069704932068153434	255	300	1339	1603	1603	300	هذا ما امكن من تلخيص كلام الاصحاب في هذا الفصل ولو انهم جعلوا قسم الاستعارة التبعية من قسم الاستعارة بالكناية بان قلبوا فجعلوا في قولهم نطقت الحال بكذا الحال التي ذكرها عندهم قرينة الاستعارة بالتصريح استعارة بالكناية عن المتكلم بوساطة المبالغة في التشبيه علي مقتضي-	295	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms187	true	1196708807802658836	165	210	872	1137	1685	300	هذا ما امكن من تلخيص كلام الاصحاب في هذا الفصل ولو انهم جعلوا قسم الاستعارة التبعية من قسم الاستعارة بالكناية بان قبلوا فجعلوا في قولهم نطقت الحال بكذا الحال التي ذكرها عندهم قرينة الاستعارة بالتصريح استعارة بالكناية عن المتكلم بوساطة المبالغة في التشبيه علي مقتضي	187	-6093579106008610904	262	517.0	218	265	98.86792755126953	44	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms296	false	-7501020180434489623	0	72	0	437	1645	300	المقام وجعلوا نسبة النطق اليه قرينة الاستعارة كما نراهم في قوله واذا المنية انشبت اظفارها -يجعلون المنية استعارة بالكناية عن السبع ويجعلون اثبات الاظفار لها قرينة الاستعارة وهكذا لو جعلوا البخل استعارة بالكناية عن حي ابطلت حياته بسيف او غير سيف فالتحق بالعدم وجعلوا نسبة القتل اليه قرين----------ة ولو جعلوا ايضا اللهذميات استعارة بالكناية عن المطعومات اللطيفة الشهية علي سبيل التهكم وجعلوا نسبة لفظ القري اليها قرينة الاستعارة لكان اقرب علي الضبط	296	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms187	true	1196708807802658836	210	282	1137	1582	1685	300	المقام وجعلوا نسبة النطق اليه قرينة الاستعارة كما تراهم في قوله واذا المنية انشبت اظفارها ويجعلون المنية استعارة بالكناية عن السبع ويجعلون اثبات الاظفار لها قرينة الاستعارة وهكذا جعل---وا البخل استعارة بالكناية عن حي ابطلت حياته بسيف او غير سيف فالتحق بالعدم وجعلوا نسبه القتل اليه قرينة الاستعارة ولو جعلوا ايضا اللهذميات استعارة بالكناية عن المطعومات اللطيفة الشهية علي سبيل التهكم وجعلوا نسبة لفظ القري اليها قرينة الاستعارة لكان اقرب الي الضبط	187	-6093579106008610904	428	838.5	357	448	95.53571319580078	65	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms270	false	-150917856955324804	191	254	979	1301	1550	300	في قوله تعالي ايضا او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت واصل النظم او كمثل ذوي صيب فحذف ذوي لدلالة يجعلون اصابعهم في اذانهم عليه وحذف مثل لما دل عليه عطفه علي قوله كمثل الذي استوقد نارا اذ لا يخفي ان التشبيه ليس بين مثل المستوقدين وهو صفتهم العجيبة الشان وبين ذوات ذوي الصيب	270	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms189	true	62716031940918284	95	142	496	727	1540	300	في قوله تعالي -----او كصيب من السماء اذ اصله ---------------------------------------------------------------------او كمثل ذوي صيب فحذف ذوي لدلالة يجعلون اصابعهم في اذانهم عليه وحذف مثل لما دل عليه عطفه علي قوله كمثل الذي استوقد نارا اذ لا يخفي ان التشبيه ليس بين صفة المنافقين----------- العجيبة الشان و----ذوات ذوي --صيب	189	-6093579106008610904	216	379.0	171	322	67.08074188232422	39	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms307	false	2504832771088328987	47	139	232	705	1524	300	في الكناية الكناية هي ترك التصريح بذكر الشء علي ما ذكر ما يلزمه لينتقل من المذكور علي المتروك كما نقول فلان طويل النجاد لينتقل منه علي ما هو ملزوم وهو طول القامة وكما تقول فلانة نءوم الضحي لينتقل منه علي ما هو ملزومه وهو كونها مخدومة غير محتاجة علي السعي بنفسها في اصلاح المهمات وذلك ان وقت الضحي وقت سعي نساء العرب في امر المعاش وكفاية اسبابه وتحصيل ما يحتاج اليه في تهيءة المتناولات وتدبير اصلاحها فلا تنام فيه من نساءهم الا من تكون لها خدم ينوبون عنها في السعي لذلك لما	307	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms189	true	62716031940918284	176	248	908	1287	1540	300	في الكناية الكناية لفظ اريد به لازم معناه مع جواز ارادة معناه حينءذ كقولك -----------------------------فلان طويل النجاد اي طوي---------------------------ل القامة و---------فلانة نءوم الضحي اي مرفهة----------------------------- مخدومة غير محتاجة الي السعي بنفسها في اصلاح المهمات وذلك ان وقت الضحي وقت سعي نساء العرب في امر المعاش وكفاية اسبابه وتحصيل ما يحتاج اليه في تهيءة المتناولات وتدبير اصلاحها فلا تنام فيه من نساءهم الا من تكون لها خدم ينوبون عنها في السعي لذلك ولا	189	-6093579106008610904	311	536.0	251	473	65.75052642822266	53	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms308	false	-3206860519405607951	203	290	1097	1550	1598	300	تقول في الكناية عن الانسان حي مستوي القامة عريض الاظفار القسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني في الكناية المطلوب بها نفس الصفة ان الكناية في هذا القسم ايضا تقرب تارة وتبعد اخري فالقريبة هي ان تنتقل----- علي --مطلوبك من اقرب لوازمه اليه مثل ان تقول فلا------ن طويل نجاده او طويل النجاد متوصلا به علي طول قامته او مثل ان تقول فلان كثير اضيافه او كثير الاضياف متوصلا به علي انه مضياف واعلم ان بين قولنا طويل نجاده وقولنا طويل النجاد فرقا وهو ان ا-----لاول كناية ساذجة والثاني كناية مشتملة علي تصريح	308	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms190	true	-6399348900807160357	173	244	961	1370	1673	300	كقول---نا كناية عن الانسان حي مستوي القامة عريض الاظفار وشرط كل واحد منهما ان تكون مختصة بالمكني عنه لاتتعداه ليحصل الانتقال منها اليه وجعل السكاكي الاولي قريبة والثانية بعيدة وفيه نظر الثان----------ية المطلوب بها صفة وهي ضربان قريبة وبعيدة ----------------------------------القريبة ما ي---نتقل منها الي المطلوب بها لا بواسطة وهي اما واضحة كقولهم كناية عن طويل --القامة طويل نج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده و------طويل النجاد والفرق بينهما ان الاول كناية ساذجة والثاني كناية مشتملة علي تصريح	190	-6093579106008610904	181	220.0	147	594	30.47138023376465	20	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms308	false	-3206860519405607951	51	79	253	418	1598	300	لارادة الحقيقة كما عرفت وملزوم معاند الشء معاند لذلك الشء والثاني------------------------------------ ان مبني الكناية علي الانتقال من اللازم علي الملزوم ومبني المجاز علي الانتقال من الملزوم علي اللازم	308	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms190	true	-6399348900807160357	0	35	0	201	1673	300	لارادة الحقيقة كما عرفت وملزوم معاند الشء معاند لذلك الشء وفرق السكاكي وغيره بينهما بوجه اخر ايضا وهو ان مبني الكناية علي الانتقال من اللازم الي الملزوم ومبني المجاز علي الانتقال من الملزوم الي اللازم	190	-6093579106008610904	157	294.5	129	201	78.10945129394531	25	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms309	false	1559548287852323397	46	258	239	1348	1571	300	كناية عن الابله وفي قولهم عريض الوسادة--------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن هذه الكناية واما البعيدة فهي ان تنتقل علي مطلوبك من لازم بعيد بوساطة لوازم متسلسلة مثل ان تقول كثير الرماد ---------------------فتنتقل من كثرة الرماد علي كثرة الجمر ومن كثرة الجم-ر علي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومن كثرة احراق الحطب علي كثرة الطباءخ ومن كثرة الطباءخ علي كثرة الاكلة ومن كثرة الاكلة علي كثرة الضيفان ثم من كثرة الضيفان علي انه مضياف فانظر بين الكناية وبين المطلوب بها كم تري من لوازم او مثل ان تقول جبان الكلب او مهزول الفصيل متوصلا بذلك علي كونه مضيافا كما قال وما يك في من عيب فاني جبان الكلب مهزول الفصيل فا----------ن جبن الكلب عن الهرير في وجه من يدنو من دار من هو بمرصد لان يغشي دونها مع كون الهرير له والنباح في وجه من لا يعرف امرا طبيعيا له مركوزا في جبلته مشعر باستمرار تاديب له لامتناع تغير الطبيعة وتفاوت الجبلة بموجب لا يقوي واستمرار تاديبه ان لا ينبح مشعر باستمرار موجب نباحه وهو اتصال مشاهدته وجوها اثر وجوه واتصال مشاهدته لتلك مشعر بكون ساحته مقصد ادان واقاص وكونه كذلك مشعر بكمال شهرة صاحب الساحة بحسن قري الاضياف فانظر لزوم جبن الكلب للمضيافية كيف تجده بوساطة عدة لوازم وكذلك--------- هزال الفصيل يلزم فقد الام وفقدها مع ك---------------------مال عناية العرب بالنوق لا سيما بالمثليات -منها	309	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms191	true	4346810593600851751	7	168	41	865	1554	300	كناية عن الابله---------- عريض الوسادة فانه ينتقل من عرض الوسادة الي عرض القفا ومنه الي المقصود وقد جعله السكاكي من القرينة علي انه كناية عن عرض القفا وفيه نظر وكقولهم-------------------------------------------------------------------- كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثر-------------------------------ة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومن---------------ها الي كثرة الطباءخ ومن-----------ها الي كثرة الاكلة ومن----------ها الي كثرة الضيفان ومنها المقصود الي كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يك في من عيب فاني جبان الكلب مهزول الفصيل فانه ينتقل من جبن الكلب عن الهرير في وجه من يدنو من دار من هو بمرصد لان يعس- دونها مع كون الهرير----------- في وجه من لا يعرفه---- طبيعيا له ------الي ------------استمرار تاديب--ه لان الامو--ر الطبيعية لا تتغير---- بموجب لا يقوي ومن ذلك الي استم---------------------رار موجب نباحه وهو اتصال مشاهدته وجوها اثر وجوه ومن ذلك الي كون-------------------ه مقصد ادان واقاص ومن ذلك الي انه مشهور----------------- بحسن قري الاضياف--------------------------------------------------------- وكذلك ينتقل من هزال الفصيل الي- فقد الام ومنه الي قوة الداعي الي نحرها لكمال عناية العرب بالنوق لا سيما -المتليات ومنها	191	-6093579106008610904	531	692.5	419	1265	41.97628402709961	79	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms310	false	2518299933813531271	0	183	0	967	1591	300	لعبد العزيز علي قومه وغيرهم منن ظاهره فبابك اسهل ابوابهم ودارك ماهولة عامره وكلبك انس بالزاءري ن من الام بالابنة الداءره فانه حين اراد ان يكني عن وفور احسان عبد العزيز علي الخاص والعام واتصال اياديه لدي القريب والبعيد جعل كلبه ---------انسا بالزاءرين ذلك الانس فدل بمعني انسه ذلك بالزاءرين علي انهم عنده معارف فالكلب لا يانس الا بمن يعرف ودل بمعني كونهم معارف عنده ع--------لي اتصال مشاهدته اياهم ليلا ونهارا ودل بمعني ذلك علي لزومهم سدة عبد العزيز ودل بمعني لزومهم سدته ع-----لي تسني مباغيهم ----------------------هنالك تسنيا بالاتصال لا ينقطع ثم دل بمعني ذلك علي ما اراد فانظر كيف لوح مع بعد المسافة بين انس الكلب بالزاءرين وبين احسان عبد العزيز الوافر------------ ونظير قول نصيب مع زيادة لطف قول الاخر تراه اذا ما ابصر الضيف مقبلا يكلمه من حبه وهو اعجم ومنه قول ابن هرمة لا امتع العوذ بالفصال ولا ابتاع الا قريبة الاجل دل بقوله لا امتع العوذ بالفصال علي انه لا يبقي لها فصالها فتنتفع بها من جهة استءناسها بها وحصول---- الفرح الطبيعي لها في مشاهدتها اياها وما تستملح من حركاتها لديها ويحتمل ان يريد لا ابقي العوذ -----بسبب فصالها	310	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms191	true	4346810593600851751	181	300	930	1554	1554	300	لعبد العزيز علي قومه وغيرهم منن ظاهرة فبابك اسهل ابوابهم ودارك ماهولة عامرة وكلبك انس بالزاءري-ن من الام بالابنة الزاءرة فانه ينتقل من وصف----------------------------------------------------------------------------------- كلبه بما ذكر الي ان الزاءرين مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ارف عنده ومن ذلك الي اتصال مشاهدته اياهم ليلا ونهارا ومنه ا---------لي لزومه--------------------------------م سدته ومنه الي تسني مباغيهم لديه من غير انقطاع ومنه الي وفور--------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسانه الا الخاص والعام وهو المقصود ونظيره-------- مع زيادة لطف قول الاخر يكاد اذا ما ابصر الضيف مقبلا يكلمه من حبه وهو اعجم ومنه قول--------ه لا امتع العوذ بالفصال ولا ابتاع الا قريبة الاجل فانه ينتقل من عدم امتاعها الي----- انه لا يبقي لها فصالها لتانس ----------------------بها ويحصل لها الفرح الطبيعي بالنظر الي---------ها ومن ذلك الي نحرها او لا ي----------------------بقي العوذ ابقاء علي فصالها-	191	-6093579106008610904	434	601.5	347	1032	42.054264068603516	61	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms311	false	2945677532880825426	172	288	923	1529	1592	300	السماحة والمروءة والندي في ----------------------------------------------------------------------------------------قبة تنبيها بذلك---- ان محلها محل ذو قبة محاولا بذلك اختصاصها بابن الحشرج ثم لما راي غرضه ما كان يتم بذلك لوجود ذوي قباب في الدنيا كثيرين جعل القبة مضروبة علي ابن الحشرج حتي تم غرضه ومنها --قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه------------ وقد يظن هذا من قسم زيد طويل نجاده وليس بذلك فطويل نجاده باسناد الطويل علي النجاد تصريح باثبات الطول للنجاد وطول النجاد كما تعرف قاءم مقام طول القامة فاذا صرح من بعد باثبات النجاد لزيد بالاضافة كان ذلك تصريحا باثبات الطول لزيد فتامل ومنها قوله وهو الطف والمجد يدعو ان يدوم لجيده عقد مساعي ابن العميد نظامه انظر حين اراد ان يثبت المجد لابن العميد ل-------------------------------------ا علي سبيل	311	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms193	true	6284585532920499231	3	129	15	692	1609	300	السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج فانه حين اراد ان لا يصرح باثبات هذه الصفات لابن الحشرج جمعها في قبة تنبيها بذلك علي ان محلها---- ذو قبة وجعلها مضروبة عليه---------------------------------------------- لوجود ذوي قباب في الدنيا كثيرين فافاد اثبات الصفات المذكورة له بطريق الكناية ونظيره قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه قال السكاكي وقد يظن هذا من قسم زيد طويل نجاده وليس بذاك فطويل نجاده باسناد الطويل الي النجاد تصريح باثبات الطول للنجاد وطول النجاد كما تعرف قاءم مقام طول القامة فاذا صرح من بعد باثبات النجاد لزيد بالاضافة كان ذلك تصريحا باثبات الطول لزيد فتامل وقول الاخر ---------والمجد يدعو ان يدوم لجيده عقد مساعي ابن العميد نظامه -------------فانه شبه المجد بانسان بديع الجمال في ميل النفوس اليه واثبت له جيدا علي سبيل	193	-6093579106008610904	444	739.0	358	749	59.27903747558594	76	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms313	false	-2346402962501364872	5	143	28	775	1554	300	وقد يظن ان ههنا قسما رابعا وهو ان يكون المطلوب بالكناية الوصف والتخصيص معا مثل ما يقال يكثر الرماد في ساحة عمرو في الكناية عن ان عمرا مضياف فليس بذاك اذ ليس ما ذكر بكناية واحدة بل هما كنايتان وانتقال من لازمين علي ملزومين احد اللازمين كثرة الرماد والثاني تقييدها وهو قولك في ساحة عمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الكناية في القسم الثاني والثالث تارة تكون مسوقة لاجل الموصوف المذكور كما تقول فلان يصلي ويزكي وتتوصل بذلك علي انه مءمن وفلان يلبس الغيار وتريد انه يهودي وكالامثلة المذكورة وتارة تكون مسوقة لاجل موصوف غير مذكور كما تقول في عرض من يءذي المءمنين المءمن هو الذي يصلي ويزكي ولا يءذي اخاه المسلم وتتوصل بذلك علي نفي الايمان عن ------المءذي وك----------قوله علت كلمته في عرض المنافقين هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب اذا فسر الغيب بالغيبة بمعني يءمنون مع الغيبة عن حضرة النبي	313	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms194	true	-8062958828407246475	152	294	768	1510	1538	300	وقد يظن ان -هنا قسما رابعا وهو ان يكون المطلوب بالكناية الوصف والنسبة- معا ك---ما يقال يكثر الرماد في ساحة عمرو في الكناية عن ان عمرا مضياف وليس بذاك اذ ليس ما ذكر بكناية واحدة بل هو -كنايتا------------------------------ن احداهما عن المضيافية والثانية عن اثباتها لع----------------مرو وقد ظهر بهذا ان طرف النسبة المثبتة بطريق الكناية يجوز ان يكون مكنيا عنه ايضا كما في هذا المثال ونحوه بيت الشنفري المتقدم فان حلول البيت بمنجاة من اللوم كناية عن نسبة العفة الي صاحبه والمنجاة من اللوم كناية عن العفة واعلم ان الموصوف في القسم الثاني والثالث --قد يكون مذكورا كما مر وقد يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مذكور كما تقول في عرض من يءذي المسلمين ال----------------------------------------مسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده اي ليس المءذي مسلما وعليه قوله تعالي في ----عرض المنافقين هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب اذا فسر الغيب بالغيبة ا---ي يءمنون مع الغيبة في حضرة النبي	194	-6093579106008610904	395	615.0	312	978	40.3885498046875	63	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms313	false	-2346402962501364872	184	300	977	1554	1554	300	فان كانت ذات مسافة بينها وبين المكني عنه------ متباعدة لتوسط لوازم-- كما في كثير الرماد واشباهه كا--ن اطلاق اسم التلويح عليها مناسبا لان التلويح هو ان تشير علي غيرك عن بعد و-----ان كانت ذات مسافة قريبة مع نوع من الخفاء كنحو عريض القفا وعريض الوسادة كان اطلاق اسم الرمز عليها منسبا لان الرمز هو ان تشير علي قريب منك علي سبيل الخفية قال رمزت الي مخافة من بعلها من غيرها ان تبدي هناك كلامها وان كانت لا مع نوع الخفاء--------- كقول ابي تمام--------- ابين فما يزرن سوي كريم وحسبك ان يزرن ابا سعيد فانه في افادة ان ابا سعيد كريم غير خاف كان اطلاق اسم الايماء والاشارة عليها مناسبا وكقول البحتري او ما رايت المجد القي-	313	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms195	true	-2229561367409844146	30	128	167	648	1542	300	فان كان----------- بينها وبين المكني عنه مسافة متباعدة لكثرة الوساءط كما في كثرة الرماد واشباهه فالمناسب ان تسم-ي تلويحا لا------------ن التلويح هو ان يشير الي غيرك عن بعد والا فان كان فيها نوع خفاء فالمناسب ان تسمي رمزا لا------------------------------------------------------------ن الرمز هو ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية قال رمزت الي مخافة من بعلها من غير --ان تبدي هناك كلامها والا فالمناسب ان تسمي ايماء واشارة كقول ابي تمام يصف ابلا ابين فما يزرن سوي كريم وحسبك ان يزرن ابا سعيد فانه في افادة ان ابا سعيد كريم غير خاف-------------------------------------------- وكقول البحتري او ما رايت المجد القي	195	-6093579106008610904	362	583.5	285	611	59.247135162353516	65	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms314	false	5309459063615635182	0	55	0	257	1564	300	رحله في ال طلحة ثم لم يتحول فانه في افادة ان ال طلحة اماجد ظاهر وكقول الاخر اذا الله لم يس-ق الا الكرام فسقي وجوه بني حنبل وسقي ديارهم باكرا من الغيث في الزمن الممحل فانه في افادة كرم بني حنبل كما تري وكقول الاخر متي تخلو تميم من كريم ومسلمة بن عمرو من تميم	314	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms195	true	-2229561367409844146	128	175	648	871	1542	300	رحله في ال طلحة ثم لم يتحول فانه في افادة ان ال طلحة اماجد ظاهر وكقول الاخر اذا الله لم يسبق الا الكرام فسقي وجوه بني حنبل وسقي ديارهم باكرا من الغيث في الزمن ال-----------------------------------ممحل وكقول الاخر متي تخلو تميم من كريم ومسلمة بن عمرو من تميم	195	-6093579106008610904	218	427.0	171	258	84.49612426757812	45	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms317	false	-8703139769512336885	179	234	1030	1331	1656	300	الفصاحة فهي قسمان راجع علي المعني وهو ---خلوص الكلام عن التعقيد و----راجع علي اللفظ وهو ان تك-----------------------------ون الكلمة عربية اصلية----- وعلامة ذلك ان تكون علي السنة الفصحاء من العرب الموثوق بعربيتهم ادور واستعمالهم لها اكثر لا مما احدثها المولدون ولا مما اخطات فيه العامة وان تكون اجري علي قوانين اللغة وان تكون سليمة عن التنافر	317	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms196	true	8780797149815146251	154	213	768	1106	1570	300	الفصاحة الي معنوية ولفظية وفسر المعنوية بخلوص المعني عن التعقيد وعني بالتعقيد اللفظي علي ما سبق تفسيره وفسر اللفظية بان تكون الكلمة عربية اصيلة وقال وعلامة ذلك ان تكون علي السنة الفصحاء من العرب الموثوق بعربيتهم ادور واستعمالهم لها اكثر لا مما احدثه -المولدون ولا مما اخطات فيه العامة وان تكون اجري علي قوانين اللغة وان تكون سليمة--- التنافر	196	-6093579106008610904	246	434.5	202	342	71.92982482910156	37	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms318	false	454600864676604329	25	88	146	473	1660	300	واذ قد وقفت علي البلاغة وعثرت علي الفصاحة المعنوية واللفظية فانا اذكر علي سبيل الانموذج اية ا كشف لك فيها عن وجوه البلاغة والفصاحتين ما عسي يسترها عنك ثم ان ساعدك الذوق ادركت منها ما قد ادرك من تحدوا بها وهي قوله علمت كلمته وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين	318	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms196	true	8780797149815146251	231	283	1205	1491	1570	300	واذ قد وقفت علي البلاغة وال---------فصاحة المعنوية -اللفظية فانا اذكر علي سبيل الانموذج اية ا-كشف لك فيها عن وجوه البلاغة والفصاحتين ما عسي يسترها عنك وذكر ما اورده الزمخشري في تفسير------------------------- قوله تعالي و-----قيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين	196	-6093579106008610904	247	444.0	201	327	75.53517150878906	41	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms318	false	454600864676604329	105	300	555	1660	1660	300	البلاغة ومن جهة الفصاحة ومن جهة الفصاحة اللفظية اما النظر فيها من جهة علم البيان وهو النظر فيما فيها من المجاز والاستعارة والكناية وما يتصل بها فنقول انه عز سلطانه لما اراد ان يبين معني اردنا ان نرد ما انفجر من الارض علي بطنها فارتد وان نقطع طوفان السماء فانقطع وان نغيض الماء النازل من السماء فغاض وان نقضي امر نوح وهو انجاز ما كنا وعدنا -من اغراق قومه فقضي وان نسوي السفينة علي الجودي فاستوت وابقينا الظلمة غرقي بني الكلام علي تشبيه المراد---- بالمامور الذي لا يتاني منه لكمال هيبته العصيان وتشبيه تكوين المراد بالامر الجزم النافذ في تكون- المقصود تصويرا لاقتداره العظيم وان السم-وات والارض وهذه الاجرام العظام تابعة لارادته ايجادا واعداما ولمشيءته فيها تغييرا وتبديلا كانهما عقلاء مميزون وقد عرفوه حق معرفته واحاطوا علما بوجوب الانقياد لامره والاذعان لحكمه وتحتم بذل المجهود عليهم في تحصيل مراده وتصوروا مزيد اقتداره فعظمت مهابته في نفوسهم وضربت سرادقها في افنية ضماءرهم فكما يلوح لهم اشارته كان المشار اليه مقدما وكما يرد عليهم امره كان المامور به متمما لا تلقي لاشارته بغير الامضاء والانقياد ولا لامره بغير الاذعان والامتثال ثم بني علي تشبي-ه هذا نظم الكلام فقال جل وعلا قيل علي سبيل المجاز عن الارادة الواقع-	318	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms197	true	266756808087093035	0	131	0	723	1644	300	البلاغة و-------الفصاحة قال-------------------- اما النظر فيها من جهة علم البيان فهو----------------------------------------------------------------- انه تعالي---- لما اراد ان يبين معني اردنا ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها فارتد وان نقطع طوفان السماء فانقطع وان يغيض الماء النازل من السماء فغاض وان يقضي امر نوح وهو انجاز ما كنا وعدناه من اغراق قومه فقضي وان نسوي السفينة علي الجودي فاستوت وابقينا الظلمة غرقي بني الكلام علي تشبيه المراد منه بالمامور الذي لا يتاتي منه لكمال هيبته العصيان وتشبيه تكوين المراد بالامر الجزم النافذ في تكوين المقصود تصويرا لاقتداره تعالي -وان السماوات والارض وهذه الاجرام العظام تابعة لارادته-------------------------------------------- كانه-ا عقلاء مميزون -قد عرفوه حق معرفته واحاطوا علما بوجوب الانقياد لامر---------------ه وتحتم بذل المجهود عليهم في تحصيل مراده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بني علي تشبيهه هذا نظم الكلام فقال تعالي-- قيل علي سبيل المجاز عن الارادة الواقع	197	-6093579106008610904	689	1248.0	562	1114	61.84919357299805	110	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms319	false	-5854925229670492438	0	205	0	1099	1592	300	بسببها قول القاءل وجعل قرينة المجاز الخطاب للجماد وهو يا ارض ويا سماء ثم قال كما تري يا ارض ويا سماء مخاطبا لهما علي سبيل الاستعارة للشبه المذكور ثم استعار لغءور الماء في الارض البلع الذي هو اعمال الجاذبة في المطعوم للشبه بينهما وهو الذهاب علي مقر خفي ثم است----------عار الماء -للغذاء استع-----------ارة بالكناية تشبيها له بالغذاء لتقوي الارض بالماء في الانبات للزروع والاشجار تقوي الاكل بالطعام وجعل قرينة الاستعارة لفظة ابلعي لكونها موضوعة للاستعمال في الغذاء دون ا-لماء ثم امر علي سبيل الاستعارة للشبه المقدم ذكره وخاطب في الامر ترشحا لاستعارة النداء ثم قال ماءك باضافة الماء علي الارض علي سبيل المجاز تشبيها لاتصال الماء بالارض باتصال الملك بالمالك واخت-ار ضمير الخطاب لاجل الترشيح ثم اختار لاحتباس المطر الاقلاع الذي هو ترك الفاعل الفعل للشبه بينهما في عدم ما كان ثم امر علي سبيل الاستعارة وخاطب في الامر قاءلا اقلعي لمثل ما تقدم في ابلعي ثم قال وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا--------------- فلم يصرح بمن غاض الماء ولا بمن قضي الامر وسوي السفينة وقال بعدا كما لم يصرح بقاءل يا ارض ويا سماء في صدر الاية سلوكا في كل واحد من ذلك لسبيل الكناية ان تلك الامور العظام لا تتاني الا من ذي قدرة لا يكتنه قهار لا يغالب فلا	319	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms197	true	266756808087093035	131	300	723	1644	1644	300	بسببها قول القاءل وجعل قرينة المجاز --خطاب الجماد وهو يا ارض ويا سماء ثم قال-------- يا ارض ويا سماء مخاطبا لهما علي سبيل الاستعارة للشبه المذكور ثم استعار لغ-ور الماء في الارض البلع الذي هو اعمال الجاذبة في المطعوم بجامع----------- الذهاب الي مقر خفي --واستتبع ذلك تشبيه الماء بالغذاء علي طريق الاستعارة بالكناية------------------ لتقوي الارض بالماء في الاثبات للزر-ع والا-------------------شجار وجعل قرينة الاستعارة لفظ- ابلعي لكونه- موضوعا للاستعمال في الغذاء دون ا لماء ثم امر علي سبيل الاستعارة للشبه المقدم ذكره ثم -------------------------------------قال ماءك باضافة الماء الي الارض علي سبيل المجاز تشبيها لاتصال الماء بالارض باتصال الملك بالمالك واستعار لحب-------------------------------------س المطر الاقلاع الذي هو ترك الفاعل الفعل للشبه بينهما في عدم ما-------------------------- كان وخاطب في الامرين ترشيحا للاستعارة ثم ---------------قال وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين فلم يصرح بالغاءض والقاضي والمسوي والقاءل -----------------------كما لم يصرح بقاءل يا ارض ويا سماء------------- سلوكا في كل واحد من ذلك -سبيل الكناية ان تلك الامور العظام لا تتاتي الا من ذي قدرة لا تكتنه قهار لا يغالب فلا-	197	-6093579106008610904	798	1384.0	645	1138	70.1230239868164	125	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms319	false	-5854925229670492438	239	299	1268	1590	1592	300	ثم ختم الكلام بالتعريض تنبيها لسالكي مسلكهم في تكذيب الرسل ظلما لانفسهم لا غير ختم اظهار لمكان السخط ولجهة استحقاقهم اياه وان قيمة الطوفان وتلك الصورة الهاءلة ما كانت الا لظلمهم واما النظر فيها من حيث علم المعاني وهو النظر في فاءدة كل كلمة منها وجهة كل تقديم وتاخير فيما بين جمل-ها -ذلك انه اختير يا دون----- اخواتها لكونها اكثر	319	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms198	true	-1076670838239544495	11	58	52	306	1617	300	ثم ختم الكلام بالتعريض------- لسالكي مسلكهم في تكذيب الرسل ظلما لانفسهم خ-------تم اظهار لمكان السخط ولجهة استحقاقهم اياه-------------------------------------------------------- واما النظر فيها من حيث علم المعاني وهو النظر في فاءدة كل كلمة فيها وجهة كل تقديم وتاخير----- بين جملتها فذلك انه اختير يا دون ساءر اخواتها لكونها اكثر	198	-6093579106008610904	244	442.0	198	329	74.16413116455078	39	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms320	false	-5110802080746161478	1	262	10	1404	1592	300	----وانها دالة علي بعد المنادي الذي يستدعيه مقام اظهار العظمة وابداء شان العزة والجبروت وهو تبعيد المنادي المءذن بالتهاون به ولم يقل يا ارض بالكسر------ لامداد الته---------------اون ولم يقل يا ايتها الارض لقصد الاختصار مع الاحتراز عم -في ايتها من تكلف التنبيه غير المناسب با-----------------------------------------لمق-ام واختير لفظ الارض دون ساءر اسماءها لكونه اخف وادور واختير لفظ السماء لمثل ما تقدم في الارض مع قصد المطابقة وستعرفها واختير لفظ ابلعي علي ابتلعي لكونه اخصر ولمجء خط التجانس بينه وبين اقلعي اوفر وقيل ماءك بالافراد دون الجمع لما كان في الجمع من صورة الاستكثار المتابي عنها- مقام اظهار الكبرياء والجبروت وهو الوجه في افراد الارض والسماء وانما لم يق-------ل ابلعي بدون المفعول ان لا يستلزم تركه ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال والتلال والبحار وساكنات الماء باسرهن نظرا علي مقام ورود الامر الذي هو مقام عظمة وكبرياء ثم اذا بين المراد اختصر الكلام -من اقلعي----------------------------- احترازا عن الحشو المستغني عنه-------------- وهو الوجه في ان- لم يقل قيل يا ارض ابلعي ماءك فبلعت ويا سماء اقلعي فاقلعت واختير غيض ------علي غيض-------- لكونه اخصر و----------------قيل الماء دون ان يقال ماء طوفان السماء وكذا الامر دون ان يقال امر نوح وهو انجاز ما كان الله وعد نوحا من اهلاك قومه لقصد الاختصار والاستغناء بحرف التعريف عن ذلك ولم يقل سويت علي الجودي بمعني اقرت علي نحو قيل وغيض وقضي في البناء للمفعول اعتبار البناء الفعل للفاعل مع السفينة في قوله وهي تجري بهم في موج مع قصد الاختصار في اللفظ ثم قيل بعدا للقوم دون ان يقال ليبعد القوم طلبا للتاكيد مع الاختصار ---وهو نزول بعدا منزلة ليبعدوا بعدا مع فاءدة اخري وهو استعمال اللام	320	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms198	true	-1076670838239544495	59	300	315	1617	1617	300	ولدلالتها -----علي بعد المنادي الذي يستدعيه مقام اظهار العظمة وي---------------------------------------------ءذن بالتهاون به ولم يقل يا ارض بالكسر تجنبا لاضافة التشريف تاكيدا للتهاون ولم يقل يا ايتها الارض ل-----لاختصار مع الاحتراز عما في ايتها من تكلف التنبيه غير المناسب ل-لمقام لكون المخاطب غير صالح للتنبيه علي الحقيقة واختير لفظ الارض دون ساءر اسماءها لكونه اخف وادور واختير لفظ السماء لمثل ذلك مع قصد------------- المطا---------بقة واختير ابل----عي علي ابتلعي لكونه اخصر ولمجء حظ التجانس بينه وبين اقلعي اوفر وقيل ماءك بالافراد دون الجمع ل----دلالة الجمع علي---- الاستكثار ال---ذي ياباه مقام اظهار الكبر---------ياء وهو الوجه في افراد الارض والسماء و-----لم يحذف مفعول ابلعي لءلا يفهم--------------------- ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال والتلال والبحار وغيرها-------------- نظرا الي مقام ورود الامر الذي هو مقام عظمة وكبرياء ثم اذ- بين المراد اختصر الكلام علي اقلعي فلم يقل اقلعي عن ارسال الماء احترازا عن الحشو المستغني عنه من حيث الظاهر وهو الوجه في انه لم يقل يا ----ارض ابلعي ماءك فبلعت ويا سماء اقلعي فاقلعت واختير غيض الماء علي غيض المشددة لكونه اخصر واخف واوفق لقيل وقيل الماء دون ان يقال ماء طوفان السماء وكذا الامر دون ان يقال امر-------------------------------------------------- نوح للاختصار ولم -------------------------------يقل سويت علي الجودي بمعني اقرت علي نحو قيل وغيض وقضي في البناء للمفعول اعتبار لب-ناء الفعل للفاعل مع السفينة في قوله وهي تجري بهم------- مع قصد الاختصار--------- ثم قيل بعدا للقوم دون ان يقال ليبعد القوم طلبا للتوكيد مع الاختصار ثم وهو نزول بعدا منزلة ليبعدوا بعدا مع افادة اخري وهي استعمال اللام-	198	-6093579106008610904	1067	1841.0	859	1548	68.92765045166016	172	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms321	false	-4255363983136352930	152	300	796	1594	1594	300	لقصد الاختصار مع الاحتراز عم -في ايتها من تكلف التنبيه غير المناسب با-----------------------------------------لمق-ام واختير لفظ الارض دون ساءر اسماءها لكونه اخف وادور واختير لفظ السماء لمثل ما تقدم في الارض مع قصد المطابقة وستعرفها واختير لفظ ابلعي علي ابتلعي لكونه اخصر ولمجء خط التجانس بينه وبين اقلعي اوفر وقيل ماءك بالافراد دون الجمع لما كان في الجمع من صورة الاستكثار المتابي عنها مقام اظهار الكبرياء والجبروت وهو الوجه في افراد الارض والسماء وانما لم يقل ابلعي بدون المفعول ان لا يستلزم تركه ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال والتلال والبحار وساكنات الماء باسرهن نظرا علي مقام ورود الامر الذي هو مقام عظمة وكبرياء ثم اذا بين المراد اختصر الكلام -من اقلعي----------------------------- احترازا عن الحشو المستغني عنه-------------- وهو الوجه في ان- لم يقل قيل يا ارض ابلعي ماءك فبلعت ويا سماء اقلعي فاقلعت واختير غيض ------علي غيض-------- لكونه اخصر و----------------قيل الماء دون ان يقال ماء طوفان السماء وكذا-	321	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms198	true	-1076670838239544495	86	238	471	1299	1617	300	ل-----لاختصار مع الاحتراز عما في ايتها من تكلف التنبيه غير المناسب ل-لمقام لكون المخاطب غير صالح للتنبيه علي الحقيقة واختير لفظ الارض دون ساءر اسماءها لكونه اخف وادور واختير لفظ السماء لمثل ذلك------------- مع قصد المطا---------بقة واختير ابل----عي علي ابتلعي لكونه اخصر ولمجء حظ التجانس بينه وبين اقلعي اوفر وقيل ماءك بالافراد دون الجمع ل----دلالة الجمع علي---- الاستكثار الذي ياباه م--قام اظهار الكبر---------ياء وهو الوجه في افراد الارض والسماء و-----لم يحذف ------------مفعول ابلعي لءلا يفهم-- ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال والتلال والبحار وغيرها-------------- نظرا الي مقام ورود الامر الذي هو مقام عظمة وكبرياء ثم اذ- بين المراد اختصر الكلام علي اقلعي فلم يقل اقلعي عن ارسال الماء احترازا عن الحشو المستغني عنه من حيث الظاهر وهو الوجه في انه لم يق----ل يا ارض ابلعي ماءك فبلعت ويا سماء اقلعي فاقلعت واختير غيض الماء علي غيض المشددة لكونه اخصر واخف واوفق لقيل وقيل الماء دون ان يقال ماء طوفان السماء وكذا	198	-6093579106008610904	648	1093.5	523	917	70.66521453857422	105	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms322	false	6608888596663643695	0	81	0	414	1550	300	الامر دون ان يقال امر نوح وهو انجاز ما كان الله وعد نوحا من اهلاك قومه لقصد الاختصار والاستغناء بحرف التعريف عن ذلك ولم يقل سويت علي الجودي بمعني اقرت علي نحو قيل وغيض وقضي في البناء للمفعول اعتبار البناء الفعل للفاعل مع السفينة في قوله وهي تجري بهم في موج مع قصد الاختصار في اللفظ ثم قيل بعدا للقوم دون ان يقال ليبعد القوم طلبا للتاكيد مع الاختصار ---وهو نزول بعدا منزلة ليبعدوا بعدا مع فاءدة اخري وهو استعمال اللام	322	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms198	true	-1076670838239544495	238	300	1299	1617	1617	300	الامر دون ان يقال امر-------------------------------------------------- نوح للاختصار------------------------------- ولم يقل سويت علي الجودي بمعني اقرت علي نحو قيل وغيض وقضي في البناء للمفعول اعتبار لب-ناء الفعل للفاعل مع السفينة في قوله وهي تجري بهم------- مع قصد الاختصار--------- ثم قيل بعدا للقوم دون ان يقال ليبعد القوم طلبا للتوكيد مع الاختصار ثم وهو نزول بعدا منزلة ليبعدوا بعدا مع افادة اخري وهي استعمال اللام-	198	-6093579106008610904	303	547.5	244	417	72.66187286376953	51	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms320	false	-5110802080746161478	263	300	1408	1592	1592	300	بعدا الدال علي معني ان البعد حق لهم ثم اطلق الظلم ليتناول كل نوع حتي يدخل فيه ظلمهم -انفسهم لزيادة التنبيه علي فظاعة سوء اختيارهم في تكذيب الرسل هذا من حيث النظر علي تركيب الكلم واما من-	320	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms199	true	4324046199421186263	1	30	3	143	1598	300	بعدا الدال علي معني ان البعد حق لهم ثم اطلق الظلم ليتناول كل نوع حتي يدخل فيه ظلمهم لانفسهم ب----------------------------------------تكذيب الرسل هذا من حيث النظر الي------ الكلم واما من	199	-6093579106008610904	136	241.0	108	186	73.11827850341797	26	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms321	false	-4255363983136352930	0	151	0	785	1594	300	حيث النظر علي ترتيب الجمل فذاك انه قد قدم النداء علي الامر فقيل يا ارض ابلعي ويا سماء اقلعي دون ان يقال ابلعي يا ارض واقلعي يا سماء جريا علي مقتضي اللازم فيمن كان مامورا حقيقة من تقديم التنبيه ليتمكن الامر الوارد عقيبه في نفس المنادي قصدا بذلك لمعني الترشيح ثم قدم امر الارض علي امر السماء وابتدء به لابتداء الطوفان منها ونزولها لذلك في القصة منزلة الاصل والاصل بالتقديم اولي ثم اتبعهما قوله وغيض الماء لاتصاله بقصة الماء واخذه بحجزتها الا تري اصل الكلام قيل يا ارض ابلعي ماءك فبلعت ماءها ويا سماء اقلعي عن ارسال الماء فاقلعت عن ارساله وغيض الماء النازل من السماء فغاض ثم اتبعه ما هو المقصود من القصة وهو قوله وقضي الامر اي انجز الموعود من اهلاك الكفرة وانجاء نوح ومن معه في السفينة ثم اتبعه حديث السفينة وهو قوله واستوت علي الجودي ثم ختمت القصة بما ختمت هذا كله نظر في الاية من جانبي	321	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms199	true	4324046199421186263	30	142	143	717	1598	300	حيث النظر الي ترتيب الجمل فذلك انه ق---دم النداء علي الامر فقيل يا ارض ابلعي ويا سماء اقلعي دون ان يقال ابلعي يا ارض واقلعي يا سماء جريا علي مقتضي اللازم فيمن كان مامورا حقيقة من تقديم التنبيه ليتمكن الامر الوارد عقيبه في نفس المنادي قصدا بذلك لمعني الترشيح ثم قدم امر الارض علي امر السماء---------- لابتداء الطوفان منها ونزولها لذلك في القصة منزلة الاصل ثم ا---------------------تبعهما قوله وغيض الماء لاتصاله بقصة الماء ثم ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعه ما هو المقصود من القصة وهو قوله وقضي الامر ان انجز الوعد --من اهلاك الكفرة وانجاء نوح ومن معه في السفينة ثم اتبعه حديث السفينة--------------------------- ثم ختمت القصة بما ختمت هذا كله نظر في الاية من جانب -	199	-6093579106008610904	558	1061.0	450	785	71.08280181884766	100	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms322	false	6608888596663643695	82	300	418	1550	1550	300	بعدا الدال علي معني ان البعد حق لهم ثم اطلق الظلم ليتناول كل نوع حتي يدخل فيه ظلمهم -انفسهم لزيادة التنبيه علي فظاعة سوء اختيارهم في تكذيب الرسل هذا من حيث النظر علي تركيب الكلم واما من حيث النظر علي ترتيب الجمل فذاك انه قد قدم النداء علي الامر فقيل يا ارض ابلعي ويا سماء اقلعي دون ان يقال ابلعي يا ارض واقلعي يا سماء جريا علي مقتضي اللازم فيمن كان مامورا حقيقة من تقديم التنبيه ليتمكن الامر الوارد عقيبه في نفس المنادي قصدا بذلك لمعني الترشيح ثم قدم امر الارض علي امر السماء وابتدء به لابتداء الطوفان منها ونزولها لذلك في القصة منزلة الاصل والاصل بالتقديم اولي ثم اتبعهما قوله وغيض الماء لاتصاله بقصة الماء واخذه بحجزتها الا تري اصل الكلام قيل يا ارض ابلعي ماءك فبلعت ماءها ويا سماء اقلعي عن ارسال الماء فاقلعت عن ارساله وغيض الماء النازل من السماء فغاض ثم اتبعه ما هو المقصود من القصة وهو قوله وقضي الامر اي انجز الموعود من اهلاك الكفرة وانجاء نوح ومن معه في السفينة ثم اتبعه حديث السفينة وهو قوله واستوت علي الجودي ثم ختمت القصة بما ختمت هذا كله نظر في الاية من جانبي البلاغة واما النظر فيها من جانب الفصاحة المعنوية فهي كما تري نظم للمعاني لطيف وتادية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الفكرة في طلب المراد ولا التواء يشيك الطريق علي-	322	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms199	true	4324046199421186263	1	172	3	879	1598	300	بعدا الدال علي معني ان البعد حق لهم ثم اطلق الظلم ليتناول كل نوع حتي يدخل فيه ظلمهم لانفسهم ب----------------------------------------تكذيب الرسل هذا من حيث النظر الي ------الكلم واما من حيث النظر الي ترتيب الجمل فذلك انه ق---دم النداء علي الامر فقيل يا ارض ابلعي ويا سماء اقلعي دون ان يقال ابلعي يا ارض واقلعي يا سماء جريا علي مقتضي اللازم فيمن كان مامورا حقيقة من تقديم التنبيه ليتمكن الامر الوارد عقيبه في نفس المنادي قصدا بذلك لمعني الترشيح ثم قدم امر الارض علي امر السماء---------- لابتداء الطوفان منها ونزولها لذلك في القصة منزلة الاصل ثم ا---------------------تبعهما قوله وغيض الماء لاتصاله بقصة الماء ثم ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعه ما هو المقصود من القصة وهو قوله وقضي الامر ان انجز الوعد --من اهلاك الكفرة وانجاء نوح ومن معه في السفينة ثم اتبعه حديث السفينة--------------------------- ثم ختمت القصة بما ختمت هذا كله نظر في الاية من جانب- البلاغة واما النظر فيها من جانب الفصاحة المعنوية فهي كما تري نظم للمعاني لطيف وتادية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الفكر- في طلب المراد ولا التواء يشيك الطريق الي	199	-6093579106008610904	856	1615.0	689	1134	75.4850082397461	152	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms323	false	7117332072531185423	0	70	0	398	1548	300	المرتاد بل اذا جربت نفسك عند استماعها وجدت الفاظها تسابق معانيها ومعانيها تسابق الفاظها فما من لفظة في تركيب الاية ونظمها تسبق علي اذنك الا ومعناها اسبق علي قلبك واما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فالفاظها علي ما تري عربية مستعملة جارية علي قوانين اللغة سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة عذبة علي العذبات سليسة علي الاسلاسات كل منها كالماء في السلاسة وكالعسل في الحلاوة وكالنسيم في الرقة و-لله	323	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms199	true	4324046199421186263	172	221	879	1170	1598	300	المرتاد بل الفا--------------------------------ظها تسابق معانيها ومعانيها تسابق الفاظها-------------------------------------------------------------------------- واما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فالفاظها علي ما تري عربية مستعملة جارية علي قوانين اللغة سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة عذبة علي العذبات سلسلة علي الاسل--ات كل منها كالماء في السلالة وكالعسل في الحلاوة وكالنسيم في الرقة والله	199	-6093579106008610904	284	528.5	235	399	71.17794799804688	43	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms324	false	6192930672894587240	159	217	821	1149	1577	300	المقابلة وهي ان تجمع بين شيءين متوافقين او اكثر وبين ضديهما ثم اذا شرطت هنا شرطا شرطت هناك ضده كقوله عز وعلا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده وهو التعسير مشتركا بين اضداد تلك وهي المنع والاستغناء والتكذيب	324	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms203	true	-1751294608052661867	42	85	207	451	1610	300	المقابلة---- ان تجمع بين شيءين متوافقين او اكثر و----ضديهما ثم اذا شرطت هنا شرطا شرطت هناك ضده كقوله تعالي-- فاما من اعطي الايتين-------------------------------------------------------------------------- لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده وهو التعسير مشتركا بين اضداد تلك وهي المنع والاستغناء والتكذيب	203	-6093579106008610904	232	426.5	189	328	70.73170471191406	39	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms324	false	6192930672894587240	217	280	1149	1473	1577	300	ومنه المشاكلة وهي ان تذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته ----------------------------كقوله قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا وقوله صبغة الله وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وقوله ومكروا ومكر الله وقوله------ تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وقوله يد الله مغلولة بل يداه مبسوطتان وقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها ومنه	324	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms205	true	-6413107483112239632	72	121	378	623	1587	300	ومنه المشاكلة وهي ----ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا او تقديرا اما الاول فكقوله قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا كانه قال خيطوا لي و---------------------------عليه ق--------------------------------------------وله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وقو--------------------------------------له وجزاء سيءة سيءة مثلها ومنه	205	-6093579106008610904	192	326.0	153	358	53.63128662109375	34	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms137	false	-7949712648381185999	231	257	1218	1339	1561	300	ان لم تنحري وقوله----- ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عبر الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	137	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	118	145	599	724	1525	300	من كل جاهل- وقول الاخر ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	209	-6093579106008610904	111	201.0	85	126	88.0952377319336	22	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms325	false	696531721759049415	80	126	397	647	1523	300	ان --------الفراغ والشباب والجده مفسدة للمرء اي مفسده وقوله عز وعلا المال والبنون زينة الحياة الدنيا و------------------------------------منه التفريق وهو ان تقصد علي شيء----ين من نوع فتوقع بينهما تباينا-- كقوله ما نوال الغمام وقت رب-ع كنوال الامير وقت سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوار الغمام قطرة ماء	325	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	5	59	31	317	1525	300	ان الشباب والفراغ-------- والجده مفسدة للمرء اي مفسده ومنه قول محمد بن وهيب ثلاثة تشرق------- الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر ومنه التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد في المدح او غيره كقوله ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء	209	-6093579106008610904	172	251.0	134	301	57.14285659790039	26	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms325	false	696531721759049415	129	247	664	1250	1523	300	ان تذكر شيءا ذا جزاين او اكثر ثم تضيف علي كل واحد من اجزاءه ما هو له عندك كقوله اديبان في بلخ لا ياكلان اذا صحبا المرء غير الكبد فهذا طويل كظل القناة وهذا قصير كظل ال---------------------------------------------------------------وتد ومنه الجمع مع التفريق وهو ان تدخل شيءين في معني واحد وتفرق---- جهتي الادخال كقوله قد اسود كالمسك صدغا وقد طاب كالمسك خلقا فانه شبه الصدغ والخلق بالمسك ثم فرق ------بين وجهي المش--------------------------------------------------------------------------------------------------ابهة كما تري ومنه الجمع مع التقسيم وهو ان تجمع امورا كثيرة تحت حكم ثم تقسم-- او تقس--م ثم تجمع مثال الاول -قول المتنبي الدهر معتذر والسيف منتظر وارضهم لك مصطاف ومرتب-------------ع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا فانه جمع في البيت الاول	325	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	148	293	740	1485	1525	300	ان تذكر شيءا ذا جزءين او اكثر ثم تضيف الي كل واحد من اجزاءه ما هو له عندك كقوله اديبان في بلخ لا ياكلان اذا صحبا المرء غير الكبد فهذا طويل كظل القناة وهذا قصير كظل الوتد وهذا يقتضي ان يكون التقسيم اعم من اللف والنشر الجمع مع التفريق ومنه الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني واحد ويفرق بين جهتي الادخال كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها-- شبه وجه الحبيب وقلب نفسه بالنار وفرق بين وجهي المشابهة ومنه قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة الجمع مع التقسيم----- ومنه الجمع مع التقسيم وهو ----جمع متعدد------ تحت حكم ثم تقسيمه او تقسيمه ثم -جمع---ه فالاول كقول ا----بي الطيب حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا -----جمع في البيت الاول	209	-6093579106008610904	429	707.0	333	775	55.35483932495117	74	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms325	false	696531721759049415	256	300	1297	1523	1523	300	في الثاني ومثال -الثاني -قول حسان رضي الله عنه قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع فانه قسم في البيت الاول حيث ذكر ضرهم ل--------لاعداء ونفعهم للاولياء ثم جمع-- في-	325	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms210	true	-189654875738900723	6	47	25	244	1523	300	في الثاني وفصله والثاني كقول حسان------------- قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع----- قسم في البيت الاول صفة الممدوحين الي ضر الاعداء ونفع ا--لاولياء ثم جمعها في	210	-6093579106008610904	187	319.0	151	239	78.24267578125	29	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms326	false	-5133058452795241787	4	58	21	300	1598	300	ومنه الجمع مع التفريق والتقسيم كما اذا قلت فكالنار ضوءا وكالنار حرا محيا حبيبي وحرقة بالي فذلك من ضوءه في اختيال وهذا لحرقته في اختلال ولك ان تلحق بهذا القبيل قوله عز سلطانه يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار الاية-------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين سعدوا ففي الجنة	326	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms210	true	-189654875738900723	118	164	586	820	1523	300	ومنه الجمع مع التفريق والتقسيم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي---- يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة	210	-6093579106008610904	138	237.5	110	365	37.80821990966797	25	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms327	false	-6734472142710710209	9	42	52	228	1597	300	ومنه الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع --مدحا--- اخر كقوله--------- نهبت من الاعمار ما لم حويته لهنءت الدنيا بانك خالد الا تراه كيف مدحه ب-----------------الشجاعة علي ------------------------------------------------وجه استتبع مدحه بكمال السخاء وجلال	327	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms217	true	-5290582537114429771	84	131	421	666	1555	300	ومنه الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد --------فانه مدحه ببلوغه النهاية في الشجاعة اذ كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح --	217	-6093579106008610904	141	224.5	113	255	55.29411697387695	24	JK010081-ara1	JK001001-ara1
JK010081-ara1.ms432	false	-2351675781835417843	94	140	487	731	1541	300	من تميم ف-قال ل---ه التميمي يعجبني من الجو-----------ارح البازي -قال شريك وخاصة ما يصيد القطا اراد التميمي بقوله البازي انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء له- انصبابا و-عني شريك بذكر القطا قول الطرماح تميم بطرق اللءم اهدي من القطا ولو سلكت سبل المكارم ضلت	432	-133480908608324350	JK001001-ara1.ms240	true	3278059127515166563	63	111	338	583	1554	300	ان تميميا قال لشريك النميري ما في---- الجوارح احب الي من البازي فقال اذا كان------ يصيد القطا اشار التميمي الي قول جرير انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء لها انصبابا واشار شريك الي -------قول الطرماح تميم بطرق اللءم اهدي من القطا ولو سلكت طرق المكارم ضلت	240	-6093579106008610904	182	283.0	143	262	69.46565246582031	26	JK010081-ara1	JK001001-ara1