id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010075-ara1.completed.ms228	false	-5349078250195395961	114	219	617	1164	1536	300	يتعدي الي مفعولين يتعدي الي الثاني منهما باحد حرفي الجر الي --واللام فمن تعديه بالي قوله فاهدوهم الي صراط الجحيم واهدنا الي سواء الصراط ومن تعديه باللام قوله تعالي الحمد لله الذي هدانا لهذا وقوله قل الله يهدي للحق فهذا الفعل بتعديه مرة باللام واخري بالي مثل اوحي في قوله واوحي ربك الي النحل وقوله بان ربك اوحي لها وقد يحذف --الحرف في قولك من قولهم هديته لكذا والي كذا فيصل الفعل الي المفعول الثاني كما قال اهدنا الصراط المستقيم اي دلنا عليه واسلك بنا فيه فكانه سءال واستنجاز لما وعدوا به وق--وله يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام-------- اي سبل دار السلام	228	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms0030	true	-6511680271940781801	217	282	1114	1446	1552	300	يتعدي الي مفعولين يتعدي الي الثاني منهما باحد حرفي --جر الي او اللام كقوله-------------------------------------- واهدنا الي سواء الصراط ص و------------------------ الحمد لله الذي هدانا ل-----------------------------هذا الاعراف--------------------------------------------------------------------------------------- وقد يحذف منه حرف الجر-------------------------------- فيصل الفعل الي المفعول نحو----------- اهدنا الصراط المستقيم اي دلنا عليه واسلك بنا فيه وكانه ------استنجاز لما وعدوا به في قوله يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام الماءدة اي سبل دار السلام	30	4277118343017791721	293	451.5	233	561	52.22816467285156	50	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms184	false	-5782589808610267620	90	141	436	701	1472	300	--ما يتعدي الي ثلاثة مفعولين نحو ن-بات زيدا عمرا ابا فلان------------ فهو في هذا الاصل الا انه حمل علي المعني فعدي الي ثلاثة مفعولين وذلك ان الانباء الذي هو اخبار اعلام فلما كان اياه في المعني عدي الي ثلاثة مفعولين كما عدي الاعلام اليها ودخول هذا المعني فيه وحصول مشابهته للاعلام	184	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms0099	true	-6456812477265554625	264	300	1473	1669	1669	300	الم---تعدي الي ثلاثة مفاعيل- نحو انبات زيدا عمرا خير الناس وكذلك نبات فهو هذا في الاصل الا انه حمل علي المعني فعدي الي ثلاثة مفاعيل ل-----ان الانباء بمعني-------------------------------------------------------------------- الاعلام------ ودخول هذا المعني فيه وحصول مشابهته للاعلام-	99	4277118343017791721	153	239.5	122	280	54.64285659790039	22	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms145	false	-5036600804923781815	6	119	28	555	1463	300	اختلاف ذهب سيبويه الي ان فيه محذوف من الكلام قال في قولهم اما العبيد فذو عبيد المعني اما العبيد فانت منهم ذو عبيد كما قال واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي فيه وقال ابو الحسن في ذلك اتقوا يوما لا تجزي فيه قال وقال قوم لا يجوز اضمار فيه الا تري ان من يقول ذلك لا يقول هذا رجل قصد--------ت وانت تريد اليه ولا رايت رجلا وانت تريد فيه فالفرق بينهما ان اسماء الزمان يكون فيها ما ليس في غيرها وان شءت حملته علي المفعول ف-ي السعة كانك تقول قلت واتقوا يوما لا تجزيه ثم الغيت الهاء كما تقول رايت رجلا احب تريد احبه قال ---------------ابو علي حذف الظرف في	145	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms0149	true	-2432707551217086481	60	123	320	611	1489	300	اختلاف ذهب سيبويه الي ان فيه محذوف من الكلام اي لا يجزي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وقال اخرون ل-----------------------------------------------ا يجوز اضمار فيه لان------------------ك لا تقول هذا رجل قصدت او رغبت وانت تريد اليه او ---------------------فيه فهو محمول عل------------------------------------------------------------ي المفعول علي السعة كان-----ه قيل واتقوا يوما لا تجزيه ثم حذف ال--هاء كما يقال رايت رجلا احب اي-- احبه وهو قول السراج قال ابو علي حذف الهاء من	149	4277118343017791721	210	309.5	160	551	38.11252212524414	34	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms145	false	-5036600804923781815	229	300	1101	1463	1463	300	حذفت الهاء من الصفة كما تحذف من الصلة لان حذفه-ا منها في الكثرة والقياس كحذفها منها اما القياس فان الصفة تخصيص الموصوف كما ان الصلة تخصيص الموصول ولا تعمل في الموصوف ولا تتسلط عليه كما لا تعمل الصلة في الموصول ومرتبتها ان تكون بعد الموصوف كما ان مرتبة الصلة كذلك--------------- وقد تلزم الصفة في اماكن كما تلزم الصلة وذلك لن---- يعرف الموصوف الا بها ولا تعمل------ فيما قبل الموصوف كما لا-	145	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms0149	true	-2432707551217086481	120	190	598	950	1489	300	حذف- الهاء من الصفة كما يحذف من الصلة لما بينهما من المشابهة---------------------------------- فان الصفة تخص-ص الموصوف كما ان الصلة تخص-ص الموصول ولا يعمل في الموصوف ولا يتسلط عليه كما لا يعمل الصلة في الموصول ومرتبتها ان تكون بعد الموصوف كما ان مرتبة الصلة ان تكون بعد الموصول وقد يلزم الصفة في اماكن كما يلزم الصلة وذلك اذا لم يعرف الموصوف الا بها ولا تعمل الصلة فيما قبل الموصول كما لا	149	4277118343017791721	299	511.5	236	389	76.86375427246094	50	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms014	false	-7041380249849672057	197	300	971	1475	1475	300	قوله تعالي واذا واعدنا موسي اربعين ليلة اي انقضاء اربعين ليلة قال ابو علي ليس يخلو تعلق الاربعين ب الوعد من ان يكون علي انه ظرف او مفعول ثان فلا يجوز ان يكون ظرفا لان الوعد ليس فيها كلها فيكون جواب كم ولا في بعضها فيكون كما يكون جوابا ل متي لان جواب كم يكون عن الكل لانك اذا قلت كم رجلا لقيت فالجواب عشرين فاجاب عن الكل وجواب متي جواب البعض لانك اذا قلت متي رايت يقال في جوابه يوم الجمعة وهو بعض الايام التي يدل عليه متي فاذا لم يكن ظرفا كان انتصابه بوقوعه موقع المفعول الثاني والتقدير واعدنا موسي انقضاء-	14	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms0159	true	9017356703889182117	131	188	725	1025	1635	300	قوله------ واذا واعدنا موسي اربعين ليلة لا----------------------------------- يخلو تعلق الاربعين بال-وعد من ان يكون علي انه ظرف او مفعول ثان فلا يجوز ان يكون ظرفا لان الوعد ليس فيها كلها فيكون جواب كم ولا في بعضها فيكون ---------جوابا ل-متي وانما الموعدة تقضي الاربع-------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يكن ظرفا كان انتصابه بوقوعه موقع المفعول الثاني والتقدير و-عدنا موسي انقضاء	159	4277118343017791721	273	463.5	220	505	54.05940628051758	47	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms015	false	-4842654977119945650	0	79	0	434	1536	300	اربعين ليلة او تتمة اربعين ليلة فحذف المضاف كما تقول اليوم خمسة عشر من الشهر اي تمامه ونظيره في--------------------------------------------------- الاعراف وواعدنا موسي ثلاثين ليلة اي انقضاء ثلاثين واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة والميقات هو الاربعون وانما هو ميقات و-وعد لما روي ان القديم سبحانه وتعالي وعده ان يكلمه علي الطور فاما انتصاب الاربعين في قوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة فذلك كقولك تم القوم عشرين رجلا والمعني تم القوم معدودين هذا العدد وتم الميقات معدودا هذا العدد	15	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms0159	true	9017356703889182117	188	242	1025	1318	1635	300	اربعين ليلة او تتمة اربعين ليلة فحذف المضاف كما تقول اليوم خمسة عشر من الشهر اي تمام خمسة عشر فاما انتصاب اربعين في قوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة الاعراف فالمي-----------------------------------------------------------------------------------قات هو الاربعون وانما هو ميقات وموعد فيكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك تم القوم عشرين رجلا والمعني تم القوم معدودين هذا العدد وتم الميقات معدودا هذا العدد	159	4277118343017791721	220	390.0	178	486	45.26749038696289	39	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms234	false	522263716772826304	27	83	134	431	1524	300	ارتفع اميون بفعل-- كان المعني واستقر منهم اميون قال ابو علي ليس يرتفع اميون عند الاخفش بفعل ---انما يرتفع بالظرف الذي هو منهم ومذهب سيبويه انه يرتفع بالابتداء ففي منهم عنده ضمير لقوله اميون وموضع منهم علي مذهبه رفع لوقوعه موقع خبر الابتداء واما علي مذهب الاخفش فلا ضمير لقوله اميون في منهم ولا موضع له	234	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms0223	true	1721112934184844336	246	300	1273	1563	1563	300	يرتفع اميون بفعلهم كان المعني واستقر منهم------ قال ابو علي ليس يرتفع اميون عند الاخفش بفعلهم وانما يرتفع بالظرف الذي هو منهم ومذهب سيبويه انه يرتفع بالابتداء ففي منهم عنده----- لقوله اميون وموضع منهم علي مذهبه رفع لوقوعه موقع خبر الابتداء فاما علي مذهب الاخفش فلا ضمير لقوله اميون في منهم ولا موضع له-	223	4277118343017791721	282	530.0	230	302	93.37748718261719	46	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms234	false	522263716772826304	83	269	431	1372	1524	300	عنده كما انه لا موضع لذهب من قولك ذهب فلان وانما رفع الاخفش الاسم بالظرف في نحو هذا لانه نظر الي هذه الظروف فوجدها تجري مجري الفعل في مواضع وهي انها تحتمل الضمير كما يحتمله الفعل وما قام مقامه من اسماء الفاعلين وما -شبه به ويءكد ما فيها كما يءكد ما في الفعل وما قام مقامه في نحو قولك مررت بقوم لك اجمعون وتنتصب عنها الحال كما تنتصب عن الفعل وتوصل به-ا الاسماء الموصولة كما توصل بالفعل والفاعل فيصير فيها ضمير الموصول كما يصير ضميره في الفعل وتوصف به النكرة كما توصف بالفعل والفاعل فلما راها في هذه المواضع تقوم مقام الفعل اجراها ايضا مبتدا مجري الفعل فرفع بها الاسم كما رفع بالفعل اذا قامت هذه الظروف مقام الفعل في هذه المواضع فقال في عندك زيد و في الدار عمرو ومنهم اميون ومن الناس من يعجبك ومن الناس من يتخذ ومن الناس من يشتري ومنهم من يستمع اليك ومنهم من يلمزك ومنهم الذين يءذون ومنهم من يقول اءذن لي ومنهم من عاهد الله وممن حولكم من الاعراب منافقون وقوله تعالي لهم دار السلام ونحو ذلك انه مرتفع بال-------------ظرف قد اقيم مقام الفعل في غير هذه المواضع	234	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms0224	true	3479156117467529200	0	140	0	719	1517	300	عنده كما---- لا موضع لذهب في قولك ذهب زيد- وانما رفع الاخفش الاسم بالظرف----------- لانه نظر الي هذه الظروف فوجدها تجري مجري الفعل في مواضع وفي انها تحتمل الضمير كما يحتمله الفعل وما قام مقامه من اسماء الفاعلين وما اشبه به ويءكد ما فيها كما يءكد ما في الفعل وما قام مقامه في نحو----- مررت بقوم لك اجمعون وينص-ب عنها الحال كما ين-صب --بالفعل ويوصل بهما الاسماء الموصولة كما يوصل بالفعل والفاعل فيصير فيها ضمير الموصول كما يصير ضميره في الفعل ويوصف به النكرة كما يوصف بالفعل والفاعل فلما راها في هذه المواضع تقوم مقام الفعل اجزاها ايضا مبتدا مجري الفعل فرفع بها الاسم كما رفع بالفعل اذا قامت هذه الظروف مقام الفعل في هذه المواضع فقال في عندك زيد وف-ي الدار عمرو ومنهم اميون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك انه يرتفع بالظرف اذ كان الظرف قد اقيم مقام الفعل في غير---- المواضع	224	4277118343017791721	687	1277.5	550	956	71.86192321777344	116	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms464	false	6986145859778596088	148	269	735	1349	1508	300	ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وقلنا لهم واحسنوا بالوالدين احسانا فالقول ان اضمار القول في هذا النحو لا يضيق وقلنا علي هذا معطوف ع-لي اخذنا و-------اخذ الميثاق قول وكانه---- قلنا لهم كذا وكذا وان حملته علي ان اللفظ في لا تعبدون لفظ خبر والمعني معني الامر فان ذلك تقوية ما زعموا ان في احدي القراءتين لا تعبدوا ومثل ذلك قوله تعالي تءمنون بالله ورسوله -يدلك علي ذلك قوله يغفر لكم وزعموا ان في بعض المصاحف امنوا ويءكد ذلك انه قد عطف عليه بالامر وهو قوله وبالوالدين احسان-------ا واقيموا الصلاة وان حملته علي ان المعني اخذنا ميثاقهم بان لا يعبدوا -----------------------------------------------------------------------------------------------فان هذا قول ان حملته عليه كان فيه حذف بعد حذف وزعم سيبويه ان حذف ان من هذا النحو قليل	464	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms0232	true	7998410360768848834	1	115	6	588	1506	300	ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وقلنا---- واحسنوا بالوالدين احسانا فيكون وق-------------------------------------لنا علي هذا معطوفا علي اخذنا جاز لان اخذ الميثاق قول فكانه قال قلنا -هم كذا وكذا وان حملته علي ان اللفظ------------- لفظ خبر والمعني معني الامر يكون مثل ق------------------------------------------------------وله------ تءمنون بالله ورسوله ويدل -علي ذلك قوله يغفر لكم------------------------------- ويءكد ذلك انه قد عطف عليه بالامر وهو قوله وبالوالدين احسانا وقولوا واقيموا الصلاة وان حملته علي ان المعني اخذنا ميثاقهم بان لا تعبدوا فلما حذف ان ارتفع الفعل كما قال طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي فان هذا قول ان حملته عليه كان فيه حذف بعد حذف وزعم سيبويه ان حذف ان من هذا النحو قليل	232	4277118343017791721	445	785.5	359	729	61.04252243041992	75	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms410	false	-4945519395807944384	33	78	166	389	1563	300	واسراءيل قال ابو علي روينا عن ابي الحسن من طريق ابي عبد الله اليزيدي عن عمه عنه انه قال في جبريل خمس لغات جبرا-يل وجبرءيل و-------جبرال وجبر-يل وجبرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه --اسماء معربة فاذا اتي بها علي ما في ابنية العرب مثله كان اذهب في باب التعريب	410	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms0260	true	-8708116926246814226	104	175	547	907	1560	300	-الحجة --قال ابو علي روينا عن ابي الحسن---------------------------------------- انه قال في جبريل ست- لغات جبراءيل وجبراءل وجبرءل وجبرال وجبرءيل وجبريل فمن قال جبريل كان علي لفظ قنديل وبرطيل ومن قال جبرءيل كان علي وزن عندليب ومن قال جبرءل كان علي وزن جحمرش ومن قال ميكال علي وزن قنطار وميكاءيل وجبراءيل خارج عن كلام العرب وهذه الاسماء معربة فاذا اتي بها علي ما في ابنية العرب مثله كان اذهب في باب التعريب	260	4277118343017791721	169	264.5	134	404	41.83168411254883	26	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms411	false	-6083723068440847080	214	247	1100	1271	1538	300	وقد جاء في اشعارهم الامران ما هو علي لفظ التعريب وما هو خارج عن ذلك قال عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد وبجبرءيل وكذبوا ميكالا وقال----- وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء	411	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms0260	true	-8708116926246814226	175	208	907	1074	1560	300	وقد جاء في اشعارهم-------- ما هو علي لفظ التعريب وما هو خارج عن ذلك قال عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد وبجبرءيل وكذبوا ميكالا وقال حسان وجبريل رسول الله م-نا وروح القدس ليس له كفاء	260	4277118343017791721	161	300.5	129	176	91.4772720336914	30	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms082	false	-4903459933689392098	88	208	426	998	1452	300	فيتعلمون لا يخلو من احد امرين اما ان يكون راجعا الي الناس من قوله يعلمون الناس او الي احد فان كان راجعا الي الناس فلا تعلق له بقوله فلا تكفر لامه لا معني لقوله فيتعلمون اذا كان فعل الغير ان يحمل علي لا تكفر لفساده في المعني وان كان راجعا الي احد لم يكن فيتعلمون ايضا جوابا لقوله فلا تكفر لان التقدير لا يكن كفر فتعلم والمعني ان يكن كفر يكن تعلم وهذا غير صحيح الا تري انه يجوز ان يكفر ولا يتعلم فليس الاول سببا للثاني فاذا لم يجز ذلك لم يخل من احد امرين اما ان تجعل الفعل معطوفا بالفاء علي فعل قبله واما ان نجعله خبرا لمبتدا محذوف والفعل الذي قبله لا يخلو -من ان يكون كفروا	82	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms0268	true	8599071090240489814	245	274	1247	1389	1526	300	فيتعلمون لا يخلو من احد امرين اما ان يك-------------------------------ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل معطوفا بالفاء علي فعل قبله او يكون خبر --------مبتدا محذوف والفعل الذي قبله لا يخلو اما ان يكون كفروا	268	4277118343017791721	130	214.0	103	573	22.68760871887207	23	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms083	false	-1128058984579009443	0	91	0	487	1565	300	يكون قوله فيتعلمون عطفا علي كفروا وعلي يتعلمون وان كان متعلقا ب منهما فكان الضمير في منهما راجع- الي الملكين فان قلت كيف يجوز هذا وهل يسوغ ان يقدر هذا التقدير--------------------- ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فيتعلمون منهما فتضمر الملكين قبل ذكرهما قيل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المضمر فعلي--- ما ذكرته---- صحيح فاما الاضمار قبل الذكر فساقط هنا ليس يلزم علي تقديره في قول سيبويه اضمار قبل الذكر الا تري ان منهما اذا كان ضميرا عاءدا الي الملكين فان اضمارهما بعد تقدم ذكرهما وذلك شاءع ونظيره قوله------ واذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات	83	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms0269	true	7220947082283397602	127	284	641	1476	1555	300	يكون قوله فيتعلمون عطف -علي كفروا وعلي يعل-مون وان كان متعلقا ب---هما وكان الضمير في منهما راجعا الي الملكين فان قلت كيف يجوز هذا وهل يسوغ ان يقدر هذا التقدير ويلزمك ان يكون النظم ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فيتعلمون منهما فتضمر الملكين قبل ذكرهما والاضمار قبل الذكر غير جاءز وان لزمك في هذا القول الاضمار قبل الذكر وكان ذلك غير جاءز لزم ان لا تجيز العطف علي واحد من الفعلين اللذين هما كفروا ويعلمون بل تعطفه علي فعل مذكور بعد ذكر الملكين كما ذهب اليه ابو اسحاق الزجاج فانه عطف علي ما يوجبه معني الكلام عند قوله فلا تكفر اي فيابون فيتعلمون علي يعلمان من قوله ما يعلمان من احد لانهما فعلان مذكوران بعد الملكين فالجواب اما النظم فانه علي ما ذكرته وهو صحيح واما الاضمار قبل الذكر فان منهما-------------------- في قوله فيتعلمون من------------------------هما اذا كان ضميرا عاءدا الي الملكين فان اضمارهما بعد تقدم ذكرهما وذلك ساءغ ونظيره قوله تعالي واذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات	269	4277118343017791721	399	692.5	325	884	45.135746002197266	64	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms083	false	-1128058984579009443	173	272	904	1421	1565	300	ولكن الشياطين هاروت وماروت كفروا يعلمون الناس السحر فيتعلمون منهما فلا يعود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الملكين انما يعود الي هاروت وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روت وجاز يعلمون حمل--------------------------------------------------------------------------------------ا علي المعني-------- ويجوز ----عطف يتعلمون------- علي ما يعلمان فيكون التقدير وما يعلمان من احد فيتعلمون منهما فيكون الضمير الذي في يتعلمون علي هذا التاويل لاحد الا انه جمع- لما حمل علي المعني كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين وارتفاعه لا يمنع عطفك اياه علي هذا الفعل الذي ذكرناه---------------------------------------------- لان هذا الفعل وان كان منفيا في اللفظ فهو موجب في المعني الا تري ان معناه يعلمان كل احد اذا قالا له انما نحن فتنة فلا تكفر	83	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms0270	true	-5142822992304417731	58	202	301	1068	1589	300	ولكن الشياطين هاروت وماروت كفروا يعلمون الناس السحر فيتعلمون منهما وما انزل علي الملكين ببابل اي لم ينزل وما يعلمان من احد اي وما يعلم هاروت وماروت من احد فمنهما علي هذا القول لا يرجع الي الملكين انما يرجع الي هاروت وماروت اللذين هما الشياطين في المعني فاما حمل الكلام علي التثنية والشياطين جمع فساءغ يجوز ان يحمل علي المعني فيجمع وعلي لفظ هاروت وماروت فيثني ونظيره قوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات ثم قال فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري الحجرات ويجوز ان يكون يتعلمون معطوفا علي--- يعلمان ---من ---قوله وما يعلمان من احد فيكو---------------ن الضمير الذي في يتعلمون---------------- لاحد الا انه جمعه لما حمل علي المعني كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة فاما جواز عطف-----ه علي ما ذكره الزجاج من قوله وقيل ان يتعلمون عطف علي ما يوجبه معني الكلام--------------------------------------------- لان المعني ا-------------------------------------------نما نحن فتنة فلا تكفر	270	4277118343017791721	313	423.0	247	900	34.77777862548828	47	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms327	false	8634134328080980458	17	135	108	729	1573	300	وقيل انهما ملكان من الملاءكة اهبطهما الله علي صور----------ة الانس لءلا ينفروا---- منهما وقيل-------------------------------- سبب هبوطهما ا-----ن الله تعالي اهبطهما ليامرا بالدين وينهيا عن السحر لان ال------------------------سحر كثر في ------ذلك الزمان وانتشر واختلف من -----قال بهذا هل كان للملكين تعليم الناس السحر ام لا علي قولين احدهما ان الملكين كانا يعلمان الناس------ السحر وينهيان عن فعله ليكون النهي عنه بعد العلم به لان ما لا يعلم انه سحر لا يمكن الاحتراز منه كالذي لا يعرف الكفر لا يمكنه الامتناع منه فيكون التعليم اذا بالنهي عنه عن علي بن ابي طالب صلوات الله عليه والثاني انه لم يكن للملكين تعليم السحر ولا اظهاره للناس لما في تعليمه من الاغراء بفعله ولان السحر قد كان فاشيا فاهبط الملكان بمجرد النهي	327	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms0276	true	3027393638648106985	142	230	708	1169	1513	300	وقيل --هما ملكان من الملاءكة اهبطهما الله الي الارض علي صورة الانس لءلا ينفر الناس منهما اذا كانا علي صورة الملاءكة واختلف في سبب هبوطهما فقيل ان الله------ اهبطهما ليامرا بالدين وينهيا عن السحر ويفرقا بينه وبين المعجز لان السحر كان كثيرا في ذلك ال------وقت ثم اختلف في ذلك فقال قوم ك--------------------------------------------------------------------انا يعلمان الناس كيفية السحر وينهيان عن فعله ليكون النهي---- بعد العلم--- فان من ل-------------------------------------------ا يعرف ال-شء لا يمكنه اجتنابه وقال اخرون---------------------------------------------------------------------- لم يكن لهم---ا تعليم السحر----------------- لما في ذلك من--- الاغراء بفعله وانما اهبطا ل--------------------------مجرد النهي	276	4277118343017791721	298	383.0	236	713	41.795230865478516	39	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms190	false	-4112405161714910699	53	231	276	1221	1583	300	مفعولين مثل اعطيت------------------------------------------------------------ ويجوز ان يقتصر فيه علي مفعول واحد فاذا اقتصر فيه في التعدي الي مفعول واحد كان علي ضربين احدهما ان يتعدي بغير حرف والاخر ان يتعدي بحرف فاما تعديه بغير حرف فقوله تعالي واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا وقال فاسالوا اهل الذكر واما تعديه بحرف فالحرف الذي يتعدي به حرفان احدهما الباء كقوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع والاخر عن قولك سل-- عن زيد فاذا تعدي الي مفعولين كان علي ثلاثة اضرب احدهما ان يكون بمنزلة اعطيت وذلك كقوله سالت زيدا بعد بكر حقنا بمعني---- استعطيه هذا اي سالته ان يفعل ذلك والاخر ان يكون بمنزلة اخترت الرجال ز----------------يدا ولا يسال حميم حميما فالمعني هاهنا ولا يسال حميم عن حميمه لذهوله عنه واشتغاله بنفسه كما قال الله تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه فهذا علي هذه القراءة كقوله تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر والثالث ان يتعدي الي مفعولين فيقع موقع المفعول الثاني منهما استفهام وذلك كقوله تعالي سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة وقوله تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون	190	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms0313	true	-4664994186591683737	0	136	0	722	1577	300	مفعولين مثل اعطيت قال الشاعر سالتاني الطلاق اذ راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر ويجوز ان يقتصر فيه علي مفعول واحد ثم يكون ------------------------------------علي ضربين احدهما ان يتعد-----------------------------------------ي بغير حرف كقوله------ واسالوا ما انفقتم الممتحنة--------------- فاسالوا اهل الذكر ----------النحل والاخر ا--ن يتعدي ب--حرف--------------- كقوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع المعارج وقولهم سالت عن زيد واذا تعدي الي مفعولين كان علي ثلاثة اضرب احده-ا ان يكون بمنزلة اعطيت كق-----وله سالت عمرا بعد بكر حق-ا فمعني هذا استعطيته--- اي سالته ان يفعل ذلك والاخر ان يكون بمنزلة اخترت الرجال زيدا وذلك قوله تعالي ولا يسءل حميم حميما -المع---ارج اي لا يسال حميم عن حميمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث ان يتعدي الي مفعولين فيقع موقع المفعول الثاني منهما استفهام وذلك كقوله تعالي سل بني اسراءيل كم اتيناهم البقرة و اسء----------------ل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون	313	4277118343017791721	570	948.5	455	1027	55.501461029052734	93	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms291	false	-4920732098317718562	176	260	856	1289	1485	300	في الايام كتب تقدير------------------ه كتب عليكم الصيام اياما معدودات اي في ايام معدودات وان شءت اتسعت فنصبته نصب المفعول به فتقول علي هذ---ا مكتوب اياما عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستقيم ان ينتصب ايام- بالصيام علي ان يكون المعني كتب عليكم الصيام في ايام لان ذلك وان كان مستقيما في المعني فهو في اللفظ ليس كذلك الا تري انك لو- حملته علي ذلك فصلت بين الصلة والموصول بالاجنبي منهما وذلك ان اياما تصير من صلة الصيام وقد فصلت بينهما بمصدر كتب لان التقدير كتب عليكم الصيام كتابة	291	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms0442	true	1150175082729396777	167	300	863	1530	1530	300	في-----------------ه كتب فيكون التقدير كتب عليكم الصيام----------------- في ايام --------وان شءت اتسعت فنصبته نصب المفعول به فتقول علي هذا يا مكتوب ايام- عليه او يا كاتب ايام الصيام وانما جاز اضافة اسم الفاعل او المفعول الي ايام لاخراجك اياه عن ان يكون ظرفا واتساعك في تقديره اسما واذا كان الامر علي ما ذكرناه كان ما منعه ابو اسحاق من اجازة من اجاز ان كتب عليكم الصيام اياما بمنزلة اعطي زيد المال جاءز غير ممتنع قال ولا يستقيم ان ينتصب اياما بالصيام علي ان يكون المعني كتب عليكم الصيام في ايام لان ذلك وان كان مستقيما في المعني فهو في اللفظ ليس كذلك الا تري انك اذا حملته علي ذلك فصلت بين الصلة والموصول ب--اجنبي منهما وذلك ان اياما تصير من صلة الصيام وقد فصلت بينهما بمصدر كتب لان التقدير كتب عليكم الصيام كتابة-	442	4277118343017791721	384	694.0	308	713	53.85694122314453	68	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms291	false	-4920732098317718562	260	281	1289	1392	1485	300	مثل كتابته علي من كان قبلكم فالكاف في كما متعلقة بكتب وقد فصلت بها بين المصدر وصلته وليس من واحد منهما	291	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms0443	true	3058938861866932248	0	21	0	103	1512	300	مثل كتابته علي من كان قبلكم فالكاف في كما متعلقة بكتب وقد فصلت بها بين المصدر وصلته وليس من واحد منهما	443	4277118343017791721	103	206.0	82	103	100.0	21	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms049	false	4916821583341394308	36	86	167	416	1443	300	المعني وما لنا في ا--لا نقاتل وهذا----------------------------------------------------------------------- اوضح ويكون ان مع حرف الجر في موضع النصب علي الحال كقوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين------- ونحو ذلك ثم حذف الحرف فسد ان وصلتها ذلك المسد والحال في الاصل هو الجالب للحرف المقدر الا انه ترك اظهاره لدلالة المنصوب عنه عليه	49	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms0570	true	937227833629086492	87	152	398	716	1460	300	المعني وما لنا في ان لا نقاتل وما لكم في ان لا تاكلوا فكانه حمل الاية علي وجهين قال ابو علي والقول الثاني اوضح ويكون ان مع حرف----- في موضع --نصب---- الحال كقوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر ونحو ذلك ثم حذف الجار وسد ان وصلتها ذلك المسد والحال في الاصل هو الجالب للحرف المقدر الا انه ترك اظهاره لدلالة المنصوب عنه عليه	570	4277118343017791721	231	411.0	183	329	70.2127685546875	43	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms019	false	-6886785034771363141	8	64	47	346	1548	300	فان قيل فان الشهادة لم توقع للضلال الذي هو النسيان انما وقعت للذكر والحفظ فالقول في ذلك------------------- ان سيبويه قد قال امر بالاشهاد لان تذكر احداهما الاخري و--من اجل ان تذكر احداهما الاخري وذكر الضلال لانه سبب للاذكار كما تقو-------ل اعددته ان تميل الحاءط فادعمه وهو لا يطلب بذاك ميلان الحاءط ولكنه اخبره بعلة الدعم وسببه	19	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms0645	true	-1094772135753067411	100	150	540	807	1567	300	فان قيل فان الشهادة------------------------------- انما وقعت للذكر والحفظ لا للضلال الذي هو النسيان فجوابه ان سيبويه قد قال امر بالاشهاد لان تذكر احداهما الاخري وانما ذكر ان تض----------------------------ل لانه سبب الاذكار كما يقال القاءل اعددته ان يميل الحاءط فادعمه وهو لا يطلب بذلك ميلان الحاءط ولكنه اخبر- بعلة الدعم وسببه	645	4277118343017791721	219	367.5	174	327	66.97248077392578	34	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms465	false	-6172144725831166106	58	123	288	575	1417	300	وما منا الا له مقام معلوم الا تري ان التقدير وما منا احد الا له مقام معلوم ف احد مضمر ياتي عود الهاء اليه وكذا وان منكم الا واردها اي وان منكم احد وقال وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به اي وان من اهل الكتاب احد وقال الشاعر لو قلت ما في قومها لم تيتم يفضلها من احد وميسم اي ما في قومها احد	465	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms1120	true	-5976835248539809377	226	259	1118	1262	1460	300	وما منا الا له مقام معلوم الصافات اي-------- وما منا احد الا له مقام ومثله قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اي ما في قومها احد	1120	4277118343017791721	125	192.5	92	287	43.55400848388672	26	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms309	false	-7431683034920992438	4	96	24	479	1510	300	عليها فان قلت ما ننكر--- ان يكون اعتماد القسم في نحو ذا علي اللام الاولي دون الثانية لان اللام حذفت كما حذفت من قوله قد افلح من زكاها ولا يكون في حذفهم اللام من غير هذا دلالة علي ان اعتماد القسم علي الفعل الثاني قيل هذا لا يجوز لان اللام في لقد انما استحسن حذفها--- لطول الكلام بما اعترض بين القسم والمقسم عليه ولم يطل في هذا الموضوع كلام فيستجاز حذفها كما استحسن حذفها هناك فان هذه اللام بمنزلة ان في قولك والله ان لو فعل- لفعلت تثبتها تارة وتحذفها اخري واللام	309	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms1266	true	-8077754078637159727	17	86	81	421	1513	300	عارقه فان قيل لم لا يجوز ان يكون اعتماد القسم عل----------ي اللام الاولي الا انها ح-------------ذفت كما حذفت من قوله قد افلح من زكاها الشمس فجوابه ان ذلك لا ي------------------------------------------------------------------جوز لان اللام------- انما حذفت من قد افلح لطول الكلام لما اعترض بين القسم والمقسم عليه ولم يطل في هذا الموضع------ فيستجاز حذفها وانما-------------------- هذه اللام بمنزلة ان في قولك والله ان لو فعلت لفعلت تثبتها تارة وتحذفها اخري والقسم	1266	4277118343017791721	272	449.0	213	462	58.87445831298828	45	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms339	false	-8008741536324905320	146	250	739	1265	1505	300	رفع المثل انه صفة للجزاء والمعني فعليه جزاء من النعم يماثل المقتول والتقدير فعليه جزاء وفاء اللازم له او فالواجب عليه جزاء من النعم مماثل ما قتل من الصيد -----فمن النعم علي هذه القراءة صفة للنكرة التي هي جزاء وفيه ذكر--ه ويكون مثل صفة للجزاء---------- لان المعني عليه جزاء مماثل للمقتول من الصيد من النعم والمماثلة في القيمة او الخلقة علي حسب اختلاف الفقهاء في ذلك ولا يجوز ان يكون قوله من النعم علي هذ--------ا متعلقا في المصدر كما جاز ان يكون الجار متعلقا به---- في قوله جزاء سيءة بمثلها------- لانك قد وصفت الموصول واذا وصفته لم يجز ان تعلق به بعد الوصف شيءا	339	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms1290	true	8683314894012653189	69	173	358	879	1462	300	رفع المثل انه صفة الجزاء والمعني فعليه جزاء من النعم مماثل للمقتول والتقدير فعليه جزاء اي ف-اللازم له او فالواجب عليه جزاء من النعم مماثل ما قتل من الصيد وقوله من النعم علي هذه القراءة صفة للنكرة التي هي جزاء وفيه ذكر له ولا ينبغي اضافة جزاء الي المثل لان------- عليه جزاء------ المقتول لا جزاء مثله ولا جزاء عليه لمثل المقتول الذي لم يقتله و------------------------لا يجوز ان يكون قوله من النعم علي هذه القراءة متعلقا ب--المصدر كما جاز ان يكون الجار متعلقا به كما في قوله جزاء سيءة -مثلها الشوري لانك قد وصفت الموصول واذا وصفته لم يجز ان تعلق به بعد الوصف شيءا	1290	4277118343017791721	408	685.5	323	562	72.59786224365234	71	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms026	false	-6869839659657109885	157	245	858	1298	1557	300	هل تستطيع سءال ربك فحذف المضاف وذكروا الاستطاعة في سءالهم--- لانهم شكوا في استطاعته ولك----نهم ذكروه علي وجه الاجتماع عليه منهم كانهم قالوا انك تستطيع فما يمنعك -مثل ذلك قولك لصاحبك اتستطيع ان تذهب عني فاني مشغول اي اذهب لانك غير عاجز عن ذلك واما ان في قوله هل يستطيع ربك -ان ينزل فهو من صلة ------------المصدر المحذوف ولا يستقيم الكلام الا بتق---دير ذلك الا تري انه---- لا يصلح هل تستطيع ان يفعل غيرك وان الاستفهام لا يقع -عنه كما لا يصح في -الاخبار انت تستطيع ان يفعل	26	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms1325	true	-339480297038367114	171	254	925	1346	1569	300	هل تستطيع سءال ربك------------ وذكروا الاستطاعة في سءالهم لا لانهم شكوا في استطاعته ولكن كانهم ذكروه علي وجه الاحتجاج عليه منهم كانهم قالوا انك مستطيع فما يمنعك ومثل ذلك قولك لصاحبك اتستطيع ان تذهب عني فاني مشغول اي اذهب لانك غير عاجز عن ذ------------------------------لك وان ينزل علي هذه القراءة متعلق بالمصدر المحذوف -لا يستقيم الكلام الا علي تقدير ذلك الا تري انه يصح ان تقول هل تستطيع ان يفعل غيرك فان ينزل في موضع نصب بانه مفعول----- به والتقدير -هل تستطيع ان تسال	1325	4277118343017791721	337	546.0	263	470	71.7021255493164	52	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms269	false	8022412309513314505	21	116	98	545	1425	300	بدلا من الرحمة كانه---- كتب ربكم علي نفسه انه من عمل منكم الرحمة لانه من عمل منكم واما فتحها بعد الفاء فانه غفور رحيم فعلي انه اضمر له خبرا -تقديره فله انه غفور رحيم اي فله غفرانه وا--ضمر مبتدا يكون ان- خبره -كانه فامره انه غفور رحيم وعلي هذا التقدير يكون الفتح في-----من فتح الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم تقديره فله ان له نار جهنم الا ان اضماره هنا احسن لان ذكره قد جري في -صلة ان--- وان شء-----ت فامره ان له نار جهنم فيكون خبر هذا المبتدا المضمر	269	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms1392	true	9045204855677988460	127	220	655	1081	1488	300	بدلا من الرحمة كانه قال كتب ربكم علي نفسه انه من عمل----------------------------- واما فتحها بعد الفاء--------------- فعلي انه اضمر له خبرا وتقديره فله انه غفور رحيم اي فله غفرانه او اضمر مبتدا يكون انه خبرا له اي فامره انه غفور رحيم وعلي هذا التقدير يكون الفتح في قول من فتح الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم تقديره فله ان له نار جهنم الا ان اضماره هنا احسن لان ذكره قد جري في قوله ان له وان شءت قدرت فامره ان له نار جهنم فيكون خبر هذا المبتدا المضمر	1392	4277118343017791721	394	705.0	308	470	83.82978820800781	78	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms373	false	-4318129477371396220	173	246	880	1243	1486	300	للمكان دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها الا تري انه لا يخلو من ان يكون موضعا او اسم مصدر- فلا يجوز ان يكون موضعا لان اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه فاذا لم يكن موضعا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقامتكم اي النار ذات اقامتكم فيها خالدين اي هم اهل ان يقيموا ويثبت-وا خالدين----- فالكاف والميم فاعل في المعني------- وان كان في اللفظ خفض بالاضافة	373	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms1480	true	-4237839249717447999	0	69	0	344	1597	300	للمصدر دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها الا تري انه لا يخلو من ان يكون موضعا او---- مصدرا فلا يجوز ان يكون موضعا لان اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه واذا لم يكن موضعا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقام---------------------تكم فيها خالدين اي--- اهل ان تقيموا او تثووا خالدين فيها فالكاف والميم ف-----ي المعني فاعلون وان كان في اللفظ خفض بالاضافة	1480	4277118343017791721	320	585.5	254	377	84.8806381225586	57	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms285	false	-1875076680870507281	0	64	0	335	1504	300	يحتمل----- ثلاثة اوجه احدهما انه لما قال انني هداني ربي الي صراط مستقيم استغني بجري ذكر الفعل عن ذكره ثانيا فقال دينا قيما اي هداني دينا قيما كما قال اهدنا الصراط المستقيم وان --------شءت نصبته علي اعرفوا لان هدايتهم اليه تعريف لهم فحمله علي اعرفوا ودينا قيما -ان شءت حملته علي الاتباع كانه قال اتبعوا دينا قيما والتزموه كما قال اب-عوا ما انزل اليكم	285	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms1521	true	-7793492530861813997	17	78	82	405	1590	300	يحتمل نصبه ثلاثة اضرب احده-ا انه لما قال هد-----اني ربي الي صراط مستقيم استغني بجري ذكر الفعل عن ذكره ثانيا فقال دينا ق-------------------يما كما قال اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة وان شءت نصبته علي اعرفوا لان هدايتهم اليه تعريف لهم فحمله علي اعرفوا -دينا قيما وان شءت حملته علي الاتباع كانه قال اتبعوا دينا قيما وال-زموه كما قال اتبعوا ما انزل اليكم	1521	4277118343017791721	298	556.5	240	350	85.14286041259766	50	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms342	false	725563395751843187	111	205	592	1078	1579	300	من بين ايديهم وعن ايمانهم ---حيث ينظرون ومن خلفهم وعن شماءلهم من حيث لا ينظرون وقال ابو علي اي اسول لهم تسويلا واغويهم اغواء اكون به كالغالب لهم المستولي عليهم لان من اوتي من هذه الجهات فقد احيط به ومن احيط به فقد استولي عليه وقيل من بين ايديهم اشككهم في اخراهم ومن خل-----------فهم ارغبهم في دنياهم وعن ايما--------------------------------------------------------------------------------نهم اي من قبل حسناتهم وعن شماءلهم من قبل سيءاتهم عن ابن عباس ويقال لم---------------- دخلت من في الخلف والقدام -------وعن في اليمين والشماءل والجواب لان في الخلف والقدام معني طلب النهاية وفي اليمين والشمال الانحراف	342	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms1540	true	-7881856216458384796	8	95	44	521	1606	300	من بين ايديهم وعن ايمانهم من حيث يبصرون ومن خلفهم وعن شماءلهم من حيث لا يبصرون عن مجاهد وثالثها ما روي عن ابي جعفر ع قال ثم لاتينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- من بين ايديهم معناه اهون عليهم امر الاخرة ومن خلفهم امرهم بجمع الاموال والبخل بها عن الحقوق لتبقي لورثتهم وعن ايمانهم افسد عليهم امر دينهم بتزيين الضلالة وتحسين ا-----------لشبهة وعن شماءلهم بتحبيب اللذات اليهم وتغليب الشهوات علي قلوبهم وانما دخلت من في -------القدام والخلف وعن في اليمين والشمال ---------لان في القدام والخلف معني طلب النهاية وفي اليمين والشمال الانحراف	1540	4277118343017791721	216	276.0	169	603	35.82089614868164	32	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms291	false	-4920732098317718562	10	123	45	588	1485	300	الذين كفروا سبقوا يجوز ا-----ن تقد------ر حذف ان كانه لا ت----حسبن الذين كفروا ان سبقوا فحذفت ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما حذفتها في تاويل سيبويه في قوله افغير الله تامروني قال وحذف ان قد جاء في غير شء من كلامهم قال وان كبيرا لم يكن رب علبة لدن صرحت حجاجهم فتفرقوا اي لدن ان صرحت واثبت الاعشي في قوله اراني لدن ان غاب رهطي كانما يراني فيكم طالب الضيم ارنبا وقد حذفت من الفعل وبنيت مع صلتها في موضع الفاعل انشد احمد بن يحيي لمعاوية بن خليل النصري وما راعني الا بشير بشرطه وعهدي به فينا يفش بكير فاذا وجهه -علي هذا---- سد ان------ مسد المفعولين كما ان قوله---- احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا	291	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms1774	true	-10568071897920595	109	212	591	1113	1604	300	الذين كفروا سبقوا واما ان يكون تقديره علي حذف ان كانه قال لا يحسبن الذين كفروا ان سبقوا فحذفت ان كما حذفتها في تاويل سيبويه في قوله افغير الله تامروني اعبد الزمر كانه قال افغير عبادته تامروني قال الزجاج ان كما حذفتها في تاويل سيبويه في قوله افغير الله تامروني اعبد كانه قال افغير عبادته تامروني قال الزجاج ويقوي هذا الوجه انها في حرف ابن مسعود انهم سبقوا واذا كانت كذلك فهو بمنزلة قولك حسبت ان اقوم وحسبت اقوم علي ------------------------------------------------------------حذف ان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجهته علي هذا فقد سد ان سبقوا مسد المفعولين كما ان قوله الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا	1774	4277118343017791721	163	74.5	129	891	18.294052124023438	29	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms052	false	-3850405650014453616	122	279	631	1393	1513	300	ابو الحسن علي محذوفة الم---------عني علي كل مرصد و---------انشد نغالي اللحم للاضياف نيءا ا-------------------------------ي باللحم فحذف- الباء وكذلك حذف علي قال ابو اسحاق كل مرصد ظرف كقولك ذهبت مذهبا وذهبت طريقا وذهبت كل طريق فلست تحتاج الي ان تقول في هذا الامر بقوله في الظرف نحو خلف وقدام قال ابو علي القول في هذا عندي كما قال وليس يحتاج في هذا الي تقدير علي اذا كان المرصد اسما للمكان كما انك اذا قلت ذهبت مذهبا ودخلت مدخلا ف---جعلت --------المدخل والمذهب اسمين للمكان لم نحتج الي علي ولا الي تقدير حرف جر الا ان ابا الحسن ذهب الي ان المرصد اسم للطريق كما فسره ابو عبيدة واذا كان اسما للطريق كان مخصوصا واذا كان مخصوصا وجب ا--لا يصل الفعل الذي لا تتعدي اليه الا بحرف جر نحو ذهبت الي زيد ودخلت به وخرجت به وقعدت علي الطريق الا ان يجء في شء من ذلك اتساع فيكون الحرف معه محذوفا كما حكاه سيبويه من قولهم ذهبت الشام ودخلت البيت	52	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms1794	true	1947710026773353757	143	271	763	1392	1535	300	ابو الحسن الاخفش قوله كل مرصد المعني علي كل مرصد فحذفت علي انشد نغالي اللحم للاضياف نيا ونرخصه اذا نضج القدور المعني نغالي باللحم فحذفت الباء-------------- قال ا---لزجاج كل مرصد ظرف كقولك ذهبت مذهبا وذهبت طريقا وذهبت كل طريق قال ا-----------------------------------------------------------------بو علي لا---------------------------- يحتاج في هذا الي تقدير علي اذا كان المرصد اسما للمكان كما انك اذا قلت ذهبت مذهبا ودخلت مدخلا اذا جعلت المذهب والمدخل-------- اسمين للمكان لم يحتج الي علي ولا الي تقدير حرف جر الا ان ابا الحسن ذهب الي ان المرصد اسم للطريق واذا ك-------------------ان اسما للطريق كان مخصوصا واذا كان مخصوصا وجب ان لا يصل الفعل الذي لا يتعدي اليه الا بحرف جر نحو --------------------------------قعدت علي الطريق الا ان يجء في------ ذلك اتساع نحو --------------------ما حكاه سيبويه من قولهم ذهبت -لشام ودخلت البيت	1794	4277118343017791721	524	890.0	414	825	63.51515197753906	95	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms086	false	-4886467834509573523	26	178	117	900	1524	300	علي انفسكم -متاع الحياة ال------دنيا فمن رفع متاع كان خبر مبتدا مضمر محذوف اي ----ذلك متاع الحياة الدنيا قال ابو علي في قوله علي انفسكم يحتمل تاويلين احدهما ان يكون متعلقا بالمصدر لان فعله يتعدي بهذا الحرف يدلك علي ذلك قوله تعالي بغي بعضنا علي بعض و ثم بغي عليه لينصرنه الله فاذا جعلت الجار من صلة المصدر كان الخبر متاع الحياة الدنيا ---والمعن-ي بغي بعضكم علي بعض متاع الحياة--- الدنيا وليس مما يقرب الي الله تعالي من الطاعات ان يجعل علي متعلقا بمحذوف في موضع الخبر ولا تجعله من صلة المصدر فاذا جعلته كذلك كان خبرا للمصدر وفيه ذكر يعود الي المصدر كما انك اذا قلت الصلاة في المسجد كان كذلك والمعني فيه ان المصدر مضاف- الي الفاعل ومفعول المصدر محذوف الم--عني انما بغي بعضكم علي بعض ---عاءد علي انفسكم ف علي هذا يتعلق بالمحذوف دون المصدر المبتدا وهذا في المعني كقوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله و فمن ---	86	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms1939	true	413127764138447292	47	163	257	864	1596	300	علي انفسكم ومتاع الحياة علي اضمار هو ومن نصب فعلي ------------المصدر------ اي تتمتعون متاع الحياة الدنيا قال ابو علي ق---وله علي انفسكم يحتمل تاويلين احدهما ان يكون متعلقا بالمصدر لان فعله يتعدي بهذا الحرف -الا تري الي قوله بغي------ بعضنا علي بعض ص ثم بغي -------------عليه واذا كان- الجار من صلة المصدر كان الخبر متاع الحياة الدنيا فيكون معناه بغي بعضكم علي بعض متاع الحياة في الدنيا وليس -ما يقرب الي الله ويجوز ان يكون متعل---------------قا بمحذوف فيكون---------------------------------------------------- خبرا للمصدر وفيه ذكر يعود اليه فيكون كقولك---------- الصلاة في المسجد فيكون المص------------------در مضافا الي الفاعل ومفعول------ه محذوفا والمعني انما بغي بعضكم علي بعض بما يدل علي انفسكم ويكون -----------------------------------------------------كقوله ------ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر ومن	1939	4277118343017791721	483	748.5	378	810	59.62963104248047	73	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms086	false	-4886467834509573523	241	300	1214	1524	1524	300	ومن نصب متاع الحياة الدنيا احتمل النصب فيه وجهين احدهما ان تجعل علي من صلة المصدر فيكون الناصب للمتاع هو المصدر الذي هو البغي ويكون خبر المبتدا محذوفا وحسن حذفه لطول الكلام ولان بغيكم يدل علي تبغون فيحسن الحذف لذلك وهذا الخبر المقدر لو اظهرته لكان يكون--------- مذموما او منهيا عنه--------- والاخر ان تجعل علي من قوله علي انفسكم-	86	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms1939	true	413127764138447292	162	217	860	1144	1596	300	ومن نصب------------------- احتمل النصب---- وجهين احدهما ان يكون علي من صلة المصدر ويكون الناصب -لمتاع هو المصدر الذي هو البغي ويكون خبر المبتدا محذوفا وحسن حذفه لطول الكلام ولان بغيكم يدل علي تبغون فيحسن الحذف لذلك وهذا الخب-------ر لو اظهرته لكان يكون مكروه او مذموم -او منهي- عنه ونحو ذلك والاخر ان يكون ------------علي انفسكم	1939	4277118343017791721	255	435.5	206	329	77.50759887695312	41	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms087	false	-3586955744307738136	0	39	0	207	1559	300	خبر المبتدا فاذا حملته------- علي هذا احتمل نصب متاع وجهين احدهما تتمتعون متاعا فيدل انتصاب المصدر عليه والاخر ان تضمر تبغون لان ما يجري مجري ذكره قد تقدم كانه لو اظهر- لكان تبغون متاع الحياة الدنيا فيكون مفعولا به	87	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms1939	true	413127764138447292	217	253	1144	1339	1596	300	خبر المبتدا فيكون متاع منصوبا علي------------------- وجهين احدهما -تمتعون متاعا فيدل انتصاب المصدر عليه والاخر ان يضمر تبغون لان ما يجري مجري ذكره قد تقدم كانه لو اظهره لكان تبغون متاع الحياة الدنيا فيكون مفعولا له	1939	4277118343017791721	177	314.0	143	215	82.3255844116211	28	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms147	false	-7166568500933400401	234	300	1117	1462	1462	300	ويوم نحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم وقال ابو علي في--- قوله كان لم يلبثوا------------------- ثلاثة اوجه احدهما ان يكون صفة لليوم والاخر ان يكون صفة للمصدر المحذوف والثالث ان يكون حالا من الضمير في نحشرهم فاذا جعلته صفة لليوم احتمل ضربين من التاويل احدهما ان يكون التقدير كان لم يلبثوا قبله الا ساعة فحذفت الكلمة لدلالة المعني عليها ومثل ذلك في-	147	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms1958	true	363452615989290937	94	160	497	851	1597	300	ويوم يحشرهم بالياء والباقون بالنون الحجة والاعراب -----------قال ابو علي يحتمل قوله كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار ثلاثة اوجه احده-ا ان يكون صفة ل-يوم والاخر ان يكون صفة للمصدر المحذوف والثالث ان يكون حالا من الضمير في نحشرهم فاذا جعلته صفة ل-يوم احتمل ضربين من التاويل احدهما ان يكون التقدير كان لم يلبثوا قبله الا ساعة فحذفت الكلمة لدلالة المعني عليها ومثل ذلك في	1958	4277118343017791721	294	513.0	236	368	79.89130401611328	51	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms148	false	-6244711842274320794	0	134	0	692	1534	300	حذف الظرف لهذا النحو منه قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف------- اي امسكوهن قبله وكذلك قوله فان فاءوا فان الله اي قبل الاربعة الاشهر الثاني ويجوز ان يكون المعني كان لم يلبثوا قبله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ثم حذف- الهاء من الصفة كقولك الناس رجلان ر-----------جل اكرمت- ورجل اهنت وان جع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته صفة للمصدر كان علي هذا التقدير الذي وصفنا- وتمثيله ويوم نحشرهم حشرا كان لم يلبثوا قبله فحذف وان جعلته حالا من الضمير المنصوب لم يحتج الي حذف شء من اللفظ لان الذكر من الحال قد عاد الي ذي الحال والمعني نحشرهم مشابهة احوالهم احوال من لم يلبث الا ساعة لان التقدير كان لم يلبثوا فلما خفف اضمر الاسم كقوله كان ظبية تعطو الي وارق السلم فاما قوله يوم يحشرهم فان- يصلح ان يكون منصوبا ب يتعارفون في هذا اليوم فيكون	148	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms1958	true	363452615989290937	160	290	851	1545	1597	300	حذف هذ-------ا النحو منه قوله------ فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف البقرة اي امسكوهن قبله وكذلك قوله يتربصن بانفسهن البقرة اي يتربصن بعدهم---------- ويجوز ان يكون المعني كان لم يلبثوا قبله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ثم حذفت الهاء من الصفة كقولك الناس رجلان رجل اهنتم ورجل اكرمتم ومثل هذا في حذف المضاف واقامة الصفة المضاف اليه مقامه قوله تري الظالمين مشفقين مما كسبوا الشوري وهو واقع بهم التقدير وجزاءه واقع بهم فحذف المضاف وان جعلته صفة للمصدر كان علي هذا التقدير الذي وصفناه وبمث-له وان جع-----------------------------------------لته حالا من الضمير المنصوب لم يحتج الي حذف شء من اللفظ لان الذكر من الحال قد عاد الي ذي الحال والمعني نحشرهم مشابهة احوالهم احوال من لم يلبث الا ساعة واما-------------------------------------------------------------------------------------- يوم نحشرهم فانه يصلح ان يكون معمولا لاحد شيءين احدهما ا----ن يكون	1958	4277118343017791721	461	784.5	367	849	54.29917526245117	76	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms267	false	-8865448322548811772	93	200	487	1019	1510	300	في قوله ما جءتم به السحر في قراءة ابي عمرو فالحق حرف الاستفهام كان ال--------------------------سحر بدل--ا من المبتدا ولزم ان يلحق السحر الا---------------------------------------------------------------------------ستفهام ليساوي المبدل منه في انه استفهام الا تري انه ليس في قولك السحر استفهام ليساوي المبدل منه في انه استفهام الا تري انه ليس في قولك السحر استفهام وعلي هذا قالوا كم م-لك اعشرون ام ثلاثون فجعلت العشرون والثلاثون بدلا من كم والحقت ام لانك في قولك كم درهم-------------------------------ا مالك اعشرون ام ثلاثون مدع انه- احد الشيءين ولا يلزم ان تضمر للسحر خبرا علي هذا لانك اذا ابدلت من المبتدا صار في موضعه وصار ما كان خبرا لما ابدلت منه في موضع خبر البدل	267	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms1978	true	2645214498582830689	174	280	938	1460	1560	300	في قوله ما جءتم به في موضع رفع بالابتداء وجءتم في موضع رفع بانه خبر المبتدا والكلام استفهام والسحر بدل من ما المبتدا ولزم ان يلحق السحر الاستفهام ليساوي المبدل منه في انه استفهام الا تري انه ليس في قولك السحر استفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وعلي هذا قالوا كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلت العشرون والثلاثون بدلا من كم والحقت ام لانك في قولك كم درهما مالك مدع ان له مالا كما انك في قولك اعشرون ام ثلاثون مالك مدع احد الشيءين ولا يلزم ان تضمر للسحر خبرا علي هذا لانك اذا ابدلت من المبتدا صار في موضعه وصار ما كان خبرا لما ابدلت منه في موضع خبر البدل	1978	4277118343017791721	329	499.5	260	668	49.251495361328125	62	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms388	false	-5068707258643039135	185	215	941	1102	1547	300	وان شءت كان علي لفظ الخبر والمعني معني الامر كقوله يتربصن بانفسهن و-------------------لا تضار والدة بولدها------- اي لا ينبغي ذلك وان شءت جعلته حالا من استقيما و--تقديره استقيما غير متبعين	388	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms1982	true	1839180940084090637	231	265	1300	1483	1664	300	وان شءت كان علي لفظ الخبر والم-----عني الامر كقوله يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة و لا تضار والدة بولدها البقرة اي لا ينبغي ذلك وان شءت جعلته حالا من استقيما والتقدير- استقيما غير متبعين	1982	4277118343017791721	154	271.5	125	189	81.48148345947266	27	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms240	false	-7371331337199028024	188	250	966	1278	1548	300	الله مجريها ومرساها فقوله باسم الله يجوز ان يكون حالا من الشيءين من الضمير الذي في قوله اركبوا ومن الضمير الذي في فيها فان جعلت قوله باسم الله مجريها رافعا لمجريها علي المذهبين -------------------------------------------------لم يكن ----------------الا جملة في موضع الحال من الضمير الذي في فيها ولا يجوز ان يكون من الضمير----- في قوله اركبوا لانه لا ذكر فيه- يرجع الي الضمير لارتفاع ---	240	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms2035	true	-6783248110316507778	106	180	540	894	1483	300	الله مجراها ومرساها ان ي---------------------كون حالا من --شيءين من الضمير الذي في قوله اركبوا ومن الضمير الذي في فيها فان جعلت قوله ب-سم الله خبر مبتدا مقدما في قول م--------ن لم يرفع بالظرف او جعلت قوله مجراها مرتفعا بالظرف لم يكن بسم الله مجراها الا جملة في موضع الحال من الضمير الذي في فيها ولا يجوز ان يكون من الضمير الذي في قوله اركبوا لانه لا ذكر فيها يرجع الي الضمير الا تري ان	2035	4277118343017791721	247	419.5	194	386	63.9896354675293	46	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms241	false	556195792781986660	0	107	0	584	1540	300	يكون متعلقا بما في باسم الله من معني الفعل وجاز تعلقه به لانه يكون ظرفا علي نحو مقدم الحاج وخفوق النجم كانه- متبركين بهذا الاسم--- متمسكين--- في وقت الجري --والاجراء والرسو --والارساء علي حسب الخلاف بين القراء فيه ولا يكون الظرف متعلقا باركبوا لان المعني ليس عليه الا تري انه ------لا يراد اركبوا فيها في وقت الجري والثبات انما المعني اركبوا----- متبركين باسم الله في الوقتين اللذين لا ينفك الراكبون فيها منهما من الارساء والاجراء ليس يراد اركبوا وقت الجري والرسو فموضع مجريها نصب علي هذا الوجه بانه ظرف عمل فيه المعني وعلي الوجه الاول رفع بالظرف علي المذهبين ولا يكون مرتفعا بالابتداء لجري الظرف حالا علي	241	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms2036	true	7054531703161162672	18	124	95	656	1505	300	يكون متعلقا بما في باسم الله من معني الفعل وجاز تعلقه به لان ي-كون ظرفا علي نحو مقدم الحاج وخفوق النجم كانهم متبركين بهذا الاسم او متمسكين به في وقت الجري او الاجراء والرسو او الارساء علي حسب الخلاف بين القراء فيه ولا يكون الظرف متعلقا باركبوا لان المعني ليس عليه الا تري ان المعني لا يراد اركبوا فيها في وقت الجري والثبات انما المعني اركبوا الان متبركين باسم الله في الوقتين اللذين لا ينفك الراكبون فيه------ا من الاجراء والارساء ليس يراد اركبوا وقت الجري والرسو فموضع مجريها نصب علي هذا الوجه بانه ظرف عمل فيه المعني و-في الوجه الاول رفع------------------------------------ بالابتداء -او بالظرف ويدل علي	2036	4277118343017791721	520	966.5	423	606	85.80857849121094	90	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms118	false	-951736119166837019	220	258	1075	1275	1482	300	من ذلك في العاقبة ومن هذا الباب قوله ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله فالباء في قوله بحبل متعلق بحذوف في موضع الحال والتقدير ضربت عليهم الذلة في جميع --احوالهم اينما ثقفوا الا متمسكين بحبل	118	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms2050	true	-854277174672949907	50	78	264	410	1529	300	من ذلك في الحال ق----------------وله ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله ال عمران --------------------------------------التقدير ضربت عليهم الذلة في جميع الاحوال-- اينما ثقفوا الا متمسكين بحبل	2050	4277118343017791721	131	232.5	106	202	64.85148620605469	22	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms099	false	-6632017868199640176	63	230	290	1142	1494	300	اخلاصا اعملت القول في المصدرين لانك ذكرت معني ما قال ولم تحك نفس الكلام الذي هو جملة تحكي فلذلك نصب سلاما في قوله قالوا سلاما لما كان معني ما قيل ولم يكن نفس المقول بعينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال سلام اي امري سلام كقوله فافصح عنهم وقل سلام اي امري سلا----------------------------------------------------------------م فحذف المبتدا وقدر مرة حذف الخبر اي سلام عليكم كما حذف من قوله فصبر ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميل يبين ذلك قوله تعالي قالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم--- واكثر ما يستعمل سلام بغير الف ولام وذلك -انه في موضع الدعاء فهو مثل قولهم خبر بين يديك -لما كان -المعني المنصوب استجيز فيه الابتداء بالنكرة ومن ذلك قوله تعالي قال سلام عليك ساستغفر لك ربي وق-----ال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم------ وقال سلام علي نوح في العالمين-------- سلام علي ابراهيم-------- وسلام علي عباد- الذين اصطفي------ وقد جاءت بالالف واللام قال الله تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام والسلام علي يوم ولدت فم---------------------------------------------------------------------------------ن الحق-- الالف واللام حمل-ه علي العهد وم-----ن لم يلحق-ه حمله -علي غير المعهود قال سيبويه وزعم	99	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms2061	true	3964715809208570418	1	269	4	1370	1514	300	اخلاصا اعملت القول في المصدرين لانك ذكرت معني ما قال ولم تحك نفس الكلام الذي هو جملة تحكي فكذلك نصب سلاما في قوله قالوا سلاما لما كان معني ما قيل ولم يكن نفس المقول بعينه فاما قوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قال سيبويه زعم ابو الخطاب ان مثله يريد قولك سبحان الله الذي تفسيره براءة الله من السوء وقولك للرجل سلاما تريد مسلما منك لا ابتلي بشء من امرك فعلي هذا المعني وجه ما في الاية قال وزعم ان قول امية سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما يعيبك الذموم علي قوله براءتك ربنا من كل سوء واما قوله قال س----------------------------------------------------لام فسلام مرفوع لانه من جملة الجملة المحكية والتقدير فيه سلام عليكم فحذ---------------------ف الخبر --------------كما حذف من قوله فصبر جميل اي صبر جميل امثل او يكون المعني امري سلام وشاني سلام كما ان قوله فصبر جميل يصلح ان يكون المحذوف منه المبتدا او مثل----- ذلك قوله فاصفح عنهم وقل سلام علي حذف المبتدا الذي سلام خبره واكثر ما يستعمل سلام بغير الف ولام وذلك لانه في معني الدعاء فهو مثل قولهم خير بين يديك ولما كان في معني المنصوب استجير فيه الابتداء بالنكرة فمن ذلك قوله------ قال سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم وقال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد وقال سلام علي نوح في العالمين الصافات سلام علي ابراهيم الصافات وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل وقد جاء- بالالف واللام قال سبحانه والسلام علي من اتبع الهدي طه والسلام -علي يوم ولدت مريم وزعم ابو الحسن ان في العرب من يقول سلام عليكم ومنهم من يقول السلام عليكم فالذين الحقوا الالف واللام حملوه علي المعهود والذين لم يلحقوه حملوه علي غير المعهود وزعم -----------	2061	4277118343017791721	627	964.0	498	1477	42.45091247558594	104	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms408	false	3395924628250540065	214	300	1002	1412	1412	300	معني ما اتاني احد الا زيدا وما اتاني الا زيد واحد فكما اتفقوا علي ما اتاني الا زيد الا الرفع وكان ما اتاني احد الا زيد بمنزلته وبمعناه اختاروا الرفع مع ذكر احد واجروا ذلك علي يذر ويدع في ان يذر لما كان في معني يدع فتح وان لم يكن فيه حرف حلق ومما يقوي ذلك انهم-------------------------- يقولون ما جاءني الا امراة فيذكرون حملا علي المعني ولا يءنث-------ون ذلك فيما زعم ابو الحسن الا في الشعر قال تري البحر والاجال ياتي عروضها فما بقيت الا الضلوع-	408	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms2071	true	-5832848810241229957	33	97	175	495	1539	300	معني ما اتاني احد الا زيد-- ما اتاني الا زي-----د فكما اتفقوا -في ما اتاني الا زيد علي الرفع وكان ما اتاني احد الا زيد بمنزلته وبمعناه اختاروا الرفع مع ذكر احد--------------------------------------------------------------------------------- ومما يقوي ذلك انهم في الكلام واكثر الاستعمال يقولون ما جاءني الا امراة فيذكرون حملا علي المعني ولا يكادون يءمنون ذلك -------------------الا في الشعر كما في قول الشاعر---------------- فما بقيت الا الضلوع	2071	4277118343017791721	264	435.5	209	444	59.4594612121582	48	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms264	false	2511568528100388071	0	46	0	228	1531	300	اخبروهم به من ا-هم ان لم يءمنوا -نزل---- العذاب بهم وانما ظنوا ذلك لما شاهدوه من امهال الله اياهم واملاءه ودل ذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرس----ل علي المرسل اليهم فكني عنهم كما كني عن الرعد حير جري ذكر البرق في قوله----------------------------------- امنك البرق ارقبه فهاجا فبت اخاله دهما خلاجا	264	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms2220	true	-5390997958725188364	73	152	383	787	1509	300	اخبروهم به من انهم ان لم يءمنوا انزل بهم العذاب---- وانما ظنوا ذلك لما شاهدوه من امهال الله اياهم واملاءه لهم فان قلت كيف يجوز ان يحمل الضمير في ظنوا علي انه للمرسل اليهم الرسل والذين قد تقدم ذكرهم الرسل دون المرسل اليهم قيل ان ذلك لا يمتنع لان ذكر الرسل يدل علي المرسل اليهم لمقاربة احدي الاسمين الاخر ولما في لفظ الرسل من الدلالة علي المرسل اليهم وقد قال الشاعر امنك البرق ارقبه فهاجا فبت اخاله دهما خلاجا	2220	4277118343017791721	179	261.5	139	408	43.8725471496582	27	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms377	false	-9003965515369476433	208	298	1019	1442	1447	300	زعم وهو معمر ان -لا تتخذوا من دوني علي اضمار القول -كانه يراد به قلنا ان لا تتخذوا ولم يكن قوله هذا متجه--ا وذلك ا-ن القول لا يخلو من ان تقع- بعده جملة علي معني يحكي او معني جملة تعمل في- لفظه القول -الاول كقولك قال زيد عمرو لمنطلق فموضع الجملة نصب بالقول والاخر يجوز ان يقول القاءل لا اله الا الله فتقول قلت حقا او يقول الثلج حار فتقول قلت باطلا فهذا معني ما قاله وليس نفس الق-ول وقوله ان لا تتخذوا خارج من هذين الوجهين الا تري ان	377	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms2410	true	7317121932934687293	60	143	313	711	1513	300	--------زعم- ان الا تتخذوا --------علي اضمار القول فكانه يراد ----قال ان لا تتخذوا -لم يكن قوله هذا مستقيما وذلك لان القول لا يخلو من ان يكون بعده جملة ت---------حكي او معني جملة يعمل فيه لفظ- القول فالاول كقوله قال زيد عمرو -منطلق فموضع الجملة نصب بالقول والاخر نحو- ان يقول القاءل لا اله الا الله فتقول قلت حقا ان يقول الثلج حار فتقول قلت باطلا فهذا معني ما قاله وليس نفس المقول وقوله ان لا تتخذوا خارج من هذين الوجهين الا تري ان	2410	4277118343017791721	371	640.5	288	432	85.87963104248047	64	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms378	false	8031246584745858157	0	152	0	779	1511	300	تتخذوا ليس هو معني القول كما ان قولك حقا اذا سمعت كلمة الاخلاص -معني القول وليس قوله ان لا تتخذوا ب-جملة فيكون كقولك قال زيد عمرو منطلق ويجوز ان يكو---ن بمعني اي اي التي للتفسير -انصراف الكلام من الغيبة الي الخطاب كما انصرف من------ الخطاب في قوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا الي الامر ك---ذلك انصرف من الغيبة ال----------ي النهي في قوله ان لا تتخذوا وكذلك قوله ان اعبدوا الله ربي-------------- في وقوع الامر بعد الخطاب ويجوز ان تضمر القول وتخمل تتخذوا علي القول المضمر اذا جعلت ان زاءدة فيكون التقدير وجعلناه هدي لبني اسراءيل فقلنا لا تتخذوا من دوني وكيلا فيجوز اذا في قوله ان لا تتخذوا ثلاثة اوجه احدها ان تكو---ن الناصبة للفعل فيكون المعني وجعلناه هدي كراهة ان تتخذوا من دوني وكيلا او ل--ءلا تتخذوا والاخر ان تكون بمعني اي لانه بعد كلام تام فيكون التقدير اي لا تتخذوا والثالث ان تكون ان زاءدة وتضمر القول واما قوله	378	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms2410	true	7317121932934687293	144	297	714	1500	1513	300	تتخذوا ليس هو ال-----قول كما ان قولك حقا اذا سمعت كلمة الاخلاص بمعني القول وليس قوله ان لا تتخذوا الجملة فيكون كقولك قال زيد عمرو منطلق ويجوز ان تكون ان بمعني ---اي التي للتفسير وانصر-ف الكلام في الغيبة الي الخطاب كما انصرف منها الي الخطاب في قوله------ وانطلق الملا منهم ان امشوا ف-ي الامر ص فكذلك انصرف في الغيبة الي الخطاب في النهي في----- ان لا تتخذوا وكذلك قوله ان اعبدوا الله ربي وربكم الماءدة في وقوع الامر بعد الخطاب ويجوز ان يضمر القول ويحمل يتخذوا علي القول المضمر اذا جعلت ان زاءدة فيكون التقدير وجعلناه هدي لبني اسراءيل وقلنا لا تتخذو--------------ا فيجوز اذا في قوله ا--لا تتخذوا ثلاثة اوجه احدها ان تكون ان الناصبة للفعل فيكون المعني وجعلناه هدي كراهة ان يتخذوا من دوني وكيلا او لان لا يتخذوا والاخر ان يكون بمعني اي لانه بعد كلام تام فيكون التقدير اي لا تتخذوا والثالث ان تكون ان زاءدة ويضمر القول فاما قوله	2410	4277118343017791721	721	1308.5	577	823	87.60631561279297	118	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms073	false	7124089726033307844	22	116	112	515	1485	300	علي الفتح كقولهم سرعان ذا اهالة لما صار اسما ل يسر---------------------------------------------------------------ع وكذلك اف لما كان اسما لما يكره او يضجر منه ونحو ذلك فمن نون نكرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن --------لم ينون كان عنده معرفة مث-------------------ل صه وصه ومه ومه الا ان اف في الخبر وصه في الامر فان قلت ما موضع اف في هذه الاي-- بعد القول هل يكون موضعه نصبا كما ينتصب المفرد بعده او -----كما تكون الجمل وكذلك لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت اف--- واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن مع اف لك كان ضعيفا الا تري انك لو قلت- ويل ---------لم يستقم حتي توصل به لك فيكون في موضع	73	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms2434	true	-8630869930572161498	24	231	121	1117	1510	300	علي الفتح كقولهم سرعان ذا اهالة وهو اسم ل-------سرع ومثله لوشكان قال لوشكان ما غنيتم وشمتم باخوانكم والعز لم يتجمع وكذلك اف اسم لاتضجر واتكر----------------ه ونحو ذلك -من قرا اف فانه بدخول التنوين يدل علي التنكير مثله مه وصه ومثله قولهم فداء لك بنوه علي الكسر وان كان في الاصل مصدرا كما كان اف في الاصل مصدرا من قولهم افة وتفة يراد بها نتنا ودفرا ومن قرا اف ولم ينون جعل----ه معرفة فلم ينون كما ان من قال صه وغاق فلم ينون اراد به المعرفة --------------فان قلت ما موضع اف في هذه اللغات بعد القول هل يكون موضعه نصبا كما ينتصب المفرد بعده او يكون كما تكون الجمل فالقول ان موضعه موضع الجمل كما انك لو قلت رويد لكان موضعه موضع الجمل قال الزجاج في اف سبع لغات اف بالضم منونا وغير منون واف بالكسر منونا وغير منون واف وافا واوفي ممالة وزاد ابن الانباري اف خفيفة مفتوحة قال ابو الحسن وقول الذين قالوا اف اكثر واجود ولو قلت اف لك وافا لك لاحتمل وجهين احدهما ان يكون الذي صار اسما للفعل لحقه التنوين علامة للتنكير والاخر ان يكون نصبا معربا وكذا الضم فان لم يكن معه-- لك كان ضعيفا الا تري انك لا تقول ويل ولو قلته لم يستقم حتي يوصل به لك فيكون في موضع	2434	4277118343017791721	283	377.0	210	1040	27.211538314819336	53	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms115	false	675249577943312578	82	132	419	677	1523	300	الدال الضمة وكسر النون والهاء قال ابو علي هذا ليعلم ان الاصل كان في الكلمة الضمة ومثل ذلك قولهم انت تغزين وقولهم قيل اشممت الكسرة فيه-ا الضمة لتدل علي ان الاصل فيه-ا التحريك بالضم فان كان --اشمام عاصم--- ليس في حركة خرجت الي اللفظ- وانما هو تهيءة العضو لاخراج الضمة	115	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms2499	true	-8593946271528797986	209	253	1070	1302	1572	300	الدال الضمة ف---------------------------------ليعلم ان الاصل كان في الكلمة الضمة ومثل ذلك قولهم انت تغرين وقولهم قيل اشمث- الكسرة فيهما الضمة ليدل علي ان الاصل فيهما التحريك بالضم وان كان الاشمام في لدنه ليس في حركة خرجت الي اللفظة وانما هو بهيءة العضو لاخراج الضمة	2499	4277118343017791721	214	365.5	171	266	80.45112609863281	32	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms227	false	2172169310048855543	189	292	929	1515	1555	300	تبع فعل يتعدي الي مفعول واحد فاذا نقلته بالهمزة تعدي الي مفعولين يدلك علي ذلك قوله تعالي واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة وفي اخري واتبعوا في هذه لعنة لما بني الفعل للمفعول قام احد المفعولين مقام الفاعل فاما اتبع ف----افتعل يتعدي الي مفعول واحد كما ت-عدي فعل اليه مثل ----------------شويته واشتويته وحفرته واحتفرته وجرحته واجترحته وفي التنزيل اجترحوا السيءات وفيه ويعلم ما جرحتم بالنهار وكذلك فديته وافتديته وهذا كثير واما قوله تعالي فاتبعوهم مشرقين فتقديره فاتبعوهم جنودهم------------------------------------------ فحذف احد المفعولين كما حذف من قوله لينذر باسا شديدا من لدنه ومن قوله لا يكادون يفقهون قولا -المعني لا يفقهون احدا ولينذر الناس باسا شديدا	227	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms2567	true	1854661263435615583	166	242	853	1257	1537	300	تبع فعل يتعدي الي مفعول واحد فاذا نقلته بالهمزة تعدي الي مفعولين يدلك علي ذلك قوله و------اتبعناهم في هذه الدنيا لعنة القصص و---------------------------------------------------------------------------اما اتبع فانه افتعل يتعدي الي مفعول واحد كما يتعدي فعل اليه مثل حفرته واحتفرته وشويته واشتويته ومن قرا فاتبع سببا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره فاتبع سببا سببا او اتبع امره سببا او اتبع ما هو عليه سببا فحذف احد المفعولين كما حذف في قوله لينذر باسا شديدا و----------------لا يكادون يفقهون قولا والمعني لي----------------نذر الناس باسا شديدا	2567	4277118343017791721	300	479.0	244	650	46.153846740722656	47	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms285	false	-1875076680870507281	77	184	395	928	1504	300	قال ابو علي وجه الجر في ولءلء انهم يحلو--------ن اساور من ذهب ومن لءلء اي منهما وهذا هو الوجه لانه نصب فقال يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا حمله علي ويحلون لءلءا واللءلء اذا انفرد من الذهب والفضة لم يكن حلية فان قلت فقد قال الله تعالي وتستخرجون حلية تلبسونها فعلي ان يكون حلية اذا وضع في الذهب والفضة صار حلية كما قال في العصير اني اراني اعصر خمرا لانه قد يستحيل اليها بالشدة كما يكون ذلك حلية علي الوجه بخلافه ويحتمل النصب وجها اخر وهو ان تحمله علي موضع الجار والمجرور لان موضعهما نصب الا تري ان معن---ي يحلون فيها من اساور يحلون فيها اساور	285	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms2763	true	-4671941578163185267	163	202	902	1093	1590	300	قال ابو علي وجه الجر في لء-لء انهم يحلون فيها من اساور من ذهب ومن لءلء ووجه النصب انه ع-------------------------------------------------------------لي ويحلون لءلءا ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون عطفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي موضع الجار والمجرور لان ال---------------------معني في يحلون فيها من اساور يحلون----- اساور	2763	4277118343017791721	152	214.5	119	544	27.941177368164062	25	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms331	false	795537244696690214	202	291	1081	1542	1594	300	وجه الرفع في سواء انه خبر ابتداء مقدم والمعني العاكف---- والبادي فيه سواء اي ليس احدهما باحق منه-- صاحبه فاستواء العاكف والبادي فيه دلالة علي ان ارض الحرم لا تملك ولو ملكت لم يستويا فيه- وصار العاكف فيه- اولي بها من البادي بحق ملكه ولكن سبيلهما سبيل المساجد التي من سبق اليها كان اولي بالمكان لسبقه اليه وسبيله سبيل المباح الذي من سبق اليه كان اولي به ومن نصب فقال سواء العاكف اعمل المصدر عم--ل اسم الفاعل فرفع العاكف به كما يرتفع بمستو ولو قال------- مستويا العاكف فيه والبادي	331	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms2766	true	7689433254396323900	67	140	358	727	1538	300	وجه الرفع في سواء انه خبر مبتدا- مقدم والمعني العاكف فيه والبادي---- سواء--- ليس احدهما باحق به من صاحبه وهذا يدل------------------------ علي ان ارض الحرم لا تملك ولو ملكت لم يستويا فيها وصار العاكف فيها اولي بها من البادي لحق ملكه ولكن سبيله-ا سبيل المساجد التي من سبق اليها كان اولي بها--------------------------------------------------------------- ومن نصب----- سواء------- اعمل المصدر اعمال اسم الفاعل فرفع العاكف به كما ير-فع بمستوي لو قال جعلناه مستويا العاكف فيه والبادي	2766	4277118343017791721	333	559.0	265	478	69.66527557373047	54	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms332	false	-1694963713361483552	10	171	52	879	1528	300	ووجهه ان اعماله الم---صدر قد يقوم مقام اسم الفاعل في الصفة نحو--------- رجل عدل فيصير عدل العادل وقد كسر اسم المصدر تكسير اسم الفاعل في نحو قوله فنواره ميل الي الشمس زاهر فلولا ان النور عنده كاسم الفاعل لم يكسر تكسيره فكذلك قول الاعشي وكنت لقي تجري عليه السواءل ومن اعمل المصدر اعمال اسم الفاعل فقال مررت برجل سواء درهمه وقال مررت برجل سواء هو والعدم كما تقول مستو هو والعدم فقال سواء العاكف فيه والباد كما تقول مستويا العاكف والباد فهو وجه حسن ويجوز في نصب قوله سواء العاكف فيه وجه اخر وهو ان تنصبه علي الحال فاذا نصبته عليها وجعلت قوله للناس مستقرا جاز ان يكون حالا يعمل فيها معني الفعل وذو الحال الذكر الذي في المستقر ويجوز ايضا في الحال ان يكون م-----ن الفعل الذي هو جعلناه فان جعلتها حالا من الضمير المتصل بالفعل كان------- ذو الحال الضمير والعامل فيها---- وجواز قوله للناس مستقر ع-لي ان يكون المعني انه جعل للناس--------- منسكا وكتعبدا فنصب كما قال----------- وضع للناس	332	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms2766	true	7689433254396323900	140	236	727	1207	1538	300	ووجه ا----عماله ان المصدر قد يقوم مقام اسم الفاعل في الصفة في نحو قولهم رجل عدل فيصير عدل ك-عادل وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز في نصب----- سواء و-----------جه اخر وهو ان تنصبه علي الحال فاذا نصبته عليها وجعلت قوله للناس مستقرا جاز ان يكون حالا يعمل فيها معني الفعل وذو الحال الذكر الذي في المستقر وي--------------جوز ان يكون حالا من الفعل الذي هو جعلناه فان جعلتها حالا من الضمير المتصل بالفعل كان الضمير ذا الحال -------والعامل في الفعل وجواز كو-ن للناس مستقرا علي ان يكون المعني انه جعل للناس ونصب لهم منسكا ومتعبدا -----كما قال ان اول بيت وضع للناس	2766	4277118343017791721	410	713.5	327	876	46.803653717041016	69	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms317	false	7807607527147387998	209	300	1070	1542	1542	300	اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فقوله با--------------------------------------------لله يجوز ان يكون من صلة الشه----------------------ادة ومن صلة الشهادات اذا نصب- الاربع وقياس من اعمل الثاني ان يكون قوله بالله من صلة شهادات وحذف من الاول لدلالة الثاني عليه كما تقول بالله من صلة شهادات وحذف من الاول لدلالة الثاني عليه كما تقول ضربت وضربني ----ومن رفع فقال فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فان الجار والمجرور من صلة شهادات ولا يجوز ان يكون من صلة شهادة لانك ان وصلتها بالشهادة فقد فصلت بين الصلة والموصول الا تري ان الخبر الذي هو اربع شهادات-	317	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms2838	true	677745102771492993	82	174	451	930	1588	300	اربع شهادات او فعليهم ان يشهدوا وان شءت حملته علي المعني لان المعني يشهد احدهم وقوله بالله يجوز ان يكون من صلة الشهادة لانك اوصلتها بالشهادة ومن صلة --شهادات اذا نصبت الاربع وقياس من اعمل الثاني ان يكون قوله بالله من صلة شهادات وحذف من الاول لدلالة الثاني عليه كما ت--------------------------------------------------------------قول ضربت وضربني زيد ومن رفع فقال شه-ادة احدهم اربع شهادات بالله فان الجار والمجرور من صلة شهادات ولا يجوز ان يكون من صلة شهادة لانك ان وصلتها بالشهادة فقد فصلت بين الصلة والموصول الا تري ان الخبر الذي هو اربع شهادات	2838	4277118343017791721	375	690.0	301	544	68.93382263183594	68	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms318	false	3917669942015352284	0	67	0	344	1582	300	بالله يجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يكون من صلة شهادة احدهم فتكون الجملة التي هي انه لمن الكاذبين في موضع نصب لان الشهادة كالعلم فيتعلق بها ان كان كما يتعلق بالعلم والجملة في موضع نصب بانه مفعول به واربع شهادات ينتصب انتصاب المصادر ومن رفع اربع شهادات لم يكن قوله لمن الكاذبين الا من صلة شهادات دون---- شهادة كما كان قوله بالله من صلة شهادة ففصلت بين الصل-ة والموصول ومن	318	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms2838	true	677745102771492993	98	250	536	1313	1588	300	بالله يجوز ان يكون من صلة الشهادة لانك اوصلتها بالشهادة ومن صلة شهادات اذا نصبت الاربع وقياس من اعمل الثاني ان يكون قوله بالله من صلة شهادات وحذف من الاول لدلالة الثاني عليه كما تقول ضربت وضربني زيد ومن رفع فقال شهادة احدهم اربع شهادات بالله فان الجار والمجرور من صلة شهادات ولا يجوز ان يكون من صلة شهادة لانك ان وصلتها بالشهادة فقد فصلت بين الصلة والموصول الا تري ان الخبر الذي هو اربع شهادات يفصل قوله ان لمن الصادقين في قول من نصب اربع شهادات يجوز ان يكون من صلة شهادة اح-------------------------دهم فتكون الجملة التي هي انه لمن الصادقين في موضع نصب لان الشهادة كالعلم فيتعلق بها ----ان كما يتعلق بالعلم والجملة في موضع نصب بانه مفعول به واربع شهادات ينتصب انتصاب المص-در ومن رفع اربع شهادات لم يكن -انه لمن الصادقين الا من صلة شهادات دون صلة شهادة لانك ان----- جعلته من صلة شهادة -فصلت بين الصلاة والموصول ومن	2838	4277118343017791721	291	279.5	233	814	35.749385833740234	48	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms410	false	-4945519395807944384	0	29	0	143	1563	300	قال دري كان فعيلا من الدرء الذي هو الدفع وان خففت الهمزة من هذا قلت دري وحكي سيبويه عن ابي الخطاب كوكب دري في الصفات ومن الاسماء المريق للعصفر	410	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms2861	true	-1640083477681536122	41	64	214	329	1568	300	قرا درء كان فعيلا من الدرء الذي هو الدفع وقد ----------------------------حكي سيبويه عن ابي الخطاب كوكب درء من الصفات ومن الاسماء المريق للعصفر	2861	4277118343017791721	107	194.0	84	143	74.8251724243164	17	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms022	false	8349174887024914469	211	281	1038	1397	1487	300	قوله تعالي او كظلمات في بحر لجي فمعناه او كذي ظلمات ويدل علي حذفه------ قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها والضمير الذي اضيف اليه يده يعود الي المضاف المحذوف ومعني ذي ظلمات انه في ظلمات ومعني ظلمات بعضها فوق بعض ظلمة البحر وظلمة ال------------موج الذي فوق الموج وظلمة الليل وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------- فنادي في الظلمات ظلمة البحر وظلمة بطن الحوت------------ ويجوز ان يكون الالتقام كان في ليل فهذه ظلمات	22	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms2868	true	-7574441972404692872	182	266	991	1428	1599	300	قوله ------او كظلمات ------------معناه او كذي ظلمات ويدل علي حذف المضاف قوله------ اذا اخرج يده لم يكد يراها فالضمير الذي اضيف اليه يده يعود الي المضاف المحذوف ومعني ذي ظلمات انه في ظلمات ومعني ظلمات بعضها فوق بعض ظلمة البحر وظلمة الموج وظلمة الموج الذي ف-ي الموج وقوله خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث فانه يجوز ان يكون ظلمة الرحم وظلمة البطن وظلمة المشيمة وقوله فنادي في الظلمات ظلمة البحر وظلمة بطن الحوت وظلمة الليل ويجوز ان يكون الالتقام كان بالليل فهذه ظلمات	2868	4277118343017791721	309	539.0	246	462	66.88311767578125	53	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms302	false	7656675738014252235	51	229	261	1139	1495	300	علي ---وجه دخول حرف التنبيه علي الا من انه موضع يحتاج فيه الي استعطاف ا-مامور لتاكيد ما يءمر به عليه كما ان النداء موضع يحتاج فيه الي استعطاف المنادي لما ينادي له من اخبار او امر او نهي او نحو ذلك مما يخاطب به واذا كان كذلك فقد يجوز ا--لا يريد منادي في نحو قوله الا يسجدوا كما ي---ريد المنادي------------ يا لعنة ا-له والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار وكذلك ما حكي عن ابي عمرو من قوله يا ويلا له ويءكد ذلك قوله هلم وبناءهم ها للتنبيه مع لم وجعلها مع الفعل كشء واحد واجماع الناس علي فتح اخر الكلمتين في اللغتين وكما لا يجوز ان يراد هاهنا مامور لبناء الكلمتين علي الفتح وان فكت احداهما من الاخري بل لا يسوغ ارادة المنادي لمكان بناءهما معا وجعلهما بمنزلة شء واحد كذلك يجوز لك الا تريد مامورا في قوله الا يسجدوا ويجوز لان يراد تقد-ير مامورين فحذفوا كما حذف من قوله يا لعنة الله والاقوام كلهم وكما كان يا -هذا لا يكون --------الا لغير اللعنة كذلك يجوز ان يكون المامورون مرادين وحذفوا من اللفظ قال ابو علي في	302	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms2971	true	-1533380903732849132	52	173	262	837	1488	300	عليهم ووجه دخول حرف التنبيه علي الامر- انه موضع يحتاج فيه الي استعطاف المامور لتاكيد ما يءمر به عليه كما ان النداء موضع يحتاج فيه الي استعطاف المنادي لما ينادي له من اخبار او امر او نهي و--نحو ذلك مما يخاطب به واذا كان كذلك ف---يجوز ان لا تريد منادي في نحو قولك الا يسجدوا كما لا تريد المنادي في نحو قوله يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار وكذلك ما حكي عن ابي عمرو من قوله يا ويل- له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز -ان يراد بعد يا مامورون فحذفوا كما حذف في قوله يا لعنة الله فكما ---------------ان يا ههنا لا يجوز ان يكون الا لغير اللعنة كذلك يجوز ان يكون المامورون مرادين وحذفوا من اللفظ وقد جاء هذا في	2971	4277118343017791721	514	911.5	403	910	56.483516693115234	90	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms038	false	-8026545964497208517	167	207	838	1024	1487	300	ادرك ولحق--------- فالمعني انهم لم يدركوا علم الاخرة اي لم يعلموا حدوثها وكونها ودل علي ذلك بل----- هم في شك منها بل هم منها عمون اي------------ من عملها ف في بمع-------------------------------------ني الباء اي لم يدركوا علمها ولم ينظروا في حقيقتها	38	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms2993	true	6876804147911697805	245	298	1295	1544	1557	300	ادركه علمي اي بلغه فالمعني انهم لم يدركوا علم الاخرة اي لم يعلموا حدوثها وكونها ودل علي ذلك قوله بل هم في شك منها بل هم منها عمون النمل اي بل هم من علمها عمون واذا كان كذلك كان معني قوله في الاخرة معني الباء اي لم يدركوا علمها ولم ينظروا في حقيقتها	2993	4277118343017791721	169	296.5	131	249	67.8714828491211	32	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms270	false	-7600586843583680195	253	294	1269	1485	1514	300	ان الاولي نصب -اسم حسب وخبره وموضع ان الثانية نصب من وجهين اح-دهما ان تكون منصوبة بيتركوا فيكون المعني احسب الناس ان يتركوا لان يقولوا وبان--------- فلما---- حذف الجرر-وصل يتركوا الي ان فنصب ويجوز ان تكون ان الثانية العامل فيها حسب	270	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms3055	true	5254620440311608013	68	113	386	618	1532	300	ان الاولي نصب باسم حسب وخبره وموضع ان الثانية نصب من جهتين اجودهما ان تكون منصوبة بيتركوا فيكون المعني احسب الناس ان يتركوا لان يقولوا او بان يقولوا فلما حذف حرف الخفض وصل يتركوا الي ان فنصب ويجوز ان تكون ان الثانية العامل فيها حسب	3055	4277118343017791721	204	376.5	163	232	87.93103790283203	36	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms196	false	-6760771716856395961	157	196	790	992	1529	300	فتح التاء فقال ماذا تري كان مفعول تري احد --شيءين احدهما ان ي-----------------------------------كون بمنز--------------------------------لة الذي فيكون مفعول تري الهاء المحذوفة من الصلة ويكون تري علي هذا التي معناها الراي وليس ادراك الجارحة كما تقول فلان يري راي ابي حنيفة	196	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms3332	true	5306984188346942460	7	59	32	294	1542	300	فتح التاء فقال ماذا تري كان مفعول تري احد الشيءين ا---ما ان يكون ماذا في موضع نصب بانه مفعوله ويكون بمنزلة اسم واحد واما ان يكون ذا بمنزلة الذي فيكون مفعول تري الهاء المحذوفة من الصلة ويكون تري علي هذا----- معناها الراي وليس ادراك الحاس-ة كما تقول فلان يري راي ابي حنيفة	3332	4277118343017791721	191	331.5	153	271	70.47970581054688	32	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms197	false	-1646571778150546633	32	164	166	812	1552	300	فاذا جعلت قوله ذا من قوله ماذا تري بمنزلة الذي صار تقديره ما الذي تراه فيصير ما في موضع ابتداء والذي في موضع خبره ويكون المعني ما الذي نذهب اليه فيما الق-ت اليك هل تستسلم له وتتلقاه بالقبول او تاتي غير ذلك فهذا وجه قول من قال ماذا تري بفتح التاء و---قرء ماذا تري بضم التاء وكسر الراء فانه يجوز ان يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد فيكونا في موضع نصب والمعني اجلدا تري علي ما تحمل عليه ام خو-را ويجوز ان تجعل ما مبتداة وذا بمنزلة احد ويعود اليه الذكر المحذوف من الصلة والفعل منقول من راي زيد الشء- واريته الشء الا انه من باب اعطيت فيجوز ان يقتصر علي احد المفعولين دون الاخر كما ان اعطيت كذلك ولو ذكرت المفعول------ كان ارايت زيدا -جلدا فيكون التقدير في الاية ماذا	197	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms3332	true	5306984188346942460	59	174	294	860	1542	300	واذا جعلت ذا بمعني ا-----------------------لذي صار تقديره ما الذي تراه فيصير ما في موضع ابتداء والذي في موضع خبره ويكون المعني ما الذي تذهب اليه فيما القيت اليك هل تستسلم له وتتلقاه بالقبول او تاتي غير-------------------------------------- ذل--ك ومن قرا ماذا تري -------------------------فيجوز ان يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد فيكونا في موضع نصب والمعني اجلدا تري علي ما تحمل عليه ام خوارا ويجوز ان يكون ما مبتدا- وذا بمعني الذي ويعود اليه الذكر المحذوف من الصلة والفعل منقول من راي زيد الامر واريته الشء الا انه من باب اعطيت فيجوز الاقتصار علي احد المفعولين دون الاخر كما ان اعطيت كذلك ولو ذكرت المفعول الاخر كان ار-يت زيدا خالدا وقال ابن جني من قرا ماذا ---	3332	4277118343017791721	492	873.0	388	659	74.65857696533203	88	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms209	false	1007710061963220350	222	296	1135	1541	1556	300	بخالصة ذكري الدار فمن نون احتمل امرين احدهما ان يكون ذكري بدلا من الخالصة تقديره انا اخلصناهم ب--ذكر- الدار ويجوز ان يقدر في قوله ذكري التنوين فيكون الدار في موضع نصب تقديره بان يذكروا الدار اي يذكرون بالتاهب للاخرة ويزهدون في الدنيا ويجوز الا يقدر البدل ولكن تكون الخالصة مصدرا فتكون مثل----- من دعاء الخير فيكون المعني بخالصة تذكير الدار ويقوي هذا الوجه ما روي من قراءة الاعمش بخالصتهم ذكر- الدار فهذا يقوي النصب	209	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms3374	true	-4624719345142211935	165	234	883	1264	1603	300	بخالصة ذكري الدار ي--------حتمل امرين احدهما ان يكون ذكري بدلا من الخالصة تقديره انا اخلصناهم بالذكري الدار ويجوز ان يقدر في قوله ذكري التنوين فيكون الدار في موضع نصب تقديره بان يذكروا الدار---------- بالتاهب للاخرة والثاني ان --------------لا يقدر البدل ولكن يكون الخالصة مصدر في-كون مثل قوله من دعاء الخير ويكون المعني بخالصة تذك-ر الدار ويقوي هذا الوجه ما روي من قراءة الاعمش بخالصتهم ذكري الدار وهذا يقوي النصب	3374	4277118343017791721	357	643.0	290	415	86.02409362792969	56	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms210	false	-2715064273909381030	3	76	16	392	1590	300	ذكري الدار -----------------كانه ----بان اخلصوا تذكير الدار فاذا نونت خالصة احتمل امرين احدهما ان يكون المعني بان خلصت لهم ذكري الدار فيكون ذكري في موضع رفع بانه فاعل والاخر ان تقدر المصدر الذي هو خالصة من الاخلاص فحذفت الزيادة كما حذفت من نحو دلو الدالي ونحوه فيكون المعني باخلاص ذكري فيكون----- في موضع نصب كانتصاب الاسم في عمرك الله الدار ويجوز ان يعني بها الاخرة والذي يدل علي انه يجوز ان يراد بها	210	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms3374	true	-4624719345142211935	229	300	1237	1603	1603	300	ذكري الدار وهذا يقوي النصب فكانه قال بان اخلصوا تذكير الدار فاذا نونت خالصة احتمل امرين احدهما ان يكون المعني بان خلصت لهم ذكري الدار فيكون ذكري في موضع رفع بانه فاعل والاخر ان يقدر المصدر الذي هو خالصة من الاخلاص فحذفت الز---------------------------------يادة فيكون المعني باخلاص ذكري فيكون ذكري في موضع نصب والدار يجوز ان يعني بها الدنيا-- ويجوز ان يعني بها الاخرة والذي يدل علي انه يجوز ان يراد بها-	3374	4277118343017791721	308	554.5	248	402	76.61691284179688	56	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms210	false	-2715064273909381030	76	215	392	1165	1590	300	الدنيا قوله تعالي في الحكاية عن ابراهيم واجعل لي لسان صدق في الاخرين-------- وقوله تعالي وجعلنا لهم لسان صدق عليا فاللسان هو القول الحسن والثناء عليه وليس اللسان هنا الجارحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما جواز كون الدار الاخرة في قوله تعالي انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار فيكون ذلك باخلاصهم ذكري الدار ويكون ذكرهم لها وجل قلوبهم منها ومن حسابها كما قال وهم من الساعة مشفقون وانما انت منذر من يخشاها فالدار مفعول بها وليست كالوجه الاخر المتقدم واما من اضاف فقال بخالصة ذكري الدار فان الخالصة تكون علي ضروب تكون للذكر وغير الذكر فاذا اضيفت الي ذكري اختصت الخالصة بهذه الاضافة فتكون---- الاضافة الي المفعول ب-----ه باخلاصهم ذكري الدار اي ----اخلصوا ذكرها والخوف منها لله ويكون علي اضافة المصدر الذي هو الخالصة الي الفاعل تقديره بان خلصت لهم ذكري الدار والدار علي هذا يحتمل الوجهين اللذين تقدما من كونها للاخرة والدنيا واما	210	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms3375	true	-8706865577074151372	0	212	0	1151	1623	300	الدنيا قوله تعالي في الحكاية عن ابراهيم واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء وقوله------ وجعلنا لهم لسان صدق مريم فاللسان هو القول الحسن والثناء عليه ل-------------ا الجارحة كما في قول الشاعر ندمت علي لسان فات مني فليت بانه في جوف عكم وكذلك قول الاخر اني اتاني لسان لا اسر به من علو لا كذب فيه ولا سخر وقوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين الصافات سلام علي ابراهيم الصافات و سلام علي نوح في العالمين الصافات والمعني ابقينا عليهم الثناء الجميل في الدنيا فالدار في هذا التقدير ظرف والقياس ان يتعدي الفعل والمصدر اليه بالحرف ولكنه علي ذهبت الشام عند سيبويه وكما عسل الطريق الثعلب واما جواز كون الدار الاخرة في قوله ----------اخلصناهم بخالصة ذكري الدار فيكون ذلك باخلاصهم ذكري الدار ويكون ذكرهم لها وجل قلوبهم منها ومن حسابها كما قال وهم من الساعة مشفقون الانبياء فالدار علي هذا-------- مفعول بها وليست كالوجه------ المتقدم واما من اضاف فقال بخالصة ذكري الدار فان الخالصة تكون علي ضروب تكون للذكر وغير الذكر فاذا اضيفت الي ذكري اختصت الخالصة بهذه الاضافة فتكون هذه الاضافة الي المفعول به كانه باخلاصهم ذكري الدار اي بان اخلصوا ذكرها والخوف منها لله ويكون علي اضافة المصدر الذي هو الخالصة الي الفاعل تقديره بان خلصت لهم ذكري الدار والدار علي هذا يحتمل الوجهين اللذين تقدما من كونها للاخرة والدنيا فاما	3375	4277118343017791721	703	1314.0	575	1194	58.877723693847656	119	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms150	false	-3462968727908145724	162	236	823	1213	1516	300	مفتحة لان ال---تقدير مفتحة هي كما تقول فتحت الجنان اي ابوابها وقال الكوفيون التقدير مفتحة---- ابوابها فقامت الالف مقام الضمير قال ابو اسحاق الا انه علي تقدير العربية الابواب منها اجود من ان تجعل الالف واللام بدلا من الهاء والالف لان معني الالف واللام ليس من معني الهاء والالف في شء لان الهاء والالف اسماء والالف واللام دخلتا للتعريف ولا يبدل حرف جاء لمعني من اسم ولا ينوب عنه هذا محال قال ابو علي	150	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms3376	true	-741603793682837152	185	248	940	1268	1534	300	مفتحة لهم الابواب اي مفتحة لهم الابواب من------------------ها وقال -----------بعضهم مفتحة لهم ابوابها والمعني واحد------------------------- الا ان -علي تقدير العربية الابواب منها اجود ان ي---جعل الالف واللام بدلا من الهاء والالف لان معني الالف واللام ليس من معني الهاء والالف في شء لان الهاء والالف اسم-- والالف واللام دخلتا للتعريف ولا يبدل حرف جاء بمعني من اسم ولا ينوب عنه قال ---------ابو علي	3376	4277118343017791721	278	466.0	220	397	70.02519226074219	46	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms299	false	-5495338543749078236	148	298	707	1415	1421	300	الان وقد عصيت قبل والمعني الان امنت فحذف حيث ---------كان ذكر امنت- قد جري وهذا لا يمتنع حذفه من الصلة لانه بمنزلة المثبت وقد تحذف من الصلة اشياء للدلالة عليها ولا يجوز ان يقدر تعلق من في قوله او من وراء حجاب الا بهذا لانك ان قدرت تعلقه بغيره فصلت بين الصلة والموصول بالاجنبي ولا يجوز ان يقدر فعل غير هذا كما قدر في او في قوله الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس ---------------او فسقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا اعترض يسدد ما قبله وانت اذا قدرت او من وراء حجاب متعلقا بشء اخر كان فصلا باجنبي اذ ليس هو مثل الاعتراض الذي يسدد الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من رفع فقال او يرسل رس---------------ولا فينبغي ان يكون قوله او من وراء حجاب متعلقا بمحذوف ويكون--- الظرف---- في موضع حال --لان قوله الا وحيا علي هذا التقدير مصدر في موض--ع الحال كانه يكلم الله ايحاء اي موحيا كقولك جءت ركضا	299	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms3504	true	3963255842975493640	20	202	93	992	1475	300	الان وقد عصيت قبل والمعني الان امنت وقد عصيت قبل فلما كان ذكر الفعل قد جري -------------------في الكلام اضمر--------------------------------------------------- ولا يجوز ان يقدر عطف------------ او من وراء حجاب علي الفعل الخارج من الصلة فيفصل------- بين الصلة والموصول بالاجنبي منهم-----------------------ا كما ------فصل في قوله الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس الانعام ثم قال او فسقا اهل لغير الله به الانعام فعطف باو علي ما في الصلة بعدما فصل بين الصلة والموصول بقوله فانه رجس لان قوله فانه رجس من----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتراض الذي يسدد ما في الصلة ويوضحه فصار بذلك بمنزلة الصفة لما في الصفة من التبيين والتخصيص ومثل هذا في الفصل في الصلة قوله تعالي والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة يونس وفصل بقوله جزاء بمثلها وعطف عليه قوله وترهقهم ذلة علي الصلة مع هذا الفصل من حيث قوله جزاء سيءة بمثلها يسدد ما الصلة واما من رفع فقال او يرسل رسولا فجعل يرسل حالا فان الجار --في قوله او من وراء حجاب متعلق- بمحذوف ويكون في الظرف ذكر من ذي الحال فيكون قوله الا وحيا علي هذا التقدير مصدرا وقع موقع الحال------------------------------ كقولك جءت ركضا	3504	4277118343017791721	370	448.5	283	1151	32.14596176147461	66	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms405	false	-809327714243877249	88	264	412	1236	1415	300	الان وقد عصيت قيل والمعني الان امنت فحذف حيث ---------كان ذكر امنت- قد جري وهذا لا يمتنع حذفه من الصلة لانه بمنزلة المثبت وقد تحذف من الصلة اشياء للدلالة ولا يجوز ان يقدر تعلق من من قوله من وراء حجاب الا بهذا لانك ان قدرت تعلقه بغيره فصلت بين الصلة والموصول ب--اجنبي ولا يجوز ان يقدر فصل بغير هذا كما قدر في او في قوله الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس ---------------او فسقا---------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا اعتراض يسدد ما- قبله وانت اذا قدرت او من وراء حجاب متعلقا بشء اخر كان فصلا باجنبي اذ ليس هو مثل الاعتراض الذي يسدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من رفع فقال او يرسل رس---------------ولا فينبغي ان يكون قوله او من وراء حجاب متعلقا بمحذوف ويكون--- الظرف -في موضع حال ال--ا ان قوله الا وحيا علي هذا التقدير مصدر-- في موضع الحال كانه يكلمه الله الا ايحاء اي موحيا كقولك جءتك ركضا ومشي-----ا ويكون من في قوله او من وراء حجاب في ان--------------ه في موضع --حال مثل من في قوله ومن الصالحين بعد قوله ويكلم الناس في المهد وكهلا	405	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms3504	true	3963255842975493640	20	225	93	1102	1475	300	الان وقد عصيت قبل والمعني الان امنت وقد عصيت قبل فلما كان ذكر الفعل قد جري -------------------في الكلام اضمر--------------------------------------------- ولا يجوز ان يقدر عطف او--------- من وراء حجاب علي الفعل الخارج من الصلة فيفصل------- بين الصلة والموصول بالاجنبي منهم------------------------ا كما ------فصل في قوله الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس الانعام ثم قال او فسقا اهل لغير الله به الانعام فعطف باو علي ما في الصلة بعدما فصل بين الصلة والموصول بقوله فانه رجس-------------------- لان قوله فانه رجس من--------------------------------------------------------------- الاعتراض الذي يسدد ما في الصلة ويوضحه فصار بذلك بمنزلة الصفة لما في الصفة من التبيين والتخصيص ومثل هذا في الفصل في الصلة قوله تعالي والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة يونس وفصل بقوله جزاء بمثلها وعطف عليه قوله وترهقهم ذلة علي الصلة مع هذا الفصل من حيث قوله جزاء سيءة بمثلها يسدد ما الصلة واما من رفع فقال او يرسل رسولا فجعل يرسل حالا فان الجار --في قوله او من وراء حجاب متعلق- بمحذوف ويكون في الظرف ذكر من ذي الحال فيكون قوله الا وحيا علي هذا التقدير مصدرا وقع موقع الحال -----------------------------------كقولك جءت- ركضا واتيت عدوا ويكون من ------------------------في انه مع ما انجر به في موضع الحال كقو---------له ومن الصالحين بعد قوله ويكلم الناس في المهد وكهلا	3504	4277118343017791721	461	626.0	354	1274	36.18524169921875	75	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms406	false	-5090719237674904748	9	46	46	236	1382	300	ومن الصالحين معناه يكلمهم صالحا-------------------------- ومعني او من وراء حجاب في الوجه الاول يكل-----------------------مهم غير مجاهر لهم بالكلام-------------------------- من حيث لا يري كما يري ساءر المتكلمين -ليس ا--له حجاب- يفصل موضعا من موضع ويدل---- علي تحديد المحجوب	406	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms3504	true	3963255842975493640	216	270	1053	1324	1475	300	ومن الصالحين بعد قوله ويكلم الناس في المهد وكهلا ال عمران ومعني او من وراء حجاب فمن قدر الكلام استثناء منقطعا او حالا يكلمهم غير مجاهر لهم ب--كلامه يريد ان كلامه يسمع ويحدث من حيث لا يري كما يري ساءر المتكلمين وليس ان ثم حجابا يفصل موضعا من موضع فيدل ذلك علي تحديد المحجوب	3504	4277118343017791721	152	228.5	119	273	55.67765426635742	25	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms203	false	-1380621756315727014	139	234	719	1232	1576	300	استعمل علي ضربين احدهما الح------ضور والاخر------ العلم فالذي معناه الحضور يتعدي الي مفعول ويدل ---علي ذلك قوله لو شهد عاد في زمان عاد وقوله ويوما شهدناه سليما وعامرا فتقدير هذا شهدنا فيه------ ومن ذلك قوله شهدنا فما نلقي به- من كتيبة يد الدهر الا جبراءيل امامها فهذا محذوف المفعول -التقدير فيه شهدنا المعركة او من تجمع لقتالنا ومنه قوله لقد شهدت قيس فما كان نصرها قتيبة الا عضها بالاباهم فهذا الضرب المتعدي الي مفعول واحد اذا نقل بالهمزة تعدي الي المفعولين تقول شهد زيد المعركة واشهدته اياها فمن هذا قوله ما اشهدتهم خلق السم-وات والارض	203	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms3511	true	-3205991420841732551	129	200	686	1083	1616	300	تستعمل علي ضربين احدهما بمعني الحضور والاخر بمعني العلم والذي بمعني الحضور يتعدي الي مفعول به يدلك علي ذلك ق-----------------------------وله ويوم ش-هدناه سليما وعامرا -تقدير---ه شهدنا فيه سليما ومن ذلك قوله شهدنا فما تلقي لنا من كتيبة يد الدهر الا جبر-ءيل امامها فهذا محذوف المفعول والتقدير فيه شهدنا المعركة ف--------------------------------------------------------------------------------هذا الضرب----------------------- اذا نقل بالهمزة تعدي الي م--فعولين تقول شهد زيد المعركة واشهدته اياها ومن ذلك قوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض	3511	4277118343017791721	346	577.5	281	537	64.4320297241211	49	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms204	false	6434477011590392065	13	124	67	646	1524	300	واما شهدت الذي بمعني علمت فيستعمل علي ضربين احدهما ان يكون قسما والاخر ان يكون غير قسم فاستعمالهم اياه قسما كاستعمالهم علم الله ويعلم الله قسما- تقول علم الله لافعلن فن-لقاه بما يتلقي به الاقسام وانشد سيبويه ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها وتقول اشهد بالله انك لذاهب واشهد انك لذاهب قال وحدثنا ابو الحسن ان محمدا قال ان زفر---- يذهب الي انه اذا قال اشهد بالله كان يمينا فان قال اشهد ولم يقل بالله لم يره يمينا قال وقال محمد ا---------شهد غير موصولة ----------------------------بقولك بالله في انه يمين كقولك اشهد بالله وقال واستشهد محمد علي ذلك بقوله قالوا نشهد انك لرسول الله وقا-------------ل والله يشهد ان المنافقين	204	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms3511	true	-3205991420841732551	201	300	1089	1616	1616	300	واما شهدت الذي بمعني علمت فيستعمل علي ضربين احدهما ان يكون قسما والاخر ان يكون غير قسم فاستعمالهم اياه قسما كاستعمالهم علم الله ويعلم الله قسمين تقول علم الله لافعلن فيتلقاه -ما يتلقي--- الاقسام وانشد سيبويه ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها وحكي------------------------------------------------------------------------ ان زفر كان يذهب الي انه اذا قال اشهد بالله كان يمينا وان قال اشهد ولم يقل بالله لم يره يمينا و----قال محمد الشيباني اشهد غير موصولة بقوله بالله مثل اشهد موصولة بقولك بالله في انه يمين---------------------- واستشه-----د علي ذلك بقوله قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون1 ثم قال والله يشهد ان المنافقين-	3511	4277118343017791721	461	830.0	372	635	72.59842681884766	78	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms204	false	6434477011590392065	124	298	646	1515	1524	300	لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة------ فجعله يمينا ولم يوصل بقوله بالله واما شهدت الذي يراد به علمت ولا يراد به اليمين فهو ضرب من العلم مخصوص وكل شهادة علم وليس كل علم شهادة ومما يدل علي اختصاصها بالعل-م انه لو قال عند الحاكم اعلم ان لزيد علي عمرو عشرة لم يحكم به- حتي يقول اشهد فالشهادة مثل التيقن في انه ضرب من العلم مخصوص وليس كل علم تيقنا وان كان كل تيقن علما وكان التيقن هو العلم الذي عرض لعالمه اشكال فيه نتبين ذلك في قصة ابراهيم عليه السلام وليكون من الموقنين ويبين ذا قول رءبة يادار عفراء ودار البخدن اما جزاء العالم المستيقن فلو لم يكن في المستيقن زيادة معني لم يكن في الوصف الاول لم يحسن هذا الكلام وكان غير مفيد وهذا كقول زهير فلايا عرفت الدار بعد توهم وقال بعد فلما عرفت الدار اي عرفتها بعد اشكال امرها والتباسها علي وعلي هذا قول الاخر حيوا الدار وحيوا ساكن الدار ما كدت اعرف الا بعد انكار وكان معني اشهد ايها الحاكم علي كذا اي اعلمه علما يحضرني -قد تذلل لي فلا اتوقف عنه	204	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms3512	true	2729522427851487800	0	85	0	414	1512	300	لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة الحشر فجعله يمينا ولم يوصل بقوله بالله واما شهدت الذي يراد به علمت ولا يراد به حضرت-- فهو ضرب من العلم مخصوص فكل شهادة علم وليس كل علم شهادة ومما يدل علي اختصاصه في العلم انه لو قال عند الحاكم اعلم ان لزيد علي عمرو عشرة لم يحكم بها حتي يقول اشهد فالشهادة مثل التيقن في انه ضرب من العلم مخصوص وليس كل علم تيقنا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معني اشهد ايها الحاكم علي كذا ---اعلمه علما يحضرني وقد تذلل لي فلا اتوقف فيه	3512	4277118343017791721	390	731.0	308	878	44.41913604736328	75	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms205	false	3090684534947722570	0	28	0	143	1586	300	فيه لوضوحه عندي وتبينه لي وليس كذلك سبيل المعلومات كلها الا تري ان منها ما يحتاج الي توقف فيه واستدلال عليه وتذليل له ويدل علي هذا وان الشهادة	205	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms3512	true	2729522427851487800	84	111	410	553	1512	300	فيه لوضوحه عندي وتبينه لي وليس كذلك سبيل المعلومات كلها الا تري ان منها ما يحتاج الي توقف فيه واستدلال عليه واما قوله اشهدوا خلقهم فمن الشهادة	3512	4277118343017791721	123	226.0	98	143	86.01398468017578	22	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms205	false	3090684534947722570	194	298	1024	1576	1586	300	فاما قوله اشهدوا خلقهم فمن الشهادة التي هي الحضور كانهم وبخوا علي ما قالوا مما لم يحضروه مما حكمه ان يعلم بالمشاهدة ومن قرا اشهدوا خلقهم فالمعني او احضروا ذلك وكان الفعل يتعدي- الي مفعولين بعد النقل فلما بني للمفعول به نقص مفعول- فتعدي الفعل الي مفعول واحد ويقوي هذه القراءة قوله تعالي ما اشهدتهم خلق السموات والارض ولا خلق انفسهم فتعدي الي مفعولين لما بني الفعل للفاعل فاما قوله تعالي اني اشهد الله واشهدوا اني برء فعلي اعمال الثاني كما ان قوله تعالي اتوني افرغ عليه قطرا كذلك والتقدير اني اشهد الله اني برء واشهد اني برء فحذف المفعول الاول علي حد ضربت -	205	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms3512	true	2729522427851487800	105	172	518	881	1512	300	واما قوله اشهدوا خلقهم فمن الشهادة التي هي الحضور كانهم وبخوا علي ان قالوا -ما لم يحضروه مما حكمه ان يعلم بالمشاهدة ومن قال اشهدوا خلقهم فالمعني--- احضروا ذلك وكان الفعل متعديا الي مفعولين---------- فلما بني للمفعول به نقص مفعولا فتعدي الفعل الي مفعول واحد ويقوي هذه القراءة----------- ما اشهدتهم خلق السموات وال------------------------------------------------------ارض واما قوله------ اني اشهد الله واشهدوا اني ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رء فحذف المفعول الاول علي حد ضربني	3512	4277118343017791721	349	635.0	283	555	62.88288116455078	53	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms141	false	-565592147774891905	97	147	493	740	1502	300	علي حذف المضاف الموصوف ومن ذلك قوله تعالي اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم يحتمل موضع الذين من قبلهم وجهين الاول ان ي---------------------------------------------------------------كون رفعا بالعطف علي قوم تبع تقديره اهم خير ام هذا فاذا جعلته علي هذا امكن في صلة الذين ان تكون اهلكناهم -----------------------------------------ويكون من قبلهم	141	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms3542	true	8003810498250506109	245	296	1241	1505	1526	300	علي حذف الم---------------------------ضاف اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم يجوز ا-------ن يكون الذين من قبلهم مبتدا واهلكناهم خبره ويجوز ان يكون منتصبا بفعل مضمر دل عليه اهلكناهم ويجوز ان يكون رفعا بالعطف علي قوم تبع ف--------------------------------علي هذا تقف علي قبله---------------------م ويكون اهلكناهم في تقدير واهلكناهم اي والمهلكون من قبلهم	3542	4277118343017791721	120	146.5	90	351	34.18803405761719	21	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms060	false	954637571175546618	160	277	777	1372	1481	300	لءلا يعلم اليهود والنصاري ان النبي صلي الله عليه واله والمءمنين لا يقدرون علي ذلك واذا لم يعلموا انهم لا يقدرون فقد علموا انهم--- يقدرون عليه اي ان امنتم كما امرتم----- اتاكم الله من فضله فعلم اهل الكتاب ذلك ولم يعلموا خلافه والعلم في هذا ومثله يوضع موضع وقوع الفعل لانه انما يعلم الاشياء واقعة بعد وقوعها قال ابو سعيد السيرافي ان لم تجعل لا زاءدة جاز لان قوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم لءلا يعلم اهل الكتاب اي يفعل بكم هذه الاشياء------------- ليتبين جهل اهل الكتاب وانهم لا يعلمو---ن ما يءتيكم الله من فضله لا يقدرون علي تغييره وازالته عنكم فعلي هذا -------لا يحتاج الي زيادة لا	60	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms3800	true	1667357586606604827	176	259	847	1269	1500	300	لءلا يعلم اليهود والنصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين لا يقدرون علي ذلك------------------------------ فقد علموا انهم لا يقدرون عليه اي ان امنتم كما امركم الله اتاكم الله من فضله فعلم اهل الكتاب--------------- خلافه وعل-----ي هذا فالضمير في يقدرون ليس لاهل و---------------------------------------قال ابو سعيد السيرافي معناه ان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يفعل بكم هذه الاشياء لءلا يعلم اي ليتبين جهل اهل الكتاب وانهم لا يعلمون ان ما يءتيكم الله من فضله لا يقدرون علي تغييره وازالته عنكم ف-في هذه الوجوه لا يحتاج الي زيادة لا	3800	4277118343017791721	350	560.5	278	626	55.91054153442383	59	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms332	false	-1694963713361483552	244	293	1262	1495	1528	300	نصفه بدل من الليل كما تقول ضربت زيدا را------------------------------------------------------------سه فالمعني--- نصف الليل الا قليلا نصفه او انقص من النصف او زد عليه وقوله الا قليلا يفيد ما افاده او انقص منه قليلا -----------------لكنه اعيد تبعا لذكر الزيادة خير الله تعالي بين ان يقوم النصف او يزيد عليه او ينقص	332	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms3989	true	-7662345436210269278	136	187	722	970	1535	300	نصفه بدل من الليل كما تقول ضربت زيدا راسه فانما ذكرت زيدا لتوكيد الكلام وهو اوكد من قولك ضربت راس زيد فالمعني قم نصف الليل الا قليلا----- او انقص من النصف او زد علي النصف وانق---------------------------ص منه قليلا بمعني الا قليلا ولكنه ذكر مع-------- الزيادة ----------فالمعني- قم -------نصف ا-------لليل او انقص	3989	4277118343017791721	141	193.0	109	313	45.04792404174805	23	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1
JK010075-ara1.completed.ms385	false	-6439103398001470795	203	300	1030	1498	1498	300	وما ادريك ما يوم الدين فجري ذكر الدين وهو الجزاء قال يوم لا تملك ا--ي الجزاء يوم لا تملك---- فصار يوم لا تملك خبر الجزاء المضمر لانه حدث فيكون اسم-- الزمان خب--را عنه ويقوي ذلك قوله اليوم تجزي كل نفس بما كسبت ويجوز النصب علي امر اخر وهو ان اليوم لما جري في اكثر الامر ظرفا ترك علي ما كان يكون عليه في اكثر امره ومن الدليل علي ذلك ما اجتمع عليه القراء------- في قوله تعالي ومنهم الصالحون ومنهم دون ذلك وقوله تعالي وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك ومث---------------------------له وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس-	385	9123539233024119997	Tafsir04003-ara1.ms4096	true	4610183251974611133	155	244	824	1256	1522	300	وما ادراك ما يوم الدين فجري ذكر الدين وهو الجزاء قال يوم لا تملك يعني الجزاء يوم لا تملك نفس فصار يوم لا تملك خبر الجزاء المضمر لانه حدث وتكون اسماء الزمان اخبارا عن الحدث------------------------------------- ويجوز النصب علي وجه اخر وهو ان اليوم لما جري في اكثر الامر ظرفا ترك علي ما كان يكون عليه في اكثر امره و---الدليل علي ذلك ما اجتمع عليه القراء والعرب في قوله تعا-----------------------------------------لي وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك الجن ومما يقوي النصب في ذلك قوله وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس	4096	4277118343017791721	369	645.5	290	513	71.92982482910156	71	JK010075-ara1.completed	Tafsir04003-ara1