id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010081-ara1.ms278	false	-8498542288620534207	187	275	1027	1484	1604	300	بالتحقيق والحقيقة تنقسم عند العلماء علي لغوية وشرعية وعرفية والسبب في انقسامها هذا هو ما عرفت ان اللفظة تمتنع ان تدل علي مسمي من غير وضع فمتي رايتها دالة لم تشك في ان لها وضعا وان لوضعها صاحبا فالحقيقة لدلالتها علي المعني تستدعي صاحب وضع قطعا فمتي تعين عندك نسبت الحقيقة اليه فقلت لغوية ان كان صاحب وضعها واضع اللغة وقلت شرعية ان كان صاحب وضعها الشارع ومتي لم يتعين قلت عرفية وهذا الماخذ يعرفك ان انقسام الحقيقة علي اكثر مما هي منقسمة اليه غير ممتنع في نفس	278	-133480908608324350	JK000990-ara1.ms030	true	-5382736018270717809	0	88	0	457	1538	300	بالتحقيق والحقيقة تنقسم عند العلماء الي لغوية وشرعية وعرفية والسبب في انقسامها هذا هو ما عرفت ان اللفظة يمتنع ان تدل علي مسمي من غير وضع فمتي رايتها دالة لم تشك في ان لها وضعا وان لوضعها صاحبا فالحقيقة لدلالتها علي المعني تستدعي صاحب وضع قطعا فمتي تعين عندك نسبت الحقيقة اليه فقلت لغوية ان كان صاحب وضعها واضع اللغة وقلت شرعية ان كان صاحب وضعها الشارع ومتي لم يتعين قلت عرفية وهذا الماخذ يعرفك ان انقسام الحقيقة الي اكثر مما هي منقسمة اليه غير ممتنع في نفس	30	-2552359664779649197	454	905.0	366	457	99.34354400634766	85	JK010081-ara1	JK000990-ara1
JK010081-ara1.ms279	false	-7312563986966543158	0	57	0	299	1594	300	ان لها وضعا وان لوضعها صاحبا فالحقيقة لدلالتها علي المعني تستدعي صاحب وضع قطعا فمتي تعين عندك نسبت الحقيقة اليه فقلت لغوية ان كان صاحب وضعها واضع اللغة وقلت شرعية ان كان صاحب وضعها الشارع ومتي لم يتعين قلت عرفية وهذا الماخذ يعرفك ان انقسام الحقيقة علي اكثر مما هي منقسمة اليه غير ممتنع في نفس الامر	279	-133480908608324350	JK000990-ara1.ms030	true	-5382736018270717809	32	89	164	463	1538	300	ان لها وضعا وان لوضعها صاحبا فالحقيقة لدلالتها علي المعني تستدعي صاحب وضع قطعا فمتي تعين عندك نسبت الحقيقة اليه فقلت لغوية ان كان صاحب وضعها واضع اللغة وقلت شرعية ان كان صاحب وضعها الشارع ومتي لم يتعين قلت عرفية وهذا الماخذ يعرفك ان انقسام الحقيقة الي اكثر مما هي منقسمة اليه غير ممتنع في نفس الامر	30	-2552359664779649197	298	595.0	241	299	99.6655502319336	56	JK010081-ara1	JK000990-ara1
JK010081-ara1.ms323	false	7117332072531185423	179	277	951	1435	1548	300	من ليسوا من اهل هذا العلم فاخذوا بها في ماخذ مردودة وحملوها علي محامل غير مقصودة وهم لا يدرون ولا يدرون انهم--- يدرون فتلك الاي من ماخذهم في عويل ومن محاملهم علي ويل طويل وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ثم مع ما لهذا العلم من الشرف الظاهر والفضل الباهر لا تري علما لقي من الضيم ما لقي ولا مني من سوم الخسف بما مني اين الذي مهد له قواعد ورتب له شواهد وبين له حدودا يرجع اليها وعين له رسوما يعرج عليها ووضع له اصولا وقوانين وجمع له حججا وبراهين وشمر لضبط متفرقاته ذيله واستنهض في استخلاصها من	323	-133480908608324350	JK000990-ara1.ms652	true	-1664712237690923828	218	300	1133	1534	1534	300	من ليسوا من اهل هذا العلم فاخذوا بها من ماخذ مردودة وحملوها علي محامل غير مقصودة وهم لا يدرون ولا يدرون انهم لا يدرون--------------------------------------------------------------------------------- ثم مع ما لهذا العلم من الشرف الظاهر والفضل الباهر لا تري علما م----ن الضيم ما لقي ولا مني من سوم الخسف بما مني اين الذي مهد له قواعد ورتب له شواهد وبين له حدودا يرجع اليها وعين له رسوما يعرج عليها ووضع له اصولا وقوانين وجمع له حججا وبراهين وشمر لضبط متفرقاته ذيله واستنهض في استخلاصها من-	652	-2552359664779649197	395	753.0	315	487	81.10883331298828	77	JK010081-ara1	JK000990-ara1
JK010081-ara1.ms315	false	5878653663754395992	106	283	570	1499	1576	300	هذا ما امكن من تقرير كلام السلف رحمهم الله في هذين الاصلين ومن ترتيب الانواع فيهما وتذييلها بما كان يليق بها وتطبيق البعض منها بالبعض وتوفية كل من ذلك حقه علي موجب مقتضي الصناعة-- وسيحمد ما اوردت ذوو البصاءر واني اوصيهم ان اورثهم كلامي نوع استمالة وفاتهم ذلك في كلام السلف اذا تصفحوه ان لا يتخذوا ذلك مغمزا للسلف او فضلا لي عليهم فغير مستبدع في اي-ما نوع فرد ان ينزل عن اصحابه ما هو اشبه بذلك النوع في بعض الاصول او الفروع او التطبيق للبعض بالبعض متي كانوا المخترعين له وانما يستبدع ذلك ممن زجي عمره راتعا في ماءدتهم تلك ثم لم يقو -ان يتنبه وعلماء هذا الفن وقليل ما هم كانوا في اختراعه واستخراج اصوله وتمهيد قواعدها واحكام ابوابها وفصولها والنظر في تفاريعها واستقراء امثلتها اللاءقة بها وتلقطها من حيث يجب نلقطها واتعاب الخاطر في التفتيش والتنقير عن ملاقطها وكد- النفس والروح في ركوب المسالك المتوعرة علي الظفر بها مع تشعب هذا النوع علي شعب بعضها ادق من البعض وتفننها افانين بعضها اغمض من بعض كما عسي ان يقرع سمعك طرف من ذاك فعلوا ما	315	-133480908608324350	JK000990-ara1.ms653	true	7880652077670126235	134	300	659	1525	1525	300	هذا ما امكن من تقرير كلام السلف رحمهم الله في هذين الاصلين ومن ترتيب الانواع فيهما وتذييلها بما كان يليق بها وتطب-ق البعض منها بالبعض وتوفيه كل من ذلك حقه علي موجب مقتضي الصناعة ن وسيحمد ما اوردت ذوو البصاءر واني اوصيهم ان اورثهم كلامي نوع استماله----------------------------------------------------------------- او فضلا لي عليهم فغير مستبدع في اي ما نوع فرض ان ي-زل عن اصحابه ما هو اشبه بذلك النوع في بعض الاصول او الفروع او التطبيق للبعض بالبعض متي كانوا المخترعين له وانما يستبدع ذلك ممن زجي عمره راتعا في ماءدتهم تلك ثم لم يقوا ان يتنبه وعلماء هذا الفن وقليل ما هم كانوا في اختراعه واستخراج اصوله وتمهيد قواعدها واحكام ابوابها وفصولها والنظر في تفاريعها واستقراء امثلتها اللاءقة بها وتلقطها من حيث يجب تلقطها واتعاب الخاطر في التفتيش والتنقير عن ملاقطها وكذا النفس والروح في ركوب المسالك المتوعرة الي الظفر بها مع تشعب هذا النوع الي شعب بعضها ادق من البعض وتفننها افانين بعضها اغمض من بعض كما عسي ان يقرع سمعك طرف من ذاك فعلوا ما-	653	-2552359664779649197	853	1653.5	691	934	91.32762145996094	154	JK010081-ara1	JK000990-ara1
JK010081-ara1.ms324	false	6192930672894587240	0	63	0	298	1577	300	انظر باب الاستدلال فانه جزء منه في ايدي من هو بل تصفح معظم ابواب اصول الفقه من اي علم هي ومن يتولاها وتامل في مودعات من مباني الايمان ما تري من تمناها سوي الذي تمناها و----عد ولكن الله جلت حكمته اذ وفق في تحريك القلم فيه عسي ان يعطي القوس باريها بحول منه عز سلطانه وقوته فما الحول والقوة الا به واذ قد	324	-133480908608324350	JK000990-ara1.ms653	true	7880652077670126235	23	85	113	410	1525	300	انظر باب الاستدلال فانه جزء منه في ايدي من هو بل تصفح معظم ابواب اصول الفقه من اي علم هي ومن يتولاها وتامل في مودعات من مباني الايمان ما تري من تمناها سوي الذي تمناها وعد وعد ولكن الله جلت حكمته اذ وفق ل--تحريك القلم فيه عسي ان يعطي القوس باريها بحول منه عز سلطانه وقوته فما الحول والقوة الا به وقد ---	653	-2552359664779649197	290	568.5	229	302	96.0264892578125	58	JK010081-ara1	JK000990-ara1