id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010075-ara1.completed.ms186	false	-5096745714227698849	192	245	1005	1294	1587	300	زدت فعل يتعدي الي مفعولين قال الله تعالي وزدناهم هدي وقال زدناهم عذابا فوق العذاب وقال وزاده بسطة في العلم والجسم فاما قوله تعالي فزدناهم ايمانا فالمعني زادهم قول الناس ايم----انا اضمر المصدر في الفعل واسند الفعل اليه وكذلك قوله تعالي فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا اي ما زادهم مجء النذير	186	9123539233024119997	Tafsir04039-ara1.ms0033	true	4429395877256264566	210	255	1118	1361	1603	300	زدت فعل يتعدي الي مفعولين قال تع-----الي وزدناهم هدي وزدن----اهم عذابا فوق العذاب----- وزاده بسطة في العلم والجسم ----وقوله فزا-------دهم ايمانا والمعني زادهم فوق الناس لهم ايمانا اضمر المصدر في الفعل واسند الفعل ------------------اليه كما قا-------ل ما زادهم الا نفورا اي ما زادهم مجء النذير	33	-4051793186686215616	220	393.5	177	293	75.0853271484375	33	JK010075-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
JK010075-ara1.completed.ms326	false	4305256239419065502	196	285	1054	1531	1615	300	وقوله وما انزل علي الملكين في ما قولان احدهما انه بمعني الذي فيكن نصبا عطفا علي السحر علي ما تتلو او جرا بالعطف علي ملك سليمان والثاني ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------- نفيا بالعطف------------------- علي قوله وما كفر سليمان اي وما كفر سليمان علي--- الملكين وي--------------------------------------------قال ان سحرة اليهود زعموا ان الله تعالي انزل السحر علي لسان جبريل وميكاءيل الي سليمان فاكذبهم الله بذلك -فيكون ال-------------------تقدير- وما كفر سليمان وما انزل علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس بب------ابل هاروت وماروت فعلي هذا اختلفوا فيهما علي ثلاثة اقوال الاول ا-----------------ن هاروت وماروت	326	9123539233024119997	Tafsir04039-ara1.ms0272	true	-1654072480922595623	190	293	971	1540	1572	300	وقوله وما انزل علي الملكين يحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون ذلك من قول هاروت وماروت وليسا ملكين كما يقول الغاوي الخليع لنا انك في ضلال فلا ترد ما انا فيه فيقر بالذنب وهو ياتيه والتقدير علي هذا ولكن الشياطين كفروا هاروت وماروت فمن قرا الملكين بفتح اللام وهو قراءة الجمهور اختلفوا فمنهم من قال ان سحرة اليهود زعموا ان الله ا------نزل السحر علي لسان جبريل وميكا-يل الي سليمان فاكذبهم الله بذلك وفي--- الكلام تقديم وتاخير فتقديره وما كفر سليمان وما انزل علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمان الناس السحر ببابل هاروت وماروت وهما رجلان ببابل غير الملكين اسم احدهما هاروت والاخر ماروت ويكون هاروت وماروت	272	-4051793186686215616	273	337.5	218	681	40.088104248046875	40	JK010075-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
JK010075-ara1.completed.ms327	false	8634134328080980458	19	135	119	729	1573	300	ملكان من الملاءكة اهبطهما الله علي صورة الانس لءلا ينفروا منهما وقيل سبب هبوطهما ا-------------------ن الله تعالي اهبطهما ليامرا بالدين وينهيا عن السحر لان السحر كثر------ في ذلك الزمان وانتشر واختلف من قال بهذا هل كان للملكين تعليم الناس السحر ام لا علي قولين احدهما ان الملكين كانا يعلمان الناس الس------حر وينهيان-- عن فعله ليكون النهي عنه بعد العلم به لان ما لا يعلم انه سحر لا يمكن الاحتراز منه كالذي لا يعرف الكفر لا يمكنه الامتناع منه فيكون التعليم اذا بالنهي عنه عن علي بن ابي طالب صلوات الله عليه والثاني انه لم يكن للملكين تعليم السحر ولا اظهاره للناس لما في تعليمه من الاغراء بفعله ولان السحر قد كان فاشيا فاهبط الملكان بمجرد النهي	327	9123539233024119997	Tafsir04039-ara1.ms0273	true	6144145393570334527	1	72	7	387	1611	300	ملكان من الملاءكة واختلفوا في--------------------------------------- سبب هبوطهما علي قولين فقال قوم ان الله------ اهبطهما ليامرا بالدين وينهيا عن السحر لان السحر كان كثيرا في ذلك ال------وقت ثم اختلفوا فقال قوم-------------------------------------------------------------------- كانا يعلمان الناس كيفية السحر وينهيانهم عن فعله ليكون النهي---- بعد العلم به لان من ل-------------------------------------------ا يعرف الشء فلا يمكنه اجتنابه وقال قوم اخرون------------------------------------------------------------------ لم يكن للملكين تعليم السحر ولا اظهاره------ لما في تعليمه من الاغراء بفعله والثالث هبطا ل-------------------------مجرد النهي	273	-4051793186686215616	279	392.0	223	643	43.390357971191406	40	JK010075-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
JK010075-ara1.completed.ms094	false	2482063667413842820	205	300	1038	1536	1536	300	يجوز ارتفاع قوله وصد عن سبيل الله----- من ان يكون بالعطف علي الخبر الذي هو كبير كانه قال قتال فيه كبير وصد وكفر اي القتال قد جمع انه كبير وانه صد وكفر او يكون مرتفعا بالابتداء وخبره مضمر محذوف لدلالة كبير المتقدم عليه كانه قال والصد كبير كقولك زيد منطلق وعمرو او يكون مرتفعا بالابتداء والخبر --مظهر فيكون الصد ابتداء وما بعده من قوله وكفر به واخراج اهله مرتفع بالعطف علي المبتدا- والخبر قوله اكبر عند الله ف----لا يجوز الوجهان الاولان وهما جميعا اجازهما الفراء اما الوجه الاول فلان المعني يصير قل قتال فيه كبير-	94	9123539233024119997	Tafsir04039-ara1.ms0496	true	-2794472961303485335	129	223	647	1143	1513	300	يكون ارتفاع قوله وصد عن سبيل الله وكفر من ان يكون بالعطف علي الخبر الذي هو كبير كانه قال قتال فيه كبير وصد وكفر اي القتال قد جمع انه كبير وانه صد وكفر --ويكون مرتفعا بالابتداء وخبره----- محذوف لدلالة كبير المتقدم عليه كانه قال والصد كبير كقولك زيد منطلق وعمرو او يكون مرتفعا بالابتداء والخبر المظهر فيكون الصد ابتداء وما بعد- من قوله وكفر به واخراج اهله مرتفع بالعطف علي الابتداء والخبر قوله اكبر عند الله قال ولا يجوز الوجهان الاولان وقد------- اجازهما الفراء اما الوجه الاول فلان المعني يصير قل قتال فيه كبير	496	-4051793186686215616	476	890.5	385	511	93.15068817138672	84	JK010075-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
JK010075-ara1.completed.ms095	false	-6430136603711067894	0	77	0	369	1577	300	وصد عن سبيل الله وكفر به والقتال وان كان كبيرا فيمكن ان يكون صدا لانه ينفر الناس عنه فلا يجوز ان يكون كفرا لان احدا من المسلمين لم يقل ذلك ولم يذهب اليه فلا يجوز ان يكون خبر المبتدا شيءا لا يكون المبتدا ويمنع من ذلك ايضا----- بعد واخراج اهله منه اكبر عند الله ومحال ان يكون اخراج اهله منه اكبر من الكفر لانه لا شء اعظم منه ويمتنع الوجه الثاني ايضا لان التقدير فيه يكون قتال	95	9123539233024119997	Tafsir04039-ara1.ms0496	true	-2794472961303485335	223	300	1143	1513	1513	300	وصد عن سبيل الله كبير--- والقتال وان كان كبيرا ويمكن ان يكون صدا لانه ينفر الناس عنه فلا يجوز ان يكون كفرا لان احدا من المسلمين لم يقل ذلك ولم يذهب اليه فلا يجوز ان يكون خبر المبتدء شيءا لا يكون المبتدا ويمنع من ذلك ايضا قوله بعد واخراج اهله منه اكبر عند الله ومحال ان يكون اخراج اهله منه اكبر من الكفر لانه لا شء اعظم منه ويمتنع الوجه الثاني ايضا لان التقدير فيه يكون قتال-	496	-4051793186686215616	360	697.0	285	374	96.25668334960938	72	JK010075-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
JK010075-ara1.completed.ms095	false	-6430136603711067894	77	178	369	894	1577	300	فيه كبير وكبير الصد عن سبيل الله والكفر به وكذلك مثله الفراء وقدره فاذا صار كذلك فكان المعني واخراج اهل المسجد الحرام اكبر عند الله من الكفر فيكون بعض خلال الكفر اعظم منه كله واذا كان كذلك ام----------تنع الاول واذا امتنع هذان ثبت الوجه الثالث وهو ان يكون قوله وصد عن سبيل الله ابتداء وكفر به واخراج اهله معطوفان عليه واكبر خبر في--------كون المعني وصد عن سبيل الله اي منعهم لكم ايها المسلمون عن سبيل الله وعن المسجد الحرام واخراجكم منه وانتم ولاته والذين هم احق به منهم وكفر بالله----- من قتال- في الشهر الحرام واما قوله تعالي والسابقون الاولون من	95	9123539233024119997	Tafsir04039-ara1.ms0497	true	-8459217278961148620	0	103	0	533	1557	300	فيه كبير وكبير الصد عن سبيل الله والكفر به وكذلك مثله الفراء وقدره فاذا صار المع----------ني واخراج اهل المسجد الحرام اكبر عند الله من الكفر فيكون بعض خلال الكفر اعظم منه كله واذا كان كذلك امتنع كما امتنع الاول واذا امتنع هذان ثبت الوجه الثالث وهو ان يكون قوله وصد عن سبيل الله ابتداء وكفر به واخراج اهله معطوفا- عليه واكبر خبرا المعني فيكون المعني وصد عن سبيل الله اي منعهم لكم ايها المسلمون عن سبيل الله وعن المسجد الحرام واخراجكم منه وانتم ولاته والذين هم احق به منهم وكفر بالله اكبر من قتاله في الشهر الحرام قال الرماني الفراء ان التخلص من -----	497	-4051793186686215616	473	915.0	381	549	86.15664672851562	87	JK010075-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
JK010075-ara1.completed.ms017	false	-3232439838306511604	212	250	1090	1286	1535	300	رجالكم ان تضل احداهما لم يسغ ولكن يتعلق -ان بفعل مضمر دل عليه هذا الكلام وذلك ان قوله فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان يدل علي قولك واستشهدوا رجلا وامراتين فتعلق ان انما هو بهذا الفعل المدلول عليه	17	9123539233024119997	Tafsir04039-ara1.ms0620	true	5510416154814149156	0	35	0	186	1611	300	رجالكم ان تضل احداهما------- ولكن يتعلق بان يفعل مضمر دل عليه هذا الكلام ل----ان قوله فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان يدل علي قولك واستشهدوا رجلا وامراتين فتعلق ان انما هو بهذا الفعل المدلول عليه	620	-4051793186686215616	183	344.5	148	197	92.89340209960938	31	JK010075-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
JK010075-ara1.completed.ms432	false	-2060996582235203145	276	299	1422	1533	1538	300	ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	432	9123539233024119997	Tafsir04039-ara1.ms0624	true	-6672915997226671244	179	202	954	1065	1552	300	ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	624	-4051793186686215616	111	222.0	88	111	100.0	23	JK010075-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
JK010075-ara1.completed.ms135	false	4912832829005230239	212	293	996	1368	1411	300	لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اي ما في قومها احد يفضلها ولفظ سيبويه في ذلك وسمعنا بعض العرب الموثوق به يقول ما منهم مات حتي رايته في حال كذا وكذا وانما اراد ما منهم احد مات ومثل ذلك وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ومثل ذلك في الشعر للنابغة كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي ك--انك جمل من جمال بني اقيش ومن ذلك قوله تعالي و-----------من الذين قالوا	135	9123539233024119997	Tafsir04039-ara1.ms0931	true	3296603557510834271	34	74	181	374	1499	300	لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اي ------------احد يفضلها وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنابغة كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن يريد كانك جمل من جمال بني اقيش قال الفراء المحذوف من والتقدير من الذين هادوا	931	-4051793186686215616	153	250.5	117	385	39.74026107788086	29	JK010075-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
JK010075-ara1.completed.ms339	false	-8008741536324905320	146	236	739	1200	1505	300	رفع المثل انه صفة للجزاء والمعني فعليه جزاء من النعم يماثل المقتول والتقدير فعليه جزاء وفاء اللازم له او فالواجب عليه جزاء من النعم مماثل ما قتل من الصيد -----فمن النعم علي هذه القراءة صفة للنكرة التي هي جزاء وفيه ذكره ويكون مثل صفة للجزاء لان المعني عليه جزاء مماثل للمقتول من الصيد من النعم والمماثلة في القيمة او الخلقة علي حسب اختلاف الفقهاء في ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون قوله من النعم علي هذ--------ا متعلقا في المصدر كما جاز ان يكون الجار متعلقا به في قوله ج-زاء سيءة ب----مثلها	339	9123539233024119997	Tafsir04039-ara1.ms1245	true	-2604619851735497805	163	298	835	1517	1524	300	رفع المثل انه صفة للجزاء والمعني فعليه جزاء من النعم مماثل المقتول والتقدير فعليه جزاء اي ف-اللازم له او فالواجب عليه جزاء من النعم مماثل ما قتل من الصيد وقوله من النعم علي هذه القراءة صفة للنكرة التي هي جزاء وفيه ذكر- ويكون مثل صفة للجزاء لان المعني عليه جزاء مماثل للمقتول من الصيد من النعم والمماثلة في القيمة او الخلقة علي---- اختلاف الفقهاء في ذلك ولا ينبغي اضافة جزاء الي المثل الا تري انه ليس عليه جزاء مثل ما قتل في الحقيقة وانما عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله ولا جزاء عليه لمثل المقتول الذي لم يقتله واذا كان كذلك علمت ان الجزاء لا ينبغي ان يضاف الي مثل ولا يجوز ان يكون قوله من النعم علي هذه القراءة متعلقا ب--المصدر كما جاز ان يكون الجار متعلقا به في قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها	1245	-4051793186686215616	443	828.5	356	690	64.20289611816406	79	JK010075-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
JK010075-ara1.completed.ms268	false	-7947621419125792126	58	101	320	563	1508	300	فالاوليان بامر الميت اخران من اهله و-----اهل دينه يقومان مقام الخاءنين اللذين عثر علي خيانتهما كقولهم تميمي انا ويجوز ان يكون خبر المبتدا- محذوف اي فاخ-----ران يقومان مقام----هما الاوليان و------------------يجوز ان يكون رفعا باستحق ويجوز ان يكون خبر اخران لانه قد----- اختص بالوصف	268	9123539233024119997	Tafsir04039-ara1.ms1263	true	8491698909364018271	161	207	885	1145	1637	300	فالاوليان بامر الميت اخران من اهله او من اهل دينه يقومان مقام الخاءنين اللذين عثر علي------هما كقولك- تميمي انا ويجوز ان يكون خبر ا--بتداء محذوف وتقديره فاخران يقومان مقامهما هما الاوليان واختار ابو الحسن الاخفش ان يكون الاوليان صفة لقوله فاخ----------ران لانه لما وصف اختص --فوصف	1263	-4051793186686215616	187	283.0	152	281	66.54804229736328	27	JK010075-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
JK010075-ara1.completed.ms269	false	8022412309513314505	21	68	98	323	1425	300	بدلا من الرحمة كانه---- كتب ربكم علي نفسه انه من عمل منكم الرحمة لانه من عمل منكم واما فتحها بعد الفاء فانه غفور رحيم فعلي انه اضمر له خبرا تقديره فله انه غفور رحيم اي فله غفرانه وا--ضمر مبتدا يكون ان خبره كانه---- فامره انه غفور رحيم	269	9123539233024119997	Tafsir04039-ara1.ms1336	true	2788322426345001495	218	264	1125	1343	1526	300	بدلا من الرحمة كانه قال كتب ربكم علي ن----------------فسه الرحمة -انه من عمل منكم واما فتحها بعد الفاء فانه غفور رحيم فعلي انه اضمر له خبرا تقديره فله انه غفور رحيم اي فله غفرانه او اضمر مبتدا تكون ان خبره كانه قال فامره انه غفور رحيم	1336	-4051793186686215616	202	377.5	159	235	85.95744323730469	39	JK010075-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
JK010075-ara1.completed.ms269	false	8022412309513314505	161	278	769	1318	1425	300	ومثله قوله كتب عليه انه من تولاه فانه يضله اي فامره انه يضله ومن ذهب---------------------------------------------------------------------- في هذه الاي الي ان التي بعد الفاء تكرير او بدل من الاولي لم يستقم قوله وذلك ان من لا يخلو من ان تكون للجزاء الجازم الذ----ي اللفظ عليه او تكون موصولة فلا يجوز ان يقدر التكرير مع الموصولة لانه لو كانت موصولة لبقي المبتدا بلا خبر ولا يجوز ذلك في الجزاء الجازم لان الشرط يبقي بلا جزاء فاذا لم يجز ذلك ثبت انه علي ما ذكرنا علي ان ثبات الفاء في قوله فان له يم--نع من ان يكون بدلا الا تري انه لا يكون بين ال-بدل والمبدل منه الفاء العاطفة ولا التي للجزاء فان قلت انها زاءدة يبقي الشرط بلا جزاء	269	9123539233024119997	Tafsir04039-ara1.ms1337	true	-2856193013652802850	99	206	494	1007	1495	300	ومث-----له كتب عليه انه من تولاه فانه ي------------------ضله ومثله الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له قال ولك ان تكسر ان بعد الفاء في هذه الاحرف قال ابو علي هذا غير صحيح ل------------------------------------ان من لا يخلو من ان تكون للجزاء الجازم الذي بني اللفظ عليه او تكون موصولة ولا يجوز ان يقدر التكرير مع الموصولة ف----لو كانت موصولة لبقي المبتدا بلا خبر ولا يجوز ذلك في الجز-ء الجازم لان الشرط يبقي بلا جزاء -------------------------------------علي ا--ثبات الفاء في قوله فان له ويمتنع من ان يكون بدلا لا-------نه لا يكون بين المبدل والمبدل منه الفاء العاطفة ولا التي للجزاء فان قيل هي-- زاءدة بق-ي الشرط بلا جزاء	1337	-4051793186686215616	391	650.5	307	626	62.46006393432617	67	JK010075-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
JK010075-ara1.completed.ms444	false	-7006338698683026626	155	227	788	1165	1523	300	ومن ذلك قوله تماما علي الذي احسن ففي فاعل احسن قولان احدهما موسي اي تماما علي احسان موسي بطاعته عن الربيع والفراء كانه لت-----------------------------------كمل احسانه الذي يستحق به كمال ثوابه في الاخرة فيكون مذهب الذي مذهب المصدر كقول يونس في قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ان يكون الفاعل ذكر الله اي تماما علي احسان الله الي انب--------------------------------------------------------------------------ياءه -عن ابن زيد وقيل تماما علي احسان الله الي موسي بالنبوة وغيرها من الكرامة	444	9123539233024119997	Tafsir04039-ara1.ms1463	true	5419736659563487326	122	212	654	1138	1594	300	-------وقوله تماما علي الذي ا--------------حسن قيل فيه خمسة اقوال احدها قال----------------------- الربيع والفراء تماما علي احسانه اي احسان موسي كانه قال ليكمل احسانه الذي يستحق به كمال ثوابه في الاخرة -----------------------------------------------------------------------الثاني قال مجاهد تماما علي المحسنين وقيل في قراءة عبد الله تماما علي الذين احسنوا كانه قيل اتماما للعنة علي المحسنين الذين هو احدهم الثالث قال ابن زيد تماما علي احسان الله الي انبياءه الرابع قال الحسن وقتادة لتمام كرامته في الجنة علي احسانه في الدنيا الخامس قال ابو -----علي تماما علي احسان الله الي موسي بالنبوة وغيرها من الكرامة	1463	-4051793186686215616	193	282.5	152	604	31.953641891479492	28	JK010075-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
JK010075-ara1.completed.ms285	false	-1875076680870507281	0	55	0	288	1504	300	يحتمل----- ثلاثة اوجه احدهما انه لما قال انني هداني ربي الي صراط مستقيم -استغني بجري ذكر الفعل عن ذكره ثانيا فقال دينا قيما اي هداني دينا قيما كما قال اهدنا الصراط المستقيم وان شءت نصبته علي اعرفوا----- لان هدايتهم اليه تعريف لهم فحمله علي اعرفوا ودينا قيما ان -----------------------------------شءت حملته علي الاتباع كانه قال اتبعوا	285	9123539233024119997	Tafsir04039-ara1.ms1472	true	-3368482571940179030	107	163	522	822	1536	300	يحتمل نصبه ثلاثة اوجه احده-ا انه ق----ال انني هداني ربي الي صراط مستقيم واستغني بجري ذكر الفعل عن ذكره------ فقال دينا ق-------------------يما كما قال اهدنا الصراط المستقيم والثاني نصب-ه علي تقدير عرفني لان هدايتهم اليه تعريف لهم فحمله علي -عرفني -دينا قيما وقال الزجاج معناه عرفني دينا قيما وان شءت حملته علي الاتباع كما ق-ال اتبعوا	1472	-4051793186686215616	233	393.0	187	334	69.76048278808594	35	JK010075-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
JK010075-ara1.completed.ms213	false	-4512432221461793960	124	183	609	914	1526	300	الي مفعو---------------------------------------------------------لين سد--- مسدهما وان تكون من رءية العين ا----ولي لانهم يستنظرون في مشاهدة ذلك والاعراض عنه و---ترك الاعتبار به وهذا ابلغ في هذا الباب من المتعدية الي مفعولين الا تري ان تارك الاستدلال اعذر م-------ن المنصرف عما يشاهد-- ومن قرا اولا يرون فبني الفعل للمفعول به كان ان في موضع نصب بانه مفعول الفعل الذي يتعدي الي مفعول	213	9123539233024119997	Tafsir04039-ara1.ms1863	true	-4005257000105673705	29	96	151	495	1565	300	الي مفعولين وان تكون من رءية العين اولي فاذا جعلت متعدية الي مفعولين سد ان مسدهما وان جعلت من رءية العين كان اولي لانهم مبتل--ون في ------------الاعراض عنه علي ترك الاعتبار به وهذا ابلغ من------------- المتعدية الي مفعولين الا تري ان تارك الاستدلال اعذر ممن يكابر الم----------شاهدات ولو قرء بضم الياء وبني الفعل للمفعول به كان ان في موضع نصب بانه مفعول الفعل الذي يتعدي الي مفعول	1863	-4051793186686215616	243	403.5	192	381	63.77952575683594	39	JK010075-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
JK010075-ara1.completed.ms086	false	-4886467834509573523	43	278	204	1412	1524	300	الدنيا قال ابو علي في قوله علي انفسكم يحتمل تاويلين احدهما ان يكون متعلقا بالمصدر لان فعله يتعدي بهذا الحرف يدلك علي ذلك قوله تعالي بغي بعضنا علي بعض و--- ثم بغي عليه لينصرنه الله فاذا جعلت الجار من صلة المصدر كان الخبر متاع الحياة الدنيا والمعني بغي بعضكم علي بعض متاع---- الحياة الدنيا وليس مما يقرب الي الله تعالي من الطاعات ان يجعل علي متعلقا بمحذوف في موضع الخبر ولا تجعله من صلة المصدر فاذا جعلته كذلك كان خبرا للمصدر وفيه ذكر يعود الي المصدر كما انك اذا قلت الصلاة في المسجد كان كذلك والمعني فيه ان المصدر مضاف الي الفاعل ومفعول المصدر محذوف المعني انما بغي بعضكم علي بعض عاءد علي انفسكم ف علي هذا يتعلق بالمحذوف دون المصدر المبتدا وهذا في المعني كقوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله و---- فمن نكث فغنما ينكث علي نفسه وفي قوله ثم بغي عليه لينصرنه الله ابانة عن هذا المعني الا تري ان المبغي عليه اذا نصره الله لم ينفذ فيه بغي الباغي عليه ولا كيده فاذا لم ينفذ فيه صار كالعاءد علي الباغي فاذا رفعت متاع الحياة الدنيا علي هذا التاويل كان خبر مبتدا محذوف كانك قلت ذلك متاع الحياة الدنيا او هو متاع الحياة الدنيا ومن نصب متاع الحياة الدنيا احتمل النصب فيه وجهين احدهما ان تجعل علي من صلة المصدر فيكون الناصب للمتاع هو المصدر الذي هو البغي ويكون خبر المبتدا محذوفا وحسن حذفه لطول الكلام ولان بغيكم يدل علي تبغون	86	9123539233024119997	Tafsir04039-ara1.ms1888	true	628682161663046024	2	149	9	774	1592	300	المصدر قال ابو علي الفارسي علي انفسكم يحتمل ---------------ان يكون متعلقا بالمصدر لان فعله متعد- بهذا الحرف كما قال بغي---------------- بعضنا علي بعض وقال ثم بغي عليه لينصرنه الله فاذا جعلت الجار من صلة المصدر كان الخبر متاع الحياة الدنيا والمعني بغي بعضكم علي بعض متاعا في الحياة الدنيا ويجوز ان تجعله متعل-------------------------------------قا بمحذوف --------------ولا تجعله من صلة المص--------------------------------در وفيه ذكر يعود الي المصدر والتقدير-------------------------------------------------------------------------------------------------- انما بغي بعضكم علي بعض عاءد علي انفسكم ف-علي هذا يتعلق بالمحذوف دون المصدر المبتدا وه-و في المعني كقوله ------ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله وقوله فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رفعت متاع الحياة------- علي هذا-------- كان خبر مبتدا محذوف كانك قلت ذاك متاع الحياة الدنيا او هو متاع-------------- ومن نصب------------------- احتمل---------- وجهين احدهما ان يجعل---- من صلة المصدر فيكون الناصب للمتاع هو المصدر الذي هو البغي ويكون خبر المبتدا محذوفا وحسن ذلك- لطول الكلام -لان بغيكم يدل علي تبغون	1888	-4051793186686215616	699	1173.5	557	1219	57.34208297729492	114	JK010075-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
JK010075-ara1.completed.ms147	false	-7166568500933400401	244	292	1171	1418	1462	300	بينهم وقال ابو علي ف-----ي قوله كان لم يلبثوا------ ثلاثة اوجه احدهما ان يكون صفة لليوم والاخر ان يكون صفة للمصدر المحذوف والثالث ان يكون حالا من الضمير في نحشرهم فاذا جعلته صفة لليوم احتمل ضربين من التاويل احدهما ان يكون التقدير كان لم يلبثوا قبله الا ساعة	147	9123539233024119997	Tafsir04039-ara1.ms1904	true	2565071122972160681	148	193	749	982	1539	300	بالنون قال ابو علي الفارسي قوله كان لم يلبثوا يحتمل ثلاثة اوجه احده-ا ان يكون صفة اليوم والاخر ان يكون صفة للمقدر المحذوف والثالث ان يكون حالا من الضمير في يحشرهم فاذا جعلته صفة لليوم احتمل ان ي------------------------كون التقدير كان لم يلبثوا قبله الا ساعة	1904	-4051793186686215616	209	383.5	167	258	81.00775146484375	36	JK010075-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
JK010075-ara1.completed.ms148	false	-6244711842274320794	7	85	36	445	1534	300	فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف اي امسكوهن قبله وكذلك قوله فان فاءوا فان الله اي------------- قبل------- الاربعة الاشهر الثاني ويجوز ان يكون المعني كان لم يلبثوا قبله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ثم حذف- الهاء من الصفة كقولك الناس رجلان رجل اكرمت ورجل اهنت وان جع-------------------------------------لته صفة للمصدر كان علي هذا التقدير الذي وصف-نا وتمثيله ويوم نحشرهم حشرا كان لم يلبثوا قبله فح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف وان جعلته حالا من الضمير المنصوب لم يحتج الي حذف شء من اللفظ لان	148	9123539233024119997	Tafsir04039-ara1.ms1904	true	2565071122972160681	195	300	990	1539	1539	300	فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف اي امسكوهن قبله وكذلك قوله فان فاءوا فان الله معناه فان فاءوا قبل انقضاء الاربعة --اشهر ويحتمل------ ان يكون المعني كان لم يلبثوا قبله فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ثم حذفت الهاء من الصفة ومثله وتري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والتقدير وجزاءه واقع بهم وان جعلته صفة للمصدر كان علي هذا التقدير الذي وصفيناه ومث-له----------------- كان لم يلبثوا قبله فحذف واقام المضاف اليه مقام المضاف ثم حذف العاءد من الصفة كما يحذف من الصلة في نحو قوله اهذا الذي بعث الله رسولا وان جعلته حالا من الضمير المنصوب لم يحتج الي حذف شء في اللفظ لان-	1904	-4051793186686215616	324	544.0	259	576	56.25	55	JK010075-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
JK010075-ara1.completed.ms267	false	-8865448322548811772	104	166	536	858	1510	300	حرف الاستفهام ك------------ان السحر بدلا من ---المبتدا ولزم ان يلحق السحر الا--------------------------------------------------------------------------ستفهام ليساوي المبدل منه في انه استفهام الا تري انه ليس في قولك السحر استفهام ليساوي المبدل منه في انه استفهام الا تري انه ليس في قولك السحر استفهام وعلي هذا قالوا كم م-لك اعشرون ام ثلاثون فجعلت العشرون والثلاثون بدلا من كم والحقت ام لانك في قولك كم درهما مالك	267	9123539233024119997	Tafsir04039-ara1.ms1927	true	8576546250407862803	153	203	804	1061	1532	300	الف الاستفهام بقوله السحر لان السحر بدلا من ما المبتدا ولزم ان يلحق السحر الاستفهام ليساوي المبدل منه في انه استفهام الا تري انه ليس في قولك السحر استف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام وعلي هذا قالوا كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلت العشر----------ون بدلا من كم فالحقت ام لانك في قولك كم درهما مالك	1927	-4051793186686215616	163	176.5	130	412	39.563106536865234	27	JK010075-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
JK010075-ara1.completed.ms240	false	-7371331337199028024	186	249	956	1270	1548	300	فيها باسم الله مجريها ومرساها فقوله باسم الله يجوز ان يكون حالا من الش---------------يءين من الضمير الذي في قوله اركبوا --ومن الضمير الذي في فيها فان جعلت قوله باسم الله مجريها رافعا لمجريها علي المذهبين -------------------------------------لم يكن--------------------- الا جملة في موضع الحال من الضمير الذي في فيها ولا يجوز ان يكون من الضمير في قوله اركبو-----ا لانه لا ذكر فيه- يرجع الي الضمير	240	9123539233024119997	Tafsir04039-ara1.ms1977	true	-3056403975057112626	225	299	1152	1507	1510	300	في-- ب-سم الله مجراها ومرساها ان ي---------------------كون حالا من --شيءين احدهما ان يكون من الضمير الذي في----- اركبوا او من الضمير الذي في فيها فان جعلت ------بسم الله مجراها خبر مبتدا مقدم في قول من لا يرفع بالظرف او جعلته مرتفعا بالظرف ولم يكن قوله بسم الله مجراها الا جملة في موضع الحال من الضمير الذي في فيها ولا يجوز ان يكون الض---مير في قوله اركبوا فيها لانه لا ذكر فيها يرجع الي الضمير	1977	-4051793186686215616	236	361.5	184	395	59.74683380126953	39	JK010075-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
JK010075-ara1.completed.ms241	false	556195792781986660	59	96	311	518	1540	300	المعني اركبوا----- متبركين باسم الله في الوقتين اللذين لا ينفك الراكبون فيها منهما من الارساء والاجراء -ليس يراد اركبوا--- وقت الجري والرسو فموضع مجريها نصب علي هذا الوجه بانه ظرف عمل فيه---- المعني وعلي الوجه الاول رفع	241	9123539233024119997	Tafsir04039-ara1.ms1978	true	-2284179861107127896	80	120	369	588	1555	300	المعني اركبوا الان متبركين ببسم الله في الوقتين اللذين لا ينفك الراكبون فيها منهما من الارساء والاجراء وليس يريد اركبوا في وقت الجري والرسو فموضع مجراها نصب علي هذا الوجه بانه ظرف عمل فيه علي المعني و-في الوجه الاول رفع	1978	-4051793186686215616	202	370.5	165	220	91.81818389892578	32	JK010075-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
JK010075-ara1.completed.ms099	false	-6632017868199640176	35	155	165	743	1494	300	لم يحك شيءا تكلموا به فيحكي كما يحكي الجمل ولكن هو معني ما تكلمت به الرسل كما ان المءذن اذا قال لا اله الا ال--------له قلت حقا و--قلت اخلاصا اعملت القول في المصدرين لانك ذكرت معني ما قال ولم تحك نفس الكلام الذي هو جملة تحكي فلذلك نصب سلاما في قوله قالوا سلاما لما كان معني ما قيل ولم يكن نفس المقول بعينه وقوله--------------------------------- قال سلام اي امري سلام ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فافصح عنهم وقل سلام اي امري سلا----------------------------------------م فحذف المبتدا وقدر مرة حذف الخبر اي سلام عليكم كما حذف من قوله فصبر جميل يبين ذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي قالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم-------- واكثر ما يستعمل سلام بغير الف ولام وذلك انه في موضع الدعاء فهو مثل قولهم خبر بين	99	9123539233024119997	Tafsir04039-ara1.ms1999	true	2340436674845755818	129	300	697	1536	1536	300	لا يحك شيءا تكلموا به فيحكي كما تحكي الجمل ولكن هو----- ما تكلمت به الرسل كما ان القاءل اذا قال لا اله الا الله فقلت له قلت حقا او قلت اخلاصا اعملت القول في المصدر-- لانك ذكرت معني ما قال فلم يحك نفس الكلام الذي هو جملة يحكي فكذلك نصب سلاما هن----------------ا لما كان معني ما قيل ولم يكن نفس ال-قول بعينه وقوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قال بسيبويه زعم ابو الخطاب ان مثله يراد به مثل قولك سبحان الله الذي تفسيره براءة الله من السوء وقولك للرجل سلاما تريد مسلما منك لا ابتلي بشء من امرك و---------------قوله سلام مرفوع لانه من جملة الجملة المحكية وتقديره سلام عليكم ---------------------فحذف الخبر --------------كما حذف من قوله فصبر جميل اي فصبر جميل امثل او يكون المعني امري سلام وشاني سلام كما يجوز ان يكون في قوله فصبر جميل المحذوف منه المبتدا ومثله علي حذف المبتدا قوله تعالي فاصفح عنهم وقل سلام او حذف الخبر ويكون سلام مبتدا واكثر ما يستعمل سلام بغير الف ولام ل----انه في معني الدعاء فهو مثل قولهم خير بين-	1999	-4051793186686215616	401	625.5	308	918	43.68191909790039	70	JK010075-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
JK010075-ara1.completed.ms106	false	-1123025731011519603	1	36	5	193	1560	300	قال ابو علي وجه الاشمام ان الحرف المدغم بمنزلة الحرف الموقوف عليه من حيث جمعهما السكون فمن حيث اشموا الحرف الموقوف عليه اذا كان مرفوعا في الادراج اشموا النون المدغمة في تامنا وقد يجوز ذلك	106	9123539233024119997	Tafsir04039-ara1.ms2050	true	7154029424899389009	83	116	456	630	1625	300	قال ابو علي وجه ذلك---- ان الحرف المدغم بمنز------لة الموقوف عليه من حيث جمعهما السكون فمن حيث اشموا الحرف الموقوف عليه اذا كان مرفوعا في الادراج اشموا النون المدغمة في تامنا و----ليس ذلك	2050	-4051793186686215616	167	314.0	134	188	88.82978820800781	30	JK010075-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
JK010075-ara1.completed.ms433	false	-2456505228007045792	153	206	751	1006	1481	300	قال سيبويه في الوقف فاذا لم يكن في موضع تنوين---------------- فان الاثبات اجود في الوقف وذلك قولك هذا القاضي وهذا العم-ي لانها ثابتة في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصل و-------------------------من العرب من يحذف هذا في الوقف شبهوه بما ليس فيه الف ولام اذ كانت تذهب الياء في الوصل في التنوين لو لم تكن الالف واللام قلت وانما	433	9123539233024119997	Tafsir04039-ara1.ms2130	true	-589306026510092572	42	164	198	784	1464	300	قال سيبويه ----------اذا لم يكن في موضع تنوين يعني اسم الفاعل فان الاثبات اجود في الوقف نحو هذ------ا القاضي وهذا الغازي لانها ثابتة في الوصل يريد ان الياء مع الالف واللام تثبت ولا تحذف كما تحذف من اسم الفاعل اذا لم يكن فيه الالف واللام نحو هذا قاض فاعلم فالياء مع غير الالف واللام تحذف في الوصل فاذا حذفت في الوصل كان القياس ان تحذف في الوقف وهي اللغة والاقيس فاما اذا حذفت الالف واللام ولا يحذف اللام في اللغة التي هي اكثر عند سيبويه فاما من حذف في الوصل والوقف فلان سيبويه زعم ان من العرب من يحذف هذا في الوقف شبه-ه بما ليس فيه الف ولام اذ كانت تذهب الياء في الوصل في التنوين لو لم يكن --الف و--لام واما -----	2130	-4051793186686215616	215	360.0	168	612	35.13071823120117	39	JK010075-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
JK010075-ara1.completed.ms227	false	2172169310048855543	187	292	922	1515	1555	300	ذلك ان---- تبع فعل يتعدي الي مفعول واحد فاذا نقلته بالهمزة -تعدي الي مفعولين يدلك علي ذلك قوله تعالي واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة وفي اخري واتبعوا في هذه ل-------عنة لما بني الفعل للمفعول-- قام احد المفعولين مقام الفاعل فاما اتبع-- فافت--عل يتعدي الي مفعول واحد كما تعدي -فعل-- اليه مثل شويته واشتويته وحفرته واحتفرته وجرحته واجترحته وفي التنزيل اجترحوا السيءات وفيه ويعلم ما جرحتم بالنهار وكذلك فديته وافتديته وهذا كثير واما قوله تعالي فاتبعوهم مشرقين فتقديره فاتبعوهم جنودهم فحذف احد المفعولين كما حذف من قوله لينذر باسا شديدا من لدنه ومن قوله لا يكادون يفقهون قولا -المعني لا يفق-------هون احدا ولينذر الناس باسا شديدا	227	9123539233024119997	Tafsir04039-ara1.ms2390	true	3260691884454108743	211	296	1104	1595	1617	300	----النحوي تبع فعل يتعدي الي مفعول واحد فاذا نقلته بالهمزة يتعدي الي معفولين قال--------- الله تعالي واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة و----قال واتبعوا في هذه الدنيا لعنة لما بني الفعل للمفعولين قام احد المفعولين مقام الفاعل واما اتبعوا فافتلعوا فتعدي الي مفعول واحد كما تعدي افعلوا اليه مثل شويته واشتويته وحفرته واحتفرته وقوله فاتبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم مشرقين -تقديره فاتبعوهم جنودهم فحذف احد المفعولين كما حذف من قوله لينذر باسا شديدا من لدنه ومن قوله لا يكادون يفقهون قولا والمعني لا يكادون يفقهون احدا ولينذر الناس باسا شديدا	2390	-4051793186686215616	435	780.5	353	622	69.9356918334961	65	JK010075-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
JK010075-ara1.completed.ms318	false	3917669942015352284	4	67	19	344	1582	300	من صلة شهادة احدهم فتكون الجملة التي هي----- انه لمن الكاذبين في موضع نصب لان الشهادة كالعلم فيتعلق بها ان كان كما يتعلق بالعلم والجملة في موضع نصب بانه مفعول به واربع شهادات ينتصب انتصاب المصادر ومن رفع اربع شهادات لم يكن قول----ه لمن الكاذبين الا من صلة شهادات دون شهادة كما كان قوله بالله من صلة شه------------------------------------------ادة ففصلت بين الصلة والموصول ومن	318	9123539233024119997	Tafsir04039-ara1.ms2596	true	4142863535155459803	11	78	56	395	1540	300	من صلة شهادة احدهم وتكون الجملة التي هي قوله انه لمن الصادقين في موضع نصب لان الشهادة كال-----------------------------------علم والجملة في موضع نصب بانه مفعول به واربع شهادات تنتصب انتصاب المصادر ومن رفع اربع شهادات لم يكن قوله انه لمن الصادقين الا من صلة شهادات دون شهادة كما -ان قوله بالله من صلة شهادات دون صلة شهادة لانك لو جعلته من صلة شهادة -فصلت بين الصلة والموصول ومن	2596	-4051793186686215616	280	522.5	224	376	74.46808624267578	47	JK010075-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
JK010075-ara1.completed.ms301	false	1247003649739247155	148	263	723	1291	1465	300	اقبل لا-نك تقول -يا ايها الرجل اقبل وتقول زيد اقبل لانك لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ايها الزيد اقبل واما قوله امن هو قانت اناء الليل فيمن خفف فقد قيل ان الهمزة بمعني يا والتقدير يا من هو قانت فاقيمت الهمزة مقام يا قال اب----------------------و علي المعني امن هو قانت كمن هو بخلاف هذا الوصف ولا وجه للنداء هاهنا لان الموضع موضع معادلة فليس النداء مما يقع في هذا الموضع انما يقع في نحو هذا الموضع الجمل التي تكون اخبارا وليس النداء كذلك------- ويدل علي المحذوف هنا قوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون لان التسوية لا تكون الا بين شيءين وفي الجملتين في الخبر فالمعني امن هو قانت كمن جعل لله اندادا ليضل عن سبيله	301	9123539233024119997	Tafsir04039-ara1.ms3021	true	8093247116297946449	104	215	548	1086	1513	300	اقبل وازيد اقبل ويا زي-------د اقبل و--ها زيد اقبل وايا زيد اقبل واي زيد اقبل وهيا زيد اقبل وانشد هيا ظبية الوعشاء بين جلايد وبين النقاء انت ام ام سالم ويجري ذلك مجري قول القاءل فلان لا يصوم ولا يصلي ف----------------------------------------------------------------يا من يصوم ويصلي ابشر و-------------قال ابو علي النداء هنا لا وجه له والمعني امن هو قانت كمن هو بخلاف ذلك لانه--------------------------------- موضع معادلة و---------------------------------انما يقع في مثل هذا الموضع الجمل التي تكون اخبار- وليس------- كذلك النداء ويدل علي الحذف ق------وله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون لان التسوية لا تكون الا بين شيءين وفي --جملتين من الخبر والمعني امن هو قانت كمن جعل لله اندادا ليضل عن سبيله	3021	-4051793186686215616	316	433.0	245	706	44.75920867919922	51	JK010075-ara1.completed	Tafsir04039-ara1