id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010075-ara1.completed.ms326	false	4305256239419065502	227	294	1209	1578	1615	300	علي قوله وما كفر سليمان اي وما كفر سليمان علي الملكين ويقال ان سحرة اليهود زعموا ان الله تعالي انزل السحر علي لسان جبريل وميكاءيل الي سليمان فاكذبهم الله بذلك فيكون---------- التقدير وما كفر سليمان وما انزل علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس------ ببابل هاروت وماروت فعلي هذا اختلفوا فيهما علي ثلاثة اقوال الاول ان هاروت وماروت رجلان من سحرة اهل بابل تعلما السحر من الشياطين	326	9123539233024119997	Tafsir01005-ara1.ms0340	true	5994634434670708462	45	89	228	478	1603	300	علي قوله وما كفر سليمان وذلك ان------------------------------------ اليهود قالوا ان الله------ انزل--------------- جبريل وميكاءيل بالسحر فنفي الله ذلك وفي الكلام تقديم وتاخير التقدير وما كفر سليمان وما انزل علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وما---------------------------------------------روت --فهاروت وماروت بدل------------------------------- من الشياطين	340	-6198253677468548428	189	274.0	154	385	49.09090805053711	27	JK010075-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK010075-ara1.completed.ms368	false	-250679064664462992	19	221	82	1024	1414	300	يوم تجد كل نفس ما عملت- من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها ان جعلت تجد من وجدان الضالة كان محضرا حالا وقوله وما عملت من سوء في موضع نصب بالعطف علي ما الاولي و تود في موضع الحال عن ما الثانية لان في الجملة ذكرا يعود الي ما وان جعلت تجد بمعني تعلم كان محضرا المفعول الثاني والمعني------------------------------------- يوم تجد كل نفس جزاء ما عملت من خير محضرا وتود لو ان بينها وبينه جزاء ما عملت لا يكون الا كذلك لان ما عملته فيما مضي لا يكون محضرا هناك وقريب من هذا في المعني قوله تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم اي جزاءه لان الاشفاق منه يجب الا يقرب منه ويجوز ان يكون موضع ما الثانية رفعا---------- و تود في موضع رفع-------- خبر الابتداء ولا يجوز ان يكون ما بمعني الجزاء الا ان يكون تود فهي تود ول----------------------------------------------و كان وما عملت من سوء ودت لجاز ان يكون جزاء ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------- علي قياس قول ابي الحسن في قوله الوصية للوالدين من ان المعني فالوصية ان يكون جزاء ويقدر حذف الفاء ويكون المعني فهي تود لو ان بينها وبينه و--هو قياس قول الفراء عندي لانه ذكر في حد الجزاء ان قوله وان اطعتموهم انكم لمشركون ------------علي حذف الفاء	368	9123539233024119997	Tafsir01005-ara1.ms1170	true	-2233540847345171547	5	165	25	782	1467	300	يوم تجد كل نفس ما عملته من خير محضرا هذا ع-لي ان يكون -----------------------تجد من وجدان الضالة و ما من قو--------له وما عملت من سوء ---------------عطف علي ما الاولي و تود في موضع الحال من ما الثانية -------------------------------وان جعلت تجد بمعني تعلم كان محضرا المفعول الثاني وكذلك تكون تود في موضع المفعول الثاني تقديره يوم تجد كل نفس جزاء ما عملت مح-------ضرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون----- ما الثانية رفعا بالابتداء و تود في موضع رفع علي انه خبر الابتداء ولا ي-صح ان تكون ما بمعني الجزاء -لا-------ن تود مرفوع-- ولو كان ماضيا لجاز ان يكون جزاء وكان يكون معني الكلام وما عملت من سوء ودت ل--و ان بينها وبينه امدا بعيدا اي كما بين المشرق والمغرب ولا يكون المستقبل اذا جعلت ما للشرط الا مجزوما الا ان تحمله علي تقدي-----------------------------------------------------------------------------ر حذف الفاء علي تقدير وما عملت من سوء فهي تود ابو علي هو قياس قول الفراء عندي لانه قال في قوله تعالي -------وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام انه علي حذف الفاء	1170	-6198253677468548428	437	643.5	335	1151	37.966983795166016	80	JK010075-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK010075-ara1.completed.ms134	false	-5085112830030657340	31	98	167	520	1506	300	يحرفون الكلم من بعد مواضعه اي سماعون من اجل الكذب اي يسمعون ليكذبوا عليك ويحر--------------------فوا ما سمعوا فقوله يحرفون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة لقوله سماعون وليس بحال من الضمير الذي في ياتوك الا تري انهم اذا لم ياتوا لم يسمعوا فيحرفوا وانما التحريف-------- ممن يشهد ويسمع ثم يحرف واذا كان كذلك فالمحرفون من اليهود بعضهم واذا كانوا بعضهم لا جميعهم ----كان حمل قوله م-------ن الذين هادوا فريق يحرفون الكلم اشبه	134	9123539233024119997	Tafsir01005-ara1.ms1978	true	4892003274962456637	209	291	1116	1545	1588	300	يحرفون الكلم من بعد مواضعه----------------------- اي يتاولونه علي غير تاويله بعد ان فهموه عنك وعرفوا مواضعه التي ارادها الله عز وجل وبين احكامه فقالوا شرعه ترك الرجم وجعلهم بدل رجم المحصن جلد اربعين تغييرا لحكم الله عز وجل و يحرفون في موضع الصفة لقوله سماعون وليس بحال من الضمير الذي في ياتوك ل-------انهم اذا لم ياتوا لم يسمع--------وا و-----التحريف انما هو ممن يشهد ويسمع ف--يحرف و--------------المحرفون من اليهود بع-----------------ضهم لا كلهم ولذلك كان حمل المعني علي ومن الذين هادوا فريق سماعون------ اشبه	1978	-6198253677468548428	209	303.5	168	511	40.90019607543945	30	JK010075-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK010075-ara1.completed.ms059	false	-4452691374396257877	122	214	606	1049	1498	300	ان لا زاءدة والمعني وما يشعركم انها---------- اذا جاءت--------- يءمنون فيمن فتح ان ولما كان فتح ان يءدي الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة لا عدل الخليل الي ان ان من قوله انها بمعني لعلها قال والمعني وما يشعركم لعلها اذا جاءت لا يءمنون لان في حملها علي بابها عذرا لهم في ترك الايمان حيث لم ينزل الاية وذلك لانه اذا قال وما يشعركم ان الايات اذا جاءت لا يءمنون فالمعني لو جاءت امنوا فلما كان كذلك حملها علي لعل وقيل بل ا-ن ان علي بابها والتقدير وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون او يءمنون	59	9123539233024119997	Tafsir01005-ara1.ms2265	true	8042351088359213941	34	112	166	574	1593	300	ان لا زاءدة والمعني وما يشعركم انها اي الايات اذا جاءت المشركين يءمنون فزيدت لا كما زيدت لا في قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء لان المعني وحرام علي قرية مهلكة رجوعهم وفي قوله ما منعك الا تسجد الاعراف والمعني ما منعك ان تسجد وضعف الزجاج والنحاس وغيرهما زيادة لا وقالوا هو غلط وخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها انما تزاد فيما لا يشك--------------------------------------------------------------------------ل وقيل في الكلام ------حذف والمعني- وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون او يءمنون	2265	-6198253677468548428	135	153.0	103	634	21.29337501525879	22	JK010075-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK010075-ara1.completed.ms041	false	-2065453948720105878	48	102	232	494	1519	300	جعلت اهلكناها صفة للقرية ولم تجعله خبرا ف كم في المعني هي القرية فاذا وصفت القرية فكانك قد وصفت كم اذ كان كم في المعني هو القرية ويدلك علي ذلك قوله تعالي وكم من ملك في السم-وات لا تغني شفاعتهم شيءا------ فعاد الذك-ر علي كم علي المعني اذ كانت الملاءكة في المعني و-------علي هذا	41	9123539233024119997	Tafsir01005-ara1.ms2350	true	3460176217918446264	179	225	932	1159	1586	300	يكون اهلكن--ا صفة للقرية و----------------كم في المعني هي القرية فاذا وصفت القرية فكانك قد وصفت كم يدل --------------------------------علي ذلك قوله تعالي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا النجم فعاد الضمير علي كم علي المعني اذ كانت الملاءكة في المعني فلا يصح علي هذا	2350	-6198253677468548428	201	339.5	159	277	72.56317901611328	36	JK010075-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK010075-ara1.completed.ms349	false	-1666908450600077159	169	232	841	1151	1502	300	الماء ليبلغ الي فيه وما الماء ببالغ اليه وقيل ا-------------نه كالظمان----- يري خياله في الماء وقد بسط ك---فيه ليبلغ فاه وما هو ببالغه لكذب ظنه وفساد توهمه عن-- ابن عباس وقيل ا--نه كباسط كفيه الي الماء ليفيض عليه فلا يحصل في كفيه شء منه وعن- الفراء ان المراد بالماء هاهنا البءر لانها معدن للماء وان المثل كمن مد يده الي البءر بغير رشاء	349	9123539233024119997	Tafsir01005-ara1.ms3145	true	8299134751586071894	28	94	138	468	1516	300	الماء لا يستجيب ----وما الماء ببالغ اليه قاله مجاهد الثاني انه كالظمان الذي يري خياله في الماء وقد بسط كفه فيه ليبلغ فاه وما هو ببالغه لكذب ظنه وفساد توهمه قاله ابن عباس الثالث انه كباسط كف-ه الي الماء ليقبض عليه فلا يجمد في كف-ه شء منه وزعم الفراء ان المراد بالماء هاهنا البءر لانها معدن للماء وان المثل كمن مد يده الي البءر بغير رشاء	3145	-6198253677468548428	276	485.5	216	336	82.14286041259766	49	JK010075-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK010075-ara1.completed.ms118	false	-951736119166837019	120	164	588	796	1482	300	في النار انما هو المحذوف والظرف الذي هو في النار في موضع --حال وذو الحال الهاء التي في عليه اي----- ومما يوقدون عليه ثابتا في النار او كاءنا في النار ففي قوله في النار ضمير مرفوع يعود الي الهاء التي هي اسم ذي الحال	118	9123539233024119997	Tafsir01005-ara1.ms3149	true	3225063274739083631	220	257	1230	1413	1622	300	في النار متعلق ب---محذوف و-----------هو--------- في موضع الحال وذو الحال الهاء التي في عليه التقدير ومما توقدون عليه ثابتا في النار او كاءنا و---------في قوله في النار ضمير مرفوع يعود الي الهاء التي هي اسم ذي الحال	3149	-6198253677468548428	166	284.0	130	215	77.20930480957031	30	JK010075-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK010075-ara1.completed.ms141	false	-565592147774891905	103	242	524	1235	1502	300	قوله تعالي اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم يحتمل--- موضع الذين من قبلهم وجهين الاول ان يكون رفعا بالعطف علي قوم تبع تقديره اهم خير ام هذا فاذا جعلته علي هذا امكن في صلة الذين ان تكون اهلكناهم----- ويكون من قبلهم متعلقا به ويجوز ان يكون--------- صلة الذين من قبلهم فيكون علي هذا في الظرف عاءد الي الموصول فاذا كان كذلك ك-ن اهلكناهم علي احد امرين اما ان يكون يريد فيه حرف العطف وقد -يكون في موضع الحال او يقدر حذف موصوف كانه---- قوما اهلكناهم وهذان علي قول ابي الحسن والمعني افلا تعتبرون انا اذا قدرنا علي اهلاك هءلاء واستءصالهم قدرنا علي اهلاك هءلاء-------------------------- المشركين ويجوز ان يك---------------------------------------------------ون الذين مبتدا واهلكناهم الخبر اي الذين من قبل هءلاء اهلكناهم فلم لا تعتبرون والثاني يجوز ان يجعل الذين جرا بالعطف علي تبع ------اي قوم تبع والمهلكين من قبلهم	141	9123539233024119997	Tafsir01005-ara1.ms5263	true	8952447646715805435	177	276	893	1404	1532	300	قوله ت-------------------عالي والذين من قبلهم اهلكناهم الذين في موضع رفع ---------------------------------------عطف علي قوم تبع------------------------------------------------------------------- اهلكناهم صلته ويكون من قبلهم متعلقا به ويجوز ان يكون من قبلهم صلة الذين ويكون----------------- في الظرف عاءد الي الموصول واذا كان كذلك كان اهلكناهم علي احد امرين اما ا-----ن يقدر معه -----------قد فيكون في موضع الحال او يقدر حذف موصوف كانه قال قوم- اهلكناهم والتقدير----------------------- افلا تعتبرون انا اذا قدرنا علي اهلاك هءل---------------------------------اء المذكورين قدرنا علي اهلاك المشركين ويجوز ان يكون والذين من قبلهم ابتداء خبره اهلكناهم ويجوز ان يكون الذين في موضع جر عطفا ------------------------------------------------------------------------------------------علي تبع كانه قال قوم تبع -المهلكين من قبلهم	5263	-6198253677468548428	358	555.0	282	817	43.81884765625	56	JK010075-ara1.completed	Tafsir01005-ara1