id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010075-ara1.completed.ms411	false	-6083723068440847080	237	260	1221	1336	1538	300	وقال -----وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدنا فما تلقي لنا من كتيبة يد- الدهر الا جبرءيل امامها وقال	411	9123539233024119997	Shamela0023591-ara1.completed.ms0549	true	3186408251687861418	51	151	256	772	1556	300	وقال حسان وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء وكذلك الا ان الجيم مفتوحة وبها قراءة الحسن وابن كثير وابن محيصن قال الفراء لا احبها لانه ليس في الكلام فعليل وما قاله ليس بشء لان ما ادخلته العرب في كلامها علي قسمين منه ما تلحقه بابنية كلامها كلجام ومنه ما لا تلحقه بها كابريسم فجبريل بفتح الجيم من هذا القبيل وقيل جبريل مثل شمويل وهو طاءر وجبرءيل كعنتريس وهي لغة تميم وقيس وكثير من اهل نجد حكاها الفراء واختارها الزجاج وقال هي اجود اللغات وقال حسان شهدنا فما تلقي لنا من كتيبة مدي الدهر الا جبرءيل امامها وقال	549	7233169600613410270	112	202.0	89	516	21.705427169799805	21	JK010075-ara1.completed	Shamela0023591-ara1.completed
JK010075-ara1.completed.ms082	false	-4903459933689392098	4	76	20	371	1452	300	سيبويه قال الله عز وجل فلا تكفر فيتعلمون فارتفع---------- لانه لم يخبر عن الملكين انهما قالا فلا تكفر فيتعلموا لنجعل قولهما لا تكفر سببا للتعلم----- ولكنه ------قال فيتعلمون------------ اي فهم يتعلمون ومثله كن فيكون كانه قال انما امرنا ذاك فيكون اي فهو يكون قال ابو علي تقدير قولك لا تقرب الاسد فياكلك ها هنا غير ساءغ الا تري ان كفر من نهي عن ان يكفر في الاية ليس سببا لتعلم من يتعلم	82	9123539233024119997	Shamela0023591-ara1.completed.ms0573	true	3593869343193000664	133	192	689	998	1573	300	سيبويه هو معطوف علي كفروا قال و-----------ارتفعت فيتعلمون لانه لم يخبر عن الملكين انهما قالا -لا تكفر فيتعلموا ليجع---------لا كفره سببا -لتعلم غيره ولكنه علي كفروا فيتعلمون يريد سيبويه ان ف---يتعلمون ليس بجواب لقوله فلا تكفر فينصب كما نصب لا تفتروا---------------- علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب ل-------------------------------ان كفر من نهي--- ان يكفر في الاية ليس سببا لتعلم من يتعلم	573	7233169600613410270	179	200.5	139	384	46.61458206176758	25	JK010075-ara1.completed	Shamela0023591-ara1.completed
JK010075-ara1.completed.ms450	false	-8471019259756053712	56	171	285	909	1569	300	واما قوله------- الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما وقوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فلان هذا لم يبن علي الفعل ولكنه جاء علي مثل قوله -----ومثل الجنة التي وعد المتقون ثم قال بعد ف-----------يها كذا وكذا وانما وضع المثل للحديث الذي بعده وذكر بعد اخبار واحاديث وكانه علي قوله ومن القصص اولا مثل الجنة اي مما يقص عليكم---------- فهو محمول علي هذا الاضمار او نحوه والله اعلم وكذلك الزانية والزاني كانه لما قال------ سورة انزلناها وفرضناها قال في الفراءض الزانية والزاني ثم قال فاجلدوا كل واحد او الزانية والزاني في الفراءض--------------- فجاء بالفعل بعد ان مضي فيهما الرفع كما قال وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان مضي عمل فيه المضمر وكذلك والسارق والسارقة كانه	450	9123539233024119997	Shamela0023591-ara1.completed.ms2590	true	-4895781627772654795	182	298	959	1583	1590	300	واما قوله عز وجل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما------ والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ف-ان هذا لم يبن علي الفعل ولكنه جاء علي مثل قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون ثم قال بعد فيها انهار فيها كذا وكذا فانما وضع --مثل للحديث الذي بعده وذكر بعد اخبار واحاديث -كانه قال----- ومن القصص----- مثل الجنة او مما نقص عليكم مثل الجنة فهو محمول علي هذا الاضمار او نحوه والله اعلم وكذلك الزانية والزاني----- لما قال تعالي سورة انزلناها وفرضناها قال في الفراءض الزانية والزاني----------------------- او الزانية والزاني في الفراءض ثم قال فاجلدوا فجاء بالفعل بعد ان مضي فيه-ا الرفع كما قال وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان---- عمل فيه الضمير وكذلك -السارق والسارقة كانه	2590	7233169600613410270	560	988.5	455	678	82.59587097167969	89	JK010075-ara1.completed	Shamela0023591-ara1.completed
JK010075-ara1.completed.ms450	false	-8471019259756053712	202	228	1083	1201	1569	300	وقد يجري هذا في زيد وعمرو وعلي هذا الحد اذا كنت تخبر باشياء او توصي ثم تقول زيد اي زيد فيمن اوصي به فاحسن اليه واكرمه	450	9123539233024119997	Shamela0023591-ara1.completed.ms2591	true	474989946164560882	127	152	681	795	1622	300	وقد يجري هذا في زيد وعمرو -علي هذا الحد اذا كنت تخبر باشياء او توصي ثم تقول زيد اي زيد فيمن اوصي--- فاحسن اليه واكرمه	2591	7233169600613410270	114	217.0	89	118	96.61016845703125	23	JK010075-ara1.completed	Shamela0023591-ara1.completed
JK010075-ara1.completed.ms413	false	-7664797320203667211	175	281	893	1451	1543	300	ابن عباس----- ليثنون بلام التاكيد في خبر ان واراد تثنوني علي ما مضي لكنه حذف الياء تخفيفا وصدورهم كذلك رفع وروي عن ابن عباس ايضا يث----------------------------نون ووزنه يفعوعل من الثن و---------------هو ما يبس و-------------------------------------------------------------هش من العشب وتكرير العين فيه ايضا للمبالغة و صدورهم رفع فاعل بالفعل والمعني لان قلوبهم انقادت لهم للاستخفاء من الله تعالي فاما تشديد النون فلانه كان في الاصل يثنونن فادغم لان اظهار ذلك شاذ وروي ايضا يثنءن بالهمزة مثل يطمءن و صدورهم كذلك رفع وهو من باب وشاح و---------------------------اشاح ووسادة واسادة وقد قيل ان يثنءن يفعءل من الثن الم-قدم مثل يحمار ويصفار فحركت الالف لالتقاءهما بالكسر فانقلبت همزة وروي الا انهم يثن-ون	413	9123539233024119997	Shamela0023591-ara1.completed.ms3868	true	-1949120426435289855	9	109	50	585	1586	300	ابن عباس ايضا ليثنون بلام التاكيد في خبر ان و----------------------------حذف الياء تخفيفا وصدورهم----- رفع وقرا--- ابن عباس ايضا وعروة وابن ابي ابزي والاعشي يثنون ووزنه يفعوعل من الثن بني منه افعوعل وهو ما هش وضعف من الكلا واصله يثنونن يريد مطاوعة نفوسهم للشء كما ينثني الهش من النبات او اراد ضعف ايمانهم ومرض------------------------------------------ قلوبهم وصدورهم بالرفع وقرا عروة ومجاهد ايضا كذلك الا انه همز فقرا يثنءن م-------------------------------------------------------------ثل يطمءن و-صدورهم ر-----فع وهذه مما استثقل فيه الكسر علي الواو كما قيل اشاح-------------- وقد قيل ان يثنءن يفعءل من الثن المتقدم مثل تحمار وتصفار فحركت الالف لالتقاءهما بالكسر فانقلبت همزة وقرا ال--اعشي يثنءون	3868	7233169600613410270	276	343.0	219	696	39.655174255371094	36	JK010075-ara1.completed	Shamela0023591-ara1.completed
JK010075-ara1.completed.ms436	false	-5708152797892295165	230	281	1117	1357	1437	300	فوضع الظاهر موضع المضمر وقد------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وتقول ما زيد ذاهبا ولا محسن زيد الرفع اجود وان كنت تريد الاول لانك لو قلت ما- زيد منطلقا زيد لم يكن حد الكلام وكان ها هنا ضعيفا ولم يكن كقولك ما زيد منطلقا هو لانك قد استغنيت عن اظهاره وانما ينبغي لك ان تضمره	436	9123539233024119997	Shamela0023591-ara1.completed.ms4081	true	116029622221645019	180	236	921	1198	1509	300	ووضع الظاهر موضع المضمر للربط انما هو فصيح في مواضع التفخيم والتهويل وغير فصيح فيما سوي ذلك نحو زيد قام زيد وينزه القران عنه قال سيبويه------------------------------------------------------------ لو قلت كان زيد منطلقا زيد لم يكن ضد الكلام وكان ها-هنا ضعيفا ولم يكن كقولك ما زيد منطلقا هو لانك قد استغنيت عن اظهاره وانما ينبغي لك ان تضمره	4081	7233169600613410270	168	289.5	131	338	49.70414352416992	31	JK010075-ara1.completed	Shamela0023591-ara1.completed
JK010075-ara1.completed.ms295	false	-5641772733376732455	162	251	800	1252	1487	300	قوله اذ تدعون من ان يتعلق بلمقت الل--------------------------------ه ولا يجوز ان يتعلق بقوله مقتكم لانهم مقتوا انفسهم في النار وقد دعوا الي الايمان في الدنيا ولا يتعلق بالمبتدا لانه اخبر عنه بقوله اكبر من مقتكم والموصول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخبر عنه وقد بقيت منه بقية والفصل بين الصلة والموصول غير جاءز واما قوله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر ان جعلت الهاء للكافر علي معني انه علي احياءه لقادر لم يجز ان يتعلق يوم تبلي السراءر بقوله رجعه لان قوله لقادر في موضع الخبر لان وقد فصل-------- بين المصدر	295	9123539233024119997	Shamela0023591-ara1.completed.ms5974	true	617650777065711276	120	208	650	1109	1595	300	قوله اذ تدعون منصوب بال-----مقت الاول لان المقت مصدر ومعموله من صلته ولا يجوز ان يخبر عنه الا بعد استيفاءه صلته وقد------------------------------------------------------------------ اخبر عنه بقوله اكبر من مقتكم انفسكم وهذا من ظواهر علم النحو التي لا تكاد تخفي علي المبتدءين فضلا عما تدعي العجم انه في العربية شيخ العرب والعجم ولما كان الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر لا يجوز قدرنا العامل فيه مضمر اي مقتكم اذ تدعون وشبيهه ق---------------وله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر قدروا العامل برجعه------------------------------------------------ يوم تبلي السراءر لل----------------------------------------------فصل ب لقادر بين المصدر	5974	7233169600613410270	157	117.0	119	639	24.569639205932617	26	JK010075-ara1.completed	Shamela0023591-ara1.completed
JK010075-ara1.completed.ms432	false	-2060996582235203145	190	244	984	1260	1538	300	سيبويه------------- واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذ---ا يجوز وليس بالجيد ال----------------ا انه في الجزاء امثل---- قليلا لانه ليس يو-جب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه وان	432	9123539233024119997	Shamela0023591-ara1.completed.ms6087	true	367645421488748556	191	253	969	1279	1533	300	سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذا لا يجوز وليس ب---حد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال	6087	7233169600613410270	265	484.0	211	313	84.66453552246094	48	JK010075-ara1.completed	Shamela0023591-ara1.completed