id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010075-ara1.completed.ms005	false	-3677673230984948016	73	119	344	594	1607	300	كتب عليكم الصيام اياما معدودات تقديره صوموا اياما معدودات فحذف صوموا لان قوله كتب عليكم الصيام يد-ل---------------------- عليه ولا---------- ينتصب ب الص------------------------------------------------يام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصيام -----------------مصدر فلا يفصل بينه وبين ايام بالكاف المنصوبة ب كتب لان التقدير كتب عليكم الصيام كتابة مثل كتابته علي الذين من قبلكم	5	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0007	true	-915448377762482869	21	108	118	560	1524	300	كتب عليكم الصيام اياما معدودات------- اي في ايام- معدودات وان شءت اتسعت فنصبته نصب المفعول به فتقول علي هذا يا مكتوب ايام عليه ولا يستقيم ان ينتصب ايام بالصيام علي ان يكون المعني كتب عليكم الصيام في ايام لان ذلك وان كان مستقيما في المعني فهو في اللفظ ليس كذلك الا تري انك ان حملته علي ذلك فصلت بين الصلة والموصول بالاجنبي منهما وذلك ان اياما تصير من صلة الصيام وقد فصلت بينهما بمصدر ------------------------------------------كتب لان التقدير كتب عليكم الصيام كتابة مثل كتابته علي من كا--ن قبلكم	7	7257809921163300060	145	171.0	117	494	29.35222625732422	19	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms291	false	-4920732098317718562	160	300	766	1485	1485	300	الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات و-------العامل في الايام كتب تقديره كتب عليكم الصيام اياما معدودات اي في ايام معدودات وان شءت اتسعت فنصبته نصب المفعول به فتقول علي هذ---ا مكتوب اياما عليه ولا يستقيم ان ينتصب ايام بالصيام علي ان يكون المعني كتب عليكم الصيام في ايام لان ذلك وان كان مستقيما في المعني فهو في اللفظ ليس كذلك الا تري انك لو حملته علي ذلك فصلت بين الصلة والموصول بالاجنبي منهما وذلك ان اياما تصير من صلة الصيام وقد فصلت بينهما بمصدر كتب لان التقدير كتب عليكم الصيام كتابة مثل كتابته علي من كان قبلكم فالكاف في كما متعلقة بكتب وقد فصلت بها بين المصدر وصلته وليس من واحد منهما فان قلت اضمر الصيام لتقدم ذكر المتقدم عليه كانه صيام اياما فان ذلك لا يستقيم لانك لا تحذف بعض-	291	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0007	true	-915448377762482869	0	142	0	729	1524	300	الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات البقرة فالعامل في الايام كتب تقديره كتب عليكم الصيام اياما معدودات اي في ايام معدودات وان شءت اتسعت فنصبته نصب المفعول به فتقول علي هذا يا مكتوب ايام ع-ليه ولا يستقيم ان ينتصب ايام بالصيام علي ان يكون المعني كتب عليكم الصيام في ايام لان ذلك وان كان مستقيما في المعني فهو في اللفظ ليس كذلك الا تري انك ان حملته علي ذلك فصلت بين الصلة والموصول بالاجنبي منهما وذلك ان اياما تصير من صلة الصيام وقد فصلت بينهما بمصدر كتب لان التقدير كتب عليكم الصيام كتابة مثل كتابته علي من كان قبلكم فالكاف في كما متعلقة بكتب وقد فصلت بها بين المصدر وصلته وليس من واحد منهما فان قلت اضمر الصيام لتقدم ذكر المتقدم عليه كانه صيام اياما فان ذلك لا يستقيم لانك لا تحذف بعض	7	7257809921163300060	713	1403.0	575	730	97.67123413085938	136	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms335	false	-2451260936606121084	277	300	1390	1518	1518	300	قوله تعالي واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين------ يحتمل ان يكون -اتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ولعنة يوم القيامة-	335	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0009	true	-8280842163714093439	230	254	1112	1248	1478	300	قوله تعالي واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين القصص يحتمل ان يكون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ولعنة يوم القيامة	9	7257809921163300060	128	238.5	106	136	94.11764526367188	22	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms336	false	-1134581510661556527	21	239	104	1232	1531	300	والوجه الذي قبله قوله تعالي في اية اخري لعنوا في الدنيا والاخرة------ وقوله واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرف----ود ويكون قوله هم من المقبوحين جملة استغني بها عن حرف العطف فيها بالذكر الذي تضمنت مما في الاولي كما استغني عنه بذلك في قوله تعالي ثلاثة رابعهم كلبهم------ ولو كانت----- الواو لكان ذلك حسنا كما قال------ ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم------ ويجوز ان يكون العامل فيه من المقبوحين لان فيه معني فعل وان كان الظرف متقدما كما اجاز -كل يوم لك ثوب ويجوز ان يكون العامل فيه مضمرا يدل عليه قوله من المقبوحين لقوله يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين واما قوله الملك يومءذ الحق للرحمن فيكون يومءذ من صلة المصدر كما كان في التي قبلها يعني في قوله والوزن يومءذ الحق والحق صفة والظرف الخبر ويجوز ان يكون يومءذ معمول الظرف ولا يتقدم عليه ولا يتصل علي هذا بالمصدر واما قوله والوزن يومءذ الحق-------- ان جعلت الظرف من صلة المصدر جاز ان تنصبه نصب المفعول به كقولك الوزن الدراهم حق ويكون الحق علي هذا خبر المبتدا وان جعلت يومءذ خبر المصدر لان الوزن حدث فيكون ظرف الزمان خبرا عنه تعلق بمحذوف -جاز ان ينتصب انتصاب الظر-ف دون المفعول به الا تري ان المفعول به لا تعمل فيه المعاني ويكون الحق علي هذا صفة للوزن ويجوز ان يكون بدلا من الذكر المرفوع الذي في الخبر	336	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0010	true	-78095271606839582	0	182	0	948	1572	300	وللوجه الذي قبله قوله في---------- اخري لعنوا في الدنيا والاخرة النور وقوله واتبعوا في هذه------- لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود هود ويكون قوله هم من المقبوحين جملة استغني---- عن حرف العطف فيها بالذكر الذي تضمنت مما في الاولي كما استغني عنه بذلك في قوله------ ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف ولو كانت فيها الواو لكان ذلك حسنا كما قال تعالي ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم الكهف ويجوز ان يكون العامل فيه من المقبوحين لان فيه معني فعل وان كان الظرف متقدما كما اجاز اكل يوم لك ثوب ويجوز ان يكون العامل فيه مضمرا يدل عليه قوله من المقبوحين كقوله يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمج-----------------------------------------------------------------------رمين ال---فرقان ومن ذلك قوله والوزن يومءذ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق الاعراف ان جعلت الظرف من صلة المصدر جاز ان تنصبه نصب المفعول به كقولك الوزن الدراهم حق ويكون الحق علي هذا خبر المبتدا وان جعلت يومءذ خبر المصدر لان الوزن حدث فيكون ظرف الزمان خبرا عنه تعلق بمحذوف وجاز ان ينتصب انتصاب الظروف دون المفعول به الا تري ان المفعول به لا تعمل فيه المعاني ويكون الحق علي هذا صفة للوزن ويجوز ان يكون بدلا من الذكر المرفوع الذي في الخبر	10	7257809921163300060	885	1648.0	711	1172	75.51194763183594	160	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms336	false	-1134581510661556527	210	300	1090	1531	1531	300	----الظرف دون ا--لمفعول به الا تر------------ي ان المفعول به لا تعمل فيه المعاني ويكون الحق علي هذا صفة للوزن ويجوز ان يكون بدلا من الذكر المرفوع الذي في الخبر واما قو-----------------------------------------------------له ---------------------------------------------------------يوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون فهو متعلق بمحذوف الا تري انه ليس في هذا الكلام فعل ظاهر يجوز ان يتعلق الظرف به فاذا كان كذلك تعلق بما دل عليه قوله فهم يوزعون كما ان قوله اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثو---------ن الظرف فيه كذلك وكذلك قوله ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد-	336	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0011	true	-3691874468970603831	24	123	132	631	1553	300	علي الظرف علي انه مفعول به علي الاتساع الا تري ان الفعل المتعدي كالفعل غي---------------------------------------------------------------ر المتعد-----ي في جواز نصب الظرف بعده نصب المفعول به فكذلك مصادرهما وكذلك ان جعلت قوله يوم الكريهة ظرفا لحميت ومما لا يكون الا ظرفا قوله تعالي ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون ف------------صلت الا تري انه ليس في هذا الكلام فعل ظاهر يجوز ان يتعلق الظرف به واذا كان كذلك تعلق بما دل عليه قوله فهم يوزعون كما ان قوله ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون المءمنون الظرف فيه كذلك فكذلك قوله ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد	11	7257809921163300060	311	535.5	243	579	53.71329879760742	55	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms337	false	1828716125582673704	0	84	0	424	1496	300	لان الظرف من حيث كان مستقبلا كان بمنزلة اذا ومن ثم اجيب بالفاء كما يجاب اذا بها واما قوله -تعالي يوم ندعو- كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه-------- فقد تكون مثل التي تقدمت الا تري ان قوله وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا-------- ماض كما ان قوله ونجينا الذين امنوا ك------------------ذلك ون-دعو مستقبل كما ان يحشر اعداء الله كذلك فتجعل الظرف بمنزلة اذا كما جعلته ثم بمنزلته فيصير التقدير يوم ندعو كل اناس بامامهم لم يظلموا او عدل عليهم ونحوه -ومن ذل-----ك قوله	337	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0011	true	-3691874468970603831	124	215	635	1101	1553	300	لان الظرف من حيث كان مستقبلا كان بمنزلة اذا ومن ثم اجيب بالفاء كما يجاب اذا بها واما قوله سبحانه يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه الاسراء فقد يكون مثل الذي تقدمت الا تري ان قوله وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء ماض كما ان قوله ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون فصلت كذلك و ندعو مستقبل كما ان يحشر اعداء الله كذلك فتجعل الظرف بمنزلة اذا كما جعلته ثم بمنزلته فيصير التقدير اذا -دعي كل اناس بامامهم لم يظلموا او عدل عليهم ونحوه فاما الباء في قوله	11	7257809921163300060	407	743.0	323	467	87.15203094482422	75	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms337	false	1828716125582673704	68	220	343	1103	1496	300	فيصير التقدير يوم ندعو كل اناس بامامهم لم يظلموا او عدل عليهم ونحوه ومن ذلك قوله فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسي-------ر القول فيه ان ذلك اشارة الي النقر كانه قال فذلك النقر يومءذ يوم عسير اي نقر يوم عسير فقوله يومءذ علي هذا متعلق بذلك لانه في المعني مصدر وفيه معني الفعل فلا يمتنع ان يعمل في الظرف كما عمل في الحال ويجوز ان يكون يومءذ ظرفا لقوله يوم ويكون يومءذ بمنزلة حينءذ ولا يكون اليوم الذي يعني به وضح النهار ويكون اليوم الموصوف بانه عسير خلاف الليلة ويكون التقدير فذلك اليوم يوم عسير حينءذ اي ذلك اليوم يوم في ذلك الحين فيكون متعلقا بمحذوف ولا يتعلق بعسير لان ما قبل الموصوف لا تعمل فيه الصفة فاما اذا في قوله فاذا نقر في الناقور فالعامل فيه المعني الذي دل عليه قوله يوم عسير تقديره اذا نقر في الناقور عسر الامر فصعب كما ان لا بشري يومءذ-------- يدل علي يحزنون	337	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0012	true	-9008850566596393642	17	168	103	863	1545	300	فيكون التقدير علي هذا في قوله- بامامهم اي معهم كتابهم-------------- ومن ذلك قوله فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير المدثر القول فيه ان ذلك اشارة الي النقر كانه قال فذلك النقر يومءذ يوم عسير اي نقر يوم عسير فقوله يومءذ علي هذا متعلق بذلك لانه في المعني مصدر وفيه معني الفعل فلا يمتنع ان يعمل في الظرف كما عمل في الحال ويجوز ان يكون يومءذ ظرفا لقوله يوم ويكون يومءذ بمنزلة حينءذ ولا يكون اليوم الذي يعني به وضح النهار ويكون اليوم الموصوف بانه عسير خلاف الليلة فيكون التقدير فذلك اليوم يوم عسير حينءذ اي ذلك اليوم يوم في ذلك الحين فيكون متعلقا بمحذوف ولا يتعلق بعسير لان ما قبل الموصوف لا تعمل فيه الصفة فاما اذا في قوله فاذا نقر في الناقور فالعامل فيه المعني الذي دل عليه قوله يوم عسير تقديره اذا نقر في الناقور عسر الامر وصعب كما ان لا بشري يومءذ الفرقان يدل علي يحزنون	12	7257809921163300060	715	1374.5	569	775	92.25806427001953	138	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms395	false	-1076384487928624060	170	208	827	1027	1510	300	الام-ة وبغت الامة فحذفوا الالف المنقلبة عن اللام لسكونها وسكون تاء التانيث ولما حركت التاء لالتقاء الساكنين لم ترد الالف ولم تثبت كما لم تثبت في حال سكون التاء وكذلك لم يخف الرجل ولم يقل القوم ولم يبع	395	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0053	true	7824199752717869486	210	248	1055	1256	1523	300	المراة وبغت الامة فحذفوا الالف المنقلبة عن اللام لسكونها وسكون تاء التانيث ولما حركت التاء لالتقاء الساكنين لم يرد الالف ولم يثبت كما لا يثبت في حال سكون التاء وكذلك لم يخف الرجل ولم يقل القوم ولم يبع	53	7257809921163300060	194	377.0	156	201	96.51741027832031	33	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms394	false	-583951799543214560	212	290	1078	1464	1506	300	فان قلت فقد اعتدوا بتحريك التقاء الساكنين في موضع اخر وذلك قوله لم يكن الذين كفروا------- الا تري ان من يقول لم يك زيد منطلقا اذا تحرك لالتقاء الساكنين لم يحذف كما انه اذا تحرك بحركة الاعراب لم يحذف فالقول ان ذلك اوجه من الاول من حيث كثر في الاستعمال وجاء به التنزيل فالاحتجاج به اقوي فاما حذف الشاعر له مع تحريكها بهذه الحركة كما يحذفها اذا كانت ساكنة فان هذه الضرورة من رد الشء الي اصله نحو	394	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0054	true	-5408575056956882652	52	131	266	655	1537	300	فان قلت فقد اعتد بحركة--- التقاء الساكنين في موضع اخر وذلك قوله لم يكن الذين كفروا البينة الا تري ان من يقول لم يك زيد منطلقا اذا تحرك لالتقاء الساكنين لم يحذف كما انه اذا تحرك بحركة الاعراب لم يحذف فالقول ان ذلك اوجه من الاول من حيث كثر في الاستعمال وجاء به التنزيل فالاحتجاج به اقوي فاما حذف الشاعر له مع تحر-كها بهذه الحركة كما يحذفها اذا كانت ساكنة فان هذه الضرورة من رد الشء الي اصله نحو	54	7257809921163300060	376	736.5	299	393	95.67430114746094	76	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms395	false	-1076384487928624060	208	251	1027	1260	1510	300	ومن ذلك قولهم اضرب الاثنين واكتب الاسم فحركت اللام من افعل بالكسرة لالتقاء الساكنين ثم لما حركت لام المعرفة من الاسم-- والاثنين لم تسكن اللام من افعل كما لم تسكنها في نحو اضرب القوم لان تحريك اللام لالتقاء الساكنين فهي في تقدير السكون	395	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0054	true	-5408575056956882652	170	213	859	1091	1537	300	ومن ذلك قولهم اضرب الاثنين واكتب الاسم فحركت اللام من افعل بالكسر- لالتقاء الساكنين ثم لما حركت لام المعرفة من الاثنين والا--سم لم تسكن اللام من افعل كما لم تسكنها في نحو اضرب القوم لان تحريك اللام لالتقاء الساكنين فهي في تقدير السكون	54	7257809921163300060	226	432.0	183	235	96.17021179199219	40	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms396	false	5002635837614036160	0	73	0	384	1533	300	عودلن بالحركة ولو كانت حركة النون معتدا بها لحذفت هي من دون الحرف كما فعل ذلك بساءر الحروف المتحركة اذا لحقها الجزم ويدل علي ذلك ايضا اتفاقهم علي ان المثلين اذا تحركا ولم يكونا للالحاق او شاذا عن الجمهور ادغموا الاول في الاخر وقالوا اردد ابنك واشمم الريحان فلم يدغموا في الثاني اذا تحرك لالتقاء الساكنين كما لم يدغموه قبل هذا التحريك فدل ذلك علي ان التحريك----------------- لا اعتداد به عندهم و-----من ذلك	396	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0055	true	8538772437453363730	83	159	419	825	1536	300	عودلن بالحركة ولو كانت حركة النون معتدا بها لحذفت هي من دون الحرف كما فعل ذلك بساءر الحروف المتحركة اذا لحقها الجزم ويدل علي ذلك ايضا اتفاقهم علي ان المثلين اذا تحركا ولم يكونا للالحاق او شاذا عن الجمهور ادغموا الاول في الاخر وقالوا اردد ابنك واشمم الريحان فلم يدغموا في الثاني اذا تحرك لالتقاء الساكنين كما لم يدغموه قبل هذا التحريك فدل ذلك علي ان التحريك لالتقاء الساكنين لا اعتداد به عندهم ويدل علي ذلك	55	7257809921163300060	382	752.0	309	406	94.08866882324219	72	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms252	false	1713962610698685931	79	169	405	856	1512	300	قال ابو عثمان زيد---------- هو يقول ذاك -هو فصل ولا ا-------------------------جيز الفصل بين الاسماء والافعال ولا يجوز في الماضية كما جاز في المضارعة وذلك ان سيبويه قد قال اني لامر بالرجل خير منك-------- وبالرجل يكرمني وهما صفة علي توهم الالف واللام فكذلك في الفصل اتوهم الالف واللام في الفعل ويكون بمنزلة الغاية بين المعرفتين كما اقول كان زيد هو خير -منك علي توهم الالف واللام في خير منك ولا يجوز كان زيد هو منطلقا لاني اقدر علي الالف واللام وانما يجوز هذا فيما لا يقدر فيه علي الالف واللام واما	252	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0068	true	-7608770049511876721	125	224	663	1159	1530	300	قال ابو عثمان يجوز عندي زيد هو يقول ذاك وهو فصل ولا اجيز زيد هو قال ذاك لاني اجيز الفصل بين الاسماء والافعال ولا يجوز في الماضية كما جاز في المضارعة وذلك ان سيبويه قد قال اني لامر بالرجل خير منك فيكرمني وبالرجل يكرمني وهما صفة علي توهم الالف واللام فكذلك في الفصل اتوهم الالف واللام في الفعل ويكون بمنزلة الغاءه بين المعرفتين كما اقول كان زيد هو خيرا منك علي توهم الالف واللام في خير منك ولا يجوز كان زيد هو منطلقا لاني اقدر علي الالف واللام وانما يجوز هذا فيما لا يقدر فيه علي الالف واللام واما	68	7257809921163300060	445	865.0	356	496	89.71774291992188	85	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms061	false	9213256982440513776	45	224	227	1094	1468	300	زيادة لا شاذة وقد جاء ذلك عنهم وشاع كقول الهذلي-------------- افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب اي افمن ناحيتك ايتها المراة هذا البرق الذي يشبه ضوءه ضوء غاب وانشد ابو عبيدة للاحوص وتلحينني في اللهو الا احبه وللهو داع داءب غير غافل اي في اللهو ان احبه ولا زاءدة ومنه ما انشده سيبويه ل-جرير ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين لا فيه زاءدة----------------------------------------------------- اذا قلت علاك مشيب حين حين فقد اثبت حينا علاه فيه المشيب فلو جعلت لا غير زاءدة لوجب ان تكون نافية علي حدها في قولهم جءت بلا مال وابت بلا غنيمة فنفيت ما اثبت من حيث كان النفي ب لا عاما منتظما لجميع الجنس فلما لم يستقم حمله علي الجنس -لتدافع العارض في ذلك حكمت بزيادتهما فصار التقدير حين حين وهو--------- من باب حلقة فضة وخاتم حديد لان الحين يقع علي الزمان القليل كالساعة ونحوها وعلي--------------------------------------------------- الطويل كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من ال------دهر وعلي ما هو اقصر من ذلك كقوله تعالي تءتي اكلها كل حين ف--------صار حين حين كقوله----- ولولا يوم يوم ما اردنا	61	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0075	true	-4784989987473016133	19	210	85	1017	1449	300	زيادة لا -----وقد جاء زيادتها في الايجاب كما جاء في النفي قال افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثق-------------------------------------------------------------ب وانشد ابو عبيدة وي-------لحينني في اللهو الا احبه وقال تعالي ما منعك الا تسجد الاعراف وفي الاخري ما منعك ان تسجد ص ومن ذلك قول جرير ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين لا فيه زاءدة والتقدير وقد علاك مشيب حين حين وانما كانت زاءدة لانك اذا قلت علاك مشيب حينا--- فقد اثبت حينا علاه فيه المشيب فلو جعلت لا غير زاءدة لوجب ان تكون نافية علي حدها في قولهم جءت بلا مال وابت بلا غنيمة فنفيت ما اثبت من حيث كان النفي ب لا عاما منتظما لجميع الجنس فلما لم يستقم حمله علي النفي للتدافع العارض في ذلك حكمت بزيادته-ا فصار التقدير حين حين وهذه الاضافة من باب حلقة فضة وخاتم حديد لان الحين يقع علي الزمان القليل كالساعة ونحوها يدل علي ذلك قوله تطلقه حينا وحينا تراجع ويقع علي الزمان الطويل كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الدهر وعلي ما هو اقصر من ذلك كقوله------ تءتي اكلها كل حين ابراهيم فصار حين حين كقول الاخر ولولا يوم يوم ما اردنا	75	7257809921163300060	680	1185.5	534	1015	66.99507141113281	130	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms061	false	9213256982440513776	225	283	1099	1385	1468	300	قول الشماخ اعايش ما لاهلك لا اراهم يضيعون الهجان مع المضيع وروي التوزي عن ابي عبيدة ان لا زاء------------------------------دة ومنه فول المرار بيت الكتاب ---------------ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا واما --قوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم فان موضع قوله في الارض يحتمل ضربين احدهما ان يكون	61	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0076	true	-4120441350840392023	236	294	1138	1422	1448	300	قول الشماخ اعاءش ما لاهلك لا اراهم يضيعون الهجان مع المضيع فروي التوزي عن ابي عبيدة ان لا زاءدة وذهب غيره الي انها ليست زاءدة ومما يجوز ان تكون لا فيه زيادة قول الشاعر ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا فاما القول في منا فانه يجوز ان يتعلق بشيء-------------------------------------------------ين احدهما ان يكون	76	7257809921163300060	182	301.5	144	333	54.65465545654297	31	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms061	false	9213256982440513776	261	300	1279	1468	1468	300	واما قوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم -------فان موضع قوله في الارض يحتمل ضربين احدهما ان يكون مفعولا فيه ظرفا والاخر ان يكون وصفا فان جعلته ظرفا احتمل ان يكون ظرفا ل اصاب واحتمل-	61	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0078	true	7018379907632216245	67	105	355	545	1490	300	واما قوله------ ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الحديد فان موضع قوله في الارض يحتمل ضربين احدهما ان يكون مفعولا فيه ظرفا والاخر ان يكون وصفا فان جعلته ظرفا احتمل ان يكون ظرفا لا-صاب واحتمل	78	7257809921163300060	181	338.5	145	197	91.878173828125	35	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms062	false	6847614059200460119	0	61	0	289	1448	300	ان يكون ل مصيبة ولا ذكر فيه علي شء من هذين التاويلين كما ان قولك بزيد من مررت بزيد كذلك -يءكد ذلك ويحسنه دخول لا في قوله ولا في انفسكم فصار ذلك مثل ما ضربت من رجل ولا امراة والضرب الاخر ان يكون صفة للنكرة ويكون متعلقا بمحذوف وفيه ذكر يعود الي الموصوف وقوله ولا في انفسكم صفة معطوفة علي صفة	62	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0078	true	7018379907632216245	105	165	545	834	1490	300	ان يكون ل-مصيبة ولا ذكر فيه علي شء من هذين التاويلين كما ان قولك بزيد من مررت بزيد كذلك ويءكد ذلك ويحسنه دخول لا في قوله ولا في انفسكم فصار ذلك مثل ما ضربت من رجل ولا امراة والضرب الاخر ان يكون صفة للنكرة ويكون متعلقا بمحذوف وفيه ذكر يعود الي الموصوف وقوله ولا في انفسكم صفة معطوفة علي صفة	78	7257809921163300060	288	566.0	228	290	99.31034851074219	58	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms124	false	-4911160369683064890	259	300	1301	1483	1483	300	واما قوله ما اصاب من مصيبة في الارض الي قوله يسير فقد قال ابو علي يجوز ان يكون في ظ------------------------------------------------------------------------------------------رفا ل اصاب و----ل ---------مصيبة ايضا --------------------------------------------------------------------يءكد ذلك ويحسنه دخول لا في قوله ولا في انفسكم فصار -بمنزلة ما مررت ب--رجل ولا-	124	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0078	true	7018379907632216245	67	142	355	711	1490	300	واما قوله ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الحديد فان موضع قوله في الارض يحتمل ضربين احدهما ان يكون مفعولا فيه ظرفا والاخر ان يكون وصفا فان جعلته ظرفا احتمل ان يكون ظرفا لا-صاب واحتمل ان يكون لمصيبة ولا ذكر فيه علي شء من هذين التاويلين كما ان قولك بزيد من مررت بزيد كذلك ويءكد ذلك ويحسنه دخول لا في قوله ولا في انفسكم فصار ذلك مثل ما ضربت من رجل ولا	78	7257809921163300060	128	151.5	96	357	35.85434341430664	21	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms125	false	3963409615361175744	3	80	15	385	1439	300	يكون صفة للنكرة---------------------------------------------- وقوله تعالي ولا في انفسكم صفة اخري لها في-------------------حتمل علي ذلك ان يكون موضعه--------------------- جرا علي لفظ-------- مصيبة--------------- رفعا علي الموضع وجاز---------------------------------- دخول لا هنا وان لم يكن الكلام ------------علي هذا التاويل -نفيا ل------------انه لما كان معطوفا علي ما هو منفي في المعني حمل عليه كق--------------------------------------------------------------------------وله يحكي علينا الا كواكبها وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله في الارض لما كان صفة لمنفي حمل الامر علي معناه ---------------------وان شءت قلت ان لا زاءدة والاول ابين لان الحمل علي --معني	125	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0078	true	7018379907632216245	146	292	733	1461	1490	300	يكون صفة للنكرة ويكون متعلقا بمحذوف وفيه ذكر يعود الي الموصوف وقوله------ ولا في انفسكم صفة معطوفة علي صفة فاذا كان كذلك احتمل ----------------موضعه ضربين احدهما ان يكون جرا علي لفظ قوله من مصيبة والاخر ان يكون رفعا علي --موضع من مصيبة فان قلت فاذا كان كذلك فما وجه دخول لا في قوله ولا في انفسكم وليس الكلام علي هذا التاويل بنفي فالقول في ذلك انه لما كان معطوفا علي ما هو منفي في المعنيوان لم يكن منفيا في اللفظجاز ان يحمل الكلام علي المعني فتدخل لا كما حملته علي ذلك في قوله يحكي علينا الا كواكبها الا تري ان الضمير في يحكي لما كان لاحد المنفي اجريته مجري المنفي في استجازتك البدل منه كاستجازتك البدل من نفس المنفي فكذلك قوله في الارض لما كان صفة لمنفي اجريته مجري النفي فاستجزت العطف عليه بلا وان شءت قلت ان لا زاءدة والاول ابين لان الحمل علي المعني	78	7257809921163300060	280	371.5	220	752	37.23404312133789	49	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms228	false	-5349078250195395961	113	200	613	1068	1536	300	فعل يتعدي الي مفعولين يتعدي الي الثاني منهما باحد حرفي الجر الي واللام فمن تعديه بالي قوله فاهدوهم الي صراط الجحيم------------------ واهدنا الي سواء الصراط-- ومن تعديه باللام قوله تعالي الحمد لله الذي هدانا لهذا وق--------وله قل الله يهدي للحق----- فهذا الفعل بتعديه مرة باللام واخري بالي مثل اوحي في قوله واوحي ربك الي ال------نحل وقوله بان ربك اوحي لها-------- وقد يحذف الحرف في قولك من قولهم هديته لكذا والي كذا فيصل الفعل الي المفعول الثاني كما قال اهدنا الصراط المستقيم اي دلنا عليه واسلك بنا فيه	228	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0082	true	1351157497576972160	209	300	1071	1553	1553	300	---فيتعدي الي مفعولين يتعدي الي الثاني منهما باحد حرفي --جر الي واللام فمن تعديه بالي قوله فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات ومنه قوله واهدنا الي سواء الصراط ص ومن تعديه باللام قوله------ الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف وقوله قل الله يهدي للحق يونس فهذا الفعل بتعديه مرة باللام واخري بالي مثل اوحي في قوله واوحي ربك الي النحل النحل وقوله بان ربك اوحي لها الزلزلة وقد يحذف الحرف-------- من قولهم هديته لكذا والي كذا فيصل الفعل الي المفعول الثاني كما قال اهدنا الصراط المستقيم اي دلنا عليه واسلك بنا فيه-	82	7257809921163300060	432	796.0	350	502	86.05577850341797	76	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms158	false	-7050204003729703035	6	82	24	448	1524	300	واما قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم----- فانه يكون مثل قوله سيهديهم ويصلح بالهم بدلالة اتصال الحال به وهو قوله تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم ويكون الظرف علي هذا متعلقا ب يهديهم اعني بايمانهم ويجوز ان يكون يهديهم في دينهم كقوله والذين اهتدوا زادهم هد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاما قوله ويهديهم اليه صراطا مستقيما------- فقوله صراطا مستقيما علي فعل دل عليه يهديهم كانه يعرفهم صراطا مستقيما ويدلهم عليه وان شءت قلت ان معني يهديهم	158	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0083	true	-7278556253529617367	198	300	1086	1648	1648	300	فاما قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم يونس فانه يكون مثل قوله سيهديهم ويصلح بالهم بدلالة اتصال الحال به وهو قوله تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم ويكون الظرف علي هذا متعلقا ب-يهديه--------------م ويجوز ان يكون يهديهم في دينهم كقوله والذين اهتدوا زادهم هدي محمد ويكون الحال فيه كقوله هديا بالغ الكعبة الماءدة وكما اجاز سيبويه من قولهم مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا ويكون الظرف علي هذا متعلقا بتجري فاما قوله ويهديهم اليه صراطا مستقيما النساء فقوله صراطا مستقيما علي فعل دل عليه يهديهم كانه يعرفهم صراطا مستقيما ويدلهم عليه وان شءت قلت ان معني يهديهم-	83	7257809921163300060	407	767.5	335	578	70.41522216796875	69	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms228	false	-5349078250195395961	200	226	1068	1200	1536	300	فكانه سءال واستنجاز لما وعدوا به وق--وله يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام-------- اي سبل دار السلام بدلالة قوله لهم دار السلام عند ربهم	228	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0083	true	-7278556253529617367	0	28	0	142	1648	300	فكانه سءال واستنجاز لما وعدوا به في قوله يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام الماءدة اي سبل دار السلام بدلالة قوله لهم دار السلام عند ربهم	83	7257809921163300060	130	247.0	104	142	91.5492935180664	25	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms115	false	675249577943312578	250	300	1258	1523	1523	300	الذين يءمنون بالغيب قال ابو علي اي يءمنون اذا غابوا عنكم ولم يكونوا كالمنافقين الذين يقولون انا معكم انما نحن مستهزءون وقد قال الذ---------------------------------ين يخشون ربهم بالغيب وقال من --------خشي الرحمن بالغيب--- وقال ابو ذءيب اخالد ما راعيت من ذي قرابة فتحفظني بالغيب او بعض ما تبدي فالجار مع المجرور-	115	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0105	true	-6268206281540627166	62	115	330	631	1644	300	الذين يءمنون بالغيب البقرة----- اي يءمنون اذا غابوا عنكم ولم يكونوا كالمنافقين الذين يقولون انا معكم انما نحن مستهزءن البقرة ويقوي ما ذهب اليه هذا المتاول قوله الذين يخشون ربهم بالغيب الانبياء وقوله وخشي الرحمن بالغيب يس وقال الهذلي-- اخالد ما راعيت من ذي قرابة فتحفظني بالغيب او بعض ما تبدي فالجار و--المجرور	105	7257809921163300060	223	382.5	183	310	71.93548583984375	36	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms116	false	-6767264100987752200	0	170	0	923	1572	300	في موضع الحال اي يحفظني غاءبا ويخشون ربهم غاءبين من مراءاة الناس لا يريدون بايمانهم التصنع------ و-التقرب------ رجاء المنالة ولكن يخلصون ايمانهم لله قال-- ويجوز فيها وجه اخر وهو ان هذه الاية------ اجمال ما فصل في قوله والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله -------والموصوفون فيها خلاف من وصف في قوله ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا------- وكفرهم بالملاءكة ادعاءه------م بنات الله فيها كما ادعوا في قوله ام اتخذ مما يخلق بنات وقو-------له وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا------- وكفرهم بالكتاب انكار-- له---- قوله وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء-------- وكفرهم بارسال الرسل انكارهم ارسالهم -نحو قوله ولءن اطعتم بشرا مثلكم وقو---------له اهذا الذي بعث الله رسولا-------- وكفرهم بالاخرة قوله- لا تاتينا الساعة قل بلي وربي و----كل هذه الامور غيب قد انكروه ودفعوه فلم يءمنوا به ولم يستدلوا علي صحته فقال تعالي الذين يءمنون بالغيب------- اي بهذه الاشياء التي كفروا بها هءلاء الذين ذكر كفرهم بها عنهم وخصهم بالايقان بالاخرة في قوله وبالاخرة هم يوقنون	116	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0105	true	-6268206281540627166	115	298	631	1634	1644	300	في موضع --حال اي تحفظني غاءبا ويخشون ربهم غاءبين عن مر--اة الناس لا يريدون بايمانهم --تصنعا لاحد ولا تقربا اليه رجاء المنالة ولكن يخلصون ايمانهم لله تعالي ويجوز فيها وجه اخر وهو ان هذه الاية كانها اجمال ما فصل في قوله والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله البقرة والموصوفون فيها خلاف من وصف في قوله ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا النساء فكفرهم بالملاءكة ادعاءهم اياهم بنات---------- كما وبخوا في قوله ام اتخذ مما يخلق بنات الزخرف وقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف وكفرهم بالكت-ب انكارهم لها في قوله وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء الانعام وكفرهم بارسال الرسل انكارهم ارسالهم بنحو قوله ولءن اطعتم بشرا مثلكم المءمنون وقوله اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان وكفرهم بالاخرة قولهم لا تاتينا الساعة قل بلي وربي سبا فكل هذه الامور غيب قد انكروه ودفعوه فلم يءمنوا به ولم يستدلوا علي صحته فقال تعالي الذين يءمنون بالغيب البقرة اي بهذه الاشياء التي كفر --بها هءلاء الذين ذكر كفرهم بها عنهم وخصهم بالايقان بالاخرة في قوله وبالاخرة هم يوقنون	105	7257809921163300060	886	1606.5	719	1022	86.69275665283203	148	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms186	false	-5096745714227698849	193	263	1009	1386	1587	300	فعل يتعدي الي مفعولين قال الله تعالي وزدناهم هدي و------قال زدناهم عذابا فوق العذاب وقا------ل وزاده بسطة في العلم والجسم ف-------اما قوله تعالي فزدناهم ايمانا--------- فالمعني زادهم قول الناس---- ايمانا اضمر المصدر في الفعل واسند الفعل اليه وكذلك قوله تعالي فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا----- اي ما زادهم مجء النذير وقال وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا-------- اي ما زادهم نظرهم اليهم او رءيتهم لهم الا ايمانا	186	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0145	true	-1112112738864510714	10	84	49	447	1581	300	فعل يتعدي الي مفعولين قال----------- وزدناهم هدي الكهف وقال زدناهم عذابا فوق العذاب النحل وقال وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة واما قوله فزا-------دهم ايمانا ال عمران فالمعني زادهم قول الناس لهم ايمانا اضمر المصدر في الفعل واسند الفعل اليه وكذلك قوله------ فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر اي ما زادهم مجء النذير وقال وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا الاحزاب اي ما زادهم نظرهم اليهم او رءيتهم لهم الا ايمانا	145	7257809921163300060	345	614.5	279	422	81.75355529785156	60	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms113	false	5195268489410653250	46	296	199	1439	1455	300	كله فعل الا تري انهم قالوا اما كيد زيد يفعل وما زيل يفعل وهم يريدون فعل فاذا حركوا الفاء هذه التحريكة امن بها التباس الفعل المبني للفاعل بالفعل المبني للمفعول وانفصل بها فدلت عليه وكان اشد ابانة للمعني المراد ومن الحجة في ذلك انهم قد اشموا نحو رد و عد وما اشبه ذلك من التضعيف المبني علي فعل مع ان الضمة الخالصة تلحق فاءه فاذا كانوا قد تركوا الضمة الصحيحة الي هذه في المواضع التي تصح فيها الضمة فالزامها حيث تلزم الكسرة فيها في اكثر اللغات اجدر ودل استعمالهم هذه الحركة في رد ونحوه من التضعيف علي تمكنها في قيل و بيع وكونها امارة للفعل المبني للمفعول به ولولا ذلك لم تنزل الضمة المحضة اليها في نحو قولهم رد ونحوه -من الحجة في ذلك انهم قد قالوا انت تغزين فالزموا الزاي اشمام الضمة و زين من تغزين بمنزلة قيل فكما الزم الاشمام هنا كذلك يلزم ذلك في قيل الا تري ان من قال بيع و قيل قال اختير و انقيد فاشم ما بعد الخاء والنون لما كان بمنزلة قيل وبيع وكما الزم بالاشمام نحو لا تغزين لينفصل من باب ترمين كذلك الزم قيل و بيع الاشمام في الضمة لينفصل من الفعل المبني للفاعل في كيد و زيل وليكون ادل علي فعل فان قلت فهلا الزم القاف في قيل ونحوه اشمام الضمة كما الزم------- تغزين فالقول ان هذه الحركة لما لم تكن ضمة خالصة ولا كسرة محضة ضعفت في الابتداء بخروجها عما عليه الحركات اللاحقة اواءل الكلمة المبتدا بها الا تري ان---- عمرو --لم يشم في الاستءناف ف------------------------------ي يا صالح -يتنا	113	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0154	true	-3979724695336147988	39	288	187	1446	1499	300	علي فعل الا تري انهم قد قالو-ا كيد زيد يفعل وما زيل يفعل وهم يريدون فعل فاذا حركوا الفاء هذه التحريكة امن بها التباس الفعل المبني للفاعل بالفعل المبني للمفعول وانفصل بها فدلت عليه وكان اشد ابانة للمعني المراد ومن الحجة في ذلك انهم قد اشموا نحو رد و-عد وما اشبه ذلك من التضعيف المبني علي فعل مع ان الضمة الخالصة تلحق فاءه فاذا كانوا قد تركوا الضمة الصحيحة الي هذه في المو-ضع الذي تصح فيه- الضمة فالزامها حيث يلزم الكسر- فيه -في اكثر اللغات اجدر ودل استعمالهم هذه الحركة في رد ونحوه من التضعيف علي تمكنها في قيل وبي-ع وكونها امارة للفعل المبني للمفعول به ولولا ذلك لم تترك الضمة المحضة اليها في ----قولهم رد ونحوه ومن الحجة في ذلك انهم قال---وا انت تغزين فالزموا الزاي اشمام الضمة و زين من تغزين بمنزلة قيل فكما الزم الاشمام هنا كذلك يلزم ذلك في قيل الا تري--- من قال قيل وبيع -قال اختير و-انقيد فاشم ما بعد الخاء والنون لما كان بمنزلة قيل وبيع فكما الزم -الاشمام نحو تغ---زين لينفصل من باب ترمين كذلك الزم قيل و-بيع الاشمام في الضمة لينفصل من الفعل المبني للفاعل في كيد و-زيل وليكون ادل علي فعل فان قلت فهلا الزم القاف في قيل ونحوه اشمام الضمة كما الزم ذلك في تغزين فالقول ان هذه الحركة لما لم تكن ضمة خالصة ولا كسرة محضة ضعفت في الابتداء لخروجها عما عليه الحركات اللاحقة اواءل الكلم -المبتدا بها الا تري ان ابا عمرو اخذ بذلك في الادراج فيما حكاه عنه سيبويه في قوله تعالي يا صالح اءتنا	154	7257809921163300060	1172	2196.0	938	1285	91.20622253417969	208	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms114	false	-4929159552829960895	27	187	133	907	1491	300	ومما يدل- علي ان هذه التحريكة قد صارت امارة لبناء الفعل للمفعول به وانها مما يختص به الفعل انك لو سميت رجلا بمثل قيل و بيع شيءا وخلعت منه الضمير الذي كان فيه لاخلصت الكسرة فقلت قيل و بيع فدل هذا من مذهب سيبويه علي ان هذه الحركة اشبه عنده بالفعل واشد لزوما م---ن الامثلة التي تختص بالفعل ولا يكون في الاسم نحو ضرب وضورب وضرب الا تري انك لو سميت بشء من ذلك مجردا من الضمير لم تغيره عن بناءه الي ما يختص الاسم وقد راي تغيير هذه الحركة واخلاسها كسرة ومما يقوي قول من قال قيل ان هذه الضمة المنحو بها نحو الكسرة قد جاءت في نحو قولهم شربت من المنقر وهو بءر ضيقة وهذا ابن مذعور وابن بور فامالوا هذه الضمات نحو الكسرة لتكون اشد مشاكلة لما بعدها واشبه به وهو كسر الراء واذا اخذوا بهذا التشاكل اللفظ -حيث لا تميز معني من معني اخر فان يلزموا ذلك حيث يزيل اللبس ويخاص معني من معني اجدر واولي	114	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0155	true	2237373494659828176	63	218	316	1069	1476	300	ومما يدلك علي ان هذه التحريكة قد صارت امارة لبناء الفعل للمفعول به وانها مما يختص به الفعل انك لو سميت----- بمثل قيل و-بيع شيءا وخلعت منه الضمير ان-- كان فيه لاخلصت الكسرة فقلت قيل و-بيع فدل هذا من مذهب سيبويه علي ان هذه الحركة امس- عنده بالفعل واشد لزوما له من الامثلة التي تختص بالفعل ولا تكون في الاسم نحو ضرب وضورب وضرب الا تري انك لو سميت بشء من ذلك مجردا من الضمير لم تغيره عن بناءه الي ما يختص الاسم وقد راي تغيير هذه الحركة واخلاصها كسرة ومما يقوي قول من قال قيل ان هذه الضمة المنحو بها نحو الكسرة قد جاءت في نحو قولهم شربت من المنقر------------- وهذا ابن --عور وابن بور فامالوا هذه الضمات نحو الكسرة لتكون اشد مشاكلة لما بعدها واشبه به وهو كسر الراء فاذا اخذوا بهذا -لتشاكل اللفظ وحيث لا يميز معني من معني اخر فان يلزموا ذلك حيث يزيل اللبس ويخلص معني من معني اجدر واولي	155	7257809921163300060	739	1415.0	585	779	94.8652114868164	138	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms166	false	5991224549062752811	194	300	1014	1532	1532	300	فاما ما حكاه محمد بن السري في كتابه في القراءات عن ابي الحسن من انه قال من زعم ان الهمزة المضمومة لا تمنع الكسرة اذا خففت دخل عليه ان يقول هذا قارء و هءلاء قارءون و يستهزءون -----قال يعني ابا الحسن وليس هذا من الكلام من خفف من العرب انما يقولون يستهزءون فخطا في النقل الا تراه يلزم الخليل وسيبويه ان يقول-ا هذا في المتصل قال----------ا ذلك في المنفصل نحو من عند اخيك ونسمعهما يقولان انه قول ال---------------------------------------عرب هذا مما لا يظن وابو الحسن قد فصل بين المتصل والمنفصل في------ وغلام نحو ابلك فقلب المتصل واوا والمنفصل ياء هذا الذي حكاه عنه غلط في النقل وانما-	166	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0164	true	3249824116959462820	11	123	55	623	1515	300	فاما ما حكاه محمد بن السري في كتابه في القراءات عن ابي الحسن من انه قال من زعم ان الهمزة المضمومة لا تتبع الكسرة اذا خففت دخل عليه ان يقول هذا قاري و-هءلاء قاريون و-يستهزيون وقال قال يعني ابا الحسن وليس هذا من --كلام من خفف من العرب انما يقولون يستهزيون-فخطا في النقل ا---تراه يلزم الخليل وسيبويه ان يقولوا هذا في المتصل وقد راهم قالوا ذلك في المنفصل نحو من عند اختك ويسمعهم- يقولون انه قول العرب فيلزمهم قولهم وما يقولون انه قول العرب هذا -ما لا يظن وابو الحسن قد فصل بين المتصل والمنفصل في اكموك وغلام يخوان--ك فقلب المتصل واوا والمنفصل ياء هذا الذي حكاه عنه غلط في النقل وانما	164	7257809921163300060	490	890.5	390	580	84.48275756835938	85	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms167	false	-2360272613419414205	0	146	0	714	1497	300	دخل عليه ان يقول هذا قارو بالواو كما حكيناه فك----ذلك رواه ابو عبد الله اليزيدي عنه ثم----------------------- حكاه عن ابي الحسن من قولهم انما يقولون يستهزيون علي ماذا يحمله علي التحقيق ام علي فصلها بين بين فان حمله علي التحقيق لم يجز علي ان الكلام ليس فيه انما الكلام علي التخفيف -------ام علي جعلها بين بين فان حمله علي انه جعلها بين بين فقد اثبت اذن ما انكره وما لم يقله احد من اهل التخفيف عنه وهذا خطا عليه فاحش في النقل واما ما ذكره محمد بن يزيد في هذه المسالة في كتابه المترجم بالشرح من قوله والاخفش لا يقول الا كما يقول النحويون هذا عند ءبلك ولكن يخالف في يستهزءون فهذا الاطلاق يوهم انه لا يفصل بين المتصل والمنفصل وقد فصل ابو الحسن بين اكمءك و عند نحوبك فينبغي اذا كان كذلك الا نرسل الحكاية عنه حتي يعتد ويفصل بين المتصل والمنفصل كما فصل هو	167	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0164	true	3249824116959462820	124	268	626	1338	1515	300	دخل عليه ان يقول هذا قارو بالواو كما حكيناه عنه وكذلك رواه ابو عبد الله اليزيدي عنه في كتابه في المعاني ثم ما حكاه عن ابي الحسن من قولهم انما يقولون يستهزيون علي ماذا تحمله علي التحقيق ام علي جعلها بين بين فان حمله علي التحقيق لم يجز ل---ان الكلام ليس فيه انما الكلام علي التخفيف فان حملته علي جعلها بين بين --------------------------------قد اثبت اذا ما انكره وما لم يقله احد من اهل التخفيف عنه -هذا خطا عليه فاحش في النقل واما ما ذكره محمد بن يزيد في هذه المسالة في كتابه المترجم بالشرح من قوله والاخفش لا يقول الا كما يقول النحويون هذا عبد يبلك ولكن يخالف في يستهزءون فهذا الاطلاق يوهم انه لا يفصل بين المتصل والمنفصل وقد فصل ابو الحسن بين اكموك وعبد يخوانك فينبغي اذا كان كذلك الا ترسل الحكاية عنه حتي تقيد ويفصل بين المتصل والمنفصل كما فصل هو	164	7257809921163300060	651	1238.0	515	748	87.03208923339844	121	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms184	false	-5782589808610267620	16	283	78	1385	1472	300	فلما كان النبا مثل الخبر كان انباته عن كذا بمنزلة اخبرته عنه ونباته عنه مثل خبرته عنه ونباته به مثل خبرته به وهذ----ا يصحح ما ذهب اليه سيبويه من ان معني نبات زيدا نبات عن زيد فحذف حرف الجر لان نبات قد ثبت ان اصله خبرت بالاي التي تلوناها فلما حذف حرف الجر وصل الفعل الي المفعول الثاني فنبات يتعدي الي مفعولين احدهما يصل اليه بحرف جر كما ان -خبرته عن زيد كذلك فاما ما يتعدي الي ثلاثة مفعولين نحو نبات زيدا عمرا ابا فلان فهو في هذا الاصل الا انه حمل علي المعني فعدي الي ثلاثة مفعولين وذلك ان الانباء الذي هو اخبار اعلام فلما كان اياه في المعني عدي الي ثلاثة مفعولين كما عدي الاعلام اليها ودخول هذا المعني فيه وحصول مشابهته للاعلام لم يخرجه عن الاصل الذي هو له من الاخبار وعن ان يتعدي الي مفعولين احدهما يتعدي اليه بالباء او بعن نحو ونبءهم عن ضيف ابراهيم------ ونحو قوله فلما نبات به كما-------- ان دخول اخب-----رني في ارايت لم يخرجه عن ان يتعدي الي مفعولين كما كان يتعدي اليهما اذا لم يدخله معني اخبرني به الا انه امتنع من اجل ذلك ان يرفع المفعول--- بعده علي الحمل علي المعني من اجل دخوله في حيز الاستفهام فلم يجز ارايت- زيدا ابو من هو كما جاز علمت زيدا ابو من--------------------- هو حيث كان المعني علمت ابو من زيد و-ذلك دخول معني الاعلام في الانباء والتنبء لم يخرجهما عن اصليهما وتعديهما الي مفعولين احدهما يصل اليه الفعل بحرف الجر ثم يتسع فيه فيحذف --حرف الجر ويصل الفعل الي الثاني فاما من قال ان الاصل في نبات علي خلاف ما ذكرنا فانه لم يات علي ما ادعاه بحجة	184	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0193	true	3534157162195294907	26	300	158	1498	1498	300	فلما كان النبا مثل الخبر كان انباته عن كذا بمنزلة اخبرته عنه ونباته عنه مثل خبرته ونب----اته به مثل خبرته به وهذا مما يصحح ما ذهب اليه سيبويه من ان معني نبءت زيدا نبءت عن زيد فحذف حرف الجر لان نبات قد ثبت ان اصله خبرت بالاي التي تلوناها فلما حذف حرف الجر وصل الفعل الي المفعول الثاني فنبات يتعدي الي مفعولين احدهما يصل اليه بحرف جر كما ان اخبرته عن زيد كذلك فاما -المتعدي الي ثلاثة مفعولين نحو نبات زيدا عمرا ابا فلان فهو هذا في الاصل الا انه حمل علي المعني فعدي الي ثلاثة مفعولين وذلك ان الانباء الذي هو اخبار اعلام فلما كان اياه في المعني عدي الي ثلاثة مفعولين كما عدي الاعلام اليهم ودخول هذا المعني فيه وحصول مشابهته للاعلام لم يخرجه عن الاصل الذي هو له من الاخبار وعن ان يتعدي الي مفعولين احدهما يتعدي اليه بالباء او بعن نحو -نبءهم عن ضيف ابراهيم الحجر ونحو قوله فلما نبات به التحريم كما ان دخول معني اخبرني في ارايت لم يخرجه عن ان يتعدي الي مفعولين كما كان يتعدي اليهما اذا لم يدخله معني اخبرني به الا انه امتنع من اجل ذلك ان يرفع المفعول به بعده علي الحمل علي المعني من اجل دخوله في حيز الاستفهام فلم يجز ارايتك زيد- ابو من هو كما جاز علمت زيد- ابو من هو و رايت زيد ابو من هو حيث كان المعني علمت ابو من زيد فكذلك دخول معني الاعلام في الانباء والتنبء لم يخرجهما عن اصل-هما وتعديهما الي مفعولين احدهما يصل اليه الفعل بحرف الجر ثم يتسع---- فيحذف الحرف----- ويصل الفعل الي الثاني فاما من قال ان الاصل في نبءت علي خلاف ما ذكرنا فانه لم يات علي ما ادعاه بحجة-	193	7257809921163300060	1267	2429.0	1006	1359	93.23031616210938	242	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms185	false	6543294008793197677	0	257	0	1307	1529	300	نبء بمنزلة اعلم ويكون اني انا الغفور الرحيم قد سد------------------------------------------------------- مسدهما فيكون في- هذه في -----------------------------------------------------------------------------------قول الخليل علي هذا في موضع جر وعلي قول غيره في موضع نصب فاما قوله تعالي قل اانبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم فان ج--------------علت اللام متعلقة بانب-ءكم جاز الجر في جنات علي البدل من خير وان جعلته صفة -خير لانه نكرة جاز الجر في جنات ايضا وان جعلتها متعلقة بمحذوف لم يجز الجر في جنات وصار مرتفعا بالابتداء او بالظرف ولم يجز غير ذلك لان اللام حينءذ لا بد لها من شء يكون خبرا عنها فاما قوله تعالي قد نبانا الله من اخباركم------- فلا يجوز ان يكون من فيه زيادة علي ما يتاوله ابو الحسن من زيادة ---في الواجب لانه يحتاج الي مفعول ثالث الا تري انه لا خلاف في انه اذا تعدي الي الثاني وجب تعديه الي المفعول الثالث وان قدرت تعدي-ه الي مفعول محذوف كما تاول قوله تعالي يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها------- اي شيءا ما لزم تعدي-ه الي اخر فان جعلت من زيادة امكن ان تضمر مفعولا ثانيا كانه نبانا الله اخباركم مشروحة ويجوز ان تجعل من ظرفا غي- مستقر وتضمر المفعول الثاني والثالث كانه نبانا الله من اخباركم ما كنتم تسرونه تبيينا كما اضمرت في قوله اين شركاءي الذين كنتم تزعمون اي تزعمونهم اياهم واما قوله تعالي ويستنبءونك احق هو----- فيكون يستنبءونك يستخبرونك فيقولون احق هو ويكون يستنبءونك يستعلمونك والاستفهام قد سد مسد المفعولين ومما يتجه علي معني الاخبار دون الاعلام قوله تعالي وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق---- فالمعني يخبركم فيقول لكم اذا مزقتم وليس علي	185	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0194	true	-7424251873462023014	16	300	85	1527	1527	300	نبء بمنزلة اعلم ويكون اني انا الغفور الرحيم قد سد مسد المفعولين كما انه في قولك علمت ان زيدا منطلق قد سد مسدهما فتكون نبء هذه المتعدية الي ثلاثة مفعولين ويجوز ان يكون نبء بمنزلة خبر عبادي باني فحذف الحرف ف ان في قول الخليل علي هذا في موضع جر وعلي قول غيره في موضع نصب فاما قوله------ قل اانبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات ال عمران فان جعلت اللام متعلقة باءنبءكم جاز الجر في جنات علي البدل من خير وان جعلته صفة لخير لانه نكرة جاز الجر في جنات ايضا وان جعلتها متعلقة بمحذوف لم يجز الجر في جنات وصار مرتفعا بالابتداء او بالظرف ولم يجز غير ذلك لان اللام حينءذ لا بد لها من شء يكون خبرا عنه- فاما قوله------ قد نبانا الله من اخباركم التوبة فلا يجوز ان تكون من فيه زيادة علي ما يتاوله ابو الحسن من زيادة من في الواجب لانه يحتاج الي مفعول ثالث الا تري انه لا خلاف في انه اذا تعدي الي الثاني وجب تعديه الي المفعول الثالث وان قدرت تعديته الي مفعول محذوف كما تءول قوله------ يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها البقرة اي شيءا----لزم تعديته الي اخر فان جعلت من زيادة امكن ان تضمر مفعولا ثالثا كانه نبانا الله اخباركم مشروحة ويجوز ان تجعل من ظرفا غير مستقر وتضمر المفعول الثاني والثالث كانه نبانا الله من اخباركم ما كنتم تسرونه تنبيءا كما اضمرت في قوله اين شركاءي الذين كنتم تزع----------مون-- القصص -اما قوله------ ويستنبءونك احق هو يونس فيكون يستنبءونك يستخبرونك فيقولون احق هو ويكون يستنبءونك يستعلمونك والاستفهام قد سد مسد المفعولين ومما يتجه علي معني الاخبار دون الاعلام قوله------ وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق سبا فالمعني يخبركم فيقول لكم اذا مزقتم وليس علي-	194	7257809921163300060	1234	2314.5	989	1491	82.76324462890625	223	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms264	false	2511568528100388071	222	270	1143	1390	1531	300	قوله ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه------- فيكون علي اضافة المصدر الي المفعول مثل بسءال نعجتك --وهم من بعد غلبه------م لان الضمير للروم وهم المغلوبون كانه لما قيل فخذها بقوة-------- اي بجد واجتهاد -علمنا انه اخذ بما امر به وتلقاه بالقبول والمعني من لقاء	264	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0202	true	-7210383482092145681	248	300	1304	1574	1574	300	قوله ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه السجدة فيكون علي اضافة المصدر الي المفعول مثل بسءال نعجتك ص وهم من بعد غلبهم الروم لان الضمير للروم وهم المغلوبون كانه لما قيل فخذها بقوة الاعراف اي بجد واجتهاد اعلمنا انه اخذ بما امر به وتلقاه بالقبول فالمعني من لقاء-	202	7257809921163300060	245	451.0	198	271	90.4059066772461	44	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms264	false	2511568528100388071	270	299	1390	1530	1531	300	موسي الكتاب فاضيف المصدر الي ضمير الكتاب وفي ذلك مدح له علي امتثال -ما امر به وتنبيه علي الاخذ بمثل هذا الفعل كقوله اتبع ما اوحي اليك من ربك	264	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0203	true	-7181536459278525283	0	29	0	141	1579	300	موسي الكتاب فاضيف المصدر الي ضمير الكتاب وفي ذلك مدح له علي امتثاله ما امر به وتنبيه علي الاخذ بمثل هذا الفعل كقوله اتبع ما اوحي اليك من ربك	203	7257809921163300060	139	275.0	111	141	98.58155822753906	28	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms265	false	8630235832619240980	1	54	5	288	1536	300	قراناه فاتبع قرانه-------- ويجوز ان يكون الضمير لموسي عليه السلام والمفعول به محذوف كقوله ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم و-----الدعاء مضاف الي الفاعل ويجوز ان يكون التقدي---------------------------------------------------------------------ر من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاءك موسي فحذف الفاعل فيكون ذلك في الحشر والاجتماع للبعث او في الجنة فيكون كقوله فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها ومن ذلك قوله	265	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0203	true	-7181536459278525283	31	130	155	676	1579	300	قراناه فاتبع قرانه القيامة ويجوز ان يكون الضمير لموسي------------ والمفعول به محذوف كقوله ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم فاطر فالدعاء مضاف الي الفاعل والمفعولون محذوفون ومثل ذلك في اضافة المصدر الي الفاعل وحذف المفعول به قوله لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم المءمن وهذا علي قياس من قرا فتلقي ادم من ربه كلمات لان موسي هو اللاقي كما ان ادم هو المتلقي ويجوز ان يكون الضمير لموسي في قوله من لقاءه ويكون الفاعل محذوفا والمعني من لقاءك موسي وي------------كون ذلك في الحشر والاجتماع للبعث او في الجنة فيكون كقوله فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها طه فاما قوله	203	7257809921163300060	230	390.5	185	545	42.20183563232422	40	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms218	false	975238360880132809	12	112	50	564	1571	300	قوله تعالي وكم من ملك في السم-وات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء المع-------------ني لا تغني شفاعتهم ان لو يشفعوا ليس ان هناك شفاعة مثبتة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطلق علي المعني الاسم وان لم يحذف كما قال لما تذكرت بالديرين ارقني صوت الدجاج وقرع بالنواقيس والمعني انتظار اصواتها فاوقع عليه الاسم ولما يكن فاضافة الشفاعة اليهم كاضافة الصوت الي---------------------------------------------------------------------------ها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله لمن يشاء ويرضي ا-----------ي لمن يشاء شفاعته علي اضافة المصدر الي المفعول به الذي هو مشفوع له ثم حذف المضاف------------------------ فصار------ لمن يشاءه اي يشاء شفاعته ثم حذف الهاء كما ان يرضي --------------تقديره يرضاه ومن ذلك قوله ----	218	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0212	true	-9161125057421976472	76	248	386	1267	1543	300	قوله------ وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم فالمعني لا تغني شفاعتهم ان لو -شفعوا ليس ان هناك شفاعة مثبتة ومثله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا ومثله يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا طه فاطلق علي المعني الاسم وان لم يحدث كما قال لما تذكرت بالديرين ارقني صوت الدجاج وقرع بالنواقيس والمعني انتظار اصواتها فاوقع عليه الاسم ولما يكن فاضافة الشفاعة اليهم كاضافة الصوت اليها ويدلك علي ان المعني في قوله لا تغني شفاعتهم ما ذكرنا الاية التي تقدم ذكرها وقوله يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن النبا والشفاعة كلام فاما قوله الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم فالمعني لمن يشاء شفاعته علي اضافة المصدر الي المفعول به الذي هو مشفوع له ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار اللفظ لمن يشاءه اي يشاء شفاعته ثم حذف الهاء من الصلة فاما قوله ويرضي فتقديره يرضاه كما -ان قوله ولا	212	7257809921163300060	481	867.0	385	889	54.105735778808594	85	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms014	false	-7041380249849672057	228	300	1121	1475	1475	300	ان يكون ظرفا لان الوعد ليس فيها كلها فيكون جواب كم ولا في بعضها فيكون كما يكون جوابا ل متي لان جواب كم يكون عن الكل لانك اذا قلت كم رجلا لقيت فالجواب عشرين فاجاب عن الكل وجواب متي جواب البعض لانك اذا قلت متي رايت يقال في جوابه يوم الجمعة وهو بعض الايام التي يدل عليه متي فاذا لم يكن ظرفا كان انتصابه بوقوعه موقع المفعول الثاني والتقدير واعدنا موسي انقضاء-	14	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0221	true	-3248728371397036472	0	37	0	200	1539	300	ان يكون ظرفا لان الوعد ليس فيها كلها فيكون جواب كم ولا في بعضها فيكون كما يكون جوابا ل-متي وانما الموعد تقضي الاربع--------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يكن ظرفا كان انتصابه بوقوعه موقع المفعول الثاني والتقدير و-عدنا موسي انقضاء	221	7257809921163300060	179	304.5	146	355	50.42253494262695	31	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms015	false	-4842654977119945650	0	79	0	434	1536	300	اربعين ليلة او تتمة اربعين ليلة فحذف- المضاف كما تقول اليوم خمسة عشر من الشهر اي تمامه ونظيره---------------------------------------------- في الاعراف---- وواعدنا موسي ثلاثين ليلة-------- اي انقضاء ثلاثين واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة والمي--------قات هو الاربعون وانما هو ميقات و-وعد لما روي ا---ن القديم سبحانه وتعالي وعده ان يكلمه علي الطور فاما انتصاب الاربعين في قوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة فذلك ----كقولك تم القوم عشرين رجلا والمعني تم القوم معدودين هذا العدد وتم الميقات معدودا هذا العدد	15	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0221	true	-3248728371397036472	37	129	200	702	1539	300	اربعين ليلة او تتمة اربعين ليلة فحذفت المضاف كما تقول اليوم خمسة عشر من الشهر اي تمامه وفسر ان الاربعين ذو القعدة وعشر من ذي الحجة ومثل ذلك في المعني قوله وواعدنا موسي ثلاثين ليلة الاعراف اي انقضاء ثلاثين واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة الاعراف فالميقات هو الاربعون وانما هو ميقات وموعد لما روي من ان القديم سبحانه------- وعده ان يكلمه علي الطور فاما انتصاب الاربعين في قوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة الاعراف فكقولك تم القوم عشرين رجلا والمعني تم القوم معدودين هذا العدد وتم الميقات معدودا هذا العدد	221	7257809921163300060	407	742.5	330	509	79.96070861816406	69	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms186	false	-5096745714227698849	64	90	334	472	1587	300	واما اتخذت فانه في التعدي علي ضربين احدهما ان يتعدي الي مفعول واحد والثاني ان يتعدي الي مفعولين فاما تعديه الي مفعول واحد فنحو قوله--- ليتني	186	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0222	true	479815234925404225	273	300	1403	1542	1542	300	فاما اتخذت فانه في التعدي علي ضربين احدهما ان يتعدي الي مفعول واحد وال-اخر ان يتعدي الي مفعولين فاما تعديه الي مفعول واحد فنحو قوله يا ليتني-	222	7257809921163300060	133	247.0	108	141	94.32624053955078	23	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms186	false	-5096745714227698849	90	169	472	877	1587	300	اتخذت مع الرسول سبيلا-------- وام اتخذ مما يخلق بنات ------و اتخذوا من دون الله الهة و--لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخ-----------------ذناه واما اذا تعدي الي مفعولين فان الثاني منهما الاول في المعني قال اتخذوا ايمانهم جن---------ة وقال لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقال---- فاتخذتموهم سخريا و---------اما قوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي -------فان من اجاز زيادة من في الايجاب جاز علي قوله ان يكون قد تعدي الي مفعولين ومن لم يجز ذلك كان عنده متعديا الي مفعول واحد	186	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0223	true	8139198104601232196	0	86	0	460	1624	300	اتخذت مع الرسول سبيلا الفرقان وام اتخذ مما يخلق بنات الزخرف واتخذوا من دون الله الهة طه لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا الانبياء واما م-ا تعدي الي مفعولين فان الثاني منهما الاول في المعني قال اتخذوا ايمانهم جنة المجادلة وقال لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة فاتخذتموهم سخريا المءمنون فاما قوله------ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة فان من اجاز زيادة من في الايجاب جاز علي قوله ان يكون قد تعدي الي مفعولين ومن لم يجز ذلك كان عنده متعديا الي مفعول واحد	223	7257809921163300060	386	695.0	309	467	82.65524291992188	70	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms462	false	8754844457183815031	21	106	103	541	1508	300	قال ابو علي الالفاظ التي جرت في كلامهم مجري القسم حتي اجيبت بجوابه تستعمل علي ضربين احدهما ان تكون كساءر الاخبار التي يق-----سم فلا تجاب كما لا تجاب الاخبار والاخر ان يجري مجري القسم فتجاب كما يجاب القسم فمما لم يجب باجوبة القسم قوله تعالي وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين------- ومنه قوله واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقو-------ة وقال فيحلفون له كما يحلفون لكم فم-------ما جاء---- من ذلك وفيه ذكر من الاول مما يجوز ان يكون حالا --علي ضربين احدهما	462	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0248	true	-4671586080309454053	213	300	1069	1520	1520	300	قال ابو علي الالفاظ التي جرت في كلامهم مجري القسم حتي اجيبت بجوابه تستعمل علي ضربين احدهما ان يكون كساءر الاخبار التي ليست بقسم فلا يجاب كما لا يجاب-------- والاخر ان يجري مجري القسم فيجاب كما يجاب القسم فمما لم يجب باجوبة القسم قوله------ وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين الحديد ومنه قوله واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة البقرة وقال فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون فما جاء بعد من ذلك -فيه ذكر--- الاول مما يجوز ان يكون حالا احتمل ضربين احدهما-	248	7257809921163300060	408	738.0	327	470	86.80850982666016	70	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms462	false	8754844457183815031	106	300	541	1508	1508	300	ان يكون حالا والاخر ان يكون قسما وانما جاز ان تحمله علي الحال دون جواب القسم لانه--- جاز ان يكون معري من الجواب واذا جعلت ما يجوز ان يكون حالا فقد عريتها من الجواب فمما يجوز ان يكون حالا----------- واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا------- فقوله ورفعنا يجوز ان يكون ح--------------------------------------------------------------------------الا غير جواب قوله واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله------- فهذا يكون حالا كانه قال اخذنا ميثاقهم موخذين وكذلك واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم------- اي غير سافكين فيكون حالا من المخاطبين المضاف اليهم وانما جاز كونهما حالا بما ذكرنا ومن اجل--- هذا النحو قد يعري من ان يجاب بجواب القسم الا تري ان قوله خذوا في الاية ليس بجواب قسم ولا يجوز ان يكون جوابا له وكذلك من قرا لا تعبدوا فجعل لا للنهي كما كان واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه--------- قسما وكذلك واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت وكما ان لتبيننه لا يكون الا جوابا للقسم يكون قوله لا تعبدون و لا تسفكون يجوز ان يكون جوابا للقسم ويجوز ان يكون لا تسفكون ونحوه في------ ان لا تسفكوا كان تقديره اخذنا ميثاقهم بان لا تسفكوا ولا يكون ذلك جواب قسم كما كان-	462	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0249	true	1170320248137225094	0	216	0	1077	1474	300	ان يكون حالا والاخر ان يكون قسما وانما جاز ان تحمله علي الحال دون جواب القسم لانه قد جاز ان يكون معري من الجواب واذا جعلت ما يجوز ان يكون حالا فقد عريتها من الجواب فمما يجوز ان يكون حالا قوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا البقرة فقوله ورفعنا يجوز ان يكون حالا وتريد فيه قد وان شءت لم تقدر فيه الحال ومما يجوز ان يكون ما بعده فيه حالا غير جواب قوله واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله البقرة فهذا يكون حالا كانه---- اخذ-- ميثاقهم موحدين وكذلك واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم البقرة اي غير سافكين فيكون حالا من المخاطبين المضاف اليهم وانما جاز كونهما ل-----ما ذكرنا -من اجل ان هذا النحو قد تعري من ان يجاب بجواب القسم الا تري ان قوله خذوا في الاية ليس بجواب قسم ولا يجوز ان يكون جوابا له وكذلك من قرا لا تعبدوا فجعل لا للنهي كما كان واذ -اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه ال عمران قسما-وكذلك واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله النحل ف--كما ان لتبيننه لا يكون الا جوابا كذلك يك-ون قوله لا تعبدون و-لا تسفكون يجوز ان يكون جوابا للقسم ويجوز ان يكون لا تسفكون ونحوه في تقدير ان لا تسفكوا كان تقديره اخذنا ميثاقهم بان لا يسفكوا ولا يكون ذلك جواب قسم كما كان	249	7257809921163300060	929	1722.5	744	1095	84.84017944335938	174	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms463	false	-4507667816048848957	0	71	0	343	1512	300	فيمن قدره حالا غير جواب قسم الا انه لما حذف ان ارتفع الفعل واعلم ان ما يتصل بهذه الاشياء الجارية مجري القسم في انها اجيبت بما يجاب به القسم لا تخلو من ان تكون لمخاطب او لمتكلم او لغاءب جاز ان يكون علي لفظ المخ-------------------------------------------------اطب وانما جاز كونه علي لفظ المخاطب لانك تحكي حال الخطاب وقت ما تخاطب به الا تري انهم قد قرءوا قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم	463	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0249	true	1170320248137225094	216	297	1077	1462	1474	300	فيمن قدره حالا غير جواب قسم الا انه لما حذف ان ارتفع الفعل واعلم ان ما يتصل بهذه الاشياء الجارية مجري القسم في انها اجيبت بما يجاب به القسم لا يخلو من ان يكون لمخاطب او لمتكلم او لغاءب جاز ان يكون علي لفظ الغيبة من حيث كان اللفظ لها وجاز ان يكون علي لفظ المخاطب وانما جاز كونه علي لفظه------- لانك تحكي حال الخطاب وقت ما يخاطب به الا تري انهم قد قرءوا قل للذين كفروا سيغلبون ويحشرون الي جهنم	249	7257809921163300060	328	640.0	258	392	83.67346954345703	63	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms463	false	-4507667816048848957	72	300	347	1512	1512	300	لفظ الغيبة وبالتاء علي لفظ الخطاب علي حكاية الحال حال الخطاب في وقت الخطاب فاذا كان هذا الن------حو جاز ان تجء القراءة بالوجهين جميعا وجاز ان تجء باحدهما كما جاء قوله واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبد----------------------------------------ون بالوجهين جميعا ويجوز في قياس العربية في قوله تعالي ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف عل--------ي الوجهين اللذين قرء فيهما في ---------ستغلبون و تحشرون فان كان الكلام علي الخطاب لم يجز فيما يكون في تقدير ما تتلقي به القسم الا الخطاب كقوله واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم------- فهذا لا يجوز ان يكون الا علي الخطاب لان الماخوذ ميثاقهم مخاطبون ولانك ان حكيت الحال التي تكون للخطاب فيها فيما ياتي لم يجز ان تجعل المخاطبين كالغيب كما جاز في الغيب الخطاب من حيث قدرت الحال التي يكون فيها الخطاب فيما يستقبل الا تري انه لا يجوز ان تجعل المخاطبين غيبا فتقول اخذنا ميثاقكم لا يسفكون لانك اذا قدرت الحكاية كان التقدير اخذنا ميثاقكم فقلنا لكم لا تسفكون كان بالتاء ولم يجز بالياء كما لا يجوز ان تقول للمخاطبين هم يفعلون وانت تخاطبهم وان لم تقدر الحكاية فهو بالتاء---- مذهب اذا قرب في ذلك غير الخطاب فقوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله لا يخلو قوله تعبدون من ان يكون حالا او يكون تلقي قسم او يكون علي لفظ الخبر والمعني فيه معني الامر او تقدر الجار في ان فتحذفه ثم تحذف ان فان جعلته حالا-	463	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0250	true	53372718379644288	0	230	0	1195	1535	300	لفظ الغيبة وبالتاء علي لفظ الخطاب علي حكاية------ حال الخطاب في وقت الخطاب فاذا كان هذا النحو جاءزا جاز ان تجء القراءة بالوجهين جميعا وجاز ان تجء باحدهما كما جاء قوله واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون البقرة بالوجهين كما جاء سيغلبون ويحشرون بالوجهين------ ويجوز في قياس العربية في قوله ------ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال علي الوجهين اللذين قرء ب-هما في سيغلبون وستغلبون و---------ان كان الكلام علي الخطاب لم يجز فيما يكون في تقدير ما يتلقي به القسم الا الخطاب كقوله واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم البقرة فهذا لا يجوز ان يكون الا علي الخطاب لان الماخوذ ميثاقهم مخاطبون ولانك ان حكيت الحال التي يكون الخطاب فيها فيما ياتي لم يجز ان تجعل المخاطبين كالغيب كما جاز في الغيب الخطاب من حيث قدرت الحال التي يكون فيها الخطاب فيما تستقبل الا تري انه لا يجوز ان تجعل المخاطبين غيبا فتقول اخذنا ميثاقكم لا يسفكون لانك اذا قدرت الحكاية كان التقدير اخذنا ميثاقكم فقلنا لكم لا تسفكون كان بالتاء ولم يجز -الياء كما لا يجوز ان تقول للمخاطبين هم يفعلون وانت تخاطبهم وان لم تقدر الحكاية فهو بالتاء فلا مذهب اذن---- في ذلك غير الخطاب فقوله------ واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون البقرة --لا يخلو قوله تعبدون من ان يكون حالا او يكون تلقي قسم او يكون علي لفظ الخبر والمعني---- معني الامر او تقدر الجار في ان فتحذفه ثم تحذف ان فان جعلته حالا	250	7257809921163300060	1106	2075.0	889	1240	89.19355010986328	200	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms464	false	6986145859778596088	0	70	0	337	1508	300	جعلته علي قول من قرا بالياء فقال لا يعبدون ليكون في الحال ذكر من ذي الحال فان قلت فاذا قرء بالتاء فالمراد به هو بنو اسراءيل والحال مثل الصفة وقد حملت الصفة في هذا النحو علي المعني فان هذا قول والاول ا-بين وان جعلته تلقي قسم فان هذا اللفظ الذي هو اخذنا ميثاق-- مجاز ما يقع بعده علي ثلاثة اضرب احدها ان لا يتبع شيءا مما يجري مجري القسم- كقوله	464	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0250	true	53372718379644288	230	300	1195	1535	1535	300	جعلته علي قول من قرا بالياء فقال لا يعبدون ليكون في الحال ذكر من ذي الحال فان قلت واذا قرء بالياء فالمراد به هو بنو اسراءيل والحال مثل الصفة وقد حملت الصفة في هذا النحو علي المعني فان هذا قول والاول البين وان جعلته تلقي قسم فان هذا اللفظ الذي هو اخذنا ميثاقكم مجاز ما يقع بعده علي ثلاثة اضرب احدها ان لا يتبع شيءا مما يجري مجري الجواب كقوله-	250	7257809921163300060	331	636.5	262	341	97.06745147705078	64	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms464	false	6986145859778596088	70	269	337	1349	1508	300	وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين------- والاخر ان يتلقي بما يتلقي به القسم نحو واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس--------- والثالث ان يكون امرا نحو واذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ولم يجء شء من هذا النحو فيما علمنا تلقي بجواب القسم ووقع بعده امر فان جعلت لا تعبدون جواب قسم وعطفت عليه الامر جمعت بين امرين لم يجمع بينهما فان قلت لا احمل الامر علي القسم ولكن اضمر القول كانه قال واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وقلنا لهم واحسنوا بالوالدين احسانا فالقول ان اضمار القول في هذا النحو لا يضيق وقلنا علي هذا معطوف علي اخذنا واخذ الميثاق قول وكانه قلنا لهم كذا و---------كذا وان حملته علي ان اللفظ في لا تعبدون لفظ خبر والمعني معني الامر فان ذلك تقوية ما زعموا ان--- في احدي القراءتين -لا تعبدوا ومثل ذلك قوله تعالي تءمنون بالله ورسوله----- يدلك علي ذلك قوله يغفر لكم -----وزعموا ان في بعض المصاحف امنوا ويءكد ذلك انه قد عطف عليه بالامر وهو قوله وبالوالدين احسانا------- واقيموا الصلا-------ة وان حملته علي ان المعني اخذنا ميثاقهم بان لا يعبدوا فان هذا قول ان حملته عليه كان فيه حذف بعد حذف وزعم سيبويه ان حذف ان من هذا النحو قليل	464	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0251	true	-4182293499216052513	0	207	0	1052	1520	300	وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين الحديد والاخر ان يتلقي بما يتلقي به القسم نحو واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ال عمران والثالث ان يكون امرا نحو واذ- اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ولم يجء شء من هذا النحو فيما علمنا تلقي بجواب ق--سم ووقع بعده امر فان جعلت لا تعبدون جواب قسم وعطفت عليه الامر جمعت بين امرين لم يجمع بينهما فان قلت لا احمل الامر علي القسم ولكن اضمر القول كانه---- واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا يعبدون الا الله وقلنا لهم واحسنوا بالوالدين احسانا فالقول ان اضمار القول في هذا النحو لا يضيق وقلنا علي هذا معطوف علي اخذنا واخذ الميثاق قول وكانه قلنا لهم كذا وقلنا لهم كذا فان جعلته علي ان اللفظ في لا تعبدون لفظ خبر والمعني معني الامر فان ذلك يقويه ما زعموا من ان في احدي القراءتين ولا تعبدوا ومثل ذلك قوله------ تءمنون بالله ورسوله الصف يدلك علي ذلك قوله يغفر لكم الصف وزعموا ان في بعض المصاحف امنوا ويءكد ذلك انه قد عطف عليه بالامر وهو قوله وبالوالدين احسانا البقرة واقيموا الصلاة البقرة وان حملته علي ان المعني اخذنا ميثاقهم بان لا تعبدوا فان هذا قول ان حملته عليه كان فيه حذف بعد حذف وزعم سيبويه ان حذف ان من هذا النحو قليل	251	7257809921163300060	990	1887.0	793	1065	92.95774841308594	185	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms136	false	4467103544763194836	248	300	1274	1540	1540	300	ومن قرا حسنا ف-------------التقدير------------------ قولا حسنا قال ابو علي- وحسن ذلك في حسن لانه- ضارع- الصفة- التي تقوم مقام الاسماء نحو الابرق والابطح و----الابتر ثم يقولون هذا حسن ومررت بحسن ولا يكادون يذكرون معه الموصوف ومثل ذلك في حذف الموصوف قوله قال ومن كفر فامتعه قليلا------- اي متاعا قليلا يدلك علي ذلك-	136	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0252	true	-7068914009469290560	188	247	1007	1320	1585	300	ومن قال حسنا جعله صفة وكان التقدير عنده وقولوا للناس قولا حسنا فحذف الموصوف وحسن ذلك في حسن لانها ضارعت الصفات التي تقوم مقام الاسماء نحو الابرق والابطح وعبد الا تراهم يقولون هذا حسن ومررت بحسن ولا يكادون يذكرون معه الموصوف ومثل ذلك في حذف الموصوف قوله قال ومن كفر فامتعه قليلا البقرة اي متاعا قليلا يدلك علي ذلك	252	7257809921163300060	248	421.5	200	313	79.23323059082031	44	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms137	false	-7932828259183707589	0	48	0	236	1489	300	قوله قل متاع الدنيا قليل -------وقوله لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ي---------حسن هذا وان كان قد جري علي الموصوف في قوله ان هءلاء لشرذمة قليلون و--------كذلك يحسن في قوله وقولوا للناس حسنا واما قوله ثم بدل حسنا بعد سوء------ فينبغي ان يكون اسما لانه	137	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0252	true	-7068914009469290560	247	300	1320	1585	1585	300	قوله قل متاع الدنيا قليل النساء وقوله لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ال عمران فحسن هذا وان كان قد جري علي الموصوف في قوله ان هءلاء لشرذمة قليلون الشعراء فكذلك يحسن في قوله وقولوا للناس حسنا فاما قوله ثم بدل حسنا بعد سوء النمل فينبغي ان يكون اسما لانه-	252	7257809921163300060	232	423.0	185	266	87.21804809570312	44	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms006	false	7001337262434789322	13	180	65	969	1572	300	قراءة الكوفيين----------- احسانا منصوب بمضمر يدل عليه ما قبله وهو قوله ووصينا الانسان بوالديه احسا--------------------------------------------------------------------------------نا كانه لما قال اخذنا ميثاق بني اسراءيل قال وقلنا لهم احسنوا بالوالدين احسانا كما قال واذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقو-------ة فالجار يتعلق بالفعل المضمر ولا يجوز ان يتعلق بالمصدر لان ما يتعلق بالمصدر لا يتقدم عليه و احسن يوصل بالباء كما يوصل بالي يدلك علي ذلك قوله تعالي وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن فعداه بالباء كما تعدي بالي في قوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك------ والتقدير انه لما قال ووصينا الانسان وكان هذا الكلام قولا صار كانه وق----لنا احسن ايها الانسان بالوالدين احسانا--------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه من قرا في الاحقاف بوالديه حسنا ان ي------كون اراد بالحسن الاحسان فحذف المصدر ورده الي الاصل كما قال الشاعر فان يبرا فلم انفث عليه وان يهلك فذلك كان قدري اي تقديري ويجوز ان يكون وضع الاسم موضع المصدر كما قال وبعد عطاءك الماءة الرتاعا والباء في هذين الوجهين متعلقة بالفعل المضمر كما تعلقت به في قول الكوفيين في قراءتهم احسانا	6	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0253	true	-914918176329026501	31	219	141	1188	1605	300	قراءة الكوفيين في الاحقاف احسانا----------------------------- وهو قوله ووصينا الانسان بوالديه احسانا الاية فيدل عليه قوله وبالوالدين احسانا البقرة والتقدير واحسنوا بالوالدين احسانا كانه لما قال اخذنا ميثاق----------هم قال وقلنا لهم احسنوا بالوالدين احسانا كما قال واذ- اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة البقرة فالجار متعلق بالفعل المضمر ولا يجوز ان يتعلق بالمصدر لان ما يتعلق بالمصدر لا يتقدم عليه وا-حسن ي-صل بالباء كما ي-صل بالي يدلك علي ذلك قوله------ وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن يوسف كم--------ا تعدي بالي في قوله وا------حسن كما احسن الله اليك القصص والتقدير انه لما قال ووصينا الانسان فكان هذا الكلام قولا صار كانه قال وقلنا احسن ايها الانسان بالوالدين احسانا ومما يءكد ذلك ويحسنه قوله في الاخري واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا النساء ووجه من قرا في الاحقاف بوالديه حسنا الاية ان يكون اراد بالحسن الاحسان فحذف المصدر ورده الي الاصل كما قال الشاعر فان يبرا فلم انفث عليه وان يهلك فذلك كان قدري اي تقديري ويجوز ان يكون وضع الاسم موضع المصدر كما قال وبعد عطاءك الماءة الرتاعا والباء في هذين الوجهين متعلق- بالفعل المضمر كما تعلقت به في قول الكوفيين في قراءتهم احسانا	253	7257809921163300060	822	1527.5	669	1111	73.98739624023438	137	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms137	false	-7932828259183707589	48	76	236	365	1489	300	قد عودل به ما-لا يكون الا اسما وهو السوء واما قوله واما ان تتخذ فيهم حسنا------ فيمكن ان يكون امرا ذا حسن ويمكن ان يكون الحسن مثل الحلو	137	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0253	true	-914918176329026501	0	30	0	136	1605	300	قد عودل به ما لا يكون الا اسما وهو السوء واما قوله واما ان تتخذ فيهم حسنا الكهف فيمكن ان يكون امرا ذا حسن ويمكن ان يكون الحسن مثل الحلو	253	7257809921163300060	129	245.5	101	136	94.85294342041016	29	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms117	false	144746056611245539	0	30	0	148	1490	300	في موضع نصب علي الحال وهو متعلق بمحذوف ومصدقا حال من الضمير الذي في قوله بالحق والعامل فيه المعني ولا يجوز ان تجعله بدلا لان الاسم ل--ا يبدل من الاسم	117	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0267	true	-3442088097716875294	261	290	1388	1535	1597	300	في موضع نصب ب---الحال وهو متعلق بمحذوف ومصدقا حال من الضمير الذي في قولك بالحق والعامل فيه المعني ولا يجوز ان تجعله بدلا لان الاسم انما يبدل من الاسم	267	7257809921163300060	142	269.5	113	150	94.66666412353516	26	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms117	false	144746056611245539	108	250	509	1219	1490	300	من الضمير في انزلناه واما قوله وبالحق نزل فيحتمل الجار فيه ضميرين احدهما ان يكون التقدير نزل بالحق كما تقول نزلت بزيد ويجوز ان يكون حالا من الضمير الذي في نزل ومث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له نزل به الروح الامين ف----------من رفع الامين يكون الجار مثل الذي في مررت بزيد ويكون حالا كما تقول نزل زيد بعدته وخرج بسلاحه وفي التنزيل وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين ومثله م--------------------------------نزل من ربك بالحق --الا تري ان انزلت يتعدي الي مفعول واحد فاذا بنيته للمفعول لم يبق له متعدي الي مفعول به وقوله من ربك علي حد ولما جاءهم كتاب من عند الله وبالحق حال من الذكر الذي في منز-----------------ل ومما جاء الجار فيه حالا كما جاء في الاي الاخر انزله بعلمه -------المعني انزله وفيه علمه كما ان خرج بعدته تقديره خرج وعليه عدته والعلم المعلوم اي انزله وفيه معلومه ومثل ذلك	117	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0268	true	8111289544357188419	0	176	0	892	1501	300	من الضمير ف-----------اما قوله وبالحق نزل فيحتمل الجار فيه ضرب-ين احدهما ان يكون التقدير نزل بالحق كما تقول نزلت بزيد ويجوز ان يكون حالا من الضمير الذي في نزل يدلك علي جواز ذلك قوله وبالحق نزل وقوله انزل عليك الكتاب بالحق ال عمران وهذا اتفاق في مذهب الفريقين ومثل ذلك في احتماله الوجهين قوله نزل به الروح الامين الشعراء في من رفع الروح يكو-ن الجار مثل الذي في مررت بزيد ويكون حالا كما تقول نزل زيد بعدته وخرج بسلاحه وفي التنزيل وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به الماءدة ومما لا يكون الا حالا قوله والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك الانعام الا تري ان انزلت يتعدي الي مفعول واحد فاذا بنيته للمفعول لم يبق له متعدي الي مفعول به وقوله من ربك علي حد ولما جاءهم كتاب من عند الله وبالحق حال من الذكر الذي في منزل والعامل فيه منزل ومما جاء الجار فيه حالا كما جاء في الاي الاخر انزله بعلمه النساء المعني انزله وفيه علمه كما ان خرج بعدته تقديره خرج وعليه عدته والعلم المعلوم اي انزله وفيه معلومه ومثل ذلك	268	7257809921163300060	645	1196.0	511	905	71.27072143554688	126	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms187	false	2363697454700014267	182	300	916	1478	1478	300	فاما قوله وما نزل من الحق------- فمن خفف ----كان ما بمنزلة الذي وفيه ذكر مرفوع يعود الي ما ولا يجوز فيمن خفف ان يجعل ما بمنزلة المصدر مع الفعل---- لان الفعل يبقي بلا فاعل ولهذا المعني حملنا قراءة ابي جعفر حافظات للغيب بما حفظ الله بالنصب علي ان ما بمعني الذي اي بالشء الذي حفظ امر الله فلا تكون ما مصدرية كما ذهب اليه عثمان في المحتسب لانه يبقي حفظ بلا فاعل ولا يجوز فيمن جوز من زيادة من في الايجاب ان يكون الحق مع الجار في موضع الحا-ل وقد جعلت ما بمنزلة الذي لانه لا يعود الي الموصول شء ومن شدد كان الضمير الذي في نزل لاسم الله تعالي والعاءد محذوف من الصلة فاما دخول الجار فلان-	187	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0268	true	8111289544357188419	203	284	1054	1437	1501	300	واما قوله وما نزل من الحق الحديد فمن خفف نزل كان ما بمنزلة الذي وفيه ذكر مرفوع يعود الي ما ولا يجوز فيمن خفف ان يجعل ما بمنزلة المصدر مع الفعل كان لان الفعل يبقي بلا فاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يجوز فيمن جوز--- زيادة من في الايجاب ان يكون الحق مع الجار في موضع الفاعل وقد جعلت ما بمنزلة الذي لانه لا يعود الي الموصول شء ومن شدد كان الضمير الذي في نزل لاسم الله------ والعاءد محذوف من الصلة فاما دخول الجار فلان	268	7257809921163300060	364	678.5	287	579	62.86701202392578	73	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms410	false	-4945519395807944384	31	128	151	673	1563	300	جبر-يل و-ميكاءيل واسراءيل ---------قال ابو علي روينا عن ابي الحسن من طريق ابي عبد الله اليزيدي عن عمه عنه انه قال في جبريل خمس لغات جبرا-يل وجبرءيل وجبرال وجبريل وجبرين------- وهذه اسماء معربة فاذا اتي بها علي ما في ابنية العرب مثله كان اذهب في باب التعريب يقوي ذلك تغييرهم للحروف المفردة التي ليست من حروفهم لتغييرهم الحرف الذي بين الهاء والباء في قلبهم اياه الي الباء المحضة او الفاء المحضة كقولهم البرند والفرند وكذلك تحريكهم الحركة التي ليست من كلامهم كالحركة التي في قول العجم زور واشوب يحصلونها ضمة فكما غيروا الحر-ف والحركات الي ما في	410	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0270	true	4426930608414248420	200	300	982	1522	1522	300	جبرءيل و ميكاءيل ممدودتين مهموزتين قال ابو علي روينا عن ابي الحسن من طريق ابي عبد الله اليزيدي عن عمه عنه انه قال في جبريل ست- لغات جبراءيل وجبرءيل وجبرال وجبريل وجبرال وجبريل وهذه اسماء معربة فاذا اتي بها علي ما في ابنية العرب مثله كان اذهب في باب التعريب يقوي ذلك تغييرهم للحروف المفردة التي ليست من حروفهم كتغييرهم الحرف الذي بين الفاء والباء في قلبهم اياه الي الباء المحضة او الفاء المحضة كقولهم البرند والفرند وكذلك تغييرهم الحركة التي ليست في كلامهم كالحركة التي في قول العجم زور واشوب يخلصونها ضمة فكما غيروا الحروف والحركات الي ما في-	270	7257809921163300060	499	933.0	403	542	92.06642150878906	86	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms410	false	-4945519395807944384	128	300	673	1563	1563	300	كلامهم فكذلك القياس في ابنية هذه الكلم الا انهم قد تركوا اشياء من العجم-ة علي ابنية العجم التي ليست من ابنية العرب كالاجر والابريسم والفرند وليس في كلامهم ----علي هذه الابنية فكذلك قول من قال جبريل اذا كسر الجيم كان علي لفظ قنديل و برطيل واذا فتحها فليس لهذا البناء مثل في كلامهم في----كون هذا من باب الاجر والفرند ونحو ذلك من المعرب الذي لم يجء له مثل في كلامهم فكلا المذهبين حسن لاستعمال العرب لهما جميعا وان كان الموافق لابنيتهم اذهب في باب التعريب وكذلك القول في ميكال وميكاي--------ل بزنة -------سرداح وقنطار و ميكا-يل خارج عن ابنية كلام العرب فاما القول في زنة ميط-ل فلا يخلو من ان يكون فيعالا ا----------و مفعالا ولا يجوز ان يكون فيعالا لان هذا بناء يختص به المصدر كالقيتال والحيقال وليس هذا الاسم بمصدر ولا يجوز ان يكون -فعالا فيكون من ا كل او وكل لان الهمزة المحذوفة من ميكا-يل محتسب بها في البناء فاذا ثبت لك ذلك صارت الكلمة من الاربعة وب-اب الاربعة لا تلحقها الزيادة في اواءلها الا الاسماء الجارية علي افعالها وليس هذا-	410	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0271	true	-4797285382787451004	0	174	0	918	1576	300	كلامهم فكذلك القياس في ابنية هذه الكلم الا انهم قد تركوا اشياء من العجمية علي ابنية العجم التي ليست من ابنية العرب كالاجر والابريسم والفرند وليس في كلام العرب علي هذه الابنية فكذلك قول من قال جبريل اذا كسر الجيم كان علي لفظ قنديل و-برطيل واذا فتحها فليس لهذا البناء مثل في كلام العرب فيكون هذا من باب الاجر والفرند ونحو ذلك من المعرب الذي لم يجء له مثل في كلامهم فكلا المذهبين حسن لاستعمال العرب لهما جميعا وان كان الموافق لابنيتهم اذهب في باب التعريب وكذلك القول في ميكال وميكاءيل وميكال بزنة قنطار وسرداح------- و ميكاءيل خارج عن ابنية كلام العرب فاما القول في زنة ميكال فلا يخلو من ان يكون فيعالا او مفعالا او فعلالا فلا يجوز ان يكون فيعالا لان هذا بناء يختص به المصدر كالقيتال والحيقال وليس هذا الاسم بمصدر ولا يجوز ان يكون مفعالا فيكون من ا-كل او وكل لان الهمزة المحذوفة من ميكاءيل محتسب بها في البناء فاذا ثبت ---ذلك صارت الكلمة من الاربعة وبنات الاربعة لا تلحقها الزيادة من اواءلها الا الاسماء الجارية علي افعالها وليس هذا	271	7257809921163300060	861	1632.0	696	930	92.58064270019531	152	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms411	false	-6083723068440847080	0	128	0	653	1538	300	علي ذلك الحد فاذا لم يكن كذلك ثبت ان الميم اصل كما كانت الهمزة في ابراهيم ونحوه اصلا ليس- بزيادة ولا يجوز ايضا ان يكون فع-الا لان الهمزة المحذوفة من البناء مقدرة فيه -نظير ذلك في حذف الهمزة---- والاعتداد بها مع الحذف في البناء قولهم سواية انما هي سواءية كالكراهية وكذلك الهمزة المحذوفة من اشياء علي قول ابي الحسن مقدرة في البناء فكذلك الهمزة في ميكاءيل فان قلت فلم لا تجعلها بمنزلة التي في حطايط و جرايض فان ذلك لا يجوز لان الدلالة لم تقم علي زيادتها كما قل-ت في قولهم جرواض فهو -ذا بمنزلة التي في براءل وكذلك جبريل الهمزة التي تحذف منها ينبغي ان يقدر حذفها للتخفيف وحذفها للتخفيف لا يوجب اسقاطها من اصل البناء كما لم يجز اسقاطها في سوايه من اصل البناء فاذا كان	411	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0271	true	-4797285382787451004	174	300	918	1576	1576	300	علي ذلك الحد فاذا لم يكن كذلك ثبت ان الميم اصل كما كانت الهمزة في ابراهيم ونحوه اصلا ليست بزيادة ولا يجوز ايضا ان يكون فعلالا لان الهمزة المحذوفة من البناء مقدرة فيه ونظير ذلك في حذف الهمزة منه والاعتداد بها مع الحذف في البناء قولهم سواية انما هي سواءية كالكراهية وكذلك الهمزة المحذوفة من اشياء-علي قول ابي الحسن-مقدرة في البناء فكذلك الهمزة في ميكاءيل فان قلت فلم لا تجعلها بمنزلة التي في حطاءط و-جراءض فان ذلك لا يجوز لان الدلالة لم تقم علي زيادتها كما قامت في قولهم جرواض فهو اذن بمنزلة التي في براءل وكذلك جبريل الهمزة التي تحذف منها ينبغي ان يقدر حذفها للتخفيف وحذفها للتخفيف لا يوجب اسقاطها من اصل البناء كما لم يجز اسقاطها في سواية من اصل البناء واذا كان-	271	7257809921163300060	643	1228.5	519	662	97.1299057006836	113	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms411	false	-6083723068440847080	128	300	653	1538	1538	300	كذلك كانت الكلمة من بنات الخمسة وهذا التقدير يقوي قول من قرا جبرءل و ميكاءيل بالهمزة لانه يقول ان الذي قرا جبريل وان كان في اللفظ مثل برطيل فتلك الهمزة عنده مقدرة واذا كانت مقدرة في المعني فهي مثل ماء-بت في اللفظ واما اسرافيل فالهمزة فيه اصل-لان الكلمة من بنات الاربعة كما كانت الميم من ميكا-يل كذلك ف اسرافيل من الخمسة كما كان جبر-يل كذلك والقول في همزة اسرا-يل و اسماعيل و ابراهيم مثل القول في همزة اسرافيل ف--انها من نفس الكلمة والكلمة---- من بنات الخمسة وقد جاء في اشعارهم الامران ما هو علي لفظ التعريب وما هو خارج عن ذلك قال عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد وبجبرءيل وكذبوا ميكالا وقال وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء وقال شهدنا فما تلقي لنا من كتيبة يد الدهر الا جبرءيل امامها وقال كعب بن مالك ويوم بدر لقيناكم لنا مدد فيه لذا النصر ميكال وجبريل فاما ما روي عن ابي عمرو--- انه كان يخفف جبريل وميك--ال ويهمز اسراءيل فما اراه الا لقلة مجء اسرال-------- وكثرة مجء جبريل وميكال في كلامهم والقياس فيهما-	411	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0272	true	-5714091123894985701	0	176	0	904	1534	300	كذلك كانت الكلمة من بنات الخمسة وهذا التقدير يقوي قول من قرا جبريل و-ميكاءيل بالهمز- لانه يقول ان الذي قرا جبريل وان كان في اللفظ مثل برطيل فتلك الهمزة عنده مقدرة واذا كانت مقدرة في المعني فهي مثل ما ثبت في اللفظ فاما اسرافيل فالهمزة فيه اصل لان الكلمة من بنات الاربعة كما كانت الميم من ميكاءيل كذلك ف-اسرافيل من الخمسة كما كان جبرءيل كذلك والقول في همزة اسرافيل و-اسماعيل و-ابراهيم مثل القول في همزة اسرافيل في انها من نفس الكلمة والكلمة بها من بنات الخمسة وقد جاء في اشعارهم الامران ما هو علي لفظ التعريب وما هو خارج عن ذلك قال عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد وبجبرءيل وكذبوا ميكالا وقال وجبريل رسول الله م-نا وروح القدس ليس له كفاء وقال شهدنا فما تلقي لنا من كتيبة يد الدهر الا جبرءيل امامها وقال كعب بن مالك ويوم بدر لقيناهم لنا مدد فيه لدي النصر ميكال وجبريل واما ما روي عن ابي عمرو من انه كان يخفف جبريل او ميكال ويهمز اسراءيل فما اراه الا لقلة مجء اسرال بلا همز وكثرة مجء جبريل وميكال في كلامهم والقياس فيهما	272	7257809921163300060	867	1639.0	700	910	95.27472686767578	154	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms412	false	1164006273172988759	0	91	0	428	1496	300	واحد وقد جاء في شعر امية اسرال قال لا اري من يعيشني في حياتي غير نفسي الا بنو اسرال ------------قال ان ايل و ال اسم الله واضيف ما قبلهما اليهما كما يقال عبد الله وهذا ليس بمستقيم من وجهين احدهما ان ايل و ال لا يعرفان في اسم ا--لله سبحانه وتعالي في اللغة العربية والاخر انه لو كان كذلك لم ينصرف اخر الاسم في وجوه العربية ولكان الاخر مجرورا كما ان اخر عبد الله كذلك ولو كان مضافا لوقع التعريب عليه علي حد ما وقع في غيره من الاسماء المضاف اليها	412	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0272	true	-5714091123894985701	176	264	904	1327	1534	300	واحد وقد جاء في شعر امية اسرال قال لا اري من يعيشني في حياتي غير نفسي الا بني اسرال وليس قول من قال ان ايل و-ال اسم الله واضيف ما قبلهما اليهما كما يقال عبد الله----------بمستقيم من وجهين احدهما ان ايل وال- لا يعرفان في اسماء الله سبحانه -------في اللغة العربية والاخر انه لو كان كذلك لم يتصرف اخر الاسم في وجوه العربية ولكان الاخر مجرورا كما ان اخر عبد الله كذلك ولو كان مضافا لوقع التعريب عليه علي حد ما وقع في غيره من الاسماء المضاف اليها	272	7257809921163300060	403	768.5	319	442	91.17646789550781	77	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms206	false	-8296058451953239944	137	196	673	975	1510	300	ويجوز ان يكون من نسينا علي ان تركنا شيءا من اللازم لنا وم----ثله قوله تعالي ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي--- اي ترك--- عهدنا اليه ومنه قوله ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفس-----------------------------------------------------هم اي لم يلطف لهم كما يلطف للمءمنين في تخليصهم انفسهم من عقاب الله والتقدير ولا تكونوا كالذين نسوا امر الله او طاعته فانساهم تخليص	206	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0282	true	-3016293972028399458	230	300	1204	1562	1562	300	ويجوز ان يكون ان نسينا علي ان تركنا شيءا من اللازم لنا ومن الترك قوله------ ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي طه اي ترك ما عهدنا اليه ومنه قوله ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم الحشر اي كالذين تركوا طاعة الله وامره فانساهم انفسهم اي لم يلطف لهم كما يلطف للمءمنين في تخليصهم انفسهم من عقاب الله والتقدير ولا تكونوا كالذين نسوا امر الله او طاعته فانساهم تخليص-	282	7257809921163300060	291	544.0	234	365	79.72602844238281	53	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms206	false	-8296058451953239944	197	300	981	1510	1510	300	من عذاب الله وجاز ان ينسب الانساء الي الله وان كانوا هم الفاعلون له والمذمومون عليه كما قال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي-------- فاضاف الرمي الي الله -------لما كان يقويه -اقداره فكذلك نسب الانساء اليه لما لم يلطف لهذا المنسي كما لطف للمءمن الذي قد هدي وكذلك قوله تعال وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي-------------------------- الاستعداد للقاء يومكم هذا والعمل من التخلص من عقابه واما قوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت------ فعلي معني الترك لانه اذا كان المقابل للذكر لم يكن مءاخذا وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واله موسي فنسي اي نسي-------------- السامري اي ترك التوحيد باتخاذه العجل وقيل -------------نسي موسي-	206	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0283	true	934068035040472413	1	140	7	721	1554	300	من عذاب الله وجاز ان ينسب الانساء الي----ه وان كانوا هم الفاعلون له والمذمومون عليه كما قال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال فاضاف الرمي الي الله سبحانه لما كان بقوته واقداره فكذلك نسب الانساء اليه لما لم يلطف لهذا المنسي كما لطف للمءمن الذي قد هدي وكذلك قوله و-----قيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا الجاثية اي نسيناكم كما نسيتم الاستعداد للقاء يومكم هذا والعمل في التخلص من عقابه واما قوله------ واذكر ربك اذا نسيت الكهف فعلي معني الترك لانه اذا كان المقابل للذكر لم يكن مءاخذا ومما هو خلاف الذكر قوله في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي طه فقوله لا يضل ربي هو في تقدير حذف الضمير العاءد الي الموصوف وقال فقالوا هذا الهكم واله موسي فنسي طه ففي قوله نسي ضمير السامري اي ترك التوحيد باتخاذه العجل وقال بعض المفسرين نسي موسي	283	7257809921163300060	494	868.5	396	729	67.7640609741211	88	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms207	false	1945501670229332038	0	158	0	820	1570	300	ربه عندنا وذهب يطلبه في مكان اخر واما قوله تعالي اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه----- فان انساه الشيطان هو ان يسول له ويزين الاسباب التي ينسي معها وكذلك----- فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره -----ويجوز ان يكون الضمير في انساه ليوسف اي انسي يوسف ذكر ربه كما قال واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري-------- ويجوز ان يكون الضمير في انساه للذي ظن انه ناج منهما ويكون ربه ملكه وفي الوجه الاول يكون رب-----ه سبحانه وتعالي كانه انساه الشيطان ان يلجا الي الله في شدته واما قوله تعالي فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون و--------التقدير تنسون دعاء ما تشركون فحذف المضاف اي تتركون دعاءه والفزع اليه وانما يفزعون الي الله سبحانه وتعالي ويكون من النسيان الذي هو خلاف الذكر كقوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه --------اي تذهلون عنه فلا تذكرونه وقال فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري--------- فهذا يجوز ان يكون منقولا من الذي بمعني	207	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0283	true	934068035040472413	140	300	721	1554	1554	300	ربه عندنا وذهب يطلبه في مكان اخر واما قوله ------اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه يوسف فان انساء الشيطان هو ان يسول له ويزين الاسباب التي ينسي معها وكذلك قوله فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف يجوز ان يكون الضمير في انساه ليوسف اي انسي يوسف ذكر ربه كما قال واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري الانعام ويجوز ان يكون الضمير في انساه للذي ظن انه ناج------ ويكون ربه ملكه وفي الوجه الاول يكون ربه الله سبحانه------- كانه انساه الشيطان ان يلجا الي الله في شدته واما قوله------ فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون الانعام فالتقدير تنسون دعاء ما تشركون فحذف المضاف اي تتركون دعاءه والفزع اليه -انما تفزعون الي الله سبحانه ويكو-------ن من النسيان الذي هو خلاف الذكر كقوله------ واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه الاسراء اي تذهلون عنه فلا تذكرونه وقال فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري المءمنون فهذا يجوز ان يكون منقولا من الذي بمعني-	283	7257809921163300060	773	1432.0	622	873	88.54524993896484	140	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms207	false	1945501670229332038	158	234	820	1246	1570	300	الترك ويمكن ان يكون من الذي هو خلاف الذكر واللفظ علي انهم فعلوا بكم النسيان والمعني انكم انتم ايها المتخذون عبادي سخريا نسيتم ذكري باشتغالكم باتخاذكم اياهم سخريا وبالضحك منهم اي تركتموه من اجل ذلك وان كانوا ذاكرين -غير ناسين فنسب الانساء الي عباده الصالحين وان------ لم يفعلوا لما كانوا كالسبب لانساءهم فهذا كقوله رب انهن اضللن كثيرا من الناس-------- وعلي هذا قوله تعالي فانساهم انفسهم------ فاسند النسيان اليه والمعني علي انهم نسوا ذلك واما قوله	207	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0284	true	-1059383601877427984	0	78	0	441	1531	300	الترك ويمكن ان يكون من الذي هو خلاف الذكر واللفظ علي انهم فعلوا بكم النسيان والمعني انكم انتم ايها المتخذون عبادي سخريا نسيتم ذكري باشتغالكم باتخاذكم اياهم سخريا وبالضحك منهم اي تركتموه من اجل ذلك وان كانوا ذاكرين وغير ناسين فنسب الانساء الي عباده الصالحين وان كانوا لم يفعلوه لما كانوا كالسبب لانساءهم فهذا كقوله رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم وعلي هذا قوله------ فانساهم انفسهم الحشر فاسند النسيان اليه والمعني علي انهم نسوا ذلك فاما قوله	284	7257809921163300060	418	798.0	343	447	93.5123062133789	71	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms207	false	1945501670229332038	151	300	786	1570	1570	300	يجوز ان يكون منقولا من---- الذي بمعني الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك ويمكن ان يكون من الذي هو خلاف الذكر واللفظ علي انهم فعلوا بكم النسيان والمعني انكم انتم ايها المتخذون عبادي سخريا نسيتم ذكري باشتغالكم باتخاذكم اياهم سخريا وبالضحك منهم اي تركتموه من اجل ذلك وان كانوا ذاكرين غير ناسين فنسب الانساء الي عباده الصالحين وان لم يفعلوا لما كانوا كالسبب لانساءهم فهذا كقوله رب انهن اضللن كثيرا من الناس وعلي هذا قوله تعالي فانساهم انفسهم فاسند النس-------------------------------------يان اليه والمعني علي انهم نسوا ذلك واما قوله تعالي سنقرءك فلا تنسي فالاشبه ان يكون من الذي هو خلاف الذكر وهذا اشبه من ان يحمل علي ما يراد به الترك وذلك ان النبي صلي الله عليه وعلي اله- كان اذا نزل عليه القران اسرع القراءة واكثرها مخافة النسيان فقال سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله اي تنساه لرفعه ذلك بالنسيان كرفعه اياه بالنسخ باية او سنة ويءكد ذلك قوله تعالي لا تحرك به-	207	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0286	true	-4524147397030965693	140	268	668	1280	1438	300	يجوز ان يكون منقولا من نسي الذي -معناه ترك وقول ابي اسحاق وفي قوله فلا تنسي الا ما شاء الله الاعلي قولان يبطلان هذا القول الذي حكيناه عن بعض اهل اللغة احدهما فلا تنسي اي فلست تترك الا ما شاء الله ان تترك ويجوز ان يكون الا ما ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الله ان يلحق بالبشرية ثم يذكر بعد قال ابو ع-------------------------------------------------------------------------لي فالقول فيه ان قوله سنقرءك فلا تنسي ان حمل فيه لا تنسي علي النس----------------------------------------------------------------------------------يان الذي يقابل-- الذكر----- اشبه من ان يحمل علي ما يراد به الترك وذلك ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان اذا نزل عليه القران اسرع القراءة واكثرها مخافة النسيان فقال سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله ان تنساه لرفعه ذلك بالنسيان كرفعه اياه بالنسخ باية او سنة ويءكد ذلك قوله ------لا تحرك به	286	7257809921163300060	320	506.5	253	987	32.421478271484375	57	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms190	false	-4112405161714910699	50	197	262	1037	1583	300	----فعل يتعدي الي مفعولين مثل اعطيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقتصر فيه علي مفعول واحد فاذا اقتصر فيه في التعدي الي مفعول واحد كان علي ضربين احدهما ان يتعدي بغير حرف والاخر ان يتعدي بحرف فاما تعديه بغير حرف فقوله تعالي واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا و---------قال فاسالوا اهل الذكر------ واما تعديه بحرف فالحرف الذي يتعدي به حرفان احدهما الباء كقوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع وال----------------------------------------------------اخر عن -قولك سل عن زيد فاذا تعدي الي مفعولين كان علي ثلاثة اضرب احدهما ان يكون بمنزلة اعطيت وذلك كقوله سالت زيدا بعد بكر حقنا بمعني---- استعطيه هذا اي سالته ان يفعل ذلك والاخر ان يكون بمنزلة اخترت الرجال ز----------يدا ولا يسال حميم حميما-------- فالمعني هاهنا ولا يسال حميم عن حميمه لذهوله عنه واشتغاله بنفسه كما قال الله تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه---- فهذا علي هذه القراءة كقوله تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر-------- والثالث ان يتعدي	190	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0294	true	-2761455739852458961	110	300	549	1559	1559	300	انه فعل يتعدي الي مفعولين مثل اعطيت قال سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وقال سالناها الشفاء فما شفتنا ومنتنا المواعد والخلابا وانشد احمد بن يحيي سالت عمرا بعد بكر خفا والدلو قد تسمع كي تخفا ويجوز ان يقتصر فيه علي مفعول واحد فاذا اقتصرت--ه في التعدي علي مفعول واحد كان علي ضربين احدهما ان يتعدي بغير حرف والاخر ان يتعدي بحرف فاما تعديه بغير حرف فقوله -------وسءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا الممتحنة وقال فسء-لوا اهل الذكر النحل واما تعديه بحرف فالحرف الذي يتعدي به حرفان احدهما الباء كقوله------ سال ساءل بعذاب المعارج وقال وساءلة بثعلبة بن سير وقد اودت بثعلبة العلوق والاخر عن كقولك سل عن زيد فاذا تعدي الي مفعولين كان علي ثلاثة اضرب احده-ا ان يكون بمنزلة اعطيت وذلك كقوله سالت زيدا بعد بكر -خفا فمعني هذا استعطيته--- اي سالته ان يفعل ذلك والاخر ان يكون بمنزلة اخترت الرجال زيدا وذلك قوله ولا يسءل حميم حميما المعارج فالمعني --هنا ولا يسال حميم عن حميمه لذهوله عنه واشتغاله بنفسه كما قال----------- لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس فهذا علي هذه القراءة كقوله وسء-------لهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الاعراف والثالث ان يتعدي-	294	7257809921163300060	706	1242.0	568	1052	67.11026763916016	120	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms190	false	-4112405161714910699	197	300	1037	1583	1583	300	الي مفعولين فيقع موقع المفعول الثاني منهما استفهام وذلك كقوله تعالي سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بين-------ة وقوله تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون------- فاما قول الاخطل واسال بمصقلة البكري ما فعلا فما استفهام وموضعه نصب بفعل ولا يكون ما جرا علي البدل من مصقلة علي تقدير سل بفعل مصقلة ولكن بجعله مثل الايتين اللتين تلوناهما وان شءت جعلته بدلا فكان بمنزلة قوله فاسالوا اهل الذكر------ ولو جعلت المفعول مرادا محذوفا من قوله واسال بمصقلة فاردت واسال الناس بمصقلة ما فعل لم يسهل ان يكون ما استفهاما لانه لا يتصل بالفعل الا تري-	190	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0295	true	2543578613066617369	0	103	0	550	1506	300	الي مفعولين فيقع موقع المفعول الثاني منهما استفهام وذلك كقوله ------سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة البقرة وقوله وسءل -------من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف فاما قول الاخطل واسال بمصقلة البكري ما فعلا فما استفهام وموضعه نصب بفعل ولا يكون--- جرا علي البدل من مصقلة علي تقدير سل بفعل مصقلة ولكن تجعله مثل الايتين اللتين تلوناهما وان شءت جعلته بدلا فكان بمنزلة قوله فسء-لوا اهل الذكر النحل ولو جعلت المفعول مرادا محذوفا من قوله واسال بمصقلة فاردت واسال الناس بمصقلة ما فعل لم يسهل ان يكون ما استفهاما لانه لا يتصل بالفعل الا تري	295	7257809921163300060	522	993.0	424	567	92.06349182128906	93	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms191	false	-5086424596819951470	0	106	0	533	1565	300	انه قد استوفي مفعوليه فلا تقع الجملة التي هي استفهام موقع احدهما كما تقع موقعه في قوله تعالي سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة فان جعلت ما موصولة وقدرت فيها البدل من مصقلة لم يمتنع وان قلت اجعل قوله ما فعل استفهاما واضمر قل-- لاني اذا قلت اسال الناس بمصقلة فانه يدل علي قل لان السءال قول فاحمله علي هذا الفعل لا علي انه في موضع المفعول لاستغناء الفعل بمفعوليه فهو قوله يدل علي ذلك قوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها ---------الا تري انه قد استوفي مفعوليه احدهما الكاف والاخر قد تعدي اليه الفعل بعن فلا يتعلق به ايان الا علي الحد الذي	191	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0295	true	2543578613066617369	103	206	550	1076	1506	300	انه قد استوفي مفعوليه فلا تقع الجملة التي هي استفهام موقع احدهما كما تقع موقعه في قوله------ سل بني اسراءيل كم اتيناهم البقرة----- فان جعلت ما موصولة وقدرت فيها البدل من مصقلة لم يمتنع وان قلت اجعل قوله ما فعل استفهاما واضمر يقول لاني اذا قلت اسال الناس بمصقلة فانه يدل علي قل لان السءال قول فاحمله علي هذا الفعل لا علي انه في موضع المفعول لاستغناء الفعل بمفعولين فهو قول- يدل علي ذلك قوله يسء------لونك عن الساعة ايان مرساها النازعات الا تري انه قد استوفي مفعوليه احدهما الكاف والاخر قد تعدي اليه الفعل بعن فلا يتعلق به ايان الا علي الحد الذي	295	7257809921163300060	504	967.5	402	544	92.64705657958984	96	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms191	false	-5086424596819951470	117	300	594	1565	1565	300	قوله سال ساءل بعذاب واقع ف--كان المعني سال ساءل النبي صلي الله عليه واله و-------المسلمين بعذاب واقع فلم يذكر المفعول الاول وسءالهم عن العذاب انما هو استعجالهم له لاستبعادهم لوقوعه ولردهم ما يوعدون به منه وعلي هذا---- ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده ----ويستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين--------- ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم-------------- ويدلك علي ذلك قوله فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها-------- فانه يحتمل امرين احدهما ان يجعل عنها متعلقة بالسءال كانه يسالونك عنها كانك حفي بها فحذف الجار والمجرور وحسن ذلك لطول الكلام بعنها التي من صلة السءال ويجوز ان يكون عنها بمنزلة كما ان السءال فصل مرة بالباء ومرة بعن وتصل الحفاوة مرة بالباء ومرة بعن بها----------------------------------- فيما ذكرنا ويدلك علي تعديه بال--باء قوله تعالي انه كان بي حفيا و-----قال ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا-------- فقوله فاسال به مثل سل-- عنه خبيرا فاما خبيرا فلا يخلو انتصابه من ان يكون علي انه حال او مفعول به فان كان حالا لم يخل ان يكون حالا من الفاعل او من المفعول ولو جعلته حالا من الفاعل-	191	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0296	true	-3665686822623508664	46	290	222	1521	1569	300	قوله سال ساءل بعذاب المعارج كان المعني سال ساءل النبي صلي الله عليه واله وسلم او المسلمين بعذاب واقع فلم يذكر المفعول الاول وسءالهم عن العذاب انما هو استعجالهم له لاستبعادهم لوقوعه ولردهم ما يوعدون به منه وعلي هذا قال ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده الحج يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين العنكبوت ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد ويدلك علي ذلك قوله فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا المعارج وقال قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون يونس وقال اتي امر الله فلا تستعجلوه النحل فاما قوله وسءلوا الله من فضله النساء فيجوز ان يكون من فيه في موضع المفعول الثاني علي قياس قول ابي الحسن ويكون المفعول محذوفا في قياس قول سيبويه والصفة قاءمة مقامه واما قوله كانك --------------حفي عنها الاعراف فانه يحتمل امرين احدهما ان تجعل عنها متعلقا بالسءال كانه يسالونك عنها كانك حفي بها فحذف الجار والمجرور وحسن ذلك لطول الكلام بعنها التي من صلة السءال ويجوز ان يكون عنها بمنزلة بها---------------------------------- وتصل الحفاوة مرة بالباء ومرة بعن كما ان السءال يعمل مرة بالباء ومرة بعن فيما ذكرنا ويدلك علي انه يصل بالباء قوله ------انه كان بي حفيا مريم وقال ثم استوي علي العرش الرحمن فسءل- به خبيرا الفرقان فقوله فسءل -به مثل اسال عنه خبيرا فاما خبيرا فلا يخلو انتصابه من ان يكون علي انه حال او مفعول به فان كان حالا لم يخل ان يكون حالا من الفاعل او من المفعول فلو جعلته حالا من الفاعل	296	7257809921163300060	878	1618.5	710	1355	64.79705047607422	157	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms192	false	-1214303436907011087	10	73	49	371	1499	300	ولا يسهل الحال ايضا من المفعول----- لان المسءول عنه خبير به-- فليس للحال كبير فاءدة فان قلت يكون حالا مءكدة فغير هذا الوجه اذا احتمل اولي فيكون خبيرا اذن مفعولا به كانه---- فاسال عنه خبيرا اي مسءولا خبيرا وكان معني اسال تبين بسءالك وبحثك من تستخبر- ليتقرر عندك مما اقتص عليك من خلقه ما خلق وقدرته علي ذلك وتعلمه بالفحص عنه والتبين له	192	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0297	true	7855685210872745790	0	64	0	326	1501	300	ولا يسهل الحال----- من المفعول ايضا لان المسءول عنه خبير ابدا فليس للحال كبير فاءدة فان قلت يكون حالا مءكدة فغير هذا الوجه اذا احتمل اولي فيكون خبيرا اذا مفعولا به كانه قال فاسال عنه خبيرا اي مسءولا خبيرا وكان معني س--ل تبين بسءالك وبحثك من تستخبره ليتقرر عندك -ما اقتص عليك من خلقه ما خلق وقدرته علي ذلك وتعلمه بالفحص عنه والتبين له	297	7257809921163300060	310	574.5	248	334	92.81436920166016	56	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms201	false	7199360531516846939	82	183	427	931	1521	300	قوله تعالي فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام ولكل وجهة هو موليها قال ابو علي وليتك القبلة اذا صيرتك تستقبلها بوجهك وليس هذا المعني في فعلت منه الا تري انك اذا قلت وليت الحاءط ووليت الدار لم يكن في فعلت منه دلالة علي انك واجهته كما انك في قولهم وليتك القبلة ووليتك المسجد الحرام دلالة علي ان المراد واجهته ف فعلت في هذه الكلمة ليس بمنقول من فعلت الذي هو وليت فيكون علي حد قولك فرح وفرحته ولكن هذا المعني الذي هو المواجهة عارض في فعلت ولم يكن في فعلت واذا كان كذلك كان فيه دلالة علي ان النقل	201	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0304	true	8097370630318685367	210	300	1022	1474	1474	300	قال- تعالي فلنولينك قبلة تر-----------------------------------------------ضاها البقرة يقال وليتك القبلة اذا صيرتك تستقبلها بوجهك وليس هذا المعني في فعلت منه الا تري انك اذا قلت وليت الحاءط ووليت الدار لم يكن في فعلت منه دلالة علي انك واجهته كما ان- في قول-ك وليتك القبلة ووليتك المسجد الحرام دلالة علي ان المراد واجهته فف-علت في هذه الكلمة ليس بمنقول من فعلت الذي هو وليت فيكون علي حد قولك فرح وفرحته ولكن هذا المعني الذي هو المواجهة عارض في فعلت ولم يكن في فعلت واذا كان كذلك كان فيه دلالة علي ان النقل-	304	7257809921163300060	436	834.0	348	504	86.5079345703125	82	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms201	false	7199360531516846939	183	300	931	1521	1521	300	لم يكن من فعلت كما كان قولهم القيت متاعك بعضه علي بعض لم يكن النقل فيه من لقي متاعك بعضه بعضا ولكن القيت كقولك اسقطت ولو كان منه زاد مفعول اخر في الكلام ولم يحتج في تعديته الي المفعول الثاني الي حرف الجر والحاقه المفعول الثاني في قولك القيت بعض متاعك علي بعض كما لم يحتج اليه في ضرب زيد عمرا واضربته اياه ونحو ذلك وكذلك وليتك قبلة من قولك وليت كالقيت من قولك لقيت وقال عز وجل فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام------- فهذا علي المواجهة له ولا يجوز علي غير المواجهة مع العلم او غلبة الظن الذي ينزل منزلة العلم في تحري القبلة وقد جاءت هذه الكلمة مستعملة علي خلاف المقابلة والمواجهة وذلك-	201	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0305	true	-7533157416130763940	0	116	0	590	1559	300	لم يكن من فعلت كما كان قولهم القيت متاعك بعضه علي بعض لم يكن النقل فيه من لقي متاعك بعضه بعضا ولكن القيت كقولك اسقطت ولو كان منه زاد مفعول اخر في الكلام ولم يحتج في تعديته الي المفعول -------الي حرف الجر والحاقه المفعول الثاني في قولك القيت بعض متاعك علي بعض كما لم يحتج اليه في ضرب زيد عمرا واضربته اياه ونحو ذلك فكذلك وليتك قبلة من قولك وليت كالقيت من قولك لقيت وقال تعالي- فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة فهذا علي المواجهة له ولا يجوز علي غير المواجهة مع العلم او غلبة الظن التي تنزل منزلة العلم في تحري القبلة وقد جاءت هذه الكلمة مستعملة علي خلاف المقابلة والمواجهة وذلك	305	7257809921163300060	574	1114.0	460	598	95.98662567138672	110	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms202	false	-512151317724703306	0	168	0	885	1573	300	في نحو قوله------- ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون------- ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته -------عبس وتولي ان جاءه الاعمي---- اي اعرض عنه وقال عز وجل وتولي عنهم وقال يا اسفي علي ي-----وسف فاعرض ع--من تولي عن ذكرنا فه------ذا مع دخول الزيادة للفعل -في غير الزيادة قوله تعالي ثم وليتم مدبرين ف-------الحال مءكدة لان في توليتم دلالة علي انهم مدبرين فهذا علي نحوين اما ما لحق التاء اوله فانه يجوز ان يكون من باب تحوب وتاثم اذا ترك الحوب والاثم وكذلك اذا ترك الجهة التي هي المقابلة ويجوز ان تكون الكلمة استعملت علي الشء وعلي خلافه كالحروف المروية في الاضداد فاما قوله تعالي لءن يقاتلوكم يولوكم الادبار--------- وقوله وا-ن نصروهم ليولن الادبار وق-------------------وله سيهزم الجمع ويولون الدب------ر فهذا منقول من فعل تقول داري تلي داره ووليت داري داره فاذا نقلته الي فعل قلت وليت ماخيره وولاني ماخيره ووليت ميامنه وولاني ميامنه فهو مثل فرح وفرحته وليس مثل لقي والقيته ولقيته وقوله------ ليولن الادبار وقوله ويولون الدب------ر المفعول الثاني------- في نقل فعل الي فعل	202	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0305	true	-7533157416130763940	116	300	590	1559	1559	300	في نحو قوله جل وعز ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون البقرة ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته البقرة عبس وتولي ان جاءه الاعمي عبس اي اعرض عنه وقال تعالي وتول-ي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف يوسف فاعرض عن من تولي عن ذكرنا النجم فهذا مع دخول الزيادة الفعل وفي غير الزيادة قوله------ ثم وليتم مدبرين التوبة والحال مءكدة لان في ول-يتم دلالة علي انهم مدبرون فهذا علي نحوين اما ما لحق التاء اوله فانه يجوز ان يكون من باب تحوب وتاثم اذا ترك الحوب والاثم وكذلك اذا ترك الجهة التي هي المقابلة ويجوز ان تكون الكلمة استعملت علي الشء وعلي خلافه كالحروف المروية في الاضداد فاما قوله تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ال عمران وقوله ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون الحشر وقوله سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر فهذا منقول من فعل تقول داري تلي داره ووليت داري داره واذا نقلته الي فعل قلت وليت ماخيره وولاني ماخيره ووليت ميامنه وولاني ميامنه فهو مثل فرح وفرحته وليس مثل لقي والقي-------ته وقوله تعالي ليولن الادبار الحشر ويولون الدبر القمر المفعول الثاني الزاءد في نقل فعل الي فعل-	305	7257809921163300060	841	1543.5	678	985	85.3807144165039	146	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms202	false	-512151317724703306	168	300	885	1573	1573	300	محذوف---- ولو لم يحذف كان كقوله يولوكم الادبار -----واما قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وان تل-وا او تعرضوا------- فيمن قرا تل-وا فمعناه والله اعلم الاقبال عليهم والمقاربة لهم في العدل في قسمهم الا تري انه قد عودل بالاعراض في قوله تعالي او تعرضوا فكان قوله وان ت-----لوا كقوله ان اقبلتم عليهم ولم تعرضوا عنهم فان قلت فهل يجوز ان يكون في تل-وا دلالة علي المواجهة فتجعل قوله فلنولينك منقولا من هذا---- ثم اقتضي المواجهة وتستدل علي ذلك بمعادلته علي خلاف ا-لذي هو الاعراض فالقول ان ذلك في هذه الكلمة ليس بالظاهر ولا في الكلمة دلالة علي هذه المخصوصية التي جاءت في قوله فلنولينك قبل- ترضاها------- واذا لم يكن عليها دلالة لم يصرفها عن الموضع الذي جاء -فيه فلم يتعدها الي سواها ----وقوله تعالي------------------------------------------------------ يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه--------------------- فالضمير في-	202	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0306	true	-5526493647402737614	0	214	0	1133	1591	300	محذوف فيه ولو لم يحذف كان كقوله يولوكم الادبار ال عمران وقوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة المعني فيه ان بعضهم يوالي بعضا ولا يبرا بعضهم من بعض كما يبرءون ممن خالفهم وشاقهم ولكنهم يد واحدة في النصرة والموالاة فهم اهل كلمة واحدة لا يفترقون فرقة مباينة ومشاقة ومن ثم قالوا في خلاف الولاية العداوة الا تري ان العداوة من عدا الشء اذا جاوزه فمن ثم كانت خلاف الولاية فاما قوله عز وجل وان تلووا او تعرضوا النساء فيمن قرا تلووا فمعناه والله اعلم الاقبال عليهن والمقاربة لهن في العدل في قسمهن الا تري انه قد عودل بالاعراض في قوله تعالي او تعرضوا فكان قوله تعالي ان تلوا كقوله ان اقبلتم عليهن ولم تعرضوا عنهن فان قلت فهل يجوز ان يكون في تلووا دلالة علي المواجهة فتجعل قوله فلنولينك منقولا من هذا فمن ثم اقتضي المواجهة وتستدل علي ذلك بمعادلته ---لخلافه الذي هو الاعراض فالقول ان ذلك في هذه الكلمة ليس بالظاهر ولا في الكلمة دلالة علي هذه المخصوص-ة التي جاءت في قوله فلنولينك قبلة ترضاها البقرة واذا لم تكن عليها دلالة لم تصرفها عن الموضع الذي جاءت فيه فلم تنفذها الي سواها فاما قوله عز وجل اولي لك فاولي القيامة فقد كتبناه في كتاب الشعر وقوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون الانفال فالضمير في	306	7257809921163300060	652	1178.5	526	1137	57.34388732910156	109	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms203	false	-1380621756315727014	0	72	0	370	1576	300	عنه اذا جعلته للرسول احتمل امرين لا تولوا عنه لا تنفضوا عنه كما قال------ انفضوا اليها وتركوك قاءما وقال-------------- واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستا------ذنوه وقال-------- قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا------ وعلي هذا المعني قوله تعالي بعد ان تولوا مدبرين--------- اي بعد ان تتفرقوا عنها ولا يكون لا تولوا عنه لا تعرضوا عن امره وتلقوه بالطاعة والقبول كما قال عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره	203	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0306	true	-5526493647402737614	214	291	1133	1542	1591	300	عنه اذا جعلته للرسول احتمل امرين لا تولوا عنه لا تنفضوا عنه كما قال تعالي انفضوا اليها وتركوك قاءما الجمعة وقال سبحانه واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه النور وقال عز اسمه قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا النور وعلي هذا المعني قوله تعالي بعد ان تولوا مدبرين الانبياء اي بعد ان تتفرقوا عنها و---يكون لا تولوا عنه لا تعرضوا عن امره وتلقوه بالطاعة والقبول كما قا-------ل فليحذر الذين يخالفون عن امره	306	7257809921163300060	354	651.5	285	419	84.48686981201172	65	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms130	false	-7442975852292884898	125	172	569	812	1449	300	ان وصلتها اولي واحسن لشبهها بالمضمر في انها------------ لا يوصف بها المضمر وكانه اجتمع مضمر ومظهر والاولي اذا اجتمع مضمر ومظهر لان يكون------- الاسم من حيث كان اذهب في الاختصاص من المظهر فكذلك اذا اجتمع--- مع مظهر غيره كان ان يكون اسم كان المضمر والمظهر الخبر اولي	130	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0325	true	5472667836828235797	101	150	484	732	1461	300	ان وصلتها اولي واحسن لشبهها بالمضمر في انها لا توصف كما لا يوصف---- المضمر فكانه اجتمع مضمر ومظهر والاولي اذا اجتمع مضمر ومظهر -ان يكون المضمر الاسم من حيث كان اذهب في الاختصاص من المظهر فكذلك اذا اجتمع ان مع مظهر غيره كان ان يكون ان------------ والمظهر الخبر اولي	325	7257809921163300060	224	409.0	180	265	84.52830505371094	40	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms026	false	-6869839659657109885	88	138	486	759	1557	300	فحذف المخصوص بالمدح ومن ذلك قوله تعالي فسالت اودية بقدرها ا--------------------ي سالت مياه اودية----------------------------- وكذلك قوله تعالي بقدرها يعني بقدر مياهها الا تري ان المعني ليس علي انها سالت بقدر انفسها لان انفسها علي حال واحدة وانما تكون كثرة المياه وقلتها وشدة جريها ولينه علي قدر قلة المياه المنزلة وكثرتها	26	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0358	true	-3122995823065434565	122	179	585	904	1533	300	فحكي الاسكان والفتح بم-عني وقوله تعالي فسالت اودية بقدرها الرعد اتساع والمراد في سال الوادي وجري النهر جري مياهها فحذف المضاف وكذلك قوله تعالي بقدرها اي ب--قدر مياهها الا تري ان المعني ليس علي انها سالت بقدر انفسها لان انفسها علي حال واحدة وانما تكون كثرة المياه وقلتها وشدة جريها ولينه علي قدر قلة المياه المنزلة وكثرتها	358	7257809921163300060	240	423.5	195	322	74.53416442871094	39	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms297	false	-6325224823250290026	225	257	1176	1343	1565	300	فاما قوله تعالي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي قال ابو عل-----------ي يحتمل عندي قوله احوي ضربين يجوز ان يكون حال-----ا للمرعي كانه والذي اخرج المرع-----------------------------ي ا--حوي فجعله غثاء --احوي و--لا يكون	297	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0371	true	-3488777873874038454	214	253	1103	1306	1540	300	فاما قوله تعالي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي الاعلي 4 فان قوله احوي يحتمل--------------- ضربين يجوز ان يكون احوي وصفا للمرعي كانه والذي اخرج المرعي احوي اي كالاسود من الري لشدة الخضرة فجعله غثاء بعد ويجوز ان يكون	371	7257809921163300060	130	198.5	104	218	59.633026123046875	20	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms293	false	2460903694318956162	204	276	1004	1358	1476	300	واما قوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله فان قوله من الله صفة فيها ذكر من الموصوف-وكذلك الي الناس ولا يكون من صلة اذان لانه اسم وليس بمصدر ومن اجري هذا الضرب من الاسماء مجري المصادر فينبغي ا--لا يتعلق به هذا الجار الا تري ان المصدر الذي هذا منه لا يصل بهذا الحرف كما يصل قوله براءة من الله-------------- به لقوله برءت	293	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0385	true	6127682504198430429	225	300	1154	1517	1517	300	فاما قوله------ واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين التوبة فان قوله من الله صفة فيها ذكر من الموصوف وكذلك الي الناس ولا يكون من صلة اذان لانه اسم وليس بمصدر ومن اجري هذا الضرب من الاسماء مجري المصادر فينبغي ان لا ي-علق به هذا الجار الا تري ان المصدر الذي هذا منه لا يصل بهذا الحرف كما يصل قوله براءة من الله ورسوله التوبة به كقوله برءت-	385	7257809921163300060	339	631.5	269	371	91.37466430664062	66	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms294	false	-1944588422808413966	3	35	22	168	1532	300	ولا بد من تقدير الجار في قوله ان الله اي بان الله لان ا---لله برء من المشركين لا يكون الاعلام كما يكون الثاني الاول في نحو خبر له انك خارج واما قوله	294	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0386	true	-6475957547105827828	46	75	229	366	1519	300	ولا بد من تقدير الجار في قوله----------- بان الله لان ان الله برء من المشركين لا يكون الاعلام كما يكون الثاني الاول في قولك خبرك- انك خارج فاما قوله	386	7257809921163300060	124	227.5	97	149	83.22147369384766	23	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms017	false	-3232439838306511604	191	300	980	1535	1535	300	ان تضل احدا--------------هما اي فلتحدث شهادة رجل وامراتين ان تضل احداهما وقال ابو علي لا ي-----تعلق ان بقوله واستشهدوا شهيدين من رجال----------------------------------------------------كم ان تضل احداهما لم يسغ ولكن يتعلق ان بفعل مضمر دل عليه هذا الكلام وذلك ان قوله فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان يدل علي قولك واستشهدوا رجلا وامراتين فتعلق ان انما هو بهذا الفعل المدلول عليه من حيث ما ذكرناه وقال ابو الحسن في قوله------ فرجل وامراتان------- التقدير فليكن رجل وامراتان وهذا قول حسن وذلك انه لما كان قوله ان تضل احداهما لا بد--- ان يتعلق بفعل وليس في قوله فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء فعل ظاهر------ جعل المضمر فعلا يرتفع به النكرة--- ويتعلق به-	17	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0391	true	-1799711849784804619	20	135	101	694	1525	300	ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخر--------------------------------------------------ي لا يكون متعلقا-- بقوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة الا تري انك لو قلت استشهدوا شهيدين من رجالكم ان تضل احداهما لم يسغ ولكن تتعلق ان بفعل مضمر دل عليه هذا الكلام وذلك ان قوله فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان يدل علي قولك فاستشهدوا رجلا وامراتين فتعلق ان انما هو بهذا الفعل المدلول عليه من حيث--- ذكرنا- وقال ابو الحسن في قوله تعالي فرجل وامراتان البقرة التقدير فليكن رجل وامراتان وهذا قول حسن وذاك انه لما كان قوله ان تضل احداهما لا بد من ان يتعلق بفعل وليس في قوله فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء شء يتعلق به ان جعل المضمر فعلا ترتفع--- النكرة به ويتعلق به	391	7257809921163300060	479	850.0	385	652	73.46625518798828	84	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms018	false	2132991328169602476	0	174	0	876	1528	300	المصدر وكان هذا اولي من تقدير اضمار المبتدا الذي هو ممن -شهد به رجل وامراتان لان المصدر الذي هو ان تضل احداهما لا يجوز ان يتعلق به لفصل الخبر بين الفعل والمصدر فان قلت من اي الضريين تكون كان المضمرة في قوله رجل وامراتان هل يحتمل ان تكون الناصبة للخبر او تكون التامة فالقول في ذلك ان كل واحد منهما يجوز ان يقدر اضماره فاذا اضمرت الذي يقتضي الخبر كان تقديره اضمار المخبر فليكن ممن يشهدون رجل وامراتان وانما جاز اضمار هذه وان كان قد قال لا يجوز عبد الله المقتول وانت تريد كن عبد الله المقتول لان ذكرها قد تقدم فتكون هذه اذا اضمرتها لتقدم الذكر بمنزلة المظهرة الا تري انه لا يجوز العطف علي عاملين ولما تقدم ذكر كل في قوله اكل امرء تحس-ين امرا ونار توقد في الليل نارا كان كل بمنزلة ما قد ذكر في قوله ونار توقد بالليل----- وكذلك جاز اضمار كان المنتصبة للخبر كما اضمر بعد ان في قوله ان خنجرا فخنجر لما كان الحرف يقتضيها ويجوز ان تضمر التامة التي بمعني الحدوث والوقوع لانك اذا اضمرتها اضمرت	18	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0391	true	-1799711849784804619	135	300	694	1525	1525	300	المصدر وكان هذا اولي من تقدير اضمار المبتدا الذي هو ممن يشهد--- رجل وامراتان لان المصدر الذي هو ان تضل احداهما لا يجوز ان يتعلق به لفصل الخبر بين الفعل والمصدر فان قلت من اي الضربين تكون كان المضمرة في قوله هل ت-------------حتمل ان تكون الناصبة للخبر او تكون التامة فالقول في ذلك ان كل واحد منهما يجوز ان يقدر اضماره فاذا اضمرت التي تقتضي الخبر كان تقدير- اضمار ال-خبر فليكن ممن تشهدون رجل وامراتان وانما جاز اضمار هذه وان كان قد قال لا يجوز عبد الله المقتول وانت تريد كن عبد الله المقتول لان ذكرها قد تقدم فتكون هذه اذا اضمرتها لتقدم الذكر بمنزلة المظهرة الا تري انه لا يجوز العطف علي عاملين ولما تقدم ذكر كل في قوله اكل امرء تحسبين ام------------------------را كان كل بمنزلة ما قد ذكر في قوله ونار توقد بالليل نارا وكذلك جاز اضمار كان المقتضية للخب---------ر بعد ان في قوله ان خنجرا فخنجر لما كان الحرف يقتضيها ويجوز ان تضمر التامة التي بمعني الحدوث والوقوع لانك اذا اضمرتها اضمرت-	391	7257809921163300060	813	1560.0	651	883	92.07247924804688	150	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms018	false	2132991328169602476	174	300	876	1528	1528	300	شيء------ا واذا اضمرت الاخري احتجت ان تضمر شيءين وكلما قل الاضمار كان اسهل فايهما اضمرت فلا بد من تقدير الم----ضاف واقامة المضاف اليه مقامه المعني فليحدث شهادة رجل وامراتين او يقع او نحو ذلك الا تري انه ليس المعني فليحدث رجل وامراتان ولكن لتحدث شهادتهما او تقع او تكن شهادة رجل وامراتين ممن يشهدون ويجوز ان يتعلق------ قوله------ ان تضل احداهما------- بشء ثالث وهو ان تضمر خبر المب------------------------------------------------------تدا ويكون العامل في ان وموضع اضماره فيمن فتح الهمزة من ان تضل ق---بل ان وفيمن كسر ان بعد انقضاء الشرط بجوابه يعني ان من كسر ان يجعل الجملة الشرطية وصفا لقوله امراتان والصفة قبل الخبر فقد جاز في ان تضل ان تتعلق باحد ثلاثة اشياء احدها المضمر الذي -دل عليه قوله واستشهدوا شهيدين والثاني الفعل الذي هو فليشهد-	18	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0392	true	-5939094154104804344	0	128	0	666	1584	300	شيءا واحدا واذا اضمرت الاخري احتجت ان تضمر شيءين وكلما قل الاضمار كان اسهل وايهما اضمرت فلا بد من تقدير حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه المعني فلتحدث شهادة رجل وامراتين او تقع او نحو ذلك الا تري انه ليس المعني فليحدث رجل وامراتان ولكن لتحدث شهادتهما او تقع او تكن شهادة رجل وامراتين مما تشهدون ويجوز ان تتعلق ان في قوله تعالي ان تضل احداهما البقرة بشء ثالث وهو ان تضمر خبر المبتدا الذي هو فرجل وامراتان يشهدون فيكون يشهدون خبر المبتدا ويكون العامل في ان وموضع اضماره فيمن فتح الهمزة من ان تضل ما قبل ان وفيمن كسر ان بعد انقضاء الشرط بجزاءه-------------------------------------------------------------------------- فقد جاز في ان تضل ان يتعلق باحد ثلاثة اشياء احدها المضمر الذي يدل عليه قوله واستشهدوا شهيدين والثاني الفعل الذي هو فليشهد	392	7257809921163300060	565	1059.0	454	740	76.35134887695312	99	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms019	false	-6886785034771363141	0	64	0	346	1548	300	رجل- وامراتان والثالث الفعل الذي هو خبر المبتدا فان قيل فان الشهادة لم توقع للضلال الذي هو النسيان انما وقعت للذكر والحفظ فالقول في ذلك ان سيبويه قد قال امر بالاشهاد لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكر احداهما الاخري وذكر الضلا-----------------------------------------------------------------------------------ل لانه سبب للاذكار كما تقول اعددته ان تميل الحاءط فادعمه وهو لا يطلب بذاك ميلان الحاءط ولكنه اخبره بعلة الدعم وسببه	19	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0394	true	9213789582146624599	28	108	135	552	1620	300	رجلا وامراتين لان تضل احداهما فتذكر ف------------ان قيل فان الشهادة لم توقع للضلال الذي هو النسيان انما وقعت للذكر والحفظ فالقول في ذلك ان سيبويه قد قال امر بالاشهاد لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكر احداهما الاخري قال فان قال انسان كيف جاز ان يقول ان تضل احداهما ولم يعد هذا للضلال والالتباس فانما ذكر ان تضل لانه سبب للاذكار كما تقول اعددته ان يميل الحاءط فادعمه وهو لا يطلب بذلك ميلان الحاءط ولكنه اخبر- بعلة الدعم وسببه	394	7257809921163300060	304	524.5	245	430	70.69767761230469	50	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms412	false	1164006273172988759	101	246	477	1206	1496	300	زكريا- فالقول في همزته انها لا تخلو من ان تكون للتانيث او للالحاق به ولا يجوز ان تكون منقلبة ولا يجوز ان تكون للالحاق لانه ليس--- في الاصول شء علي وزنه فيكون هذا ملحقا به ولا يجوز ان تكون منقلبة لان الانقلاب لا يخلو من ان يكون من نفس الحرف او من الال----حاق فلا يجوز ان يكون من نفس الحرف لان الياء والواو لا يكونان اصلا فيما كان علي اربعة احرف ولا يجوز ان تكون منقلبة من حرف الالحاق لانه ليس في الاصول شء علي وزنه يكون هذا ملحقا به فاذا بطل هذا- ثبت انه للتانيث وكذلك القول فيمن قصر وقال زكريا ونظير القصر والمد في هذا الاسم قولهم الهيجا والهيجاء قال لبيد -----------------------------------------------اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند لما اعربت الكلمة وافقت العربية وقد حذفوا الف التانيث من الكلمة فقالوا--- يمشي الجيض والجيضي فعلي هذا قالوا زكريا- وزكري فمن قال زكري	412	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0423	true	-5987589432035343617	151	300	774	1533	1533	300	زكرياء فالقول في همزته انها لا تخلو من ان تكون للتانيث او للالحاق -----------------او منقلبة فلا يجوز ان تكون للالحاق لانه ليس شء في الاصول--- علي وزنه فيكون هذا ملحقا به ولا يجوز ان تكون منقلبة لان الانقلاب لا يخلو من ان يكون من نفس الحرف او من حرف للالحاق فلا يجوز ان يكون من نفس الحرف لان الياء والواو لا يكونان اصلا فيما كان علي اربعة احرف ولا يجوز ان يكون منقلبا من حرف الالحاق لانه ليس في الاصول شء--------- يكون هذا ملحقا به فاذا بطل هذان ثبت انه للتانيث وكذلك القول فيمن قصر فقال زكريا ونظير القصر والمد في هذا الاسم قولهم الهيجا والهيجاء قال واربد فارس الهيجا اذا ما تقعرت المشاجر بالفءام وقال اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك عضب مهند لما اعربت الكلمة وافقت العربية وقد حذفوا الف التانيث من الكلمة فقالوا هو يمشي الجيض والجيضي فعلي هذا قالوا زكرياء وزكري فمن قال زكري-	423	7257809921163300060	681	1278.5	545	789	86.3117904663086	124	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms412	false	1164006273172988759	246	300	1206	1496	1496	300	صرف والقول فيه انه حذف الياءين اللتين كانتا في زك---------ريا والحق الكلمة ياء- النسب يدلك علي ذلك صرف الاسم ولو كانت الياء-- في زكري الياءين اللتين كانتا في زك---------ريا لوجب ا--لا ينصرف الاسم للعجمة والتعريف كما ان ابراهيم ونحوه من الاعجمية لا ينصرف وانصراف الاسم يدل علي ان الياءين للنسب فانصرف الاسم وان كان-	412	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0424	true	-2789234734915382846	0	59	0	314	1543	300	صرف والقول فيه انه حذف الياءين اللتين كانتا في زكرياء و زكريا والحق الكلمة ياءي النسب يدلك علي ذلك صرف الاسم ولو كانت الياءان في زكري الياءين اللتين كانتا في زكرياء و زكريا لوجب ان لا ينصرف الاسم للعجمة والتعريف كما ان ابراهيم ونحوه من الاعجمية لا ينصرف فانصراف الاسم يدل علي ان الياءين للنسب فانصرف الاسم وان كان	424	7257809921163300060	289	538.0	236	314	92.03821563720703	49	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms413	false	-7664797320203667211	0	136	0	680	1543	300	لو لم يلحقه الياء --لم ينصرف ل-لعجمة والتعريف يدلك علي ذلك ان ما كان علي وزن مفاعل لا ينصرف فاذا -لحقته ياء- النسب انصرف كقولك مداءني ومغافري وقد جرت تاء التانيث----------- فقالوا صياقل فلم يصرفوا والحقوا التاء فقالوا صياقلة فاتفق تاء التانيث وياء النسب في هذا كما اتفقا في رومي وروم وشعيرة وشعير ولحقت الاسم يا ا-ان وان لم يكن فيه معني نسب الي شء كما لم يكن في كرسي وقمري وثماني معني نسب الي شء وهذا نظير لحاق---- التانيث ما لم يكن فيه معني تانيث كعرفة وطلحة ونحو ذلك ويدل علي ان الياءين في زكري ليستا اللتين كانتا في زكريا- ان ياءي النسب لا تلحقان قبل الف التانيث وان كانتا قد لحقتا قبل التاء في بصرية لان التاء بمنزلة اسم مضموم الي اسم والالف ليست كذلك الا تري انك تيسر عليها الاسم والتاء ليست كذلك	413	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0424	true	-2789234734915382846	59	197	314	1014	1543	300	لو لم تلحق- الياءان لم ينصرف بالعجمة والتعريف يدلك علي ذلك ان ما كان علي وزن مفاعل لا ينصرف فاذا الحقته ياءي النسب انصرف كقوله مداءني ومعافري وقد جرت تاء التانيث هذا المجري فقالوا صياقل فلم يصرفوا والحقوا التاء فقالوا صياقلة فاتفق تاء التانيث وياء النسب في هذا كما اتفقا في رومي وروم وشعيرة وشعير ولحقت الاسم الياءان وان لم يكن فيه معني نسب الي شء كما لم يكن في كرسي وقمري وثمان- معني نسب الي شء وهذا نظير لحاق تاء التانيث ما لم يكن فيه معني تانيث كغرفة وظلمة ونحو ذلك ويدل علي ان الياءين في زكري ليستا اللتين كانتا في زكرياء ان ياءي النسب لا تلحقان قبل الف التانيث وان كانتا قد لحقتا قبل التاء من بصرية لان التاء بمنزلة اسم مضموم الي اسم والالف ليست كذلك الا تري انك تكسر عليها الاسم والتاء ليست كذلك	424	7257809921163300060	664	1260.0	530	702	94.5868911743164	121	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms149	false	-8155420010127898997	0	55	0	297	1479	300	ثلاث لغات ب-----شر وابشر---------------- ابشارا وبشر يبشر وبشر يبشر بشرا وبشورا بكسر الشين يقال اتاك امر بشرت به وابشرت به في معني بشرت--- ومنه وابشروا بالجنة----- وانشدوا واذا رايت الباهشين الي العلا غبرا اكفهم بقاع ممحل فاعنهم وابشر بما بشروا به فاذا هم نزلوا بضنك فانزل ق-ال ابو زيد وبشرني القوم بالخير تبشيرا والاسم البشري	149	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0427	true	-857317012402867011	57	114	291	593	1527	300	ثلاث لغات بشر وبشر وابشر يبشر بكسر الشين ابشارا وبشر يب----------شر بشرا وبشورا----------- يقال اتاك امر بشرت به وابشرت به في معني بشرت به ومنه وابشروا بالجنة فصلت وانشد و--اذا رايت الباهشين الي العلي غبرا اكفهم بقاع ممحل فاعنهم وابشر بما بشروا به واذا هم نزلوا بضنك فانزل وقال ابو زيد -بشرت- القوم بالخير تبشيرا والاسم البشري	427	7257809921163300060	266	467.0	216	327	81.34556579589844	43	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms302	false	7656675738014252235	261	300	1299	1495	1495	300	ويجوز ان يكون الهاء في ا---نتم بدلا من همزة الاستفهام كما كان- بدلا منها في قول ابن كثير حيث قرا ها انتم علي وزن هعنتم وتكون الالف التي تدخل بين الهمزتين لتفصل بينهما كما تدخل بين النونين لتفصل بينهما-	302	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0430	true	8290210491714805537	173	206	854	1025	1479	300	ويجوز ان تكون الهاء في ها انتم بدلا من همزة الاستفهام كما كانت بدلا منها في قول ابن كثير------------------------------ وتكون الالف التي تدخل بين الهمزتين لتفصل بينهما كما تدخل بين النونين لتفصل بينهما	430	7257809921163300060	164	301.0	133	201	81.592041015625	28	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms247	false	5867196798660072656	2	61	12	301	1569	300	والدليل علي جواز اسناده الي هذا الضمير ان هذه الاية في معني قوله افاءن مات او قتل انقلبتم--------- وروي عن الحسن انه قال ما قتل نبي في حرب قط فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معه ربيون يحتمل امرين احدهما ان يكون صفة لنبي واذا قدرته هذا التقدير كان قوله ربيون مرتفعا بالظرف بلا خلاف والاخر ان--- تجعله--------- حالا من الضمير الذي في قتل	247	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0446	true	-7878920544500683643	162	262	808	1273	1460	300	والدليل علي جواز اسناده الي هذا الضمير ان هذه الاية في معني قوله افا-ن مات او قتل انقلبتم ال عمران وروي عن الحسن انه قال ما قتل نبي في حرب قط وقال ابن عباس في قوله وما كان لنبي ان يغل ال عمران قد كان النبي يقتل فكيف لا يخون والذي في الاية من قوله قتل لم يذكر انه في حرب فاذا اسند قتل الي هذا الضمير احتمل قوله معه ربيون------ امرين احدهما ان يكون صفة لنبي فاذا قدرته هذا التقدير كان قوله ربيون مرتفعا بالظرف بلا خلاف والاخر ان لا تجعله صفة ولكن حالا من الضمير الذي في قتل	446	7257809921163300060	276	498.0	218	472	58.47457504272461	54	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms094	false	2482063667413842820	186	249	948	1256	1536	300	قوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به فلا يجوز------ ارتفاع قوله وصد عن سبيل الله من ان يكون بالعطف علي الخبر الذي هو كبير كانه قال قتال فيه كبير وصد وكفر اي القتال قد جمع انه كبير وانه صد وكفر او يكون مرتفعا بالابتداء وخبره مضمر محذوف لدلالة كبير المتقدم عليه كانه	94	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0465	true	4064704501191661607	238	300	1194	1498	1498	300	قوله تعالي يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به البقرة لا يخلو ارتفاع قوله وصد عن سبيل الله من ان يكون بالعطف علي الخبر الذي هو كبير كانه---- قتال فيه كبير وصد وكفر اي القتال قد جمع انه كبير وانه صد وكفر او يكون مرتفعا بالابتداء وخبره----- محذوف لدلالة كبير المتقدم عليه كانه-	465	7257809921163300060	290	555.0	231	314	92.356689453125	55	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms094	false	2482063667413842820	249	300	1256	1536	1536	300	قال والصد كبير كقولك زيد منطلق وعمرو او يكون مرتفعا بالابتداء والخبر --مظهر فيكون الصد ابتداء وما بعده من قوله وكفر به واخراج اهله مرتفع بالعطف علي المبتدا- والخبر قوله اكبر عند الله فلا يجوز الوجهان الاولان وهما جميعا--- اجازهما الفراء اما الوجه الاول فلان المعني يصير قل قتال فيه كبير-	94	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0466	true	-6968290663986368179	0	52	0	287	1537	300	قال والصد كبير كقولك زيد منطلق وعمرو او يكون مرتفعا بالابتداء والخبر المظهر فيكون الصد ابتداء وما بعده من قوله وكفر به واخراج اهله يرتفع بالعطف علي الابتداء والخبر قوله اكبر عند الله فلا يجوز الوجهان الاولان وهما جميعا قد اجازهما الفراء اما الوجه الاول فلان المعني يصير قل قتال فيه كبير	466	7257809921163300060	278	532.5	228	287	96.8641128540039	48	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms095	false	-6430136603711067894	0	173	0	862	1577	300	وصد عن سبيل الله وكفر به والقتال وان كان كبيرا فيمكن ان يكون صدا لانه ينفر الناس عنه فلا يجوز ان يكون كفرا ل-------ان احدا من المسلمين لم يقل ذلك ولم يذهب اليه فلا يجوز ان يكون خبر المبتدا شيءا لا يكون المبتدا ويمنع من ذلك ايضا----- بعد واخراج اهله منه اكبر عند الله------- ومحال ان يكون اخراج اهله منه اكبر من الكفر لانه لا شء اعظم منه ويمتنع الوجه الثاني ايضا لان التقدير فيه يكون قتال فيه كبير وكبير الصد عن سبيل الله والكفر به وكذلك مثله الفراء وقدره فاذا صار كذلك فكان المعني واخراج اهل المسجد الحرام اكبر عند الله من الكفر فيكون بعض خلال الكفر اعظم منه كله واذا كان كذلك امتن----------ع الاول واذا امتنع هذان ثبت الوجه الثالث وهو ان يكون قوله وصد عن سبيل الله ابتداء وكفر به واخراج اهل----ه معطوفان عليه واكبر خبر فيكون المعني وصد عن سبيل الله اي منعهم لكم ايها المسلمون عن سبيل الله وعن المسجد الحرام واخراجكم منه وانتم ولاته والذين هم احق به منهم وكفر بالله----- من قتال في الشهر الحرام واما	95	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0466	true	-6968290663986368179	52	232	287	1182	1537	300	وصد عن سبيل الله كبير--- والقتال وان كان كبيرا ويمكن ان يكون صدا لانه ينفر الناس عنه فلا يجوز ان يكون كفرا الا تري ان احدا من المسلمين لم يقل ذلك ولم يذهب اليه فلا يجوز ان يكون خبر المبتدا شيءا لا يكون المبتدا ويمنع من ذلك ايضا قوله بعد واخراج اهله منه اكبر عند الله البقرة ومحال ان يكون اخراج اهله منه اكبر من الكفر لانه لا شء اعظم منه ويمتنع الوجه الثاني ايضا لان التقدير فيه يكون قتال فيه كبير وكبير الصد عن سبيل الله والكفر به وكذلك مثله الفراء وقدره واذا صار كذلك -صار المعني واخراج اهل المسجد الحرام اكبر عند الله من الكفر فيكون بعض خلال الكفر اعظم منه كله واذا كان كذلك امتنع كما امتنع الاول واذا امتنع هذان ثبت الوجه الثالث وهو ان يكون قوله وصد عن سبيل الله ابتداء وكفر به واخراج اهله منه معطوفان عليه واكبر خبر فيكون المعني -صد عن سبيل الله اي منعهم لكم ايها المسلمون عن سبيل الله وعن المسجد الحرام واخراجكم منه وانتم ولاته والذين هم احق به منهم وكفر بالله اكبر من قتال في الشهر الحرام وهذا	466	7257809921163300060	847	1628.5	675	900	94.11111450195312	164	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms408	false	3395924628250540065	191	300	886	1412	1412	300	قال ابو علي الوجه في قولهم ما اتاني احد الا زيد الرفع وهو الاكثر الاشيع في الاستعمال والاقيس فقوته من جهة القياس ان معني ما اتاني احد الا زيدا وما اتاني الا زيد واحد فكما اتفقوا علي ما اتاني الا زيد الا الرفع وكان ما اتاني احد الا زيد بمنزلته وبمعناه اختاروا الرفع مع ذكر احد واجروا ذلك علي يذر وي-دع في ان يذر لما كان في معني يدع فتح وان لم يكن فيه حرف حلق ومما يقوي ذلك انهم-------------------------- يقولون ما جاءني الا امراة فيذكرون حملا علي المعني ولا يءنثون ذلك فيما زعم ابو الحسن الا في الشعر قال تري البحر والاج-ال ياتي ع-روضها فما بقيت الا الضلوع-	408	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0485	true	4790017039514824707	97	212	499	1053	1486	300	قال ابو علي الوجه في قولهم ما اتاني احد الا زيد الرفع وهو الاكثر الاشيع في الاستعمال والاقيس فقوته من جهة القياس ان معني ما اتاني احد الا زيد- وما اتاني الا زيد واحد فكما اتفقوا علي ما اتاني الا زيد علي الرفع وكان ما اتاني احد الا زيد بمنزلته و-معناه اختاروا الرفع مع ذكر احد واجروا ذلك علي يذر و يدع في ان يذر لما كان في معني يدع فتح وان لم يكن فيه حرف حلق ومما يقوي ذلك انهم في الكلام واكثر الاستعمال يقولون ما جاءني الا امراة فيذكرون حملا علي المعني ولا يءنثون ذلك فيما زعم ابو الحسن الا في الشعر قال بري النخر والاجرال ما في غروضها فما بقيت الا الضلوع	485	7257809921163300060	513	982.0	406	556	92.26618957519531	101	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms409	false	-3823066670932711169	0	53	0	268	1497	300	الجراشع فكما اجروه علي المعني في هذا الوضع فلم يلحقوا الفعل علامة التانيث كذلك اجروه عليه في نحو ما جاءني احد الا زيد فرفعوا الاسم الواقع بعد حرف الاستثناء واما من نصب فقال ما جاءني احد الا زيدا فانه جعل النفي بمنزلة الاي--------------------------------------------------------------------------------------------جاب من حيث اجتمعا في ان كل واحد منهما كلام تام	409	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0485	true	4790017039514824707	212	284	1053	1408	1486	300	الجراشع فكما اجروه علي المعني في قوله----- فلم يلحقوا الفعل علامة التانيث كذلك اجروه عليه في نحو ما جاءني احد الا زيد فرفعوا الاسم الواقع بعد حرف الاستثناء واما من نصب فقال ما جاءني احد الا زيدا فانه جعل النفي بمنزلة الايجاب وذلك ان قوله ما جاءني احد كلام تام كما ان جاءني القوم كذلك فنصب مع النفي كما نصب مع الايجاب من حيث اجتمعا في ان كل واحد منهما كلام تام	485	7257809921163300060	259	507.0	207	360	71.94444274902344	50	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms339	false	-8008741536324905320	139	247	708	1250	1505	300	فجزاء مثل ما قتل من النعم في-------من رفع المثل انه صفة للجزاء والمعني فعليه جزاء من النعم يماثل المقتول والتقدير فعليه جزاء وفاء اللازم له او فالواجب عليه جزاء من النعم مماثل ما قتل من الصيد ف-من النعم علي هذه القراءة صفة للنكرة -التي هي جزاء وفيه ذكره ويكون مثل صفة للجزاء لان المعني عليه جزاء مماثل للمقتول من الصيد من النعم والمماثلة في القيمة او الخلقة علي حسب اختلاف الفقهاء في ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون قوله من النعم علي هذ--------ا متعلقا في المصدر كما جاز ان يكون الجار متعلقا به في قوله جزاء سيءة بمثلها----- لانك قد وصفت الموصول واذا وصفته لم يجز ان تعلق به	339	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0522	true	2709869891010885999	129	300	700	1556	1556	300	فجزاء مثل جزاء منون ومثل مرفوع حجة من رفع المثل انه صفة للجزاء والمعني فعليه جزاء من النعم مماثل المقتول والتقدير فعليه جزاء وفاء -للازم له او فالواجب عليه جزاء من النعم مماثل ما قتل من الصيد ف من النعم علي هذه القراءة صفة للنكرة والتي هي جزاء وفيه ذكره ويكون مثل صفة للجزاء لان المعني عليه جزاء مماثل للمقتول من الصيد من النعم والمماثلة في القيمة او الخلقة علي حسب اختلاف الفقهاء في ذلك ولا ينبغي اضافة جزاء الي المثل الا تري انه ليس عليه جزاء مثل ما قتل في الحقيقة انما عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله ولا جزاء عليه لمثل المقتول الذي لم يقتله فاذا كان ذلك كذلك علمت ان الجزاء لا ينبغي ان يضاف الي المثل لانه يوجب جزاء المثل والموجب جزاء المقتول من الصيد لا جزاء مثله الذي ليس بمقتول ولا يجوز ان يكون قوله من النعم علي هذه القراءة متعلقا ب--المصدر كما جاز ان يكون الجار متعلقا به في قوله جزاء سيءة بمثلها يونس لانك قد وصفت الموصول فاذا وصفته لم يجز ان تعلق به-	522	7257809921163300060	518	965.5	415	860	60.23255920410156	96	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms026	false	-6869839659657109885	150	243	818	1290	1557	300	هل تستطيع ربك بالتاء ونصب البا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء --والمعني هل تستطيع سءال ربك فحذف المضاف وذكروا الاستطاعة في سءالهم------ لانهم شكوا في استطاعته ولك----نهم ذكروه علي وجه الاجتماع عليه منهم كانهم قالوا انك تستطيع فما يمنعك -مثل ذلك قولك لصاحبك اتستطيع ان تذهب عني فاني مشغول اي اذهب لانك غير عاجز عن ذلك واما ان في قوله هل يستطيع ربك ان ينزل فهو من صلة المصدر المحذوف ولا يستقيم الكلام الا ب---تقدير ذلك الا تري انه لا يصلح هل تستطيع ان يفعل غيرك وان الاستفهام لا يقع عنه كما لا يصح في الاخبار انت تستطيع	26	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0532	true	-6412059495741573361	184	300	888	1473	1473	300	هل تستطيع ربك بالتاء ونصب الباء واللام مدغمة في التاء وقرا الباقون هل يستطيع ربك بالياء ورفع الباء قال ابو علي وجه قراءة الكساءي تستطيع بالتاء ان المراد هل تستطيع سءال ربك------------ وذكروا الاستطاعة في سءالهم له لا لانهم شكوا في استطاعته ولكن كانهم ذكروه علي وجه الاحتجاج عليه منهم كانهم قالوا انك مستطيع فما يمنعك ومثل ذلك قولك لصاحبك اتستطيع ان تذهب عني فاني مشغول اي اذهب لانك غير عاجز عن ذلك واما ان في قوله هل تستطيع ربك ان ينزل فهو من صلة المصدر المحذوف ولا يستقيم الكلام الا علي تقدير ذلك الا تري انه لا يص-ح هل تستطيع ان يفعل غيرك وان الاستفهام لا يصح عنه كما لا يصح في الاخبار انت تستطيع-	532	7257809921163300060	446	829.0	356	599	74.45742797851562	80	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms026	false	-6869839659657109885	243	291	1290	1514	1557	300	ان يفعل زيد وان في قوله ان ينزل علينا متعلق بالمصدر المحذوف علي انه مفعول به فان قلت هل يصح هذا علي قوله سيبويه وقد قال ان بعض الاسم لا يضمر في قوله الا الفرقدان-فان ذلك -------------------------------------------------------------------------لا يصح لان--ه كما ذهب اليه في قوله ونار توقد بالليل نارا	26	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0533	true	-6357156194236123128	0	65	0	299	1510	300	ان يفعل زيد فان في قوله ان ينزل علينا متعلق بالمصدر المحذوف علي انه مفعول به فان قلت هل يصح هذا علي قول- سيبويه وقد قال ان بعض الاسم لا يضمر في قوله الا الفرقدان فان ذلك لا يمتنع لانه في تقدير المذكور في اللفظ وان كان محذوفا منه اذ كان الكلام لا يصح الا به كما ذهب اليه في قوله ونار توقد بالليل نارا	533	7257809921163300060	219	417.0	171	300	73.0	46	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms269	false	8022412309513314505	21	290	98	1375	1425	300	بدلا من الرحمة كانه كتب ربكم علي نفسه انه من عمل منكم الرحمة لانه من عمل منكم واما فتحها بعد الفاء-------- فانه غفور رحي--------م فعلي انه اضمر له خبرا تقديره فله انه غفور رحيم اي فله غفرانه وا--ضمر مبتدا يكون ان خبره كانه فامره انه غفور رحيم وعلي هذا التقدير يكون الفتح في-----من فتح الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم------- تقديره فله ان له نار جهنم الا ان اضماره هنا احسن لان ذكره قد جري في صلة ان وان شء-----ت فامره ان له نار جهنم فيكون خبر هذا المبتدا المضمر ومثل البدل في هذا قوله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم-------- المعني واذ يعدكم الله كون احدي الطاءفتين مثل قوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره ومثله قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه اي فله ان لله او فامره ان لله ومثله قوله كتب عليه انه من تولاه فانه يضله اي فامره انه يضله ومن ذهب في هذه الاي- الي ا---ن التي بعد الفاء تكرير او بدل من الاولي لم يستقم قوله وذلك ان من لا يخلو من ان تكون للجزاء الجازم الذي اللفظ عليه او تكون موصولة فلا يجوز ان يقدر التكرير مع الموصولة لانه لو كانت موصولة لبقي المبتدا بلا خبر ولا يجوز ذلك في الجزاء الجازم لان الشرط يبقي بلا جزاء فاذا لم يجز ذلك ثبت انه علي ما ذكرنا علي ان ثبات الفاء في قوله فان له يمنع من ان يكون بدلا الا تري انه لا يكون بين البدل والمبدل منه الفاء العاطفة ولا التي للجزاء فان قلت انها زاءدة يبقي الشرط بلا جزاء فلا يجوز اذن تقدير ها------هنا وان جاءت------ في غير هذا الموضع واما	269	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0550	true	-2637102355055399790	35	278	170	1336	1446	300	بدلا من الرحمة كانه كتب ربكم علي نفسه انه من عمل م------------------------نكم واما فتحها بعد الفاء من قوله فانه غفور رحيم الانعام فعلي انه اضمر له خبرا تقديره فله انه غفور رحيم اي فله غفرانه او اضمر مبتدا يكون ان خبره كانه فامره انه غفور رحيم وعلي هذا التقدير يكون الفتح في قول من فتح الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم التوبة تقديره فله ان له نار جهنم الا ان اضماره هنا احسن لان ذكره قد جري في صلة ان وان شءت قدرت فامره ان له نار جهنم فيكون خبر هذا المبتدا المضمر ومثل البدل في هذا قوله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم الانفال المعني واذ يعدكم الله كون احدي الطاءفتين مثل قوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذهب في هذه الاية الي ان ان التي بعد الفاء تكرير م-------ن الاولي لم يستقم قوله وذلك ان من لا تخلو من ان تكون للجزاء الجازم الذي اللفظ عليه او تكون موصولة ولا يجوز ان يقدر التكرير مع الموصولة و----لو كانت موصولة لبقي المبتدا بلا خبر ولا يجوز ذلك في الجزاء الجازم لان الشرط يبقي بلا جزاء فاذا لم يجز ذلك ثبت انه علي ما ذكرنا علي ان ثبات الفاء في قوله فان له يمنع من ان يكون بدلا الا تري انه لا يكون بين البدل والمبدل منه الفاء العاطفة ولا التي للجزاء فان قلت انها زاءدة بق-ي الشرط بلا جزاء فلا يجوز اذا تقدير زيادتها هنا وان جاءت زاءدة في غير هذا الموضع واما	550	7257809921163300060	1091	2060.0	860	1336	81.66167449951172	219	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms231	false	-2962172457586807969	113	166	578	848	1510	300	فروي عن الحسن-------- كلا انها تذكرة -------قال القران واما قوله فمن شاء ذكره------- فتقديره ان ذلك ميس- له كما قال ولقد يسرنا القران للذك------ر اي لان يحفظ ويدرس فيءمن عليه التحريف والتبديل الذي جاز علي غيره من الكتب لتيسيره للحفظ و------كثرة الدرس له وخروجه بذلك عن الحد الذي يجوز معه كذلك ---له والتغيير	231	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0600	true	4993282066392362750	47	105	249	551	1547	300	وروي عن الحسن في قوله كلا انها تذكرة المدثر قال القران فاما قوله فمن شاء ذكره المدثر فتقديره ان ذلك ميسر له كما قال ولقد يسرنا القران للذكر القمر اي لان يحفظ ويدرس فيءمن عليه التحريف والتبديل الذي جاز علي غيره من الكتب لتيسيره للحفظ ودرس الكثرة ------له وخروجه بذلك عن الحد الذي يجوز معه التبديل له والتغيير	600	7257809921163300060	257	453.5	206	308	83.44155883789062	45	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms325	false	7516503370468518406	72	107	384	564	1538	300	والفاء----- في قوله فاتبعوه مثل الفاء----- في قوله بزيد فامرر---------------------- والفاء في قوله الثاني---------- عاطفة جملة علي جملة وعلي القول الاول زيادة وقال الفراء فيمن فتح وان هذا صراطي انه محمول علي الهاء من قوله	325	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0601	true	1926718125465670451	162	201	873	1080	1643	300	والفاء التي في قوله فاتبعوه مثل الفاء التي في قوله بزيد فامرر ومن كسر ان استانف بها والفاء في قوله فاتبعوه علي قوله عاطفة جملة علي جملة وعلي القول الاول زيادة الانعام 158span اختلفوا في الياء والت---------------اء من قوله	601	7257809921163300060	128	185.0	103	222	57.657657623291016	23	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms285	false	-1875076680870507281	1	66	6	343	1504	300	-----ثلاثة اوجه احدهما انه لما قا---ل انني هداني ربي الي صراط مستقي--------م استغني بجري ذكر الفعل عن ذكره ثانيا فقال دينا قيما اي هداني دينا قيما كما قال اهدنا الصراط المستقيم وان شءت نصبته علي اعرفوا لان هدايتهم اليه تعريف لهم فحمله علي اعرفوا ودينا قيما -ان شءت حملته علي الاتباع كانه قال اتبعوا دينا قيما والتزموه كما قال اب-عوا ما انزل اليكم من ربكم	285	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0602	true	3720496956994900654	234	300	1226	1567	1567	300	نصبه ثلاثة اضرب احده-ا انه لما قال قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم الانعام استغني بجري ذكر الفعل عن ذكره------ فقال دينا قيما اي هداني دينا قيما كما قال اهدنا الصراط المستقيم وان شءت نصبته علي اعرفوا لان هدايتهم اليه تعريف---- فحمله علي اعرفوا -دينا قيما وان شءت حملته علي الاتباع كانه قال اتبعوا دينا قيما وال-زموه كما قال اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم-	602	7257809921163300060	319	574.0	257	355	89.8591537475586	52	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms291	false	-4920732098317718562	8	123	35	588	1485	300	ولا تحسبن الذين كفروا------ سبقوا ----------------يجوز----- ان تقدر----- حذف ان كانه -لا تحسبن الذين كفروا ان سبقوا فحذفت ان كما حذفتها في تاويل سيبويه في قوله افغير الله تامروني قال------------------------------------- وحذف ان قد جاء في غير شء من كلامهم قال وان كبيرا لم يكن رب علبة لدن صرحت حجاجهم فتفرقوا اي لدن-------------- ان صرحت واثبت- الاعشي في قوله اراني لدن ان غاب رهطي كانما يران-ي فيكم طالب الضيم ارنبا وقد حذفت من الفعل وبنيت مع صلتها في موضع الفاعل انشد احمد بن يحيي لمعاوية بن خليل النصري وما راعني الا بشير بشرطه وعهدي به فينا يفش بكير فاذا وجهه -علي هذا سد ان------ مسد المفعولين كما ان قوله------- احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا	291	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0665	true	-6488711137298247373	21	149	112	735	1515	300	ولا يحسبن الذين كفروا نفسهم سبقوا او اياهم سبقوا ويجوز ايضا ان تقدره علي حذف ان كانه ولا يحسبن الذين كفروا ان سبقوا فحذفت ان كما حذفتها في تاويل سيبويه في قوله افغير الله تامروني اعبد الزمر كانه افغير عبادة الله تامروني وحذف ان قد جاء في---- شء من كلامهم قال وان لكيزا لم تكن رب عل-ة لدن صرحت حجاجهم فتفرقوا فحذف ان والتقدير لدن ان صرحت واثبته الاعشي في قوله اراني لدن ان غاب رهطي كانما يري بي فيكم طالب الضيم ارنبا وقد حذفت من الفعل وهي-- مع صلتها في موضع الفاعل انشد احمد بن يحي-----------------------ي وما راعنا الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير فاذا وجهته علي هذا سد ان سبقوا مسد المفعولين كما ان قوله جل وعز احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا	665	7257809921163300060	497	870.5	389	653	76.11026000976562	89	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms213	false	-4512432221461793960	133	286	654	1453	1526	300	اولي لانهم يستنظرون في مشاهدة ذلك والاعراض عنه ---وترك الاعتبار به وهذا ابلغ في هذا الباب من المتعدية الي مفعولين الا تري ان تارك الاستدلال اعذر من المنصرف عما يشاهد ومن----- قرا----- اولا يرون فبني الفعل للمفعول به كان ان في موضع نصب بانه مفعول الفعل الذي يتعدي الي مفعول واحد وذلك انك تقول راي عمرو كذا وتقول ارايت عمرا كذا فيتعدي- الي مفعولين بالنقل فاذا بنيت الفعل للمفعول به تعدي الي مفعول واحد كالدرهم في قولك اعطي زيد درهما ولا يكون يرون هنا كالتي في قولك اري زيدا منطلقا لان المعني ليس علي يظنون انهم يفتنون في كل عام انما المعني علي انهم يشاهدون ذلك ويعلمونه علم مشاهدة وليس المعني انهم يظنون الفتنة في كل عام لان الظن في الفتنة ليس بموضع اعتبار وانما فزعوا علي ترك الاعتبار بالمشاهدة وانهم مع ذلك لا يتوبون ولا ي----ذكرون فيعتبروا ويتنب--هوا علي ما يلزمهم الانتهاء و ---الاقلاع عنه فهذا------ وجه قراءة من ضم الياء ان	213	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0698	true	-1028704265302623737	0	155	0	804	1531	300	اولي لانهم يستبطءون في مشاهدة ذلك والاعراض عنه علي ترك الاعتبار به وهذا ابلغ في هذا الباب من المتعدية الي مفعولين الا تري ان تارك الاستدلال اعذر من المضرب ع-ما يشاهد ويحس ولو قرا قارء اولا يرون فبني الفعل للمفعول به كان ان في موضع نصب بانه مفعول الفعل الذي يتعدي الي مفعول----- وذلك انك تقول راي عمرو كذا وتقول ار-يت عمرا كذا ف-تعديه الي مفعولين بالنقل فاذا بنيت الفعل للمفعول به تعدي الي مفعول واحد كالدرهم في قولك اعطي زيد درهما ولا يكون يرون هنا -التي في قولك اري زيدا منطلقا لان المعني ليس علي يظنون انهم يفتنون في كل عام انما المعني علي انهم يشاهدون ذلك فيعلمونه علم مشاهدة وليس المعني انهم يظنون الفتنة في كل عام لان --ظن الف---تنة ليس بموضع اعتبار وانما قرعوا علي ترك الاعتبار بالمشاهد- وانهم مع ذلك لا يتوبون ولا هم يتذكرون فيعتبروا به وينتهوا ع---ما يلزمهم الانتهاء عنه والاقلاع فبهذا كان يكون وجه------ من ضم الياء في	698	7257809921163300060	742	1366.0	596	828	89.613525390625	127	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms086	false	-4886467834509573523	24	237	106	1192	1524	300	انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا فمن- رفع متاع كان خبر مبتدا مضمر محذوف اي ذلك م-تاع الحياة الدني---------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو علي في قوله علي انفسكم يحتمل تاويلين احدهما ان يكون متعلقا بالمصدر لان فعله يتعدي بهذا الحرف يدلك علي ذلك قوله -تعالي بغي بعضنا علي بعض و -ثم بغي عليه لينصرنه الله----- فاذا جعلت الجار من صلة المصدر كان الخبر متاع الحياة الدنيا والمعني بغي بعضكم علي بعض متاع الحياة الدنيا وليس مما يقرب الي الله تعالي--------------------------------------------------- من الطاعات ان ي------جعل علي متعلقا بمحذوف في موضع الخبر ولا تجعله من صلة المصدر فاذا جعلته كذلك كان خبرا للمصدر وفيه ذكر يعود الي المصدر كما انك اذا قلت الصلاة في المسجد كان كذلك والمعني فيه ان المصدر مضاف الي الفاعل ومفعول المصدر محذوف المعني انما بغي بعضكم علي بعض عاءد علي انفسكم ف علي هذا يتعلق بالمحذوف دون المصدر المبتدا وهذا في المعني كقوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله و ف--من نكث فغنما ينكث علي نفسه------ وفي قول-------ه ثم بغي عليه لينصرنه الله----- ابانة عن هذا المعني الا تري ان المبغي عليه اذا نصره الله لم ينفذ فيه بغي الباغي عليه ولا كيده فاذا لم ينفذ ----فيه صار كالعاءد علي الباغي فاذا رفعت متاع الحياة الدنيا علي هذا التاويل كان خبر مبتدا محذوف كانك قلت ذلك متاع الحياة الدنيا او	86	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0712	true	-8660769646892078254	58	300	311	1537	1537	300	انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا يونس رفعا الا ما رواه حفص عن عاصم فانه روي عنه متاع الحياة الدنيا نصبا حدثني عبيد الله بن علي عن نصر بن علي عن ابيه عن هارون عن ابن كثير متاع نصبا قال ابو علي ق---وله علي انفسكم يحتمل تاويلين احدهما ان يكون متعلقا بالمصدر لان فعله متعد- بهذا الحرف يدلك علي ذلك قوله سبحانه بغي بعضنا علي بعض ص وثم بغي عليه لينصرنه الله الحج فاذا جعلت الجار من صلة المصدر كان الخبر متاع الحياة الدنيا والمعني بغي بعضكم علي بعض متاع الحياة الدنيا وليس مما يقرب الي الله وانما تاتونه لحبكم العاجلة وايثارها علي ما يقرب الي الله من الطاعات ويجوز ان تجعل علي متعلقا بمحذوف --------------ولا تجعله من صلة المصدر فاذا جعلته كذلك كان خبرا للمصدر وفيه ذكر يعود الي المصدر كما انك اذا قلت الصلاة في المسجد كان كذلك والمعني---- ان المصدر مضاف الي الفاعل ومفعول المصدر محذوف المعني انما بغي بعضكم علي بعض عاءد علي انفسكم ف علي هذا متعلق بمح--ذوف دون المصدر المبتدا وهذا في المعني كقوله ------ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر من نكث فانما ينكث علي نفسه الفتح وفي قوله سبحانه ثم بغي عليه لينصرنه الله الحج ابانة عن هذا المعني الا تري ان المبغي عليه اذا نصره الله لم ينفذ فيه بغي الباغي عليه ولا كيده فاذا لم ينفذ ذلك فيه صار كالعاءد علي الباغي فاذا رفعت متاع الحياة الدنيا علي هذا التاويل كان خبر مبتدا محذوف كانك قلت ذلك متاع الحياة الدنيا او-	712	7257809921163300060	995	1806.5	797	1257	79.15672302246094	178	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms086	false	-4886467834509573523	237	300	1192	1524	1524	300	هو متاع الحياة الدنيا ومن نصب متاع الحياة الدنيا احتمل النصب فيه وجهين احدهما ان تجعل علي من صلة المصدر فيكون الناصب للمتاع هو المصدر الذي هو البغي ويكون خبر المبتدا محذوفا وحسن حذفه لطول الكلام ولان بغيكم يدل علي تبغون فيحسن الحذف لذلك وهذا الخبر المقدر لو اظهرته لكان يكون مذموما --------او منهيا عنه----------- والاخر ان تجعل علي من قوله علي انفسكم-	86	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0713	true	-6154454783587999751	0	68	0	351	1625	300	هو متاع الحياة الدنيا ومن نصب متاع الحياة الدنيا احتمل النصب فيه وجهين احدهما ان تجعل علي من صلة المصدر فيكون الناصب للمتاع هو المصدر الذي هو البغي ويكون خبر المبتدا محذوفا وحسن حذفه لطول الكلام ولان بغيكم يدل علي تبغون فيحسن الحذف لذلك وهذا الخبر المقدر لو اظهرته لكان يكون مذموم او مكروه او منهي- عنه او نحو ذلك والاخر ان تجعل علي من قوله علي انفسكم	713	7257809921163300060	329	631.5	268	352	93.46591186523438	62	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms087	false	-3586955744307738136	0	42	0	223	1559	300	خبر المبتدا فاذا حملته علي هذا احتمل نصب متاع وجهين احدهما تتمتعون متاعا فيدل انتصاب المصدر عليه والاخر ان تضمر تبغون لان ما يجري مجري ذكره قد تقدم كانه لو اظهر- لكان تبغون متاع الحياة الدنيا فيكون مفعولا به وام----ا قوله تعالي	87	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0713	true	-6154454783587999751	68	110	351	575	1625	300	خبر المبتدا فاذا جعلته علي هذا احتمل نصب متاع وجهين احدهما -تمتعون متاعا فيدل انتصاب المصدر عليه والاخر ان تضمر تبغون و---ما يجري مجري ذكره قد تقدم كانه لو اظهره لكان تبغون متاع الحياة الدنيا فيكون مفعولا له ومثل هذا قوله تعالي	713	7257809921163300060	213	397.5	172	228	93.42105102539062	35	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms267	false	-8865448322548811772	93	300	487	1510	1510	300	في قوله ما جءتم به ال-------------------------------------------------------------------------------سحر في قراءة ابي عمرو فالحق حرف الاستفهام كان السحر بدلا من--- المبتدا ولزم ان يلحق السحر ال---------------------------------------------------------------------------استفهام ليساوي المبدل منه في انه استفهام الا تري انه ليس في قولك السحر استفهام ليساوي المبدل منه في انه استفهام الا تري انه ليس في قولك السحر استفهام وعلي هذا قالوا كم م-لك اعشرون ام ثلاثون فجعلت العشرون والثلاثون بدلا من كم والحقت ام لانك في قولك كم درهم-------------------------------ا مالك اعشرون ام ثلاثون مد-----ع انه احد الشيءين ولا يلزم ان تضمر للسحر خبرا علي هذا لانك اذا ابدلت من المبتدا صار في موضعه وصار ما كان خبرا لما ابدلت منه في موضع خبر البدل-- فاما قول ابي حيوة النميري وكانها ذو جدتين كانه ما حاجبيه معين بسواد لهق السراة كانه في قهره مخطوطة يقق من الاسناد فانه ابدل الحاجبين من الضمير علي حد قولك ضربت زيدا راسه فان قلت ابدل من الاول وقدر الخبر عن الاول فلان المبدل منه قد لا يكون في نية الاسقاط بدلالة اجازتهم الذي مررت به زيد ابو عبد الله ولو كان البدل في تقدير الاسقاط بدلالة ما لا يعتد به لم يجز هذا الكلام فهو قول فان قلت حمل الكلام علي المعني فلما كان حاجباه بعضه حمل الكلام عليه كانه قال كان ب-عضه معين بسواد فافرد لذلك فهو قول-	267	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0723	true	4330307430827321810	13	214	62	1047	1488	300	في قوله ما جءتم به في موضع نصب بمضمر يفسره جءتم به وعلي هذا قوله ورهبانية ابتدعوها الحديد فمن قال السحر------------------ فالحق حرف الاستفهام كان السحر بدلا من ما المبتدا ولزم ان يلحق السحر الاستفهام ليساوي المبدل منه في انه استفهام الا تري انه ليس في قولك السحر استف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام وعلي هذا قالوا كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلت العشر----------ون بدلا من كم والحقت ام لانك في قولك كم درهما مالك مدع ان له مالا كما انك في قولك اعشرون ام ثلاثون مالك مدع انه احد الشيءين ولا يلزم ان تضمر للسحر خبرا علي هذا لانك اذا ابدلت من المبتدا صار في موضعه وصار ما كان خبرا لما ابدلت منه في موضع خبر المبتدا فاما قول الشاعر---------- وكانه------------------------------------ لهق السراة كانه ما حاجبيه معين بسوا---------د فانه ابدل الحاجبين من الضمير علي حد قولك ضربت زيدا راسه فان قلت ابدل من الاول وقدر الخبر عن الاول -لان المبدل منه قد لا يكون في نية الاسقاط بدلالة اجازتهم الذي مررت به زيد ابو عبد الله ولو كان البدل في تقدير الاسقاط و------ما لا يعتد به لم يجز هذا الكلام فهو قول وان قلت حمل الكلام علي المعني فلما كان حاجباه بعضه حمل الكلام عليه كانه قال كانه بعضه معين بسواد فافرد لذلك فهو قول	723	7257809921163300060	752	1263.0	593	1221	61.588863372802734	143	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms388	false	-5068707258643039135	185	214	941	1095	1547	300	وان شءت كان علي لفظ الخبر والمعني معني الامر كقوله يتربصن بانفسهن------- ولا تضار والدة بولدها------- اي لا ينبغي ذلك وان شءت جعلته حالا من استقيما وتقديره استقيما غير	388	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0724	true	-3994020669386430296	270	300	1399	1561	1561	300	وان شءت كان علي لفظ الخبر والم-----عني الامر كقوله يتربصن بانفسهن البقرة ولا تضار والدة بولدها البقرة اي لا ينبغي ذلك وان شءت جعلته حالا من استقيما وتقديره استقيما غير-	724	7257809921163300060	148	272.0	121	168	88.0952377319336	26	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms147	false	-7166568500933400401	234	292	1117	1418	1462	300	ويوم نحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم وقال ابو علي في--- قوله كان لم يلبثوا ثلاثة اوجه احدهما ان يكون صفة لليوم والاخر ان يكون صفة للمصدر المحذوف والثالث ان يكون حالا من الضمير في نحشرهم فاذا جعلته صفة لليوم احتمل ضربين من التاويل احدهما ان يكون التقدير كان لم يلبثوا قبله الا ساعة	147	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0727	true	-650445641778729727	246	300	1185	1470	1470	300	ويوم يحشرهم بالياء عند الخمس والاربعين منها -----------------قال ابو علي يحتمل قوله كان لم يلبثوا ثلاثة اوجه احده-ا ان يكون صفة لليوم والاخر ان يكون صفة للمصدر المحذوف والثالث ان يكون حالا من الضمير في نحشرهم فاذا جعلته صفة لليوم احتمل ضربين من التاويل احدهما ان يكون التقدير كان لم يلبثوا قبله الا ساعة-	727	7257809921163300060	252	457.0	203	304	82.89473724365234	44	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms148	false	-6244711842274320794	0	162	0	827	1534	300	حذف الظرف لهذا النحو منه قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف------- اي امسكوهن قبله وكذلك قوله فان فاءوا فان الله------- اي قبل------- الاربعة ال------------------------------------------------------اشهر الثاني ويجوز ان يكون المعني كان لم يلبثوا قبله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ثم حذف- الهاء من الصفة كقولك الناس رجلان رجل اكرمت ورجل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنت وان جعلته صفة للمصدر كان علي هذا التقدير الذي وصفنا وتمثيله ويوم نحشرهم حشرا كان لم يلبثوا قبله فح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف وان جعلته حالا من الضمير المنصوب لم يحتج الي حذف شء من اللفظ لان الذكر من الحال قد عاد الي ذي الحال والمعني نحشرهم مشابهة احوالهم احوال من لم يلبث الا ساعة لان التقدير كان لم يلبثوا فلما خفف اضمر الاسم كقوله كان ظبية تعطو الي وارق السلم فاما قوله يوم يحشرهم فان- يصل---------------------------------ح ان يكون منصوبا ب يتعارفون في هذا اليوم فيكون ظرفا له او مفعولا به علي السعة ويجوز ان يعمل فيه فعلا مضمرا دل علي-----ه كان لم يلبثوا اي يستقلون المدة يوم نحشرهم فيكون يتعارفون صفة ل يوم	148	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0728	true	-4333632108167456505	8	196	45	1045	1602	300	حذف هذ-------ا النحو منه قوله ف------اذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف الطلاق اي امسكوهن قبله وكذلك -----فان فاءوا فان الله البقرة اي قبل انقضاء الاربعة الاشهر وكذلك قوله يتربصن بانفسهن البقرة قال ابو الحسن يتربصن بعدتهم ويجوز ان يكون المعني كان لم يلبثوا قبله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ثم حذفت الهاء من الصفة كقولك الناس رجلان رجل اكرمت ورجل اهنت ومثل هذا في حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه قوله تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم الشوري التقدير وجزاءه واقع بهم فحذف المضاف وان جعلته صفة للمصدر كان علي هذا التقدير الذي وصفنا وتم-----------------ثيله كان لم يلبثوا قبله فحذف واقيم المضاف اليه مقامه ثم حذف العاءد من الصفة كما تحذفه من الصلة في نحو اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان وان جعلته حالا من الضمير المنصوب لم تحتج الي حذف شء في اللفظ لان الذكر من الحال قد عاد الي ذي الحال والمعني نحشرهم مشابهة احوالهم احوال من لم يلبث الا ساعة--------------------------------------------------------------------------------- فاما----- يوم نحشرهم فانه يصلح ان يكون معمولا لاحد شيءين احدهما ان يكون معمو---ل يتعارفون والاخر ان يكون معمولا لم-----------------------------------------------------ا دل عليه قوله كان لم يلبثوا فاذا جعلته معم----------ولا لقوله يتعارفون انتصب يوم	728	7257809921163300060	564	953.0	445	1187	47.51474380493164	95	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms214	false	3648576747327051094	85	300	422	1534	1534	300	من الناس تهوي ال---يهم واما قوله ان تبوءا لقومكما فكالتي في قوله ردف لكم------ والمفعول الاول كعلامة الضمير في قوله لنبوءنهم الا تري ان المطاوع من الافعال علي ضربين احدهما ---لا يتعدي نحو انشوي وانتاي في مطاوع له شويته ونايته والاخر ان يتعدي كما تعدي ما هو مطاوع له وذلك نحو تعلقته وتقطعته فتعلقته يتعدي كما تعدي علقته وليس فيه ان ينقص مفعول المطاوع عما كان يتعدي اليه ما هو مطاوع له فاذا كان كذلك كان اللام علي الحد الذي ذكرنا ويقوي ذلك قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت----- فدخلت اللام علي غير المط--------------------اوع في قوله ان تبوءا لقومكما فاما قوله مكان البيت فيحتمل ضربين احدهما ان يكون ظرفا والاخر ان يكون مفعولا ثانيا فاما الظرف فيدل عليه قول ابن هرمة وبوءت في صميم معشرها وتم في قومها مبوءها فكما ان قوله في صميم معشرها ظرف كذلك يكون مكان البيت والمفعول الثاني الذي ذكر في قوله تعالي لنبوءنهم من الجنة غرفا ----------لم يذكره في هذه لان الفعل من باب اعطيت فيجوز ا--لا يذكر ويقتصر علي الاول ويجوز ان يكون مكان البيت مفعولا ثانيا وكذلك قوله ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق----- فيجوز ان يكون مكانا مثل مكان البيت والمفعول الثاني فيه محذوف وهو القرية التي ذكرت في قوله واذ قلنا ادخل---وا هذه القرية فكلوا منها-------- ويجوز ان يكون مصدرا اي تبوا صدق ويجوز ان-	214	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0732	true	2099789333001709554	75	297	363	1517	1534	300	من الجنة غرفا العنكبوت فاما اللام من قوله لقومكما فكالتي في قوله ردف لكم النمل والمفعول الاول لعلامة الضمير في قوله لنبوءنهم الا تري ان المطاوع من الافعال علي ضربين احدهما ان لا يتعدي نحو انشوي وانثاي في مطاوع--- شويته وثايته والاخر ان يتعدي كما تعدي ما هو مطاوع له وذلك نحو تعلقته وتقطعته فتعلقته يتعدي كما تعدي علقته وليس فيه ان ينقص مفعول المطاوع عما كان يتعدي اليه ما هو مطاوع له فاذا كان كذلك كان اللام علي الحد الذي ذكرنا ويقوي ذلك قوله ------واذ بوانا لابراهيم مكان البيت الحج فدخلت اللام علي غير المطاوع كما دخل علي المطاوع في قوله ان تبوءا لقومكما فاما قوله مكان البيت فيحتمل ضربين احدهما ان يكون ظرفا والاخر ان يكون مفعولا ثانيا فاما الظرف فيدل عليه قوله-------- وبوءت في صميم معشرها فصح في قومها مبوءها فكما ان قوله في صميم معشرها ظرف كذلك يكون مكان البيت والمفعول الثاني الذي ذكر في قوله------ لنبوءنهم من الجنة غرفا العنكبوت ولم يذكر- في هذه لان الفعل من باب اعطيت فيجوز ان لا يذكر ويقتصر علي الاول ويجوز ان يكون مكان البيت مفعولا ثانيا وكذلك قوله ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق يونس ويجوز ان يكون مكانا مثل مكان البيت والمفعول الثاني فيه محذوف وهو القرية التي ذكرت في قوله واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها الاعراف ويجوز ان يكون مصدرا اي تبوء صدق ويجوز ان	732	7257809921163300060	1048	1959.5	842	1178	88.96434783935547	187	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms215	false	-3892785617870525710	3	186	18	959	1534	300	من وجهين احدهما ان تجعله اسما غير ظرف---------------------------------------------------- والاخر ان تجعله اسما بعد ان استعملته ظرف-----ا كما قال وسطها قد تفلقا وفي التنزيل هم درجات عند الله ويجو---------ز فيه وجه ثالث وهو ان يمتنع فيقرر نصبه بان كان مصدرا انتصب انتص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب المفعول ب--------ه و-----قوله وبواكم في الارض فتقديره بواكم في الارض منازل او بلادا وانتصاب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله----- بيوتا علي انه مفعول به وليس-------ت بظرف لاختصاصها بالبيوت كالغرف في قوله لنبوءنهم من الجنة غرفا--------- فاما قوله نتبوا من الجنة حيث نشاء------ فيجوز في قياس قول ابي الحسن ان يكون قوله من الجنة كقولك نتبوا الجنة فاما قوله حيث نشاء فيحتمل ان يكون ظرفا فاذا جعلته ظرفا كان المفعول الثاني محذوفا كانه نتبوا الجنة منازلها حيث نشاء ويجوز ان يكون حيث نشاء في موضع نصب بانه المفعول الثاني وبواته منزلا من قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك باء فلان منزلا اي لزمه وتعديه الي مفعولين وان كنا لا نري -ذلك ولكن يدل علي ذلك------ المباءة وقالوا------ في المباءة -هي المراح----- تبيت فيه ف المباءة اسم المكان فاذا كان اسم المكان مفعلا او مفعلة فالفعل منه قد يكون فعل يفعل او يفعل فكانه باء المنزل وبواته انا المنزل -ومن حذف المفعول قوله	215	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0733	true	7529721376423788184	0	300	0	1546	1546	300	من وجهين احدهما ان تجعله اسما غير ظرف كما قال وانت مكانك من واءل مكان القراد من است الجمل والاخر ان تجعله----- بعد ان تستعمل-ه ظرفا اسما كما قال وسطها قد تفلقا وفي التنزيل هم درجات عند الله ال عمران ويجوز فيه وجه ثالث وهو ان يتس-ع فيقدر نصبه وان كان مصدرا تقدير انتصاب المفعول به فاما قوله لها حكمها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا فعلي حذف احد المفعولين اي تبوات مرعاها ماوي وتبوا الراع-ي بقعة مضجعا وكذلك قوله وبواكم في الارض الاعراف بواكم في الارض منازل او بلادا واما قوله ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق يونس فالمبوا يجوز ان يكون مصدرا ويجوز ان بكون مكانا والمفعول الثاني علي هذا محذوف كما حذف من قوله وبواكم في الارض ويجوز ان ينصب المبوا علي الاتساع وان كان مصدرا نصب المفعول به الا تري انه اجاز ذلك في قوله اما الضرب فانت ضارب واما البيوت من قوله بمصر بيوتا -------فمفعول به وليست البيوت بظرف لاختصاصها فالبيوت كالغرف من قوله لنبوءنهم من الجنة غرفا العنكبوت فاما قوله نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر فيجوز في قياس قول ابي الحسن ان يكون قوله من الجنة كقولك نتبوا الجنة فاما قوله حيث نشاء فيحتمل ان يكون ظرفا فاذا جعلته ظرفا كان المفعول الثاني محذوفا كانه نتبوا الجنة منازلها حيث نشاء ويجوز ان يكون حيث نشاء في موضع نصب بانه المفعول الثاني يدل علي ذلك قول الشماخ وحلاها عن ذي الاراكة عامر اخو الخضر يرمي حيث تكوي النواحز فاما قولك بوات فلانا منزلا وتعديه الي مفعولين فكانه مفعول من قولك باء فلان منزله اي لزمه و-------------------ان كنا لا نروي ذلك ولكن يدل علي ذلك قولهم المباءة وقالوا الابل في المباءة وهي المراح الذي تبيت فيه ف-المباءة اسم المكان واذا كان اسم المكان مفعلا او مفعلة فالفعل منه قد يكون فعل ي--------فعل فكانه باء المنزل وبواته انا المنزل فاما وقف عاصم في قوله-	733	7257809921163300060	827	1439.0	658	1590	52.012577056884766	141	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms216	false	6917720380325514147	139	188	708	998	1615	300	في الخلاف و-اما قوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان في------كون علي تبو----------------ءوا دار الهجرة واعتقدوا الايمان لان الايمان ليس بمكان فيتبوا فيكون كقوله فاجمعوا امركم وشركاءكم وي-----جوز علي تبوءوا الدار -مواضع الايمان ويجوز ان يكون تبوءوا الايمان علي طريق المثل كما قا-ل تب--وا من بني فلان الصميم وحذف المفعول	216	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0734	true	3541769695843327971	225	279	1101	1417	1519	300	في الحقيقة فاما قوله------ والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر فيكون علي تبوءوا الدار اي تبوءوا دار الهجرة واعتقدوا الايمان لان الايمان ليس بمكان فيتبوا فيكون كقوله فاجمعوا امركم وشركاءكم يونس ويجوز علي تبوءوا الدار ومواضع الايمان ويجوز ان يكون تبوءوا الايمان علي طريق المثل كما تقول تبوءوا من بني فلان الصميم وعلي ذلك قول	734	7257809921163300060	265	474.0	218	322	82.29813385009766	37	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms240	false	-7371331337199028024	188	250	966	1278	1548	300	الله مجريها ومرساها فقوله باسم الله يجوز ان يكون حالا من الشيءين من الضمير الذي في قوله اركبوا ومن الضمير الذي في فيها فان جعلت قوله باسم الله مجريها رافعا لمجريها علي المذهبين --------------------------------------لم يكن ---------------------الا جملة في موضع الحال من الضمير الذي في فيها ولا يجوز ان يكون من الضمير في قوله اركبوا لانه لا ذكر فيه- يرجع الي الضمير لارتفاع ---	240	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0742	true	1399815340472014486	75	148	392	741	1482	300	الله مجراها ومرساها ان ي---------------------كون حالا من --شيءين من الضمير الذي في قوله اركبوا ومن الضمير الذي في فيها فان جعلت قوله ب-سم الله مجراها خبر مبتدا مقدم في قول م--ن لم يرفع بالظرف او جعلته مرتفعا بالظرف لم يكن قوله بسم الله مجراها الا جملة في موضع الحال من الضمير الذي في فيها ولا يجوز ان يكون من الضمير في قوله اركبوا لانه لا ذكر فيها يرجع الي الضمير الا تري ان	742	7257809921163300060	252	437.0	197	375	67.19999694824219	46	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms240	false	-7371331337199028024	228	300	1173	1548	1548	300	من الضمير الذي في فيها ولا يجوز ان يكون من الضمير في قوله اركبوا لانه لا ذكر فيه يرجع الي الضمير لارتفاع الظاهر به ولم يكن الا حالا من الهاء المجرورة لمكان الهاء المتصل بمجريها ويجوز ان يكون من الضمير -----في اركبوا وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعني اركبوا متبركين باسم الله ومستمسكين بذكر اسم الله فيكون في باسم الله ذكر يعود الي المامورين فان قلت فكيف اتصال المصدر الذي هو مجريها بالكلام علي هذا فانه-	240	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0742	true	1399815340472014486	193	287	945	1422	1482	300	من الضمير الذي في فيها و---يجوز ان يكون------------- قوله بسم الله ح------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------ا من الضمير الذي في اركبوا علي ان لا يكون الظرف خبرا عن الاسم الذي هو مجراها علي ما كان في الوجه الاول ولا يكون حالا عن الضمير علي حد قولك خرج بثيابه وركب في سلاحه والمعني ركب مستعدا بسلاحه او متلبسا بثيابه وفي التنزيل وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به الماءدة فكان المعني اركبوا متبركين باسم الله وم-تمسكين بذكر اسم الله فيكون في ب-سم الله ذكر يعود الي المامورين فان قلت فكيف اتصال المصدر الذي هو مجراها بالكلام علي هذا فانه	742	7257809921163300060	223	377.0	180	614	36.319217681884766	37	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms241	false	556195792781986660	13	98	62	529	1540	300	يكون ظرفا علي نحو--- مقدم الحاج وخفوق النجم كانه متبركين بهذا الاسم متمسكين في وقت الجري --والاجراء --والرسو --والارساء علي حسب الخلاف بين القراء فيه ولا يكون الظرف متعلقا ب-اركبوا لان المعني ليس عليه الا تري انه لا يراد اركبوا فيها في وقت الجري والثبات انما المعني اركبوا----- متبركين باسم الله في الوقتين اللذين لا ينفك الراكبون فيها منهما من الارساء والاجراء ليس يراد اركبوا وقت الجري والرسو فموضع مجريها نصب علي هذا الوجه بانه ظرف عمل فيه المعني وعلي الوجه الاول رفع------------- بالظرف---- علي	241	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0743	true	-229626513141321355	0	92	0	486	1530	300	يكون ظرفا علي نحو من مقدم الحاج وخفوق النجم كانه متبركين او-------- متمسكين في وقت الجري او الاجراء او الرسو او الارساء علي حسب الخلاف بين القراء---- ولا يكون الظرف متعلقا ب اركبوا لان المعني ليس عليه الا تري انه لا يراد اركبوا فيها في وقت الجري والثبات انما المعني اركبوا الان متبركين باسم الله في الوقتين اللذين لا ينفك الراكبون فيها منهما من الارساء والاجراء ليس يراد اركبوا وقت الجري والرسو فموضع مجراها نصب علي هذا الوجه بانه ظرف عمل فيه المعني و-في الوجه الاول رفع بالابتداء او بالظرف يدل علي	743	7257809921163300060	447	823.0	364	499	89.57915496826172	80	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms099	false	-6632017868199640176	35	99	165	467	1494	300	لم يحك شيءا تكلموا به فيحكي كما يحكي الجمل ولكن هو معني ما تكلمت به الرسل كما ان المءذن اذا قال لا اله الا الله -قلت حقا و--قلت اخلاصا اعملت القول في المصدرين لانك ذكرت معني ما قال ولم تحك نفس الكلام الذي هو جملة تحكي فلذلك نصب سلاما في قوله قالوا سلاما لما كان معني ما قيل ولم يكن نفس المقول بعينه و----قوله	99	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0758	true	-6352289921823552462	33	99	169	476	1476	300	لم يحك شء --تكلموا به فيحكي كما تحكي الجمل ولكن هو معني ما تكلمت به الرسل كما ان القاءل اذا قال لا اله الا الله فقلت حقا او قلت اخلاصا اختلف القول في المصدرين لانك ذكرت معني ما قال ولم تحك نفس الكلام الذي هو جملة تحكي فكذلك نصب سلاما في قوله قالوا سلاما لما كان معني ما قيل ولم يكن نفس المقول بعينه واما قوله	758	7257809921163300060	288	544.5	225	309	93.2038803100586	57	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms099	false	-6632017868199640176	110	225	518	1114	1494	300	امري سلام فحذف المبتدا وقدر مرة حذف الخبر اي سلام عليكم كما حذف من قوله فصبر ج--------------------------------------ميل يبين ذلك قوله تعالي قالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم------------------- واكثر ما يستعمل سلام بغير الف ولام وذلك انه في موضع الدعاء فهو مثل قولهم خبر بين يد-------------------يك لما كان -المعني المنصوب استجيز فيه الابتداء بالنكرة ومن ذلك قوله تعالي قال سلام عليك ساستغفر لك ربي----- وقال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم------ وقال سلام علي نوح في العالمين-------- سلام علي ابراهيم-------- وسلام علي عباد- الذين اصطفي------------------------------------------------ وقد جاءت بالالف واللام قال الله تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام والسلام -----------------------------علي يوم ولدت ف----------------------م-----------------------------------------------------------ن الحق-- الالف واللام حمل-ه علي العهد وم-----ن لم يلحق-ه حمل-ه علي	99	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0759	true	3147804868340350222	3	156	15	796	1504	300	امري سلام وشاني سلا-----------------------------------م كما ا----ن قوله فصبر جميل يصلح ان يكون المحذوف منه المبتدا ومثل----- ذلك قوله فاصفح عنهم وقل سلام الزخرف علي حذف الخبر او المبتدا الذي سلام خبره واكثر ما يستعمل سلام بغير الف ولام وذاك انه في معني الدعاء فهو مثل قولهم خير بين يديك وامت في حجر لا فيك لما كان في معني المنصوب استجيز فيه الابتداء بالنكرة فمن ذلك قوله------ قال سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم وقال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد وقال سلام علي نوح في العالمين الصافات سلام علي ابراهيم الصافات وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل ومما جاء في الشعر من ذلك لا سلام علي عمرو وقد جاء- بالالف واللا-------------------------------------م قال والسلام علي من اتبع الهدي طه والسلام علي يوم ولدت مريم وزعم ابو الحسن ان من العرب من يقول سلام عليكم ومنهم من يقول السلام عليكم فالذين الحقوا الالف واللام حملوه علي المعهود والذين لم يلحقوه حملوه علي	759	7257809921163300060	434	678.5	345	869	49.94246292114258	69	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms408	false	3395924628250540065	191	229	886	1071	1412	300	قال ابو علي الوجه في قولهم ما اتاني احد الا زيد الرفع----------------- وهو الاكثر الاشيع في الاستعمال-- والاقيس فقوته من جهة القياس ان معني ما اتاني احد الا زيدا و-----ما اتاني الا زيد واحد فكما اتفقوا علي ما	408	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0761	true	5210145270420572791	258	300	1310	1507	1507	300	قال ابو علي الوجه في قولهم ما اتاني احد الا زيد الرفع علي البدل من احد وهو------- الاشيع في --استعمالهم والاقيس وقوته من جهة القياس ان معني ما اتاني احد الا زيد- ومعني ما اتاني الا زيد واحد فكما اتفقوا -في ما-	761	7257809921163300060	171	292.0	135	209	81.81818389892578	31	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms408	false	3395924628250540065	229	300	1071	1412	1412	300	اتاني الا زيد الا الرفع وكان ما اتاني احد الا زيد بمنزلته وبمعناه اختاروا الرفع مع ذكر احد واجروا ذلك علي -يذر ويدع في ان يذر لما كان في معني يدع فتح------------ و----ان لم يكن فيه--- حرف ----------حلق ومما يقوي ذلك انهم-------------------------- يقولون ما جاءني الا امراة فيذكرون حملا علي المعني ولا------- يءنثون ذلك فيما زعم ابو الحسن الا في الشعر قال ت--ري البحر والاج-ال ياتي ع-روضها فما بقيت الا الضلوع-	408	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0762	true	-9133529354631873868	0	84	0	409	1478	300	اتاني الا زيد علي الرفع وكان ما اتاني احد الا زيد بمنزلته وبمعناه اختاروا الرفع مع ذكر احد واجروا ذلك مجري يذر ويدع في ان يذر لما كان في معني يدع فتح كما فتح يدع وان كان لم يكن في يذر حرف من حروف الحلق ومما يقوي ذلك انهم في الكلام واكثر الاستعمال يقولون ما جاءني الا امراة فيذكرون حملا علي المعني ولا يكادون يءنثون ذلك فيما زعم ابو الحسن الا في الشعر كقوله بري النحز والاجرال ما في غروضها فما بقيت الا الضلوع	762	7257809921163300060	322	568.0	255	409	78.72860717773438	61	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms409	false	-3823066670932711169	1	52	8	264	1497	300	فكما اجروه علي المعني في هذا ال-وضع فلم يلحقوا الفعل علامة التانيث كذلك اجروه عليه في نحو ما جاءني احد الا زيد فرفعوا الاسم الواقع بعد حرف الاستثناء واما من نصب فقال ما جاءني احد الا زيدا فانه جعل النفي بمنزلة الاي----------------------------------------------------------------------------------------------جاب من حيث اجتمعا في ان كل واحد منهما كلام	409	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0762	true	-9133529354631873868	92	162	459	806	1478	300	فكما اجروه علي المعني في هذا الموضع فلم يلحقوا الفعل علامة التانيث كذلك اجروه عليه في نحو ما جاءني احد الا زيد فرفعوا الاسم الواقع بعد ----الاستثناء واما من نصب فقال ما جاءني احد الا زيدا فانه جعل النفي بمنزلة الايجاب وذلك ان قوله ما جاءني احد كلام مستقل كما ان جاءني القوم كذلك فنصب مع النفي كما نصب مع الايجاب من حيث اجتمعا في ان كل واحد منهما كلام	762	7257809921163300060	252	489.5	202	351	71.79486846923828	47	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms452	false	-6721773135681862774	167	206	780	974	1453	300	هذه كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب تتكلم بها تقول لهنك لرجل صدق يريدون ان ولكنهم ابدلوها الهاء مكان الالف كقولك- هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن	452	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0768	true	7323091419894484950	80	119	406	599	1460	300	هذه كلمة -تكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب يتكلم بها تقول لهنك لرجل صدق يريدون ان ولكنهم ابدلو-ا الهاء مكان الالف لقولهم هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن	768	7257809921163300060	189	360.0	150	195	96.92308044433594	35	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms106	false	-1123025731011519603	29	62	157	339	1560	300	النون المدغمة في تامنا وقد يجوز--- ذلك في وجه اخر في العربية وهو ان يبين ولا تدغم ولكنك تخفي الحركة واخفاءها هو ا--لا تشبعها بالتمطيط ولكنك تختلسها اختلاسا وجاز الادغام والبيان جميعا لان	106	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0778	true	-1783407920489328161	268	300	1435	1608	1608	300	الحرف المدغم---------- وقد يجوز في ذلك--- وجه اخر في العربية وهو ان تبين ولا تدغم ولكنك تخفي الحركة واخفاءها هو ان لا تشبعها بالتمطيط ولكنك تختلسها اختلاسا وجاز الادغام والبيان جميعا لان-	778	7257809921163300060	164	292.0	135	187	87.70053100585938	25	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms106	false	-1123025731011519603	6	36	29	193	1560	300	ان الحرف المدغم بمنزلة الحرف الموقوف عليه من حيث جمعهما السكون فمن حيث اشموا الحرف الموقوف عليه اذا كان مرفوعا في الادراج اشموا النون المدغمة في تامنا وقد يجوز ذلك	106	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0778	true	-1783407920489328161	36	65	201	360	1608	300	ان الحرف المدغم بمنزلة الحرف الموقوف عليه من حيث جمعه-ا السكون فمن حيث اشموا الحرف الموقوف عليه اذا كان مرفوعا في الادراج اشموا النون المدغمة في تامنا وليس---- ذلك	778	7257809921163300060	156	297.5	127	164	95.1219482421875	27	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms071	false	-5594174958432087112	105	165	532	826	1527	300	هيت لك فقد قالوا معناه هلم لك قال رجل لعلي -بن ابي طالب صلوات الله وسلامه عليه ابلغ امير المءمنين اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا اي هلم الينا--------------- وقد كسر --قوم الهاء وهو لغة في ذا المعني ورفعت في ذا المعني قال وقراءة اهل المدينة هيت لك في ذا المعني الهاء مكسورة والتاء مفتوحة	71	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0786	true	5742877433580516412	67	127	330	619	1469	300	هيت لك اي -------------هلم لك قال رجل لعلي ابن ابي طالب رضي-- الله عن--------ه ابلغ امير المءمنين اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا اي هلم الينا وقال ابو الحسن وقد كسر بعضهم التاء وهي لغة في ذا المعني ورفعت في ذا المعني قال وقراءة اهل المدينة هيت لك في ذا المعني الهاء مكسورة والتاء مفتوحة	786	7257809921163300060	259	470.5	203	312	83.0128173828125	49	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms071	false	-5594174958432087112	175	243	880	1224	1527	300	اسم للفعل ولك علي هذا للتبيين بمنزلة لك في قولهم هلم لك ومثل تبيي------------------نهم رويدك بالكاف في رويدك وتبيينهم هاء وهاء بقولهم هاك وها-ك ولك في هلم لك متعلق بهذا الاسم الذي سمي به الفعل--- ولا يجوز ان يتعلق بمضمر لانك لو علقته بمضمر لصار وصفا وهذه الاسماء التي سميت---- الافعال بها لا توصف لانها بمنزلة مثال الامر وكما لا يوصف مثال الامر كذلك لا توصف هذه الاسماء	71	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0787	true	-2213118719803937966	7	79	28	387	1486	300	اسم فع--ل ولك علي هذا للتبيين بمنزلة لك في قولهم هلم لك ومثل تبيينهم اياه ب لك تبيينهم رويد- بالكاف في رويدك وتبيينهم ها -وهاء بقولهم هاك وهاءك ولك في هلم لك يتعلق بهذا الاسم الذي سمي--- الفعل به ولا يجوز ان يتعلق بمضمر لانك لو علقته بمضمر لصار وصفا وهذه الاسماء التي سميت بها الافعال---- لا توصف لانها بمنزلة مثال الامر فكما لا يوصف مثال الامر كذلك لا توصف هذه الاسماء	787	7257809921163300060	328	611.5	263	370	88.64865112304688	57	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms264	false	2511568528100388071	47	77	234	409	1531	300	شدد كذبوا فالضمير للرسل تقديره ظن الرسل اي تيقنوا وظنوا ليس الظن الذي هو حسبان ومعني كذبوا تلقوا بالتكذيب كقولهم -------خطاته وفسقته وجدعته وغفرت----------------------------------------------------ه فتكذيبهم اياهم يكون بان تلقوا بذلك	264	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0798	true	8542322293188603965	69	106	372	588	1578	300	شدد-------------- للرسل تقديره ظن الرسل اي تيقنوا وظنوا---- الظن الذي هو حسبان ومعني كذبوا تلقوا بالتكذيب كقولهم حييته وخطاته وفسقته وجدعته وعقرته وزنيته اي استقبلته بحياك الله وجدعك الله وسقاك الله فتكذيبهم اياهم يكون بان تلقوا بذلك	798	7257809921163300060	155	266.0	128	234	66.23931884765625	23	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms263	false	3282979384332275697	250	289	1305	1493	1549	300	قوله حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا قال سعيد -بن جبير ان الرسل يءسوا من قومهم ان يءمنوا به وان قومهم ظنوا ان الرسل قد كذبوا فيما قالوا لهم فاتاهم نصر الله علي ذلك والضمير في قوله	263	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0799	true	-5126714512764695552	151	189	740	926	1498	300	قوله حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا قال فقال ابن جبير ان الرسل يءسوا من قومهم ان يءمنوا--- وان قومهم ظنوا ان الرسل قد كذبوا فيما قالوا لهم فاتاهم نصر الله علي ذلك اختلفوا في قوله	799	7257809921163300060	174	326.0	136	189	92.06349182128906	34	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms433	false	-2456505228007045792	153	206	751	1006	1481	300	قال سيبويه في الوقف فاذا لم يكن في موضع تنوين فان الاثبات------------- اجود في الوقف وذلك قولك هذا القاضي وهذا العمي لانها ثابتة في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصل و--------------------------------------------------------------من العرب من يحذف هذا في الوقف شبهوه بما ليس فيه الف ولام اذ كانت تذهب الياء في الوصل في التنوين لو لم تكن الالف واللام قلت وانما	433	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0807	true	-8176898784069241754	71	203	339	976	1462	300	قال سيبويه ----------اذا لم يكن في موضع تنوينيعني اسم الفاعلفان البيان اجود في الوقف وذلك قولك هذا القاضي وهذا العمي لانها ثابتة في الوصل يريد ان الياء مع الالف واللام تثبت ولا تحذف كما تحذف من اسم الفاعل اذا لم يكن فيه الالف واللام نحو هذا قاض فاعلم فالياء مع غير الالف واللام تحذف في الوصل فاذا حذفت في الوصل كان القياس ان تحذف في الوقف وهي اللغة التي هي اشيع وافشي فاذا دخلت الالف واللام فلا تحذف اللام في اللغة التي هي اكثر عند سيبويه واما قول من حذف في الوصل والوقف في المتعال فان الحجة في حذفها في الوقف ان سيبويه زعم ان من العرب من يحذف هذا في الوقف شبهوه بما ليس فيه الف ولام اذ كانت تذهب الياء في الوصل في التنوين لو لم تكن --الف و--لام واما -----	807	7257809921163300060	221	388.5	173	656	33.68902587890625	42	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms377	false	-9003965515369476433	208	300	1019	1447	1447	300	زعم وهو معمر ان لا تتخذوا من دوني علي اضمار القول كانه يراد به قلنا ان لا تتخذوا ولم يكن قوله هذا متجها وذلك ان القول لا يخلو من ان تقع بعده جملة علي معني يحكي او معني جملة تعمل في لفظه القول -الاول كقولك قال زيد عمرو لمنطلق فموضع الجملة نصب بالقول والاخر يجوز ان يقول القاءل لا اله الا الله فتقول قلت حقا او يقول الثلج حار فتقول قلت باطلا فهذا معني ما قاله وليس نفس الق-ول وقوله ان لا تتخذوا خارج من هذين الوجهين الا تري ان ان لا	377	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0837	true	3883633952329314109	115	203	602	1012	1511	300	زعم ------ان ان لا يتخذوا من دوني علي اضمار القول كانه يراد به ق-ال ان لا تتخذوا -لم يكن قوله هذا متجها وذلك ان القول لا يخلو من ان يقع بعد- جملة ت---------حكي او معني جملة يعمل في لفظه القول فالاول كقوله قال زيد عمرو -منطلق فموضع الجملة نصب بالقول والاخر يجوز ان يقول القاءل لا اله الا الله فتقول قلت حقا او يقول الثلج حار فتقول قلت باطلا فهذا معني ما قاله وليس نفس المقول وقوله ان لا تتخذوا خارج من هذين الوجهين الا تري ان الا -	837	7257809921163300060	395	730.0	308	430	91.86046600341797	75	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms378	false	8031246584745858157	0	95	0	485	1511	300	تتخذوا ليس هو -معني القول كما ان قولك حقا اذا سمعت كلمة الاخلاص معني القول وليس قوله ان لا تتخذوا بجملة فيكون كقولك قال زيد عمرو منطلق ويجوز ان يكو---ن بمعني اي اي التي ل------لتفسير -انصراف الكلام من الغيبة الي الخطاب كما انصرف من الخ------طاب في قوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا الي الامر ك-ذلك انصرف من الغيبة الي النهي في قوله ان لا تتخذوا وكذلك قوله ان اعبدوا الله ربي-------- في وقوع الامر بعد الخطاب ويجوز ان تضمر القول وتخمل تتخذوا علي القول المضمر اذا جعلت ان زاءدة فيكون التقدير وجعلناه هدي لبني	378	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0837	true	3883633952329314109	203	300	1012	1511	1511	300	تتخذوا ليس هو بمعني القول كما ان قولك حقا اذا سمعت كلمة الاخلاص معني القول وليس قوله ان لا تتخذوا بجملة فيكون كقولك قال زيد عمرو منطلق ويجوز ان تكون ان بمعني ---اي التي بمعني التفسير وانصر-ف الكلام من الغيبة الي الخطاب كما انصرف منها الي الخطاب في قوله------ وانطلق الملا منهم ان امشوا -ص والامر وكذلك انصرف من الغيبة الي النهي في قوله ان لا تتخذوا وكذلك قوله ان اعبدوا الله ربي الماءدة في وقوع الامر بعد الخطاب ويجوز ان يضمر القول ويحمل تتخذوا علي القول المضمر اذا جعلت ان زاءدة فيكون التقدير وجعلناه هدي لبني-	837	7257809921163300060	461	852.0	371	511	90.21526336669922	79	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms378	false	8031246584745858157	95	152	485	779	1511	300	اسراءيل فقلنا لا تتخذوا من دوني وكيلا فيجوز اذا في قوله ان لا تتخذوا ثلاثة اوجه احدها ان تكو---ن الناصبة للفعل فيكون المعني وجعلناه هدي كراهة ان تتخذوا من دوني وكيلا او ل--ءلا تتخذوا-------------- والاخر ان تكون بمعني اي لانه بعد كلام تام فيكون التقدير اي لا تتخذوا والثالث ان تكون ان زاءدة وتضمر القول واما قوله	378	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0838	true	8954858245148782492	0	62	0	313	1566	300	اسراءيل فقلنا لا تتخذوا من دوني وكيلا فيجوز اذن في قوله ان لا تتخذوا ثلاثة اوجه احدها ان تكون ان الناصبة للفعل فيكون المعني وجعلناه هدي كراهة ان تتخذوا من دوني وكيلا او لان لا يتخذوا من دوني وكيلا والاخر ان تكون بمعني اي لانه بعد كلام ناه فيكون التقدير اي لا تتخذوا والثالث ان تكون ان زاءدة وتضمر القول فاما قوله	838	7257809921163300060	288	547.0	231	313	92.01277923583984	52	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms073	false	7124089726033307844	45	105	216	469	1485	300	فمن نون نكرة ومن --------لم ينون كان عنده معرفة مث-------------------ل صه وصه ومه ومه الا ان اف في الخبر وصه في الامر فان قلت ما موضع اف في هذه الاي-- بعد القول هل يكون موضعه نصبا كما ينتصب المفرد بعده او كما تكون ال---------------------------------------------------------------------جمل وكذلك لو قلت اف واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن مع اف لك كان ضعيفا الا تري انك لو	73	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0843	true	-3683893220948882929	193	299	936	1434	1438	300	-------------ومن قال اف ولم ينون جعل----ه معرفة فلم ينون كما ان من قال صه وغاق فلم ينون اراد به المعرفة --------------فان قلت ما موضع اف في هذه اللغات بعد القول هل يكون موضعه نصبا كما ينتصب المفرد بعده او كما تكون الجمل فالقول ان موضعه موضع الجمل كما انك لو قلت رويد لكان موضعه موضع الجمل وكذلك لو قلت فدا قال ابو الحسن وقول الذين قالوا اف اكثر واجود ولو جاء اف لك وافا لك لاحتمل امرين احدهما ان يكون الذي صار اسما للفعل لحقه التنوين لعلامة التنكير والاخر ان يكون نصبا معربا وكذلك الضم فان لم يكن معه-- لك كان ضعيفا الا تري انك لا	843	7257809921163300060	179	259.5	134	531	33.70998001098633	33	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms073	false	7124089726033307844	12	45	64	216	1485	300	نتنا وذفرا وقد سمي الفعل به فبني وهذا في البناء علي الفتح كقولهم سرعان ذا اهالة لما صار اسما ل يسرع وكذلك اف لما كان اسما لما يكره او يضجر منه ونحو ذلك	73	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0843	true	-3683893220948882929	69	98	336	478	1438	300	نتنا وذفرا -قد سمي الفعل به فبني وهذا في البناء علي الفتح كقولهم سرعان ذي اهالة كما صار اسما ل--سرع وكذلك اف لما كان اسما ل--اتكره واتفجر----- ونحو ذلك	843	7257809921163300060	132	235.5	103	152	86.84210205078125	23	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms115	false	675249577943312578	92	195	471	985	1523	300	ان الاصل كان في الكلمة الضمة ومثل ذلك قولهم انت تغزين وقولهم قيل اشممت الكسرة فيها الضمة لتدل علي ان الاصل فيها التحريك بالضم فان كان اشمام عاصم ليس في حركة خرجت الي اللفظ وانما هو تهيءة العضو لاخراج الضمة ولو كانت مثل الحركة في تغزين لم يلتق ساكنان ولم يكسر النون لاجتماعهما ولكن يجتمعان في ان اصل الحرف التحريك بالضم وان اختلفا في ان الحركة في تغزين قد خرجت الي اللفظ ولم تخرج في قوله لدن---- واما وصله الهاء بباء في الوصل فحسن الا تري انه لو قال ببابه وبعبده فلم يوصل الهاء بباء لم يحسن ولكان ذلك مما يجوز في الشعر	115	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0863	true	1153387832617665590	145	248	746	1258	1500	300	ان الاصل كان في الكلمة الضمة ومثل ذلك قولهم انت تغزين وقولهم قيل اش-مت الكسرة فيها الضمة لتدل---- ان الاصل فيها التحريك بالضم وان كان اشمام عاصم ليس في حركة خرجت الي اللفظ وانما هو تهيءة العضو لاخراج الضمة ولو كانت مثل الحركة في تغزين لم يلتق ساكنان ولم تكسر النون لاجتماعهما ولكن يجتمعان في ان اصل الحرف التحريك بالضم وان اختلفا في ان الحركة في تغزين قد خرجت الي اللفظ ولم تخرج في قوله من لدنه واما وصله الهاء بياء في الوصل فحسن الا تري انك لو قلت -بابه وبعبده فلم توصل الهاء بياء لم يحسن ولكان ذلك مما يجوز في الشعر	863	7257809921163300060	497	964.5	395	518	95.9459457397461	91	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms227	false	2172169310048855543	207	300	1028	1555	1555	300	في هذه الدنيا لعنة و------في اخري واتبعوا في هذه لعنة---- لما بني الفعل للمفعول قام احد المفعولين مقام الفاعل فاما اتبع-- فافتعل يت--عدي الي مفعول واحد كما تعدي فعل-- اليه مثل شويته واشتويته وحفرته واحتفرته وجرحته واجترحته وفي التنزيل اجترحوا السيءات-------- وفيه ويعلم ما جرحتم بالنهار-------- وكذلك فديته وافتديته وهذا كثير واما قوله تعالي فاتبعوهم مشرقين-------- فتقديره فاتبعوهم جنودهم فحذف احد المفعولين كما حذف من قوله لينذر باسا شديدا من لدنه------ ومن قوله لا يكادون يفقهون قولا -------المعني لا يفقهون احد-----ا ولينذر الناس باسا شديدا وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم-	227	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0884	true	-7005995074576336152	0	100	0	580	1683	300	في هذه الدنيا لعنة القصص وفي اخري واتبعوا في هذه لعنة هود لما بني الفعل للمفعول قام احد المفعولين مقام الفاعل فاما اتبعوا فافتعلوا فتعدي الي مفعول واحد كما تعدي فعلوا اليه مثل شويته واشتويته وحفرته واحتفرته وجرحته واجترحته وفي التنزيل اجترحوا السيءات الجاثية وفيه ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام وكذلك فديته وافتديته وهذا كثير واما قوله------ فاتبعوهم مشرقين الشعراء فتقديره فاتبعوهم جنودهم فحذف احد المفعولين كما حذف في قوله لينذر باسا شديدا من لدنه الكهف ومن قوله لا يكادون يفقهون قولا الكهف والمعني لا يفقهون احدا قولا ولينذر الناس باسا شديدا وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم	884	7257809921163300060	515	944.5	425	586	87.88395690917969	83	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms228	false	-5349078250195395961	4	85	18	466	1536	300	فقوله فاتبع سببا انما هو افتعل الذي--- للمطاوعة فيعدي الي مفعول واحد كقوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين------- واتبعك الارذلون و-----------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا فتقد----يره اتبعهم فرعون طلبته اياهم او تتبعه لهم -كذلك فاتبعه شهاب مبين المعني اتبعه شهاب مبين الاحراق او المنع من استراق السمع وقوله تعالي واتبع الذين ظلموا م-----طاوع تبع يتعدي الي مفعول واحد ومثله واتبعك الارذلون ومن قرا فات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع سببا -----اي اتبع سببا سببا او اتبع امره سببا او اتبع ما هو عليه سببا	228	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0884	true	-7005995074576336152	124	268	711	1526	1683	300	فقوله فاتبع سببا انما هو افتعل الذي هو للمطاوعة فتعدي الي مفعول واحد كقوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين البقرة واتبعك الارذلون الشعراء فاما قراءتهم فاتبعوهم مشرقين الشعراء فالمعني اتبعوهم جنودهم مشرقين وقوله------ فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا يونس تقديره اتبعهم فرعون طلب-ه اياهم و--تتبعه لهم وكذلك فاتبعه شهاب مبين المعني اتبعه شهاب مبين الاحراق و--المنع من استراق السمع وقوله------ واتبع الذين ظلموا هود فمطاوع تبع -تعدي الي مفعول واحد ومثله واتبعك الارذلون الشعراء واما ما رواه حسين عن ابي عمرو واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه فان اتبع يتعدي الي مفعولين من حيث كان منقولا من تبعه فاقيم احدهما مقام الفاعل وانتصب الاخر كما انتصب الدرهم في اعطي زيد درهما والمعني واتبع الذين ظلموا عقاب ما اترفوا فيه وجزاء ما اترفوا فيه وقراه عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي فاتبع سببا تقديره فاتبع سببا سببا او اتبع امره سببا او اتبع ما هو عليه سببا	884	7257809921163300060	405	705.0	331	833	48.619449615478516	61	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms227	false	2172169310048855543	190	275	933	1424	1555	300	فعل يتعدي الي مفعول واحد---------------- فاذا نقلته بالهمزة تعد--------------------------------------------------ي الي مفعولين يدلك علي ذلك قوله تعالي واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة وفي اخري واتبعوا في هذه لعنة لما بني الفعل للمفعول قام احد المفعولين مقام الفاعل فاما اتبع فافتعل يتعدي الي مفعول واحد كما تعدي فعل اليه مثل شويته واشتويته وحفرته واحتفرته وجرحته واجترحته وفي التنزيل اجترحوا السيءات وفيه ويعلم ما جرحتم بالنهار وكذلك فديته وافتديته وهذا كثير واما قوله تعالي فاتبعوهم مشرقين فتقديره فاتبعوهم جنودهم فحذف احد المفعولين كما حذف من قوله لينذر باسا	227	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0886	true	7280974770088515794	269	300	1392	1557	1557	300	فعل يتعدي الي مفعول واحد تقول فقهت السنة فاذا نقلته بالهمزة تعدي الي مفعولين فالمعني فيمن ضم لا يكادون يفقهون احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قولا---------------------------------------------- فحذف احد المفعولين كما حذف من قوله لينذر باسا-	886	7257809921163300060	98	-40.0	80	557	17.594255447387695	16	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms017	false	-3232439838306511604	120	144	601	730	1535	300	واني خفت الموالي من وراءي اي ت----ضييع بني عمي فحذف المضاف والمعني علي تضييعهم الدين ونبذهم اياه واطراحهم له فسال ربه وليا يرث نبوته	17	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0896	true	6102165232565691164	116	141	600	733	1502	300	واني خفت الموالي من وراءي اي خفت تضييع بني عمي فحذف المضاف والمعني علي تضييعهم الدين ونبذهم اياه واطراحهم له فسال ربه وليا يرث نبوته	896	7257809921163300060	128	251.5	104	133	96.2406005859375	23	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms089	false	1146224051979051297	0	30	0	141	1506	300	قول الحق ويجوز ان تضمر هو وتجعله كناية عن عيسي فيكون الرافع قول الحق اي هو قول الحق لانه قد قيل فيه روح الله وكلمته والكلمة قول ومن ذلك----------- قوله	89	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0903	true	-5498044376138834883	261	293	1319	1471	1500	300	قول الحق ويجوز ان تضمر هو وتجعله كناية عن عيسي فيكون الرافع قول الحق اي هو قول الحق لانه قد قيل فيه روح الله وكلمته والكلمة قول واما النصب فعلي ان قوله	903	7257809921163300060	135	258.5	106	152	88.81578826904297	28	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms232	false	-9116802654478004058	198	230	983	1162	1516	300	كطي ا---لطاوي الصحيفة مدرجا فيها الكتب اي كطي الصحيفة لدرج الكتب فيها علي تاويل قتادة و-كطي الصحيفة لدرج الكتب فحذف المضاف والمصدر مضاف الي الفاعل علي قول السدي والمعني كطي زيد الكتب	232	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0939	true	-76215727415494623	105	139	544	727	1528	300	كطي السجل كطي الصحيفة مدرجا فيها الكتب اي كطي الصحيفة لدرج الكتب فيها علي تاويل قتادة و كطي الصحيفة لدرج الكتب فحذف المضاف والمصدر مضاف الي الفاعل علي قول السدي والمعني كطي زيد الكتب	939	7257809921163300060	176	338.0	144	183	96.17486572265625	32	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms285	false	-1875076680870507281	80	190	407	959	1504	300	وجه الجر في ولء-----لء انهم يحلون اساور من ذهب ومن لءلء اي منهما وهذا هو الوجه لانه ----نصب فقال يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا حمله علي ويحلون لءلءا واللءلء اذا انفرد من الذهب والفضة لم يك-ن حلية فان قلت فقد قال الله تعالي وتستخرجون ح----لية تلبسونها فع----------لي ان يكون حلية اذا وضع في الذهب وال--فضة صار حلية كما قال في العصير اني اراني اعصر خمرا ل-----انه قد يستحيل اليها بالشدة كما يكون ذلك حلية علي الوجه بخلافه-------------------------------------- ويحتمل ال---------------نصب وجها اخر وهو ان تحمله علي موضع الجار والمجرور لان موضعهما نصب الا تري ان معني يحلون فيها من اساور يحلون فيها اساور فتحمله علي الموضع وقيل في قوله	285	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0941	true	8027383311041515946	24	150	112	734	1518	300	وجه الجر في قوله ولءلء انهم يحلون اساور من ذهب ومن لءلء اي منهما وهذا هو الوجه لانه اذا نصب فقال يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلء- حمله علي ويحلون لءلءا و-للءلء اذا انفرد من الذهب والفضة لا يكون حلية فان قلت فقد قال----------- وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل فهذا علي ان يكون حلية اذا رصع في الذهب او الفضة صار حلية كما قال في العص-ر اني اراني اعصر خمرا يوسف لانه قد يستحيل اليها بالشدة كما يكون ذلك حلية علي الوجه الذي يحلي به وكذلك القول في التي في الملاءكة ويحتمل قوله ولءلءا فيمن نصب وجها اخر وهو ان تحمله علي موضع الجار والمجرور لان موضعهما نصب الا تري ان معني يحلون فيها من اساور يحلون فيها اساور فتحمله علي الموضع فاما ما رواه	941	7257809921163300060	508	913.0	400	636	79.87421417236328	91	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms331	false	795537244696690214	221	300	1180	1594	1594	300	فاستواء العاكف والبادي فيه دلالة علي ان ارض الحرم لا تملك ولو ملكت لم يستويا فيه وصار العاكف فيه- اولي بها من البادي بحق ملكه ولكن سبيلهما سبيل المساجد التي من سبق اليها كان اولي بالمكان لسبقه اليه وس-بيله سبيل المباح الذي من سبق اليه كان اولي به ومن نصب فقال سواء العاكف اعمل المصدر عمل اسم الفاعل فرفع العاكف ب-ه كما يرتفع بمستو ولو قال مستويا---- العاكف فيه والبادي فرفع العاكف بم----ستو فكذلك يرفعه بسواء والاكثر الرفع في-	331	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0943	true	-2089134230602515024	0	80	0	420	1550	300	واستواء العاكف والبادي فيه دلالة علي ان ارض الحرم لا تملك ولو ملكت لم يستويا فيه وصار العاكف فيها اولي بها من البادي بحق ملكه ولكن سبيله-ا سبيل المساجد التي من سبق اليها كان اولي بالمكان لسبقه اليها فسبيله سبيل المباح الذي من سبق اليه كان اولي به ومن نصب فقال سواء العاكف اعمل المصدر عمل اسم الفاعل فرفع العاكف فيه كما ير-فع بمستو ولو قال مستويا فيه العاكف---- والبادي فرفع العاكف فيه بمستو فكذلك يرفعه بسواء والاكثر الرفع في	943	7257809921163300060	401	757.5	325	426	94.13145446777344	69	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms332	false	-1694963713361483552	0	221	0	1147	1528	300	نحو هذا وا--لا يجعل هذا النحو من المصدر بمنزلة---- الفاع-----------ل ووجهه ان اعماله الم---صدر قد يقوم مقام اسم الفاعل في الصفة نحو رجل عدل فيصير عدل العادل وقد كسر اسم المصدر تكسير اسم الفاعل في نحو قوله فنواره ميل الي الشمس زاهر- فلولا ان النور عنده كاسم الفاعل لم يكسر ت-كسيره فكذلك قول الاعشي وكنت لقي تجري عليه السواءل ومن اعمل المصدر اعمال اسم الفاعل فقال مررت برجل سواء در-همه وقال مررت برجل سواء هو والعدم كما تقول مستو هو والعدم فقال سواء العاكف فيه والباد كما تقول مستويا العاكف---- والباد فهو وجه حسن ويجوز في نصب قوله سواء العاكف فيه وجه اخر وهو ان تنصبه علي الحال فاذا نصبته عليها وجعلت قوله للناس مستقرا جاز ان يكون حالا يعمل فيها معني الفعل وذو الحال الذكر الذي في المستقر ويجوز ايضا في الحال ان يكون من الفعل الذي هو جعلناه فان جعلتها حالا من الضمير المتصل بالفعل كان ذو الحال الضمير والعامل فيها------ وجواز قوله للناس مستقر- علي ان يكون المعني انه جعل للناس--------- منسكا وكتعبدا فنصب كما قال وضع للناس--------- ويدل علي جواز كون قوله للناس مستقرا انه قد حكي ان بعض القراء قرا الذي جعلناه للناس الع-----اكف فيه وا------------------------------------لبادي سواء فقوله للناس يكون علي هذا مستقرا في موضع المشغول الثاني لجعلناه فكما كان في هذا مستقرا كذلك يكون مستقرا في الوجه الذي تقدمه ونعني الذي جعلناه للعاكف والبادي سواء	332	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0943	true	-2089134230602515024	80	298	420	1539	1550	300	نحو هذا وان لا تجعل هذا النحو من المصدر بمنزلة اسم الفاعل في الاعمال ووجه ا----عماله ان المصدر قد يقوم مقام اسم الفاعل في الصفة نحو رجل عدل فيصير عدل ك-عادل وقد كسر اسم المصدر تكسير اسم الفاعل في نحو قوله فنواره ميل الي الشمس زاهره فلولا ان النون----- كاسم الفاعل لم يكسره تكسيره وكذلك قول الاعشي وكنت لقا تجري عليك السواءل ومن اعمل المصدر اعمال اسم الفاعل فقال مررت برجل سواء در همه وقال مررت برجل سواء هو والعدم كما تقول مستو هو والعدم فقال سواء العاكف فيه والباد كما تقول مستويا العاكف فيه والباد وي------------جوز في نصب قوله سواء العاكف فيه وجه اخر وهو ان تنصبه علي الحال فاذا نصبته عليها وجعلت قوله للناس مستقرا جاز ان يكون حالا يعمل فيها معني الفعل وذو الحال الذكر الذي في المستقر ويجوز ايضا في الحال ان يكون من الفعل الذي هو جعلناه فان جعلتها حالا من الضمير المتصل بالفعل كان ذا الحال الضمير والعامل فيها الفعل وجواز----- للناس مستقرا علي ان يكون المعني انه جعل للناس ونصب لهم منسكا ومتعبدا -----كما قال وضع للناس ال عمران ويدل علي جواز كون قوله للناس مستقرا انه قد حكي ان بعض القراء قرا الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد فهذا يدل علي انه ابدل العاكف والبادي --------من الناس من حيث كانا كالشامل لهم فصار المعن---------------------------------------------------------------------------------ي الذي جعلناه للعاكف والبادي سواء	943	7257809921163300060	971	1783.0	780	1240	78.30644989013672	170	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms262	false	-8139718439686703805	141	294	734	1564	1592	300	فالمعني في الاية ان مجترحي السيءات لا يستوون مع الذين امنوا كما قال افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون------- وكما قال هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور------ فالمراد في الاية هذا المعني والضمير في قوله محياهم ومماتهم لا يخلو من ان يكون للذين امنوا دون الذين اجترحوا السيءات او --للذين اجترحوا من دون المءمنين او لهما جميعا فيجوز ان يكون الضمير في محياهم ومماتهم للذين امنوا دون غيرهم ويكون المعني كالذين امنوا مستويا محياهم ومماتهم فتكون الجملة في موضع الحال من الذين امنوا كما يكون الحال من المجرور في نحو مررت بزيد ويجوز ان تكون الجملة في موضع المفعول الثاني من نجعل اي نجعلهم مستويا محياهم ومماتهم كالذين امنوا اي لا ينبغي ذلك لهم فيكون الضمير في محياهم ومماتهم للذين اجترحوا السي------------------------------------------------------------ءات ومحياهم ومما----------------------------تهم يعود الضمير منه الي الضمير الذي في نجعلهم ويدل علي ذلك انه قد قرء فيما زعموا سواء محياهم ومماتهم فنصب الممات وقد حكي عن	262	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0944	true	5710384582075511184	131	300	674	1595	1595	300	والمعني في الاية ان مجترحي السيءات لا يستوون مع الذين امنوا كما قال افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة وكما قال هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور الرعد فالمراد في الاية هذا المعني والضمير في قوله محياهم ومماتهم لا يخلو من ان يكون للذين امنوا دون الذين اجترحوا السيءات او كاللذين اجترحوا من دون المءمنين او لهم------ا فيجوز ان يكون الضمير في محياهم ومماتهم للذين امنوا دون غيرهم ويكون المعني كالذين امنوا مستويا محياهم ومماتهم فتكون الجملة في موضع --حال من الذين امنوا كما تكون الحال من المجرور في نحو مررت بزيد ويجوز ان تكون الجملة في موضع المفعول الثاني من نجعل اي نجعلهم مستويا محياهم ومماتهم كالذين امنوا ---لا ينبغي ذلك لهم فيكون الضمير في محياهم ومماتهم للذين اجترحوا السيءات في المعني الا تري ان الضمير في نجعلهم للذين اجترحوا السيءات ومحياهم ومماتهم من قوله سواء محياهم ومماتهم يعود الضمير منه الي الضمير الذي في نجعلهم ويدل علي ذلك انه قد قرء فيما زعموا سواء محياهم ومماتهم فنصب الممات وقد حكي عن-	944	7257809921163300060	816	1547.5	666	933	87.45980834960938	142	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms332	false	-1694963713361483552	194	233	998	1213	1528	300	يكون علي هذا مستقرا في موضع المشغول الثاني لجعلناه فكما كان في هذا مستقرا كذلك يكون مستقرا في الوجه الذي تقدمه ونعني الذي جعلناه للعاكف والبادي سواء انهما يستويان فيه في الاختصاص بالموضع ومن ذلك قوله تعالي قم الليل	332	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0944	true	5710384582075511184	0	38	0	210	1595	300	يكون علي هذا مستقرا في موضع المفعول الثاني لجعلناه فكما كان في هذا مستقرا كذلك يكون مستقرا في الوجه الذي تقدمه ومعني الذي جعلناه للعاكف والبادي سواء انهما يستويان فيه في الاختصاص بالمعني فاما--- قوله ام حسب الذين --	944	7257809921163300060	187	357.5	152	215	86.97674560546875	31	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms263	false	3282979384332275697	0	184	0	972	1549	300	المحيا والممات من الضمير المتصل بنجعلهم فيكون ك--البدل كقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره------ فيكون الذكر في محياهم ومماتهم علي هذا الم---عني للذين اجترحوا السيءات ويجوز ان نجعل قوله كالذين امنوا --------في موضع المفعول الثاني ل-نجعل ويكون الضمير في محياهم ومماتهم للقبيلين ويكون العامل في الحال ان نجعلهم الذي هو مفعول الحسبان ويكون المعني ان نجعلهم والمءمنين متساوين في المحيا والممات وقد روي عن مجاهد انه قال في تفسير هذه الاية-------- يموت المءمن علي ايمانه ويبعث عليه ويموت الكافر علي كفره ويبعث عليه فهذا يكون علي---- الوجه الثالث يجوز ان يكون حالا من نجعلهم والضمير للقبيلين فان قلنا ان من الكفار من يلحقه مكانه في الدنيا ويكون له نعم ومزية فالذي يلحق -ذلك لي- يخلو من ان يكون من اهل الذمة او من اهل الحرب فان كان من اهل الذمة فليس يخلو من ان يكون قد ادركه ما ضرب عليهم من الذلة في الحك----------------------------------------------------------م وان كان من اهل الحرب فليس يخلو من اباحة نفسه وماله لكونه حربا --ومن ان يكون ذلك جاريا عليه في الفعل من المسلمين---- بهم او الحكم والمءمن مكرم في الدنيا لغلبته بالحجة وفي الاخرة في درجاته الرفيعة ومنازله الكريمة	263	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0945	true	-8571625743467903957	6	211	29	1098	1562	300	المحيا والممات من الضمير المتصل بنجعلهم فيكون في البدل كقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف فيكون الذكر في محياهم ومماتهم علي هذا في المعني للذين اجترحوا السيءات ويجوز ان تجعل قوله كالذين امنوا الجاثية في موضع المفعول الثاني ل نجعل فيكون الضمير في محياهم ومماتهم للقبيلين ويكون العامل في الحال ان نجعلهم الذي هو مفعول الحسبان ويكون المعني ان نجعلهم والمءمنين متساوين في المحيا والممات وقد روي عن مجاهد انه قال في تفسير هذه الاية انه قال يموت المءمن علي ايمانه ويبعث عليه ويموت الكافر علي كفره ويبعث عليه فهذا يكون علي هذا الوجه الثالث يجوز ان يكون حالا من نجعلهم والضمير للقبيلين فان قلت- ان من الكفار من يلحقه مكانة في الدنيا ويكون له نعم ومزية فالذي يلحقه ذلك ليس يخلو من ان يكون من اهل الذمة او من اهل الحرب فان كان من اهل الذمة فليس يخلو من ان يكون قد ادركه ما ضرب عليهم من الذلة في الحكم نحو ان يحشروا الي مءدي الجزية والصغار الذي يلحقه في الحكم وان كان من اهل الحرب فليس يخلو من اباحة نفسه وماله بكونه حربا او من ان يكون ذلك جاريا عليه في الفعل من المسلمين ذلك بهم او الحكم والمءمن مكرم في الدنيا لغلبته بالحجة وفي الاخرة في درجاته الرفيعة ومنازله الكريمة	945	7257809921163300060	960	1840.5	777	1070	89.7196273803711	176	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms317	false	7807607527147387998	208	298	1064	1531	1542	300	احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين-------------------------------------------- فقوله بالله يجوز ان يكون من صلة الشهادة ومن صلة الشهادات اذا نصب- الاربع وقياس من اعمل الثاني ان يكون قوله بالله من صلة شهادات وحذف من الاول لدلالة الثاني عليه كما تقول بالله من صلة شهادات وحذف من الاول لدلالة الثاني عليه كما تقول ضربت وضربني ----ومن رفع فقال فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فان الجار والمجرور من صلة شهادات ولا يجوز ان يكون من صلة شهادة لانك ان وصلتها بالشهادة فقد فصلت بين الصلة والموصول الا تري ان الخبر الذي هو	317	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0964	true	-7169611684072576969	212	300	1115	1566	1566	300	احدهم اربع شهادات او فعليهم ان يشهدوا وان شءت حملته علي المعني لان المعني يشهد احدهم فقوله بالله يجوز ان يكون من صلة الشهادة ومن صلة --شهادات اذا نصبت الاربع وقياس من اعمل الثاني ان يكون قوله بالله من صلة شهادات وحذف من الاول لدلالة الثاني عليه كما ت--------------------------------------------------------------قول ضربت وضربني زيد ومن رفع فقال فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فان الجار والمجرور من صلة شهادات ولا يجوز ان يكون من صلة شهادة لانك ان وصلتها بالشهادة فقد فصلت بين الصلة والموصول الا تري ان الخبر الذي هو-	964	7257809921163300060	381	703.5	306	516	73.83721160888672	70	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms318	false	3917669942015352284	0	66	0	340	1582	300	بالله يجوز ان يكون من صلة شهادة احدهم فتكون الجملة التي هي انه لمن الكاذبين في موضع نصب لان الشهادة كالعلم فيتعلق بها ان كان كما يتعلق بالعلم والجملة في موضع نصب بانه مفعول به واربع شهادات ينتصب انتصاب المصادر ومن رفع اربع شهادات لم يكن قول----ه لمن الكاذبين الا من صلة شهادات دون شهادة كما كان قوله بالله من صلة شه------------------------------------------ادة ففصلت بين الصلة والموصول	318	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0965	true	-3779501557063091879	14	89	72	453	1561	300	بالله يجوز ان يكون من صلة شهادة احدهم وتكون الجملة التي هي انه لمن الكاذبين في موضع نصب لان الشهادة كالعلم فيتعلق بها ----ان كما يتعلق بالعلم والجملة في موضع نصب بانه مفعول به واربع شهادات ينتصب انتصاب المصادر ومن رفع اربع شهادات لم يكن قوله انه لمن الكاذبين الا من صلة شهادات دون شهادة كما كان قوله بالله من صلة شهادات دون صلة شهادة لانك ان جعلته من صلة شهادة -فصلت بين الصلة والموصول	965	7257809921163300060	334	649.5	269	386	86.52849578857422	60	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms410	false	-4945519395807944384	0	29	0	143	1563	300	قال دري كان فعيلا من الدرء الذي هو الدفع وان خففت الهمزة من هذا قلت دري و---حكي سيبويه عن ابي الخطاب كوكب دري في الصفات ومن الاسماء المريق للعصفر	410	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0972	true	-3557070451142352592	258	288	1305	1451	1507	300	قرا درء كان فعيلا من الدرء الذي هو الدفع وان خففت الهمزة من هذا قلت دري وقد حكي سيبويه عن ابي الخطاب كوكب دري في الصفات ومن الاسماء المريق العصفر	972	7257809921163300060	139	268.0	110	146	95.20548248291016	26	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms022	false	8349174887024914469	211	296	1038	1467	1487	300	قوله تعالي او كظلمات في بحر لجي ف-----معناه او كذي ظلمات ويدل علي حذف------ه قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها و------الضمير الذي اضيف اليه يده يعود الي المضاف المحذوف ومعني ذي ظلمات انه في ظلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ومعني ظلمات بعضها فوق بعض ظلمة البحر وظلمة ال------------موج الذي فوق الموج وظلمة الليل وقوله تعالي فنادي في الظلمات--------- ظلمة البحر وظلمة بطن الحوت ويجوز ان يكون الالتقام كان في ليل فهذه ظلمات وقوله تعالي خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث قيل م-----------------ن ظلمة بطن الام والرحم	22	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms0976	true	-2429474204987342934	111	226	564	1144	1549	300	قوله------ او كظلمات في بحر لجي النور معناه او كذي ظلمات ويدل علي حذف المضاف قوله------ اذا اخرج يده لم يكد يراها النور فالضمير الذي اضيف اليه يده يعود الي المضاف المحذوف ومعني ذي ظلمات انه في ظلمات ومثل حذف المضاف هنا حذفه في قوله او كصيب من السماء البقرة فتقديره او كذوي صيب من السماء او اصحاب صيب فحذف المضاف كما حذف من قوله او كظلمات ومعني ظلمات بعضها فوق بعض ظلمة البحر وظلمة الموج وظلمة الموج الذي فوق الموج------------ وقوله تعالي فنادي في الظلمات الانبياء ظلمة البحر وظلمة بطن الحوت ويجوز ان يكون الالتقام كان في ليل فهذه ظلمات وقوله------ خلقا--- بعد خلق في ظلمات ثلاث الزمر فانه يجوز ان يكون ظلمة ----------الرحم	976	7257809921163300060	378	632.5	302	623	60.674156188964844	66	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms302	false	7656675738014252235	53	151	269	736	1495	300	دخول حرف التنبيه علي الا من انه موضع يحتاج فيه الي استعطاف ا-مامور لتاكيد ما يءمر به عليه كما ان النداء موضع يحتاج فيه الي استعطاف المنادي لما ينادي له من اخبار او امر او نهي او نحو ذلك مما يخاطب به واذا كان كذلك فقد يجوز ا--لا يريد منادي في نحو قوله الا يسجدوا ------كما يريد المنادي-------- يا لعنة ا-له والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار وكذلك ما حكي عن ابي عمرو من قوله يا ويلا له ويءكد ذلك قوله- هلم وبناءهم ها----- للتنبيه مع لم وجعلها مع الفعل كشء واحد واجماع الناس علي فتح اخر	302	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms1001	true	-9009738319406484884	201	300	1024	1500	1500	300	دخول حرف التنبيه علي الامر- انه موضع يحتاج فيه الي استعطاف المامور لتاكيد ما يءمر به عليه كما ان النداء موضع يحتاج فيه الي استعطاف المنا----------دي له من اخبار او امر او نهي و--نحو ذلك مما يخاطب به واذا كان كذلك فقد يجوز ان لا يريد منادي في نحو قوله الا يسجدوا النمل كما يريد المنادي في قوله يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار وكذلك ما حكي عن ابي عمرو من قوله يا ويل- له ويءكد ذلك قولهم هلم وبناءهم ها التي للتنبيه مع لم وجعلها مع الفعل كشء واحد واجماع الناس علي فتح اخر-	1001	7257809921163300060	449	824.5	356	491	91.44602966308594	86	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms302	false	7656675738014252235	151	229	736	1139	1495	300	الكلمتين في اللغتين وكما لا يجوز ان يراد هاهنا مامور لبناء الكلمتين علي الفتح وان فكت احداهما من الاخري بل لا يسوغ ارادة المنادي لمكان بناءهما معا وجعلهما بمنزلة شء واحد كذلك يجوز لك ا--لا تريد مامورا في قوله الا ي--سجدوا ويجوز لان يراد تقد-ير مامورين فحذفوا كما حذف-- من قوله يا لعنة الله والاقوام كلهم وكما كان يا هذا لا يكون الا لغير اللعنة كذلك يجوز ان يكون المامورون مرادين وحذفوا من اللفظ قال ابو علي في	302	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms1002	true	4871230741359039207	0	81	0	403	1549	300	الكلمة-- في اللغتين فكما لا يجوز ان يراد هاهنا مامور لبناء الكلمة --علي الفتح وان فك- احداهما من الاخري بل لا يسوغ ارادة المنادي لمكان بناءهما معا وجعلهما بمنزلة شء واحد كذلك يجوز لك ان لا تريد مامورا في قوله الا يا سجدوا ويجوز -ان يراد بعد يا مامورون فحذفوا كما حذفوا من قوله يا لعنة الله والاقوام كلهم فكما -ان يا هنا لا تكون الا لغير اللعنة كذلك يجوز ان يكون المامورون مرادين فحذفوا من اللفظ وقد جاء هذا في	1002	7257809921163300060	375	684.5	298	410	91.46341705322266	61	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms038	false	-8026545964497208517	167	208	838	1033	1487	300	ادرك ولحق--------- فالمعني انهم لم يدركوا علم الاخرة اي لم يعلموا حدوثها وكونها ودل علي ذلك بل----------- هم في شك منها بل هم منها عمون اي------------ من عملها ف في بمع---------------------------------------ني الباء اي لم يدركوا علمها ولم ينظروا في حقيقتها فيدركوها	38	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms1009	true	-4048056764135572678	239	294	1206	1472	1496	300	ادركه علمي اي بلغه فالمعني انهم لم يدركوا علم الاخرة اي لم يعلموا حدوثها وكونها ودل علي ذلك قوله تعالي بل هم في شك منها بل هم منها عمون النمل اي بل هم من علمها واذا كان كذلك كان معني قوله سبحانه في الاخرة معني الباء اي لم يدركوا علمها ولم ينظروا في حقيقتها فيدركوها	1009	7257809921163300060	178	312.0	139	266	66.91728973388672	33	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms398	false	-3446774716137151909	109	300	517	1533	1533	300	قراءة حمزة ومكر السيء ولا يحيق باسكان- الهمزة في الادراج فان ذلك يكون علي اجراءها في الوصل مجراها في الوقف وهو مثل سيساء وعيهل والقصباء وحسناء وهو في الشعر كثير ومما يقوي ذلك ان قوما قالوا في الوقف افعي وافعو -ابدلوا من الالف الواو والياء ثم اجروها في الوصل مجراها في الوقف فقالوا هذا افعو-----يا وكذلك حمل حمزة-------- في هذا الموضع لانها كالالف في انها حرف علة كما ان الالف كذلك ويقوي مقاربتها الالف ان قوما يبدلون منها الهمزة في الوقف فيقولون رايت رجلا ورايت جبلا ويحتمل وجها اخر وهو ان تجعل يا-ولا من قوله ومكر السيء ولا بمنزلة ابل ثم اسكن الحرف الثاني كما اسكن من ابل لتوالي الكسرتين اجراها و----قبلها ياء فخفف بالاسكان لاجتماع الياءات والكسرات كما خففت العرب--------------- من نحو اسيدي وبالقلب في---- رحوي ونزلت حركة الاعراب بمنزلة غير حركة الاعراب كما فعلوا ذلك في قوله- فاليوم اشرب غير مستحقب وقد بدا هنك من المءزر و لا يعرفنكم العرب وكما ان حركة غير الاعراب نزلت منزلة حركة الاعراب في نحو رد وفر وعض فادغم كما ادغم يعض ويفر لما تعاقب حركات---- الاعراب علي لامها وهي حركة التقاء الساكنين وحركة الهمزة المخففة وحركة النونين ونزلت هذه الحركات منزلة حركة-	398	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms1060	true	1955862698266639800	37	234	194	1238	1582	300	قراءة حمزة ومكر السيء و---------اسكانه الهمزة في الادراج فان ذلك يكون علي اجراءها في الوصل مجراها في الوقف فهو مثل سبسبا وعيهل والقصبا وجدببا -وهو في الشعر كثير ومما يقوي ذلك ان قوما قالوا في الوقف افعي وافعو فابدلوا من الالف الواو والياء ثم اجروها في الوصل مجراها في الوقف فقالوا هذا افعو يا هذا فكذلك عمل حمزة بالهمزة في هذا الموضع لانها كالالف في انها حرف علة كما ان الالف كذلك ويقوي مقاربتها الالف ان قوما يبدلون منها الهمزة في الوقف فيقولون رايت رجلا ورايت حبلا ويحتمل وجها اخر وهو ان تجعل يء ولا من قوله ومكر السيء ولا بمنزلة ابل ثم اسكن الحرف الثاني كما اسكن من ابل لتوالي الكسرتين احداهما ياء قبلها ياء فخفف بالاسكان لاجتماع الياءات والكسرات كما خففت العرب نحو ذلك بالحذف من نحو اسيدي وبالقلب في نحو رحوي ونزل- حركة الاعراب بمنزلة غير حركة الاعراب كما فعلوا---- في قولهم فاليوم اشرب غير مستحقب وقد بدا هنك من المءزر و-لا تعرف-كم العرب وكما ان حركة غير الاعراب نزلت منزلة حركة الاعراب في نحو رد وفر وعض فادغم كما ادغم يعض ويفر لما تعاقب حركات غير الاعراب علي لامها وهي حركة التقاء الساكنين وحركة الهمزة المخففة وحركة النونين فنزلت هذه الحركات منزلة حركة	1060	7257809921163300060	976	1830.5	793	1061	91.98869323730469	171	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms399	false	5061756268053974081	0	42	0	230	1511	300	الاعراب حتي ادغم ف-----------------يها كما ادغم المعرب وكذلك نزلت حركة الاعراب منزلة غير حركة الاعراب في ان استجيز فيها من التخفيف كما استجيز في غيرها وليس تختل بذلك دلالة الاعراب لان الحكم في مواضعها معلوم كما كان معلوما في المتصل والاسكان للوقف	399	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms1060	true	1955862698266639800	234	278	1238	1482	1582	300	الاعراب حتي ادغم فيما يتعاقب عليه فيها كما ادغم المعرب وكذلك نزلت حركة الاعراب منزلة غير حركة الاعراب في ان استجيز فيها من التخفيف -ما استجيز في غيرها وليس يختل بذلك دلالة الاعراب لان الحكم ب--مواضعها معلوم كما كان معلوما في المعتل والاسكان للوقف	1060	7257809921163300060	223	425.5	182	247	90.28340148925781	36	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms196	false	-6760771716856395961	154	236	777	1192	1529	300	ماذا تري ف----------------------من فتح التاء فقال ماذا تري كان مفعول تري احد شيءين احدهما ان يكون بمنز----------------------------------------------------------------------لة الذي فيكون مفعول تري -الهاء المحذوفة من الصلة ويكون تري علي هذا التي معناها الراي وليس ادراك الجارحة كما تقول فلان يري راي ابي حنيفة ومن هذا قوله تعالي- لتحكم بين الناس بما اراك الله -------فلا يخلو ا-راك من ان يكون نقلها بالهمزة من التي هي رايت----- رءية البصر او رايت التي تتعدي الي مفعولين او رايت التي بمعني الراي الذي هو الاعتقاد والمذهب فلا	196	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms1073	true	4699274654163227322	195	300	1050	1568	1568	300	ماذا تري بفتح التاء قال ابو علي من فتح التاء فقال ماذا تري كان مفعول تري احد شيءين احدهما ان يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد فيكونان في موضع نصب بانه مفعول تري والاخر ذا بمنزلة الذي فيكون مفعول تري والهاء --محذوفة من الصلة وتكون تري علي هذا التي معناها الراي وليس ادراك الحاج-ة كما تقول فلان يري راي ابي حنيفة ومن هذا قوله عز وجل لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء فلا يخلوا اراك من ان يكون نقلها بالهمزة من التي هي رايت تريد رءية البصر او رايت التي تتعدي الي مفعولين او رايت التي بمعني الراي الذي هو الاعتقاد والمذهب فلا-	1073	7257809921163300060	396	709.5	316	522	75.86206817626953	73	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms196	false	-6760771716856395961	236	300	1192	1529	1529	300	يجوز ان تكون من الرءية التي معناها ابصرت بعيني لان الحكم في الحوادث بين الناس ليس مما يدرك بالبصر فلا يجوز ان يكون هذا القسم ولا يجوز ان يكون من رايت التي تتعدي الي مفعولين لانه كان يلزم بالنقل بالهمزة ان يتعدي الي ثلاثة مفعولين وفي تعديه الي مفعولين احدهما الكاف التي للخطاب والاخر المفعول المقدر حذفه من الصلة تقديره بما اراكه الله ولا-	196	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms1074	true	-8116858300629936921	0	64	0	336	1539	300	يجوز ان يكون من الرءية التي معناه- ابصرت يع-ني لان الحكم في الحوادث بين الناس ليس مما يدور بالبصر فلا يجوز ان يكون هذا القسم ولا يجوز ان يكون من رايت التي تتعدي الي مفعولين لانه كان يلزم بالنقل بالهمزة ان يتعدي الي ثلاثة مفعولين وفي تعدية الي مفعولين احدهما الكاف التي للخطاب والاخر المفعول المقدر حذفه من الصلة تقديره بما اراكه الله ولا	1074	7257809921163300060	330	640.0	267	338	97.63313293457031	59	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms197	false	-1646571778150546633	0	164	0	812	1552	300	مفعول ثالث ف-ي الكلام دلالة علي انه من رايت التي معناها الاعتقاد والراي وهي تتعدي الي مفعول واحد واذا نقل بالهمزة تعدي الي مفعولين كما جاء في قوله تعالي بما اراك الله ف-------اذا جعلت قوله ذا من قوله ماذا تري بمنزلة الذي صار تقديره ما الذي تراه فيصير ما في موضع ابت-------داء والذي في موضع خبره ويكون المعني ما الذي نذهب اليه فيما الق-ت اليك هل تستسلم له وتتلقاه بالقبول او تاتي غير ذلك فهذا وجه قول من قال ماذا تري بفتح الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقرء ماذا تري بضم التاء وكسر الراء فانه يجوز ان يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد فيكونا- في موضع نصب والمعني اجلدا تري علي ما تحمل عليه ام خورا ويجوز ان تجعل ما مبتداة وذا بمنزلة احد- ويعود اليه الذكر المحذوف من الصلة والفعل منقول من راي زيد الشء واريته الشء الا انه من باب اعطيت فيجوز ان يقتصر علي احد المفعولين دون الاخر كما ان اعطيت كذلك ولو ذكرت المفعول كان ارايت زيدا جلدا فيكون التقدير في الاية ماذا	197	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms1074	true	-8116858300629936921	64	242	336	1226	1539	300	مفعول ثالثا في الكلام دلالة علي انه من رايت التي معناها الاعتقاد والراي وهي تتعدي الي مفعول واحد فاذا نقل بالهمزة تعدي الي مفعولين كما جاء في قوله------ بما اراك الله النساء فاذا جعلت قوله ذا من قوله ماذا تري بمنزلة الذي صار تقديره ما الذي تراه فيصير ما في موضع ابتداء ابتداء والذي في موضع خبره ويكون المعني ما الذي تذهب اليه فيما القيت اليك هل تستسلم له وتتلقاه بالقبول او تاتي غير ذلك فهذا وجه قول من قال ماذا تري بفتح التاء وقوله يا ابت افعل ما تءمر الصافات دلالة علي الاستسلام والانقياد لامر الله عز وجل فاما قول حمزة والكساء----ي ماذا تري--------------------- فانه يجوز ان يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد فيكونان في موضع نصب والمعني اجلدا تري علي ما تحمل عليه ام خورا ويجوز ان تجعل ما مبتدا- وذا بمنزلة الذي ويعود اليه الذكر المحذوف من الصلة والفعل منقول من راي زيد الشء واريته الشء الا انه من باب اعطيت فيجوز ان يقتصر علي احد المفعولين دون الاخر كما ان اعطيت كذلك ولو ذكرت المفعول كان ار-يت زيدا جلدا ولو قرا قارء ماذا ----------	1074	7257809921163300060	744	1413.5	592	933	79.74276733398438	139	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms209	false	1007710061963220350	222	299	1135	1553	1556	300	بخالصة ذكري الدار فمن نون احتمل امرين احدهما ان يكون ذكري بدلا من الخالصة تقديره انا اخلصناهم بذكر- الدار ويجوز ان يقدر في قوله ذكري التنوين فيكون الدار في موضع نصب تقديره بان يذكروا الدار اي يذكرون بالتاهب للاخرة ويزهدون في الدنيا ويجوز ا--لا يقدر البدل ولكن تكون الخالصة مصدرا فتكون مثل من دعاء الخير فيكو-----ن المعني بخالصة تذكير الدار ويقوي هذا الوجه ما روي من قراءة الاعمش بخالصتهم ذكر- الدار فهذا يقوي النصب ويقوي---- ان من	209	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms1081	true	227165688054522725	151	228	759	1177	1552	300	بخالصة ذكري الدار-------- احتمل امرين احدهما ان يكون----- بدلا من الخالصة تقديره انا اخلصناهم بذكري الدار ويجوز ان يقدر في قوله ذكري التنوين فيكون الدار في موضع نصب تقديره بان يذكروا الدار اي يذكرون بالتاهب للاخرة ويزهدون في الدنيا ويجوز ان لا يقدر البدل ولكن يكون الخالصة مصدرا فيكون مثل من دعاء الخير فصلت فيكون المعني بخالصة تذكير الدار ويقوي هذا الوجه ما روي من قراءة الاعمش بخالصتهم ذكري الدار فهذا يقوي النصب ويقوي ذلك ان من	1081	7257809921163300060	400	759.5	326	431	92.80742645263672	67	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms210	false	-2715064273909381030	0	74	0	383	1590	300	خالصة اعملها في ذكري الدار كانه بان اخلصوا تذكير الدار فاذا نونت خالصة احتمل امرين احدهما ان يكون المعني بان خلصت لهم ذكري الدار فيكون ذكري------ في موضع رفع بانه فاعل والاخر ان تقدر المصدر الذي هو خالصة من الاخلاص فحذفت الزيادة كما حذفت من نحو دلو الدالي ونحوه فيكون المعني باخلاص ذكري فيكون----- في موضع نصب كانتصاب الاسم في عمرك الله -الدار ويجوز ان يعني بها الاخرة والذي يدل علي انه يجوز ان	210	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms1081	true	227165688054522725	229	300	1181	1552	1552	300	خالصة اعملها في ال-----دار كانه بان اخلصوا تذكير الدار فاذا نونت خالصة احتمل امرين احدهما ان يكون المعني بان خلصت لهم ذكري الدار فيكون ذكري الدار في موضع رفع بانه فاعل والاخر ان يقدر المصدر الذي هو خالصة من الاخلاص فحذفت الزيادة كما حذفت من نحو دلو الدالي ونحوه فيكون المعني باخلاص ذكري فيكون ذكري في موضع نصب كانتصاب الاسم في عمرك الله والدار -يجوز ان يعني بها الدنيا و-----------------يجوز ان-	1081	7257809921163300060	352	653.5	284	395	89.11392211914062	62	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms210	false	-2715064273909381030	106	215	558	1165	1590	300	واما جواز كون الدار الاخرة في قوله تعالي انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار----------- فيكون ذلك باخلاصهم ذكري الدار ويكون ذكرهم لها وجل قلوبهم منها ومن حسابها كما قال وهم من الساعة مشفقون--------- وانما انت منذر من يخشاها----------------------------------------------- فالدار مفعو--------ل بها وليست كالوجه الاخر المتقدم واما من اضاف فقال بخالصة ذكري الدار فان الخالصة تكون علي ضروب تكون للذكر وغير الذكر فاذا اضيفت الي ذكري اختصت الخالصة بهذه الاضافة فتكون الاضافة الي المفعول ب-----ه باخلاصهم ذكري الدار اي اخلصوا ذكرها والخوف منها لله ويكون علي اضافة المصدر الذي هو الخالصة الي الفاعل تقديره بان -خلصت لهم ذكري الدار والدار علي هذا يحتمل الوجهين اللذين تقدما من كونها للاخرة والدنيا واما	210	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms1082	true	-8688492377956355816	144	265	748	1422	1612	300	فاما جواز كون الدار الاخرة في قوله ----------اخلصناهم بخالصة ذكري الدار مفعولا بها فيكون ذلك باخلاصهم ذكر- الدار ويكون ذكرهم لها وجل قلوبهم منها -من حسابها كما قال وهم من الساعة مشفقون الانبياء وانما انت منذر من يخشاها النازعات وقال يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه الزمر فالدار علي هذا مفعول بها وليست كالوجه الاخر المتقدم فاما من اضاف فقال بخالصة ذكر- الدار فان الخالصة تكون علي ضروب تكون للذكر وغير الذكر فاذا اضيف -الي ذكري اختصت الخالصة بهذه الاضافة فتكون الاضافة الي المفعول به كانه باخلاصهم ذكري الدار اي اخلصوا ذكرها والخوف منها لله ويكون علي اضافة المصدر الذي هو الخالصة الي الفاعل تقديره بان اخلصت لهم ذكري الدار والدار علي هذا يحتمل الوجهين اللذين تقدما من كونها الاخرة والدنيا فاما	1082	7257809921163300060	584	1093.0	478	688	84.88372039794922	95	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms210	false	-2715064273909381030	65	106	341	558	1590	300	يعني بها الاخرة والذي يدل علي انه يجوز ان يراد بها الدنيا قوله تعالي ف-ي الحكاية عن ابراهيم واجعل لي لسان صدق في الاخرين-------- وقوله تعالي وجعلنا لهم لسان صدق عليا----- فاللسان هو القول الحسن والثناء عليه وليس اللسان هنا الجارحة	210	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms1082	true	-8688492377956355816	0	43	0	225	1612	300	يعني بها الاخرة فالذي يدل علي انه يجوز ان يراد بها الدنيا قوله عز وجل في الحكاية عن ابراهيم واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء وقوله------ وجعلنا لهم لسان صدق عليا مريم فاللسان هو القول الحسن والثناء عليه وليس اللسان هنا الجارحة	1082	7257809921163300060	203	376.0	164	231	87.8787841796875	36	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms301	false	1247003649739247155	182	245	885	1202	1465	300	هو قانت فاقيمت الهمزة مقام يا قال ابو علي المعني امن هو قانت كمن هو بخلاف هذا الوصف ولا وجه للنداء هاهنا لان الموضع موضع معادلة فليس النداء مما يقع في هذا الموضع انما يقع في نحو هذا الموضع الجمل التي تكون اخبارا وليس النداء كذلك ويدل علي المحذوف هنا قوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون لا------ن التسوية لا تكون	301	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms1093	true	6531161647968219813	243	300	1238	1524	1524	300	هو قانت ف---------------------------------المعني امن هو قانت كمن هو بخلاف هذا الوصف ولا وجه للنداء هاهنا لان هذا--- موضع معادلة فليس النداء مما يقع في هذا الموضع انما يقع في نحو هذا الموضع الجمل التي تكون اخبارا وليس النداء كذلك ويدل علي المحذوف هنا قوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر لان التسوية لا تكون-	1093	7257809921163300060	275	520.5	220	323	85.13932037353516	52	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms063	false	720524962750885048	33	81	168	399	1460	300	في المعني في ق-وله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وكما ان لم نفي بلا اشكال وكذلك ان ويبين ذلك قوله او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها------ فهذا كله يدل علي	63	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms1101	true	-1319893223624224408	39	77	219	418	1485	300	في المعني مثل قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن الانعام ومثل ق-----------------------------------وله او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها الروم وهذه كلها--- علي	1101	7257809921163300060	172	303.5	138	238	72.26890563964844	29	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms406	false	-5090719237674904748	14	200	78	943	1382	300	ومعني او من وراء حجاب في الوجه الاول ي------------------------كلمهم غير مجاهر لهم بالكلام-------------------------- من حيث لا يري كما يري ساءر المتكلمين--- ليس اله حجاب يفصل موضعا من موضع ويدل ----علي تحديد المحجوب هذا كلامه في التذكرة ومن هذا يصلح ما في الحجة لانه قال ذلك الفعل يرسل وقد اخطا والصحيح ذلك الفعل يكلم وقال في موضع اخر وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل قوله من وراء حجاب في موضع نصب ب انه في موضع الحال بدلالة عطفه علي وحيا وكذلك من رفع او يرسل رسولا فيوحي او يرسل في موضع نصب علي الحال---------------------------------------------------------- فان قلت ف---------------من نصب----- او يرسل كيف القول فيه مع انفصال ال------فعل ب ان وكونه معطوفا علي الحال فالقول فيه انه يكون المعني او بان يرسل فيكون الفاء -------------------علي هذا في تقدير الحال ---------------------------------وان كان الجار محذوفا وقد قال ابو------------ الحسن في ق-------وله وما لنا ا--لا نقاتل في سبيل الله وما -------لكم ا--لا تاكلوا ان الم------------------------------عني وما لكم في ان لا تاكلوا وانه في موضع حال كما ان قوله فما لهم عن التذكرة معرضين كذلك------ فكذلك-------- يكو---ن قول------ه او يرسل فيمن -نصب في موضع الحال	406	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms1117	true	-7256395271850221440	78	252	375	1179	1419	300	ومعني او من وراء حجاب فيمن قدر الكلام استثناء منقطعا او حالا يكلمهم غير مجاهر لهم ب--كلامه يريد ان كلامه يسمع ويحدث من حيث لا يري كما يري ساءر المتكلمين اذ ليس ثم ح-جاب يفصل موضعا من موضع فيدل ذلك علي تحديد المحجوب--------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رفع--- يرسل -----------كان يرسل في موضع نصب علي الحال والمعني هذا كلامه اياهم كما تقول تحيتك الضرب وعتابك السيف فان قلت فهل يجوز في قول من نصب فقال او يرسل ان يكون في موضع حال وقد انتصب الفعل---------------------------------------------------------- بان المضمرة وان لا تكون حالا قيل قد كان علي هذا يجوز ان يكون حالا وذلك علي ان تقرر الجار وتريده وان كان------ محذوفا من اللفظ الا تري ان ابا الحسن قد قال في قوله وما لنا ان لا نقاتل في سبيل الله البقرة وما لكم ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه الانعام ان المعني وما لكم في ان لا تاكلوا وانه في موضع حال كما ان قوله فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر حال فكذلك فقد كان يجوز في قول من نصب او يرسل --ان يكون في موضع الحال	1117	7257809921163300060	422	571.0	325	1142	36.95271301269531	77	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms203	false	-1380621756315727014	135	183	702	945	1576	300	واعلم ان شهد------- فعل استعمل علي ضربين احدهما الحضور------ والاخر العلم فالذي معناه الحضور يتعدي الي مفعول ويدل علي ذلك قوله لو شهد عاد- في زمان عاد وقوله ويوما شهدناه سليما وعامرا فتقدير هذا شهدنا فيه------ ومن ذلك قوله شهدنا فما نلقي به- من كتيبة يد الدهر الا	203	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms1119	true	4441515625897404005	248	300	1314	1573	1573	300	--علي ان قولهم شهدت فعل استعمل علي ضربين احدهما يراد به حضرت والاخر العلم فالذي معناه الحضور يتعدي الي مفعول -يدل علي ذلك قوله لو شهد عادا في زمان عاد وقوله ويوم ش-هدناه سليما وعامرا فتقدير هذا شهدنا فيه سليما ومن ذلك قوله شهدنا فما تلقي لنا من كتيبة يد الدهر الا-	1119	7257809921163300060	223	399.5	177	264	84.46969604492188	39	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms203	false	-1380621756315727014	183	300	945	1576	1576	300	جبراءيل امامها فهذا محذوف المفعول التقدير فيه شهدنا المعركة او------ من تجمع لقتالنا ومنه قوله لقد شهدت قيس فما كان نصرها قتيبة الا عضها بالاباهم فهذا الضرب المتعدي الي مفعول واحد اذا نقل بالهمزة تعدي الي المفعولين تقول شهد زيد المعركة واشهدته اياها فمن هذا قوله ما اشهدتهم خلق السموات والارض لما نقل---- بالهمزة صار الفاعل مفع-----ولا والتقدير ما اشهدتهم فعلي والفعل في انه مفعول ثان وان كان غير عين مثل زيد ونحوه من الاسماء-------- المختصة وقالوا امراة مشهد اذا كان زوجها شاهدا لم يخرج في بعث من غزو وغيره وامراة مغيب اذا لم يشهد زوجها فكان المعني ذات غيبة اي ذات غيبة وليها وذات شهادة وليها والشهادة خلاف الغيبة قال الله تعالي عالم الغيب والشهادة فهذا---------	203	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms1120	true	-1002194326423712205	0	115	0	624	1580	300	جبر-ءيل امامها فهذا محذوف المفعول التقدير فيه شهدنا المعركة او شهدنا من تجمع لقتالنا ومنه قوله فقد شهدت قيس فما كان نصرها قتيبة الا عضها بالاباهم فهذا الضرب المتعدي الي مفعول واحد اذا نقل بالهمزة تعدي الي م--فعولين تقول شهد زيد المعركة واشهدته اياها ومن -----ذلك ما اشهدتهم خلق السموات الكهف فلما نقل شهد بالهمز- صار الفاعل مفعولا اولا والتقدير ما اشهدتهم فعلي والفعل في انه مفعول ثان وان كان غير عين مثل زيد ونحوه من --اسماء الاعيان المختصة وقالوا امراة مشهد اذا كان زوجها شاهدا لم يخرج في بعث من غزو وغيره وامراة مغيب اذا لم يشهد زوجها فكان المعني ذات غيبة لولي-----------ها وذات شهادة------ والشهادة خلاف الغيبة قال----------- عالم الغيب والشهادة الانعام فهذا	1120	7257809921163300060	572	1062.0	464	663	86.2745132446289	96	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms204	false	6434477011590392065	0	182	0	934	1524	300	المعني في قريب من قوله ويعلم ما تخفون وما تعلنون وي------علم سركم وجهرك--------م واما شهدت الذي بمعني علمت فيستعمل علي ضربين احدهما ان يكون قسما والاخر ان يكون غير قسم فاستعمالهم اياه قسما كاستعمالهم علم الله ويعلم الله قسما ت--قول علم الله لافعلن فن-لقاه بما يتلقي به الاقسام وانشد سيبويه ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها وتقول اشهد بالله انك لذاهب واشهد انك لذاهب قال وحدثنا ابو ال-------------------حسن ان محمدا قال ان زفر---- يذهب الي انه اذا قال اشهد بالله كان يمينا فان قال اشهد ولم يقل بالله لم يره يمينا قال و-----قال محمد اشهد غير موصولة ----------------------------بقولك بالله في انه يمين كقولك اشهد بالله وقال واستشهد محمد علي ذلك بقوله قالوا نشهد انك لرسول الله وقا------------ل والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة---------- فجعله يمينا ولم يوصل بقوله بالله واما شهدت الذي يراد به علمت ولا يراد به اليمين فهو ضرب من العلم مخصوص وكل شهادة علم وليس كل علم شهادة ومما يدل علي اختصاصها بالعلم -انه لو قال عند الحاكم اعلم ان لزيد علي عمرو عشرة لم يحكم به حتي يقول اشهد فالشهادة مثل التيقن في	204	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms1120	true	-1002194326423712205	116	300	627	1580	1580	300	المعني مثل------- قوله ويعلم ما تخفون وما تعلنون النمل ويعلم سركم وجهركم الانعام واما شهدت الذي بمعني علمت فيستعمل علي ضربين احدهما ان يكون قسما والاخر ان يكون غير قسم فاستعمالهم له ق--سما كاستعمالهم علم الله ويعلم الله قسمين فتقول علم الله لافعلن فتتلقاه بما تتلقي به الاقسام وانشد سيبويه ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها----------------------------------------------- وحدثنا ابو الحسن عبيد الله بن الحسن ان محمدا قال ان زفر كان يذهب الي انه اذا قال اشهد بالله كان يمينا فان قال اشهد ولم يقل بالله لم يره قسما ابو الحسن وقال محمد اشهد غير موصولة بقوله بالله مثل اشهد موصولة بقولك بالله في انه يمين قا------------------ل واستشهد محمد علي ذلك بقوله قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون ثم قال والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون فجعله يمينا ولم يوصل بقوله بالله واما شهدت الذي يراد به علمت ولا يراد به العلم- فهو ضرب من العلم مخصوص فكل شهادة علم وليس كل علم شهادة ومما يدل علي اختصاصه- بالعلم بانه لو قال عند الحاكم اعلم ان لزيد علي عمرو عشرة لم يحكم به حتي يقول اشهد فالشهادة مثل التيقن في-	1120	7257809921163300060	823	1519.5	660	1030	79.90291595458984	147	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms204	false	6434477011590392065	182	300	934	1524	1524	300	انه ضرب من العلم مخصوص وليس كل علم تيقنا وان كان كل تيقن علما وكان التيقن هو العلم الذي--- عرض لعالمه اشكال فيه نتبين ذلك----- في قصة ابراهيم عليه السلام وليكون من الموقنين-------- ويبين ذا -قول رءبة يا-دار عفراء ودار البخدن اما جزاء العالم المستيقن-------------------------------------------------- فلو لم يكن في المستيقن زيادة معني لم يكن في الوصف الاول -لم يحسن هذا الكلام وكان غير مفيد وهذا كقول زهير فلايا عرفت الدار بعد توهم وقال بعد فلما عرفت الدار----------- اي عرفتها بعد اشكال امرها والتباسها علي وعلي هذا قول الاخر حيوا الد-ار وحيوا ساكن الدار ما كدت اعرف الا بعد انكار وكان معني اشهد ايها الحاكم علي -----كذا اي اعلمه علما يحضرني -قد تذلل لي فلا اتوقف عنه ولا اتلبث-	204	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms1121	true	-1593232310980470615	0	131	0	663	1545	300	انه ضرب من العلم مخصوص فليس كل علم تيقنا وان كان كل تيقن علما وكان التيقن هو العلم الذي قد عرض لعالمه اشكال فيه -يبين ذلك قوله في قصة ابراهي------------م وليكون من الموقنين الانعام ويبين ذلك قول رءبة يا دار عفراء ودار البخدن اما جزاء العالم المستيقن عندك الا حاجة التفكن فوصف العالم بالمستيقن وقالوا فلو لم تكن في المستيقن زيادة معني لم يكن في الوصف الاول ولم يحسن هذا الكلام وكان غير مفيد وهذا كقول زهير فلايا عرفت الدار بعد توهم ثم قال-- فلما عرفت الدار قلت لربعها اي عرفتها بعد اشكال امرها والتباسها علي وعلي هذا قول الاخر حيوا الديار وحيوا ساكن الدار ما كدت اعرف الا بعد انكار وكان معني اشهد ايها الحاكم علي كذا وكذا اي اعلمه علما يحضرني وقد تذلل لي فلا اتوقف عنه ولا اتثبت	1121	7257809921163300060	562	1021.5	449	678	82.89085388183594	105	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms205	false	3090684534947722570	0	171	0	893	1586	300	فيه لوضوحه عندي وتبينه لي وليس كذلك سبيل المعلومات كلها الا تري ان منها ما يحتاج الي توقف فيه واستدلال عليه وتذليل له ويدل علي هذا وان الشهادة يراد بها المعني الزاءد علي العلم انه لا يخلو من ان يكون العلم مجردا مما ذكرناه او العلم مقترنا بما وصفناه من المعاني والذي يدل علي انه المقترن بالمع-ني الذي ذكرناه وقوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون------- وقوله وما شهدنا الا بما علمنا----- فلو كان معني شهد العلم خاليا من هذه المعاني لكان المعني وما علمنا الا بما علمنا و----من علم -الحق -لم يقل بما علمنا وهو يعلم فاذا لم يسهل حمله علي هذا علم ان معناه ما ذكرنا وشهد في هذا الوجه يتعدي بحرف جر فتارة يكون الباء والاخري----- علي ومما يع-دي بعلي قوله تعالي وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا----- وقوله تعالي شهد عليهم سمعهم وابصارهم----- ويوم تشهد عليهم السنتهم وشه-----دنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسه--------م ومن التعدي بالباء قوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا----- والا من شهد بالحق------- وقوله تعالي فشهادة احدكم اربع شهادات بالله	205	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms1121	true	-1593232310980470615	131	299	663	1540	1545	300	فيه لوضوحه عندي وتبينه--- وليس كذلك سبيل المعلومات كلها الا تري ان منها ما يحتاج الي توقف فيه واستدلال عليه وتنزيل له ويدل علي ان هذه- الشهادة يراد بها المعني الزاءد علي العلم انه لا يخلو من ان يكون العلم مجردا مما ذكرنا- او------ مقترنا بما وصفنا- من المعاني فالذي يدل علي انه المقترن بالمعاني التي ذكرنا-- قوله------ الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف وقوله وما شهدنا الا بما علمنا يوسف فلو كان معني شهد العلم خاليا من هذه المعاني لكان المعني وما علمنا الا بما علمنا والا من علم بالحق وهم يعلمون---------------- فاذا لم يتجه حمله علي هذا علم ان معناه ما ذكرنا وشهد في هذا الوجه يتعدي بحرف جر فتارة يكون الباء و--اخري يكون علي فمما يتعدي بعلي قوله------ وقالوا لجلودهم لم- شهدتم علينا فصلت وقوله------ شهد عليهم سمعهم وابصارهم فصلت ويوم تشهد عليهم السنتهم النور شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم الانعام ومن التعدي بالباء قوله------ وما شهدنا الا بما علمنا يوسف والا من شهد بالحق الزخرف وقوله------------------- اربع شهادات بالله	1121	7257809921163300060	793	1389.0	637	953	83.2109146118164	132	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms205	false	3090684534947722570	171	300	893	1586	1586	300	فاذا نقل بالهمزة زاد بالهمزة مفعول كساءر الافعال المتعدية اذا نقلت بالهمزة وقال عز من قاءل واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي-------------- فاما قوله اشهدوا خلقهم------- فمن الشهادة التي هي الحضور كانهم وبخوا علي ما قالوا مما لم يحضروه مما حكمه ان يعلم بالمشاهدة ومن قرا -اشهدوا خلقهم فالمعني او احضروا ذلك وكان الفعل يتعدي الي مفعولين بعد النقل فلما بني للمفعول به نقص مفعول فتعدي الفعل الي مفعول واحد ويقوي هذه القراءة قوله تعالي ما اشهدتهم خلق السموات والارض ولا خلق انفسهم------ فتعدي الي مفعولين لما بني الفعل للفاعل فاما قوله تعالي اني اشهد الله واشهدوا اني برء---- فعلي اعمال الثاني كما ان قوله تعالي اتوني افرغ عليه قطرا------ كذلك والتقدير اني اشهد الله اني برء واشهد-- اني برء فحذف المفعول الاول علي حد ضربت وضربني زيد-	205	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms1122	true	-4253534208707928151	0	126	0	692	1577	300	فاذا نقل بالهمزة زاد بالهمزة مفعول كساءر الافعال المتعدية اذا نقلت بالهمزة قا------------ل واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا الاعراف فاما قوله اشهدوا خلقهم الزخرف فمن الشهادة التي هي الحضور كانهم بخلوا علي ان قالوا -ما لم يحضروا مما حكمه ان يعلم بالمشاهدة ومن قال ااشهدوا خلقهم فالمعني ا--احضروا ذلك وكان الفعل يتعدي الي مفعولين قبل النقل فلما بني للمفعول به نقص------ فتعدي الفعل الي مفعول واحد ويقوي هذه القراءة قوله------ ما اشهدتهم خلق السموات والارض ولا خلق انفسهم الكهف فتعدي الي مفعولين لما بني الفعل للفاعل فاما قوله------ اني اشهد الله واشهدوا اني برء هود فعلي اعمال الثاني كما ان قوله------ اتوني افرغ عليه قطرا الكهف كذلك والتقدير اني اشهد الله اني برء واشهدوا اني برء فحذف المفعول الاول علي--- ضربت وضربني زيد	1122	7257809921163300060	638	1151.0	519	734	86.92098236083984	105	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms223	false	6486354325704408808	47	100	235	495	1439	300	قال ابو علي ووجه الجر في قوله وقيله علي قوله وعنده علم الساعة------- اي يعلم الساعة ويصدق بها ويعلم قيله ومعني يعلم قيله اي يعلم ان الدعاء مندوب اليه -نحو قوله ادعوني استجب لكم----- وادعوا ربكم تضرعا وخفية قل----ت ف------ي قول ابي علي هذا فيه نظر لان الضمير في قوله وعنده علم الساعة	223	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms1129	true	4419816199818712958	137	188	742	1006	1588	300	قال ابو علي -وجه الجر في قوله وقيله علي قوله وعنده علم الساعة الزخرف اي يعلم الساعة ويصدق بها ويعلم قيله ومعني يعلم قيله اي يعلم ان الدعاء مندوب اليه بنحو قوله ادعوني استجب لكم غافر وادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف فاما نصب قيل--ه فعلي---------------- الحمل علي موضع وعنده علم الساعة	1129	7257809921163300060	226	380.0	180	283	79.85865783691406	39	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms435	false	-7946070678347968490	6	79	31	409	1509	300	قوله واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون -------------------------------------------------------------بكسر التاء من ا-يات بالعط-------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان في السموات والارض لايات وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيبويه العطف علي عامل-ين لا------------ يجوز يعني ان و في الا تري انه جر قوله واختلاف بالعطف علي ايات المنصوبة ب ان وجاز هذا لانه ذكرت ايات ثانية علي سبيل التكرير والتوكيد الا- تراه لو قال- واختلاف الليل والنهار	435	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms1134	true	1352186810957981857	61	213	293	1087	1501	300	قوله واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون الجاثية فانك ان تركت الكلام علي ظاهره فان فيه عطفا علي عاملين احد العاملين الجار بالذي هو في من قوله وفي خلقكم وما يبث من دابة الجاثية والعامل الاخر ان نصبت ان وان رفعت فالعامل المعطوف عليه مع في الابتداء او الظرف ووجه قراءة حمزة والكساءي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات الجاثية وتصريف الرياح ايات الجاثية فعلي انه لم يحمل علي موضع ان كما حمله من رفع ايات في الموضعين او قطعه واستانف ولكن حمل علي لفظ ان دون موضعها فحمل ايات في الموضعين علي نصب ان في قوله ان في السموات والارض لايات للمءمنين الجاثية فان قلت انه يعرض في هذه القراءة العطف علي عاملين وذلك في قوله واختلاف الليل والنهار ايات الجاثية وسيبويه وكثير من النحويين لا يجيزونه قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يقدر في قوله واختلاف الليل والنهار	1134	7257809921163300060	206	313.0	164	923	22.318527221679688	30	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms010	false	2859808117013364216	106	175	559	896	1552	300	من رجز اليم فيمن--- رفع لان المعني لهم عذاب اليم من عذاب لان الرج---------ز العذاب بدلالة قوله فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء------- وقوله تعالي لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك-------- وقال فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه-------- وفي موضوع اخر فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم قال ابو علي ومن --------قال لهم عذاب من رجز اليم فرفع اليما كان المعني لهم عذاب اليم من عذاب	10	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms1136	true	2411955754780278165	225	294	1153	1499	1527	300	من رجز اليم الجاثية رفع الباقون وابو بكر عن عاصم اليم خفض قال ابو علي الرجز العذاب بدلالة قوله فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء البقرة وقوله------ لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الاعراف وقال فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه الاعراف وفي موض-ع اخر فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم الزخرف فمعني قول من جر فقال لهم عذاب من رجز اليم---------------------- لهم عذاب----- من عذاب	1136	7257809921163300060	245	398.0	192	380	64.47368621826172	44	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms010	false	2859808117013364216	159	250	823	1281	1552	300	ومن قال لهم عذاب من رجز اليم فرفع اليما كان المعني لهم عذاب اليم من عذاب وليست فاءدته كذلك فالقول في ذلك امران احدهما ان الصفة قد تجء علي وجه التاكيد كما ان الحال قد تجء كذلك في قوله تعالي وهو الحق مصدقا وفي قوله نزاعة للشوي وكذا الصفة فيما تلونا وفي بعض المصاحف ولي نعجة انثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر ان الرجز النجاسة فيحمل عل-------------------------------------ي البدل للمقاربة ومعني النجاسة فيه قوله ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه-------- فكان المعني---- عذاب من تجرع رجزا ومن شربه فت---كون من تبييتا للعذاب مما هو	10	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms1137	true	5134637835379138827	17	135	83	680	1512	300	ومن قال لهم عذاب من رجز اليم فرفع اليما كان المعني لهم عذاب اليم من عذاب وليس- فاءدته كذلك فالقول في ذلك امران احدهما ان الصفة قد تجء علي وجه التاكيد كما ان الحال قد تجء كذلك وذلك نحو ما روي من انه --------------------------------------------------في بعض الحروف----- نعجة انثي وقوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة الحاقة وقوله ومناة الثالثة الاخري النجم وقولهم امس الدابر وامس المدبر قال وابي الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة كامس الدابر والاخر ان ---------------يحمل علي الذي بمعني الرجس الذي هو النجاسة علي البدل للمقاربة ومعني النجاسة فيه قوله ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه ابراهيم فكان المعني لهم عذاب من تجرع رجس او-- شرب رجس فيكون من تبيينا للعذاب مم- هو	1137	7257809921163300060	351	594.0	278	671	52.30998611450195	64	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1
JK010075-ara1.completed.ms385	false	-6439103398001470795	203	300	1030	1498	1498	300	وما ادريك ما يوم الدين فجري ذكر الدين وهو الجزاء قال يوم لا تملك اي الجزاء يوم لا تملك فصار يوم لا تملك خبر الجزاء المضمر لانه حدث فيكون اسم-- الزمان خبرا عنه ويقوي ذلك قوله اليوم تجزي كل نفس بما كسبت----- ويجوز النصب علي امر اخر وهو ان اليوم لما جري في اكثر الامر ظرفا ترك علي ما كان يكون عليه في اكثر امره ومن الدليل علي ذلك ما اجتمع عليه القراء------- في قوله تعالي ومنهم الصالحون ومنهم دون ذلك-------- وقوله تعالي وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك ومث------------------------------------------------------------------------------------------له وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس-	385	9123539233024119997	Shamela0035101-ara1.ms1235	true	-6996023235874139739	149	267	767	1336	1499	300	وما ادراك ما يوم الدين فجري ذكر الدين وهو الجزاء قال يوم لا تملك اي الجزاء يوم لا تملك فصار يوم لا تملك خبر الجزاء المضمر لانه حدث فتكون اسماء الزمان خبرا عنه ويقوي ذلك قوله اليوم تجزي كل نفس بما كسبت غافر ويجوز النصب علي امر اخر وهو ان اليوم لما جري في اكثر الامر ظرفا ترك علي ما كان يكون عليه في اكثر امره ومن الدليل علي ذلك ما اجتمع عليه القراء والعرب في قولهم م------نهم الصالحون ومنهم دون ذلك الاعراف وقوله------ وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك الجن ولا يرفع دون ذلك احد من العرب ولا من القراء فيما قال ابو الحسن ومما يقوي النصب في ذلك قوله وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس	1235	7257809921163300060	448	823.0	355	581	77.10843658447266	88	JK010075-ara1.completed	Shamela0035101-ara1