id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010075-ara1.completed.ms449	false	5819655999175069708	257	284	1214	1345	1425	300	جاءت حاجتك ف-رفع ومثل قولهم ما جاءت حاجتك اذا صارت تقع علي مءنث قراءة بعض القراء ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا و تلتقطه بعض السيارة	449	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms022	true	2510203508649795156	0	27	0	131	1445	300	جاءت حاجتك فيرفع ومثل قولهم ما جاءت حاجتك اذ- صارت تقع علي مءنث قراءة بعض القراء ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا و تلتقطه بعض السيارة	22	3853062718002742212	130	250.0	103	132	98.48484802246094	25	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms449	false	5819655999175069708	0	90	0	442	1425	300	مع الحين يضمر فيها مرفوع وي-نصب الحين لانه مفعول به ولم يتمكن تمكنها ولم يستعملوها الا مضمرا فيها يعني لات وليس ك ليس في المخاطبة والاخبار عن غاءب تقول لست -----وليسوا وعبد الله ليس ذاهبا فيبني علي المبتدا ويضمر فيه وهذا لا يكون فيه ذاك يعني فيه لات ولا يكون هذا في لات لا تقول عبد الله لات منطلقا ولا قومك لاتوا منطلقين ونظير لات في انه لا يكون الا مضمرا فيه ليس ولا يكون في الاستثناء اذا قلت اتوني ليس زيدا ولا يكون بشرا وزعموا ان بعضهم قرا ولات	449	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms024	true	6429911354964593989	219	300	1087	1491	1491	300	مع الحين تضمر فيها مرفوعا وتنصب الحين لانه مفعول به ولم -تمكن تمكنها ولم تستعمل--- الا مضمرا فيها لانها ----ليس ك-ليس في المخاطبة والاخبار عن غاءب تقول لست ولست وليسوا وعبد الله ليس ذاهبا فتبني علي المبتدا وتضمر فيه و----لا ي------------------------------كون هذا في لات لا تقول عبد الله لات منطلقا ولا قومك لاتوا منطلقين ونظير لات في انه لا يكون الا مضمرا فيه ليس ولا يكون في الاستثنار اذا قلت اتوني ليس زيدا ولا يكون بشرا وزعموا ان بعضهم قرا ولات-	24	3853062718002742212	385	721.0	308	448	85.9375	66	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms449	false	5819655999175069708	90	144	442	681	1425	300	حين مناص وهي قليلة كما قال بعضهم من صد-------------------------- عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح فاعمل لا عمل ليس و لا تعمل مع ذلك الا في نكرة فجعلها بمنزلة ليس فهي بمنزلة لات في هذا الموضوع في الرفع ولا يجاوز به----ا الحين رفعت او نصبت اي لا تكون لات الا--------------------- مع الحين قال	449	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms025	true	-6146267137828550977	0	52	0	240	1361	300	حين مناص وهي قليلة كما قال بعضهم في قول سعد بن مالك القيسي من فر عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح -----------------------------------------------جعلها بمنزلة ليس فهي بمنزلة لات في هذا الموض-ع في الرفع ولا يجاوز بها هذا الحين رفعت او نصبت --ولا تمكن في الكلام كتمكن ليس وانما هي مع الحين كما	25	3853062718002742212	172	282.0	132	290	59.31034469604492	31	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms436	false	-5708152797892295165	236	300	1149	1437	1437	300	وتقول ما زيد ذاهبا ولا محسن زيد الرفع اجود وان كنت تريد الاول لانك لو قلت ما زيد منطلقا زيد لم يكن حد الكلام وكان ها هنا ضعيفا ولم يكن كقولك ما زيد منطلقا هو لانك قد استغنيت عن اظهاره وانما ينبغي لك ان تضمره الا تري انك لو قلت ما زيد منطلقا ابو زيد لم يكن كقولك ما زيد منطلقا ابوه لانك قد-	436	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms027	true	-7724141599355794757	6	69	29	316	1470	300	وتقول ما زيد ذاهبا ولا محسن زيد الرفع اجود وان كنت تريد الاول لانك لو قلت ما زيد منطلقا زيد لم يكن حد الكلام وكان ه--هنا ضعيفا ولم يكن كقولك ما زيد منطلقا هو لانك قد استغنيت عن اظهاره وانما ينبغي لك ان تضمره الا تري انك لو قلت ما زيد منطلقا ابو زيد لم يكن كقولك ما زيد منطلقا ابوه لانك قد	27	3853062718002742212	286	561.5	224	289	98.9619369506836	62	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms437	false	-3511829386339192576	0	56	0	282	1461	300	استغنيت عن --اظهاره فلما كان هذا كذلك اجري مجري الاجنبي واستءنف علي حياله حيث كان---- ضعيفا فيه وقد يجوز ان تنصب قال----------- سوادة بن عدي لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا فاعاد الاظهار وقال الجعدي اذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها سواقط من حر وقد كان اظهرا والرفع فيه الوجه -قال	437	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms027	true	-7724141599355794757	69	127	316	610	1470	300	استغنيت عن الاظهار- فلما كان هذا كذلك اجري مجري الاجنبي واستءنف علي ح-اله حيث كان هذا ضعيفا فيه وقد يجوز ان تنصب قال الشاعر وهو سواد ابن عدي لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا فاعاد الاظهار وقال الجعدي اذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها سواقط من حر وقد كان اظهرا والرفع---- الوجه وقال	27	3853062718002742212	274	502.5	220	300	91.33333587646484	50	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms154	false	2676929805688808544	192	247	988	1253	1502	300	الا تري انه قال وانما شبهوه يعني حذف الهاء من الخبر بقولهم الذي رايت فلان حيث لم يذكر ال--هاء وهو في هذا احسن لان رايت تمام الاسم وبه يتم وليس بخبر ولا صفة فكرهوا طوله حيث كان بمنزلة اسم واحد كما كرهوا طول اشهيباب فقالوا اشهباب وهو في الوصف امثل منه في الخبر وهو علي	154	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms036	true	-5499954759388718022	252	300	1223	1461	1461	300	الاعرف النصب--- وانما شبهوه------------------------ بقولهم الذي رايت فلان حيث لم يذكروا الهاء وهو في هذا احسن لان رايت تمام الاسم -به يتم وليس بخبر ولا صفة فكرهوا طوله حيث كان بمنزلة اسم واحد كما كرهوا طول اشهيباب فقالوا اشهباب وهو في الوصف امثل منه في الخبر وهو علي-	36	3853062718002742212	226	416.0	181	267	84.64419555664062	41	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms154	false	2676929805688808544	247	300	1253	1502	1502	300	ذلك ضعيف يعني حذف الهاء ليس كحسنة في الهاء التي في الصلة لانه في موضع ما هو من الاسم وما يجري عليه وليس -منقطع منه خبرا منفيا و-----لا مبتدا فضارع ما يكون ---تمام الاسم وان لم يكن تماما له ولا منه في النداء وذلك قولك هذا رجل ضربته والناس رجلان رجل اهن-ته ورجل-	154	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms037	true	3729442360424429156	0	48	0	229	1464	300	ذلك ضعيف--------------- ليس كحسنه --بالهاء-------------- لانه في موضع ما هو من الاسم وما يجري عليه وليس بمنقطع منه خبرا مبنيا عليه ولا مبتدا فضارع ما يكون من تمام الاسم وان لم يكن تماما له ولا منه في البناء وذلك قولك هذا رجل ضربته والناس رجلان رجل اكرمته ورجل	37	3853062718002742212	209	355.0	164	260	80.38461303710938	38	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms163	false	1372718918170590591	78	112	358	526	1414	300	ويرفع الجواب حين يذهب الجزم------------------------------------------------- قولهم ايهم ياتك تضرب اذا جزمت لانك جءت بتضرب مجزوما بعد ان عمل ---------في ايهم ولا سبيل له عليه وكذلك هذا---- جءت بجوابه مجزوما بعد ان عمل فيه الابتداء	163	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms058	true	-7850652576814599150	210	256	1011	1237	1456	300	وترفع الجواب حين يذهب الجزم من الاول في اللفظ والاسم ههنا مبتدا اذا جزمت نحو قولهم ايهم ياتك تضرب اذا جزمت لانك جءت بتضرب مجزوما بعد ان عمل الابتداء في ايهم ولا سبيل له عليه وكذلك هذا حيث جءت ----به مجزوما بعد ان عمل فيه الابتداء	58	3853062718002742212	163	293.0	129	230	70.86956787109375	32	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms438	false	-2365826082670143345	175	209	898	1050	1485	300	وقال و----------لا يكون علي ان تضمر هذا لانك تش---ير للمخاطب الي نفسه ولا يحتاج الي ذلك وانما تشير له الي غيره الا تري انك لو اشرت له الي شخصه فقلت هذا انت لم يستقم	438	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms062	true	4532932165398120897	11	48	52	217	1529	300	وقال الناس انت ولا يكون علي ان تضمر هذا لانك لا تشير للمخاطب الي نفسه ولا تحتاج الي ذلك وانما تشير له الي غيره الا تري انك لو اشرت له الي شخصه فقلت هذا انت لم يستقم	62	3853062718002742212	148	285.5	114	165	89.69696807861328	31	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms450	false	-8471019259756053712	43	136	215	721	1569	300	اما زيد فسل-م عليه واما الكافر فلعنة الله عليه لان هذا ارتفع بالابتداء واما قوله------- الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما---------- وقوله وال------سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فلان هذا لم يبن علي الفعل ولكنه جاء علي مثل قوله -----ومثل الجنة التي وعد المتقون ثم قال بعد ف------------------يها كذا وكذا وانما وضع المثل للحديث الذي بعده وذكر بعد اخبار- واحاديث وكانه علي قوله ومن القصص اولا مثل الجنة اي مما يقص عليكم----------- فهو محمول علي هذا الاضمار او نحوه والله------ اعلم وكذلك الزانية والزاني كانه لما قال--------- سورة انزلناها وفرضناها قال في الفراءض الزانية والزاني	450	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms062	true	4532932165398120897	196	300	968	1529	1529	300	اما زيد فسلام عليه واما الكافر فلعنة الله عليه لان هذا ارتفع بالابتداء واما قوله عز وجل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ف-ان هذا لم يبن علي الفعل ولكنه جاء علي مثل قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون ثم قال بعد فيها انهار من ماء فيها كذا وكذا فغنما وضع المثل للحديث الذي بعده فذكر---- اخبارا واحاديث فكانه قال----- ومن القصص----- مثل الجنة او مما يقص عليهكم مثل الجنة فهو محمول علي هذا الاضمار و--نحوه والله تعالي اعلم وكذلك الزانية والزاني كانه لما قال جل ثناءه سورة انزلناها -فرضناها قال في الفراءض الزانية والزاني-	62	3853062718002742212	472	828.5	384	580	81.37931060791016	74	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms450	false	-8471019259756053712	141	255	744	1345	1569	300	او الزانية والزاني في الف---------------راءض فجاء بالفعل بعد ان مضي فيهما الرفع كما قال وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان مضي عمل فيه المضمر وكذلك والسارق والسارقة كانه علي قوله وفيما فرض عليكم السارق والسارقة او السارق والسارقة فيما فرض عليكم وانما جاءت هذه الاشياء بعد قصص واحاديث وتحمل علي نحو من هذا ومثل ذلك واللذان ياتيانها منكم فاذوهما وقد يجري هذا في زيد وعمرو وعلي هذا الحد اذا كنت تخبر باشياء او توصي ثم تقول زيد اي زيد فيمن اوصي به فاحسن اليه واكرمه وقد قرا الناس والسارق والسارقة و الزانية والزاني وهو في العربية علي ما ذكرت--- من القوة ولكن ابت القراءة الا القراءة بالرفع قلت الذي قرا بالنصب في	450	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms063	true	4047413251441223975	0	114	0	597	1595	300	او الزانية والزاني في الفراءض ثم قال فاجلدوا فجاء بالفعل بعد ان مضي فيهما الرفع كما قال وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان---- عمل فيه المضمر وكذلك والسارق والسارقة كانه---- قال و فيما فرض عليكم السارق والسارقة او السارق والسارقة فيما فرض عليكم فانما دخلت هذه الاسماء بعد قصص واحاديث ويحمل علي نحو من هذا ومثل ذلك واللذان ياتيانها منكم فاذوهما وقد يجري هذا في زيد وعمرو -علي هذا الحد اذا كنت تخبر باشياء او توصي ثم تقول -------زيد فيمن اوصي به فاحسن اليه واكرمه وقد قرا ا-ناس والسارق والسارقة و الزانية والزاني وهو في العربية علي ما ذكرت لك من القوة ولكن ابت العام-ة الا القراءة بالرفع وانما كان الوجه في ----	63	3853062718002742212	543	1030.5	439	619	87.72212982177734	93	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms433	false	-2456505228007045792	50	93	243	452	1481	300	وكذلك اني زيد لقيته واني عمرو ضربته وليتني عبد الله مررت به لانه انما هو اسم مبتدا ثم ابتدء بعده ---اسم قد عمل فيه عامل ثم ابتدء بعده الكلام في موضع خبره وانما جاء منصوبا اعني كل شء خلقناه لانه يحتمل موضع خلقناه	433	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms065	true	-162358779670574160	17	63	87	298	1458	300	وكذلك اني زيد لقيته وانا عمرو ضربته وليتني عبد الله مررت به لانه انما هو اسم مبتدا ثم ابتدء بعده او اسم قد عمل فيه عامل ثم ابتدء بعده الكلام في موضع خبره فا-ما قوله عز وجل انا كل شء خلقناه بقدر فانما هو علي قوله	65	3853062718002742212	177	315.0	137	212	83.49056243896484	34	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms182	false	-2525181589416758018	226	289	1192	1487	1545	300	وتقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض وله ثلاثة اوجه في النصب ان شءت جعلت فوق في موضع الح-----------------------------------------------------ال كما فعلت ذلك في رايت في رءية العين وان شءت نصبت -علي ما نصبت عليه رايت- زيدا وجهه احسن من وجه فلان تريد رءية القلب وان شءت نصبته علي انك اذا قلت جعلت متاعك تدخله معني القيت فيصير كانك قلت القيت متاعك بعضه فوق بعض	182	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms069	true	9007628661408335168	82	157	408	758	1460	300	وتقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض فله ثلاثة اوجه في النصب ان شءت جعلت فوق في موضع الحال كانه قال علمت متاعك وهو بعضه علي بعض اي في هذه الحال كما جعلت ذلك في رايت في رءية العين وان شءت نصبته علي ما نصبت عليه رايته زيدا وجهه احسن من وجه فلان تريد رءية القلب وان شءت نصبته علي انك اذا قلت جعلت متاعك يدخله معني القيت فيصير كانك قلت القيت متاعك بعضه فوق بعض	69	3853062718002742212	291	568.0	229	350	83.14286041259766	57	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms183	false	-2755288361199479791	30	101	156	508	1516	300	ان شءت جعلت فوق في موضع الحال فيكون معناه عملت الباب مرتفعا اي اصلحته وهو في هذه الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والوجه الثاني من هذين الوجهين هو الثالث مما ذكر سيبويه في قوله وان شءت نصبته علي انك اذا قلت جعلت متاعك يدخله معني القيت فيصير كانك قلت القيت متاعك بعضه فوق بعض لان القيت كقولك اسقطت متاعك بعضه فوق بعض فيكون هذا متعديا الي مفعول وهو منقول من----- سقط متاعك بعضه فوق بعض	183	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms069	true	9007628661408335168	93	174	462	840	1460	300	ان شءت جعلت فوق في موضع الحال كانه قال علمت متاعك وهو بعضه علي بعض اي---- في هذه الحال كما جعلت ذلك في رايت في رءية العين وان شءت نصبته علي ما نصبت عليه رايته زيدا وجهه احسن من وجه فلان تريد رءية القلب وان شءت نصبته --------------------------------------------------------------------------------علي انك اذا قلت جعلت متاعك يدخله معني القيت فيصير كانك قلت القيت متاعك بعضه فوق بعض لان القيت كقولك اسقطت متاعك بعضه علي بعض وهو----------------- مفع----------ول من قولك سقط متاعك بعضه علي بعض	69	3853062718002742212	196	217.0	152	489	40.0817985534668	37	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms318	false	3917669942015352284	237	274	1289	1461	1582	300	كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج اي كان اصوات اواخر الميس وقال هما------------------------------------------------------------------ اخوا في الحرب من لا اخا له اي هما اخو من لا اخ له في الحرب وقال------------------------- بين ذراعي وجبهة الاسد	318	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms076	true	2625740454114054931	218	273	1116	1379	1495	300	كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج فهذا قبيح ويجوز في الشعر علي هذا مررت بخير وافضل من ثم وقالت درنا بنت عبعبة من بني قيس بن ثعلبة هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما وقال الفرزدق يا من راي عارضا اسر به بين ذراعي وجبهة الاسد	76	3853062718002742212	111	165.0	86	263	42.205322265625	20	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms400	false	2744274409975740402	259	300	1299	1501	1501	300	واحدا لانه اسم العدد كما ان عشرين اسم العدد وليس بمستنكر في كلامهم ان يكون اللفظ واحدا والمعني جميع حتي قال بعضهم في الشعر من ذلك ما لا يستعمل في الكلام -قال علقمة بن عبدة بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض-	400	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms086	true	-2550106815731252807	0	40	0	201	1491	300	واحدا لانه اسم ل-عدد كما ان عشرين اسم ل-عدد وليس بمستنكر في كلامهم ان يكون اللفظ واحدا والمعني جميع حتي قال بعضهم في الشعر من ذلك ما-لا يستعمل في الكلام وقال علقمة بن عبدة بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض	86	3853062718002742212	197	373.0	158	204	96.5686264038086	36	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms001	false	-272557214797422009	69	93	336	451	1481	300	ابو الخطاب انه سمع بعض العرب وقيل له لم افسدتم مكانكم هذا -قال الصبيان يا ابي فنصب كانه حذر ان يلام فقال لم الصبيان	1	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms108	true	3622000802965642424	91	113	450	559	1466	300	ابو الخطاب انه سمع بعض العرب وقيل له لم افسدتم مكانكم هذا فقال الصبيان بابي------- كانه حذر ان يلام فقال لم الصبيان	108	3853062718002742212	105	195.5	83	116	90.51724243164062	20	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms140	false	-1803159409584192560	55	99	301	507	1551	300	بمنزلة ان في هذا الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع تبني عليها الافعال فلو قلت الا ماء ولو بارد- لم يحسن الا النصب لان باردا صفة ولو قلت اءتني ببارد كان قبيحا ولو قلت اءتني بتمر كان حسنا الا تري كيف قبح ان تضع الصفة موضع الاسم ومن ذلك	140	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms114	true	-2224022184821783802	126	225	585	1058	1421	300	بمنزلة ان في هذا الموضع يبني عليها الافعال والرفع قبيح في فهلا دينار وفي ولو حمار لانك لو لم تحمله علي اضمار يكون ففعل المخاطب اولي به والرفع في هذا وفي ولو حمار بعيد كانه يقول ولو يكون مما ياتيني به حمار ولو بمنزلة ان لا يكون بعدها الا الافعال فان سقط بعدها اسم ففيه فعل مضمر في هذا الموضع تبني عليه- الاسماء فلو قلت الا ماء ولو باردا لم يحسن الا النصب لان باردا صفة ولو قلت اءتني ببارد كان قبيحا ولو قلت اءتني بتمر كان حسنا الا تري كيف قبح ان يضع الصفة موضع الاسم ومن ذلك	114	3853062718002742212	201	385.0	157	474	42.40506362915039	39	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms099	false	-6632017868199640176	229	286	1137	1419	1494	300	وزعم ابو الخطاب ان----- قولك للرجل سلاما وانت تريد تسلما منك كما تقول براءة منك تريد الا التبس بشء من امرك وزعم ان ابا ربيعة كان يقول اذا لقيت فلانا فقل له سلاما فزعم انه ساله وفسر- له -معني براءة منك وزعم ان هذه الاية واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما بمنزلة ذلك لان الاية فيما زعموا مكية	99	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms134	true	-8916799502943914680	243	300	1265	1544	1544	300	وزعم ابو الخطاب ان مثله قولك للرجل سلاما ت-----ريد تسلما منك كما -قلت براءة منك تريد -لا التبس بشء من امرك وزعم ان ابا ربيعة كان يقول اذا لقيت فلانا فقل له سلاما فزعم انه ساله ففسره له بمعني براءة منك وزعم ان هذه الاية واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما بمنزلة ذلك لان الاية فيما زعم-- مكية-	134	3853062718002742212	268	490.5	213	289	92.73356628417969	49	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms434	false	-6289563917082341051	132	189	680	959	1546	300	ابا الخطاب زعم ان مثله قولك للرجل سلاما وانت تريد تسلما منك كما قلت براءة منك تريد لا التبس بشء من امرك وزعم ان ابا ربيعة كان يقول اذا لقيت فلانا فقل سل---اما فزعم انه ساله ففسر- له -معني براءة منك وزعم ان هذه الاية واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما بمنزلة ذلك لان الاية فيما زعم مكية	434	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms134	true	-8916799502943914680	244	300	1270	1544	1544	300	ابو الخطاب---- ان مثله قولك للرجل سلاما ت-----ريد تسلما منك كما قلت براءة منك تريد لا التبس بشء من امرك وزعم ان ابا ربيعة كان يقول اذا لقيت فلانا فقل له سلاما فزعم انه ساله ففسره له بمعني براءة منك وزعم ان هذه الاية واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما بمنزلة ذلك لان الاية فيما زعم مكية-	134	3853062718002742212	265	500.5	211	284	93.30986022949219	48	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms059	false	-4452691374396257877	2	29	7	137	1498	300	لا يكون يعلم فهو يعلم وانت تريد ان يكون كما جاءت لءلا يعلم اهل الكتاب في معني لان يعلم اهل الكتاب فهذا يشبه ان يكون بمنزلة المصدر	59	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms163	true	6916167129541356991	0	27	0	130	1452	300	لا يكون يعلم فهو يعلم وانت تريد ان يكون كما جاءت لءلا يعلم اهل الكتاب في معني لان يعلم اهل الكتاب فهذا يشبه ان يكون بمنزلة المصدر	163	3853062718002742212	130	260.0	103	130	100.0	27	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms248	false	-7658971796576906740	36	192	197	946	1510	300	واعلم انك اذا نصبته في هذا الباب فقلت مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا فالنصب علي حاله لان هذا ليس بابتداء يعني معني صقر لان معه عنده هنا صفة وهو يرفع هنا بالظرف ويمتنع منه في غير هذا الموضع وانما رفع هنا بالظرف لانه لا سبيل الي التقديم كما رفع في قولك في الدار انك منطلق بالظرف وقوله ولا يشبه فيها عبد الله قاءم غداي يعني ان معه لا يشبه فيها وصقر لا يشبه عبد الله وصاءدا به غدا لا يشبه قاءم غدا لان الظروف تلغي حتي يكون المتكلم كانه لم يذكرها في هذا الموضع يعني في قوله فيها عبد الله قاءم غدا وقوله فاذا صار الاسم مجرورا يعني برجل يعني بقوله مررت برجل او عاملا فيه فعل نحو قوله مررت برجل معه صقر وقوله او مبتدا يعني مثل قولك هذا رجل معه صقر فقال في الجميع اذا صار الاسم كذا لم تلفه يعني الظرف وقوله------- وفي الظروف اذا قلت فيها اخواك قاءمان -رفعه الابتداء	248	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms207	true	-6903894666455740290	161	227	790	1120	1482	300	واعلم انك اذا نصبت- في هذا الباب فقلت مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا فالنصب علي حاله لان هذا ليس بابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشبه فيها عبد الله قاءم غد-------------------------------------------------------------------------------ا لان الظروف تلغي حتي يكون المتكلم كانه لم يذكرها في هذا الموضع------------------------------------------ فاذا صار الاسم مجرورا------------------------------- او عاملا فيه فعل--------------------------------- او مبتد---------------------------------------------------------------ا لم تلغه لانه ليس يرفعه الابتداء وفي الظروف اذا قلت فيها اخواك قاءمان يرفعه الابتداء	207	3853062718002742212	307	476.5	243	757	40.5548210144043	53	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms078	false	3460681663754573125	196	281	1026	1432	1521	300	باب ما يجوز فيه الرفع مما ينتصب في المعرفة وذلك قولك هذا عبد الله منطلق حدثنا بذلك يونس وابو الخطاب عمن يوثق به من العرب وزعم الخليل---------- ان رفعه يكون علي وجهين فوجه انك حيث قلت هذا عبد الله منطلق اضمرت هذا او هو فكانك قلت هذا عبد الله هو منطلق والوجه الاخر ان تجعلهما جميعا خبرا ل هذا كقولك هذا حلو حامض لا تريد ان تنقص الحلاوة ولكن- تزعم انه قد جمع الطعمين -قال الله تعالي-- كلا انها لظي نزاعة للشوي وزعم ا--نها في	78	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms220	true	-8231785561179203768	215	300	1089	1499	1499	300	باب ما يجوز فيه الرفع مما ينتصب في المعرفة وذلك قولك هذا عبد الله منطلق حدثنا بذلك يونس وابو الخطاب عمن يوثق به من العرب وزعم الخليل رحمه الله ان رفعه يكون علي وجهين فوجه انك حين قلت هذا عبد الله------ اضمرت هذا او هو -كانك قلت هذا منطلق او هو منطلق والوجه الاخر ان تجعلهما جميعا خبرا ل-هذا كقولك هذا حلو حامض لا تريد ان تنقض الحلاوة ولكنك تزعم انه--- جمع الطعمين وقال الله عز واجل كلا انها لظي نزاعة للشوي وزعموا انها في-	220	3853062718002742212	378	687.5	299	422	89.5734634399414	68	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms244	false	2264042938434353800	154	240	709	1118	1394	300	بنا فضلا علي من غيرنا بالرفع في غيرنا قال هو اجود وفيه ضعف--------------------------------------- وهو نحو مررت بايهم افضل وكما قرا بعض الناس---------- تماما علي الذي احسن واعلم انه قبيح ان تقول هذا من منطلق ان- جعلت المنطلق-------- وصفا او حشوا فان اطلت الكلام فقلت--- خير منك حسن في الوصف والحشو وزعم الخليل ----------انه سمع من العرب رجلا يقول ما انا بالذي قاءل لك سوءا وما انا بالذي قاءل لك قبيحا اذا افردوه فالوصف بمنزلة ال-------حشو لانه يحسن -ما بعده كما ان الح-------شو انما يتم بما بعده	244	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms231	true	1596593723714854102	122	218	590	1042	1415	300	بنا فضلا علي من غيرنا----------------------- اجود وفيه ضعف الا ان يكون فيه هو لان هو من بعض الصلة وهو نحو مررت بايهم افضل وكما قرا بعض الناس هذه الاية تماما علي الذي احسن واعلم انه يقبح ان تقول هذا من منطلق اذا جعلت المنطلق حشوا او وصف--------ا فان اطلت الكلام فقلت من خير منك حسن في الوصف والحشو -زعم الخليل رحمه الله انه سمع من العرب رجلا يقول ما انا بالذي قاءل لك سوءا وما انا بالذي قاءل لك قبيحا----------- فالوصف بمنزلة الحشو المحشو لانه يحسن بما بعده كما ان الحشو المحشو انما يتم بما بعده	231	3853062718002742212	362	615.0	285	495	73.13130950927734	68	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms391	false	60791586620687405	131	220	648	1076	1479	300	واعلم ان قولهم فكفي بنا فضلا علي من غيرنا اجود يعني الرفع وهو ضعيف ----------------------------وهو نحو مررت بايهم افضل وكما قرا بعض الناس هذه الاية تماما علي الذي احسن واعلم انه قبيح ان تقول هذا من منطلق ان- جعلت المنطلق-------- وصفا او حشوا فان اطلت الكلام فقلت--- خير منك حسن في الوصف والحشو وزعم الخليل ----------انه سمع من العرب رجلا يقول ما انا بالذي قاءل لك سوءا وما انا بالذي قاءل لك قبيحا اذا افرده فالوصف بمنزلة ال-------حشو لانه يحسن بما بعده كما ان المح------شو انما يتم بما بعده	391	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms231	true	1596593723714854102	119	218	577	1042	1415	300	واعلم ان -------كفي بنا فضلا علي من غيرنا اجود وفيه ضعف الا ان يكون فيه هو لان هو من بعض الصلة وهو نحو مررت بايهم افضل وكما قرا بعض الناس هذه الاية تماما علي الذي احسن واعلم انه يقبح ان تقول هذا من منطلق اذا جعلت المنطلق حشوا او وصف--------ا فان اطلت الكلام فقلت من خير منك حسن في الوصف والحشو -زعم الخليل رحمه الله انه سمع من العرب رجلا يقول ما انا بالذي قاءل لك سوءا وما انا بالذي قاءل لك قبيحا---------- فالوصف بمنزلة الحشو المحشو لانه يحسن بما بعده كما ان الحشو المحشو انما يتم بما بعده	231	3853062718002742212	377	657.5	296	491	76.78207397460938	72	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms451	false	8844638545363509824	0	147	0	713	1446	300	ظريف وعمرو و ان زيدا منطلق وسعيد فعمرو وسعيد يرتفعان علي الوجهين فاحد الوجهين حسن والاخر ضعيف فاما الوجه الحسن فان يكون محمولا علي الابتداء لان معني ان زيدا منطلق زيد منطلق و ان دخلت توكيدا كانه قال زيد منطلق وعمرو وفي القران مثله ان الله برء من المشركين ورسوله واما الوجه------ الضعيف فان يكون محمولا علي الاسم المضمر في المنطلق و الظريف فاذا اردت ذلك فاحسنه ان تقول ان زيدا منطلق هو وعمرو و ان زيدا ظريف هو وبشر -وان شءت جعلت الكلام علي الاول فقلت ان زيدا منطلق وعمرا ظريف فجعلته علي قوله------- ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة----- وقد رفعه قوم علي قولك لو ضربت عبد الله وزيد قاءم ما ضرك اي لو ضربت عبد الله وزيد في هذه الحال كانه قال ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر هذا امره ما نفدت كلمات الله	451	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms246	true	5274320928206150645	75	220	388	1105	1512	300	ظريف وعمرو و-ان زيدا منطلق وسعيد فعمرو وسعيد يرتفعان علي وج--هين فاحد الوجهين حسن والاخر ضعيف فاما الوجه الحسن فان يكون محمولا علي الابتداء لان معني ان زيدا منطلق زيد منطلق و-ان دخلت توكيدا كانه قال زيد منطلق وعمرو وفي القران مثله ان الله برء من المشركين ورسوله واما الوجه الاخر الضعيف فان يكون محمولا علي الاسم المضمر في المنطلق و-الظريف فان- اردت ذلك فاحسنه ان تقول من--------طلق هو وعمرو و-ان زيدا ظريف هو وعمرو وان شءت جعلت الكلام علي الاول فقلت ان زيدا منطلق وعمرا ظريف فحملته علي قوله عز وجل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر وقد رفعه قوم علي قولك لو ضربت عبد الله وزيد قاءم ما ضرك اي لو ضربت عبد الله وزيد في هذه الحال كانه قال ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر هذا امره ما نفدت كلمات الله	246	3853062718002742212	689	1314.5	549	732	94.12568664550781	132	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms135	false	4912832829005230239	233	289	1088	1346	1411	300	وسمعنا بعض العرب الموثوق به- يقول ما منهم مات حتي رايته في حال كذا وكذا وانما اراد ما منهم -احد مات ومثل ذلك--------------- وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ومثل ذلك في الشعر ل----لنابغة كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي كانك جمل من جمال بني اقيش وم-ن ذلك----- قوله	135	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms329	true	-1693095650059562102	18	79	92	377	1475	300	وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقول ما منهم مات حتي رايته في حال كذا وكذا وانما يريد ما منهم واحد مات ومثل ذلك قوله تعالي جده وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ومثل ذلك من الشعر قول النابغة كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي كانك جمل من جمال بني اقيش ومثل ذلك ايضا قوله	329	3853062718002742212	252	457.5	196	285	88.42105102539062	50	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms100	false	1146560420483349233	97	286	470	1365	1419	300	الاضمار وز------------عم الخليل---------- ان ها هنا ا---لتي مع ذا ق----لت هذا وانما ارادوا ان يقولوا هذا انت ولكنهم جعلوا انت بين ها وذا وارادوا ان يقولوا انا هذا وهذا انا فقدمو--ها وصارت انت وانا بينهما وزعم ابو الخطاب ان العرب الموثوق بهم يقولون انا هذا وهذا انا وبمثله-ا قال الخليل هذا البيت انا------------------- اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لها هذا لها وهذا -ليا كانه اراد ان يقول وهذا ليا فصير الواو بين ها وذا ز-عم ان مثل ذلك اي ها الله ذا انما هو هذا وقد يكون ها في ها انت ذا غير مقدمة وانم-ا تكون-------- بمنزلتها للتنبيه في هذا يدلك علي ذلك قوله -تعالي ها انتم هءلاء فلو كانت ها ها هنا هي التي تكون اولا اذا قلت هءلاء لم تعد ها ها هنا بعد انتم -حدثنا يونس----- تصديقا لقول ابي الخطاب ان العرب تقول هذا انت تقول كذا وكذا ولم ترد بقولك هذا انت ان تعرفه نفسه كانك تريد ان تعلمه انه ليس غيره هذا محال ولكنه اراد ان ينبههه كانه قال الحاضر عندنا انت والحاضر القاءل كذا وكذا انت وان شءت لم تقدم ها في هذا الباب قال الله تعالي ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم قال	100	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms333	true	-4912810933835222866	26	228	126	1068	1430	300	الاضمار الذي في فعل وزعم الخليل رحمه الله ان ها هنا هي التي مع ذا اذا قلت هذا وانما ارادوا ان يقولوا هذا انت ولكنهم جعلوا انت بين ها وذا وارادوا ان يقولوا انا هذا وهذا انا فقدموا ها وصارت -----انا بينهما وزعم ابو الخطاب ان العرب الموثوق بهم يقولون انا هذا وهذا انا و-مثل ما قال الخليل رحمه الله في هذا قول الشاعر ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لهم هذا لها ها وذاليا كانه اراد ان يقول وهذا لي- فصير الواو بين ها وذا وزعم ان مثل ذلك اي ها الله ذا انما هو هذا وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة ولكنها تكون للتنبيه بمنزلتها في --------هذا يدلك علي هذا قوله عز وجل ها انتم هءلاء فلو كانت ها ها هنا هي التي تكون اولا اذا قلت هءلاء لم تعد ها ها هنا بعد انتم وحدثنا يونس ايضا تصديقا لقول ابي الخطاب ان العرب تقول هذا انت تقول كذا وكذا -لم يرد بقوله هذا انت ان يعرفه نفسه كانه يريد ان يعلمه انه ليس غيره هذا محال ولكنه اراد ان ينب-هه كانه قال الحاضر عندنا انت والحاضر القاءل كذا وكذا انت وان شءت لم تقدم ها في هذا الباب قال تع-----الي ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم باب	333	3853062718002742212	824	1501.5	641	964	85.47718048095703	156	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms101	false	-5893830999964723377	79	181	401	890	1425	300	فقلت لهم هذا لها ها وذاليا والتقدير هذا لها و--ذا لي فصير الواو بين ها وذا ويحتج ايضا بقولهم لا ها الله ذا واسم الله ظاهر لا يدخل عليه هاء التنبيه كما لا يدخل علي زيد ونحوه وانما معناه لا والله هذا وان من يقدر ان ها داخلة علي انت غير منوي دخولها علي ذا فانه يحتج بقوله ها انتم هءلاء فاتي ب ها فادخلها علي انتم ثم اعادها في الاولاء فلو كانت ها اولاء بمعني الاولي منويا بها التاخير لكانت ها الاولي والثانية جميعا لاولاء وهذا بعيد وهذه حجة سيبويه ومعني قوله وقد يكون ها في ها انت ذا غير متقدمة	101	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms333	true	-4912810933835222866	95	132	464	616	1430	300	فقلت لهم هذا لها ها وذاليا كانه اراد ان يقول وهذا لي فصير الواو بين ها وذا وزعم ان مثل ذلك اي ه--ا الله ذا -------------------------------------------------------------------انما هو ------------هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكون ها في ها انت ذا غير م-قدمة	333	3853062718002742212	111	154.5	83	491	22.606924057006836	21	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms438	false	-2365826082670143345	216	275	1086	1374	1485	300	يونس----- تصديقا لقول ابي الخطاب ان العرب تقول هذا انت تقول كذا وكذا ولم ترد بقولك هذا انت ان تعرفه نفسك كانك تريد ان تعلمه انه ليس غيره هذا محال ولكنه اراد ان ينبهه كانه قال الحاضر عندنا انت والحاضر القاءل كذا وكذا انت وان شءت لم تعد--ها في هذا الباب قال الله تعالي ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم	438	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms333	true	-4912810933835222866	167	227	775	1064	1430	300	يونس ايضا تصديقا لقول ابي الخطاب ان العرب تقول هذا انت تقول كذا وكذا -لم يرد بقوله هذا انت ان يعرفه نفسه كانه يريد ان يعلمه انه ليس غيره هذا محال ولكنه اراد ان ينبهه كانه قال الحاضر عندنا انت والحاضر القاءل كذا وكذا انت وان شءت لم تقدم ها في هذا الباب قال----- تعالي ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم	333	3853062718002742212	274	515.5	216	295	92.88135528564453	49	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms031	false	1487575542463437786	117	183	581	899	1478	300	ولا يحسبن الذين يبخلون البخل هو خيرا لهم ولم يذكر البخل اجتزاء لعلم المخاطب بانه البخل لذكره يبخلون ومن- ذلك قول العرب من كذب كان شرا له يريدون كان الكذب شرا له الا انه استغني بان المخاطب--- علم انه الكذب لقوله كذب في اول حديثه فصارت هو ها هنا واخواته----ا بمنزلة ما اذا كانت لغوا في انها لا تغير ما بعدها عن حاله قبل ان تذكر	31	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms349	true	-3860717788839365134	1	67	4	320	1461	300	ولا يحسبن الذين يبخلون البخل هو خيرا لهم ولم يذكر البخل اجتزاء بعلم المخاطب بانه البخل لذكره يبخلون ومثل ذلك قول العرب من كذب كان شرا له يريد --كان الكذب شرا له الا انه استغني بان المخاطب قد علم انه الكذب لقوله كذب في اول حديثه فصار- هو------- واخواتها هنا بمنزلة ما اذا كانت لغوا في انها لا تغير ما بعدها عن حاله قبل ان تذكر	349	3853062718002742212	305	574.0	242	326	93.55828094482422	58	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms451	false	8844638545363509824	262	300	1271	1446	1446	300	باب لا تكون هو فيه واخواتها فيه فصلا ولكن تكون بمنزلة اسم مبتدا وذلك قولك ما اظن احدا هو خير منك وما اجعل رجلا هو اكرم منك وما اخال رجلا هو اكرم منك فلم يجعلوه فصلا وقبله نكرة-	451	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms350	true	6253852968275709088	256	293	1207	1377	1406	300	باب لا تكون هو---- واخواتها فيه فصلا ولكن يك-ن بمنزلة اسم مبتدا وذلك قولك ما اظن احدا هو خير منك وما اجعل رجلا هو اكرم منك وما اخال رجلا هو اكرم منك -لم يجعلوه فصلا وقبله نكرة	350	3853062718002742212	168	313.5	132	176	95.45454406738281	34	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms251	false	-6633958638100725993	138	278	647	1354	1460	300	واما اهل المدينة فينزلون هو ها-هنا -منزلة قوله ما اظن احدا هو خيرا منك ويجعلونها فصلا في هذا الموضع وزعم يونس ان ابا عمرو رواه لحنا وقال احتبي---- مروان في ذه في ال---------لحن--------------------------------------------- وذلك انه كان يقرا هءلاء بناتي هن اطهر لكم----- وكان الخليل يقول والله انه لعظيم جعلهم هو فصلا في المعرفة وتصييرهم اياها بمنزلة ما اذا كانت ما لغوا لان هو بمنزلة ابوه ولكنهم جعلوها في ذلك الموضع لغوا كما جعلوا ما في بعض المواضع بمنزلة ليس وانما قياسها ان تكون بمنزلة كانما وانما ومما يقوي ترك ذلك في النكرة انه لا يستقيم ان تقول رجل خير منك------------------------------------------------------------------------- ولا----- اظن رجلا خيرا منك حتي تنفي وتجعله بمنزلة احد فلما خالف المعرفة في الواجب الذي هو بمنزلة الابتداء وفي الابتداء لم يجر في النكرة مجراه لانه قبيح في الابتداء وفيما اجري مجراه من الواجب فهذا مما يقوي ترك الفصل	251	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms351	true	-268254952000744703	34	197	176	992	1498	300	واما اهل المدينة فينزلون هو ها هنا بمنزلته بين المعرفتين-------------- ويجعلونها فصلا في هذا الموضع فزعم يونس ان ابا عمرو ر-اه لحنا وقال احتبي ابن مروان في ذه في اللحن يقول لحن وهو رجل من اهل المدينة كما تقول اشتمل بالخطا وذلك انه -----قرا هءلاء بناتي هن اطهر لكم فنصب وكان الخليل يقول والله انه لعظيم جعلهم هو فصلا في المعرفة وتصييرهم اياها بمنزلة ما اذا كانت ما لغوا لان هو بمنزلة ابوه ولكنهم جعلوها في ذلك الموضع لغوا كما جعلوا ما في بعض المواضع بمنزلة ليس وانما قياسها ان تكون بمنزلة كانما وانما ومما يقوي ترك ذلك في النكرة انه لا يستقيم ان تقول رجل خير منك ويقول لا يستقيم اظن رجلا خيرا منك فان قلت لا اظن رجلا خيرا منك فجيد بالغ ولا تقول اظن رجلا خيرا منك حتي تنفي وتجعله بمنزلة احد فلما خالف المعرفة في الواجب الذي هو بمنزلة الابت-------------داء لم يجر في الن-في مجراه لانه قبيح في الابتداء وفيما اجري مجراه من الواجب فهذا مما يقوي ترك الفصل	351	3853062718002742212	655	1211.5	524	850	77.05882263183594	125	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms452	false	-6721773135681862774	7	56	30	272	1453	300	الا لنكرة -كما لا يكون وصفا ولا بدلا الا لمعرفة واما اهل المدينة فينزلون هو ها هنا بمنزلته بين المعرفتين ويجعلونها فصلا في هذا الموضع وزعم يونس ان ابا عمرو راه لحنا وقال احتبي ابن مروان في ذه في ال---------لحن--------------------------------------------- وذلك انه كان يقرا هءلاء بناتي هن اطهر لكم	452	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms351	true	-268254952000744703	24	83	129	420	1498	300	الا لمعرفة كما لم تك-ن وصفا ولا بدلا الا لمعرفة واما اهل المدينة فينزلون هو ها هنا بمنزلته بين المعرفتين ويجعلونها فصلا في هذا الموضع فزعم يونس ان ابا عمرو راه لحنا وقال احتبي ابن مروان في ذه في اللحن يقول لحن وهو رجل من اهل المدينة كما تقول اشتمل بالخطا وذلك انه -----قرا هءلاء بناتي هن اطهر لكم	351	3853062718002742212	229	428.0	182	297	77.10437774658203	43	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms452	false	-6721773135681862774	93	131	437	629	1453	300	ثم لننزعن من كل شيعة ايهم-------------------- وهي لغة للعرب جيدة نصبوها كما جروها حين قالوا امرر علي ايهم افضل فاجراها هءلاء مجري الذي اذا قلت اضرب الذي افضل لانك تنزل اي- ومن بمنزلة الذي في غير الجزاء والاستفهام	452	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms352	true	1706514431210446958	54	95	285	491	1508	300	ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا وهي لغة------ جيدة نصبوها كما جروها حين قالوا امرر علي ايهم افضل فاجراها هءلاء مجري الذي اذا قلت اضرب الذي افضل لانك تنزل ايا ومن -منزلة الذي في غير الجزاء والاستفهام	352	3853062718002742212	185	338.0	148	213	86.85446166992188	34	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms082	false	-4903459933689392098	7	44	36	233	1452	300	عز وجل فلا تكفر فيتعلمون فارتفع- لانه لم يخبر عن الملكين انهما قالا فلا تكفر فيتعلموا لنجعل قولهما لا تكفر--------------------- سببا للتعلم------ ولكنه ------قال فيتعلمون اي فهم يتعلمون ومثله كن فيكون كانه قال انما امرنا ذاك فيكون	82	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms380	true	6793782671351050134	2	36	11	195	1570	300	عز وجل فلا تكفر فيتعلمون فارتفعت لانه لم يخبر عن الملكين انهما قال-------------------------------ا لا تكفر فيتعلمون ليجعلا كفره سببا -لتعليم غيره ولكنه علي كفروا فيتعل---------------مون ومثله كن فيكون كانه قال انما امرنا ذاك فيكون	380	3853062718002742212	146	230.5	117	231	63.20346450805664	24	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms019	false	-6886785034771363141	29	64	152	346	1548	300	امر بالاشهاد لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكر احداهما الاخري وذكر ا-----------------------------لضلا---------------------------ل لانه سبب للاذكار كما تقو------ل اعددته ان تميل الحاءط فادعمه وهو لا يطلب بذا------ك ميلان الحاءط ولكنه اخبره بعلة الدعم و-سببه	19	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms385	true	5284627013943459632	185	236	933	1195	1513	300	امر بالاشهاد لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكر فان قال انسان كيف جاز ان تقول ان تضل ولم يعد هذا للضلال وللالتباس فانما ذكر ان تضل لانه سبب الاذكار كما يقول الرجل اعددته ان يميل الحاءط فادعمه وهو لا يطلب باعداد ذلك ميلان الحاءط ولكنه اخبر- بعلة الدعم وبسببه	385	3853062718002742212	169	273.0	136	263	64.25855255126953	25	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms432	false	-2060996582235203145	191	299	991	1533	1538	300	واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني -اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذا يجوز وليس بالجيد ال----------------ا انه في الجزاء امثل---- قليلا لانه ليس يو-جب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه وان كان معناه كمعني ما قبله اذ -قال ولا اعطيك وانما هو في المعني كقوله افعل ان شاء الله فاوجب بالاستثناء قال الشاعر فيما جاء منصوبا بالواو في قولك ان تاتني اتك واعطيك ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	432	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms401	true	4691983139479161145	141	245	659	1182	1457	300	واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني لاتك واعطيك ضعيف وهو نحو-من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذا يجوز وليس ب---حد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه وان كان معناه كمعني ما قبله اذا قال واعط---يك وانما هو في المعني كقوله افعل ان شاء الله ي-وجب بالاستثناء قال الاعشي فيما جاز من النصب--------------------------------- ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مص-رع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	401	3853062718002742212	479	876.0	381	565	84.77876281738281	87	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms289	false	-5735272768998848306	184	223	958	1172	1546	300	قوله تعالي- قل افغير الله يامروني اعبد ايها الجاهلون فقال تامروني لغو كقولك هذا يقول ذاك بلغني فبلغني لغو وكذلك تامروني كانه قال فيما تامروني وكانه قال فيما بلغني وان شءت كان بمنزلة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي قال	289	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms404	true	9219250047011479841	103	142	509	718	1513	300	قوله عز وجل قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون فقال تامروني---- كقولك هو- يقول ذاك بلغني فبلغني لغو فكذلك تامروني كانه قال فيما تامروني -كانه قال فيما بلغني وان شءت كان بمنزلة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي باب	404	3853062718002742212	198	364.5	160	215	92.09302520751953	31	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms359	false	8484979849113023403	61	92	314	476	1455	300	وسالت الخليل عن قولهم اقسمت عليك الا فعلت ولم ف-علت لم جاز هذا في هذا الموضع وانما اقسمت ها-هنا كقولك والله فقال وجه الكلام ب لمتفعلن هاهنا ولكنهم----- اجازوا هذا لانهم	359	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms406	true	-6243025368866370542	268	300	1336	1501	1501	300	وسالت الخليل عن قولهم اقسمت عليك الا فعلت ولما فعلت لم جاز هذا في هذا الموضع وانما اقسمت ها هنا كقولك والله فقال وجه الكلام ل---تفعلن هاهنا ولكنهم انما اجازوا هذا لانهم-	406	3853062718002742212	155	286.0	127	169	91.71597290039062	27	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms386	false	-8064916141708221419	24	93	128	440	1471	300	وسالته عن قولهم في الازمنة كان ذلك زمن زيد امير فقال لما كانت بمنزلة- اذ اضافوها الي ما قد عمل بعضه في بعض كما يدخلون اذ علي ما قد عمل بعضه في بعض فلا يغيرونه فشبهوا هذا بذاك ولا يجوز هذا في الازمنة حتي تكون بمنزلة اذ فان قلت يكون هذا يوم زيد امير---- خطا حدثنا بذلك عن يونس عن العرب في ذلك لانك لا تقول يكون هذا اذا	386	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms412	true	-4357831384571799916	232	300	1126	1431	1431	300	وسالته عن قوله- في الازمنة كان ذاك زمن زيد امير فقال لما كانت في معني اذ اضافوها الي ما قد عمل بعضه في بعض كما يدخلون اذ علي ما قد عمل بعضه في بعض ولا يغيرونه فشبهوا هذا بذلك ولا يجوز هذا في الازمنة حتي تكون بمنزلة اذ فان قلت يكون هذا يوم زيد امير كان خطا حدثنا بذلك--- يونس عن العرب------- لانك لا تقول يكون هذا اذا-	412	3853062718002742212	291	537.5	226	317	91.79811096191406	58	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms386	false	-8064916141708221419	93	143	440	672	1471	300	زيد امير قال ابو عثمان جملة هذا الباب ان الزمان اذا كان ماضيا اضيف الي الفعل او الي الابتداء والخبر لانه في معني اذ فاضيف الي ما يضاف اليه--- واذا كان لما لم يقع لم يضف الا الي الافعال لانه في معني اذا واذا هذه لا تضاف الا الي الافعال	386	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms413	true	8566901213763210772	0	47	0	219	1394	300	زيد امير-------------- جملة هذا الباب ان الزمان اذا كان ماضيا اضيف الي الفعل والي-- الابتداء والخبر لانه في معني اذ فاضيف الي ما يضاف اليه اذ واذا كان لما لم يقع لم يضف الا الي الافعال لانه في معني اذا واذا هذه لا تضاف الا الي الافعال	413	3853062718002742212	212	408.5	166	235	90.2127685546875	44	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms452	false	-6721773135681862774	138	244	655	1161	1453	300	فاذا قلت ان زيدا منطلق لم يكن في ان الا الكسر لانك لم تضطر الي شء ولذلك تقول اشهد انك ذاهب اذا لم تذكر اللام وهذا نظير هذا و هذه كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب تتكلم بها تقول لهنك لرجل صدق يريدون ان ولكنهم ابدلوها الهاء مكان الالف كقولك هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت ان اللام في اليمين كما لحقت ما فاللام الاولي في لهنك لام اليمين واللام الثانية لام ان ---------------------------------------------------------------------------------كما ان اللام الثانية في قولك ان زيدا لما ليفعلن لام اليمين قال ابو علي يري-----د ان هذا بمنزلة قوله -------	452	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms426	true	6365819982585900237	15	135	75	662	1446	300	فاذا قلت ان زيدا منطلق لم يكن في ان الا الكسر لانك لم تضطر الي شء ولذلك تقول اشهد انك ذاهب اذا لم تذكر اللام وهذا نظير هذا و-هذه كلمة -تكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب تتكلم بها تقول لهنك لرجل صدق فهي ---ان ولكنهم ابدلو-ا الهاء مكان الالف كقوله هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت ان اللام في اليمين كما لحقت ما فاللام الاولي في لهنك لام اليمين والثان------ية لام ان وفي لما لينطلقن اللام الاولي لان والثانية لليمين والدليل علي ذلك النون التي معها كما ان اللام الثانية في قولك ان زيدا لما ليفعلن لام اليمن وقد يجوز في الشعر اشهد ان زيدا ذاهب يشبهها بقوله	426	3853062718002742212	457	848.5	360	599	76.2938232421875	89	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms355	false	-4631306190943650597	11	71	51	327	1504	300	ويكون ان يبتدا بما بعدها في معني اليمين وفي اليمين كما قال------------ ان كل نفس لما عليها حافظ وان كل لما جميع لدينا محضرون قال وحدثني من لا اتهم---------------------------- به انه سمع عربيا يتكلم بمثل قوله ان زيدا لذاهب وهي التي في قول--------ه وان كانوا ليقولون لو ان عندنا---------------- وهذه ان م-خففة ---من عن الشديدة قال ابو علي اما ان	355	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms427	true	1805160374486737082	21	95	106	444	1442	300	وتكون ان يبتدا -ما بعدها في معني اليمين وفي اليمين كما قال الله عز وجل ان كل نفس لما عليها حافظ وان كل لما جميع لدينا محضرون---- وحدثني من لا اتهم عن رجل من اهل المدينة موثوق به انه سمع عربيا يتكلم بمثل قولك ان زيد- لذاهب وهي التي في قوله جل ذكره وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين وهذه ان محذوفة وتكون في معني ما قال الله عز وجل ان	427	3853062718002742212	247	400.5	189	344	71.80232238769531	46	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms170	false	-8679592275526609793	198	272	1036	1440	1584	300	الهمزتان اذا التقتا وكانت كل واحدة منهما من كلمة فان اهل التخفيف يخففون احداهما ويستثقلون تحقيقهما لما ذكرت لك كما استثقل اهل الحجاز تخفيف الواحدة فليس في كلامهم---- ان تلتقي همزتان فتحققا ومن كلام----هم تخفيف الاولي وتحقيق الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------ة سمعنا ذلك من العرب وحدثني هارون القارء انه سمع العرب يقولون وهو قوله فقد جاء اشراطها و يا زكريا انا نبشرك وهو قول ابي عمرو وانشد الشاعر كل غراء اذا ما برزت ترهب العين عليها والحسد	170	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms618	true	5154731542976382642	193	274	982	1415	1549	300	الهمزتين اذا التقتا وكانت كل واحدة منهما من كلمة فان اهل التحقيق يخففون احداهما ويستثقلون تحقيقهما لما ذكرت لك كما استثقل اهل الحجاز تحقيق الواحدة فليس كم كلام العرب ان تلتقي همزتان فتحققا ومن كلام العرب تخفيف الاولي وتحقيق الاخرة وهو قول ابي عمر وذلك قولك فقد جا اشراطها ويا زكريا انا نبشرك ومنهم من يحقق الاولي ويخفف الاخرة سمعنا ذلك من ال----------------------------------عرب------- وهو قولك فقد جاء اشراطها و-يا زكريا انا وقال------------------------------- كل غراء اذا ما برزت ترهب العين عليها والحسد	618	3853062718002742212	309	532.5	249	506	61.06719207763672	51	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms432	false	-2060996582235203145	40	89	212	468	1538	300	هءلاء ثلاثة نفر قرشيون وثلاثة مسلمون وثلاثة صالحون فهذا وجه------- كراهية ان يجعل الصفة كالاسم الا ان يضطر شاعرهم وهذا يدلك علي ان النسابات اذا قال ثلاثة نسابات ت-----جء كانه وصف -لمذكر لانه ليس موضعا تحسن فيه الصفة كما يحسن الاسم فلما لم يقع الا وصفا صار المتكلم كانه	432	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms627	true	-4511583424402933366	250	300	1247	1509	1509	300	هءلاء ثلاثة---- قرشيون وثلاثة مسلمون وثلاثة صالحون فهذا وجه الكلام كراهية ان تجعل الصفة كالاسم الا ان يضطر شاعر-- وهذا يدلك علي ان النسابات اذا قلت ثلاثة نسابات انما يجء كانه وصف المذكر لانه ليس موضعا تحسن فيه الصفة كما يحسن الاسم فلما لم يقع الا وصفا صار المتكلم كانه-	627	3853062718002742212	245	449.0	198	269	91.07806396484375	41	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms105	false	4102709891560806883	22	114	116	559	1483	300	فاما الذين اشموا فارادوا ان يفرقوا بين ما يلزمه التحريك في الوصل وبين ما يلزمه الاسكان علي كل حال واما الذين لم يشموا فقد علموا انهم لا يقفون ابدا الا عند حرف ساكن فلما سكن في الوقف جعلوه بمنزلة ما يسكن علي كل حال لانه وافقه في هذا الموضوع واما الذين راموا الحركة فانهم دعاهم الي ذلك الحرص علي ان يخرجوها من حال ما لزمه اسكان علي كل حال وان يعلموا ان حالها عندهم ليس كحال ما سكن علي كل حال وذاك اراد الذين اشموا الا ان هذا-- اشد توكيدا قال واما	105	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms752	true	8431717037767748825	127	218	670	1110	1550	300	فاما الذين اشموا فارادوا ان يفرقوا بين ما يلزمه التحريك في الوصل وبين ما يلزمه الاسكان علي كل حال واما الذين لم يشموا فقد علموا انهم لا يقفون ابدا الا عند حرف ساكن فلما سكن في الوقف جعلوه بمنزلة ما يسكن علي كل حال لانه وافقه في هذا الموض-ع واما الذين راموا الحركة فانهم دعاهم الي ذلك الحرص علي ان يخرجوها من حال ما لزمه اسكان علي كل حال وان يعلموا ان حالها عندهم ليس كحال ما سكن علي كل حال وذلك اراد الذين اشموا الا ان هءلاء اشد توكيدا---- واما	752	3853062718002742212	435	850.0	344	445	97.7528076171875	87	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms105	false	4102709891560806883	113	173	554	836	1483	300	واما ما كان في موضع نصب او جر فانك تروم فيه الحركة وتضاعف وتفعل ب-ه ما تفعل بالمجزوم علي كل حال وهو اكثر في كلامهم فاما الاشمام فليس اليه سبيل وانما كان ذا في الرفع لان الضمة من الواو فانت تقدر ان---- لسانك في اي موضع من الحروف شءت ثم تضم شفتيك لان ضمك شفتيك كتحريكك بعض جسدك واشمامك في	105	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms753	true	-5053905905643348249	239	300	1233	1519	1519	300	واما ما كان في موضع نصب او جر فانك تروم فيه الحركة وتضاعف وتفعل فيه ما تفعل بالمجزوم علي كل حال وهو اكثر في كلامهم واما الاشمام فليس اليه سبيل وانما كان ذا في الرفع لان الضمة من الواو فانت تقدر ان تضع لسانك في اي موضع من الحروف شءت ثم تضم شفتيك لان ضمك شفتيك كتحريكك بعض جسدك واشمامك في-	753	3853062718002742212	279	539.5	220	287	97.2125473022461	57	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms105	false	4102709891560806883	173	226	836	1097	1483	300	الرفع للرءية وليس بصوت للاذن الا تري انك لو قلت هذا معن فاشممت كان- عند الاعمي بمنزلتها اذا لم تشمم فانت قد تقدر علي ان تضع لسانك موضع الحرف قبل تزجية الصوت ثم تضم شفتيك ولا تقدر علي ان تفعل ذلك ثم تحرك موضع الالف والياء فالنصب والجر لا يوافقان الرفع في الاشمام	105	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms754	true	-6237349395588777484	0	53	0	262	1564	300	الرفع للرءية وليس بصوت للاذن الا تري انك لو قلت هذا معن فاشممت كانت عند الاعمي بمنزلتها اذا لم تشمم فانت قد تقدر علي ان تضع لسانك موضع الحرف قبل تزجية الصوت ثم تضم شفتيك ولا تقدر علي ان تفعل ذلك ثم تحرك موضع الالف والياء فالنصب والجر لا يوافقان الرفع في الاشمام	754	3853062718002742212	261	517.0	208	262	99.61832427978516	52	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms433	false	-2456505228007045792	155	210	762	1027	1481	300	في الوقف------------- فاذا لم يكن في موضع تنوين فان الاثبات اجود في الوقف وذلك قولك هذا القاضي وهذا العمي لانها ثابتة في الوصل ومن العرب من يحذف هذا في الوقف شبهوه بما ليس فيه الف ولام اذ كانت تذهب الياء في الوصل في التنوين لو لم تكن الالف واللام قلت وانما حذف الجماعة الياء من	433	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms760	true	-1895937768694444594	5	61	23	293	1482	300	في الوصل من الاستثقال فاذا لم يكن في موضع تنوين فان البيان- اجود في الوقف وذلك قولك هذا القاضي وهذا العمي لانها ثابتة في الوصل ومن العرب من يحذف هذا في الوقف شبهوه بما ليس فيه الف ولام اذ كانت تذهب الياء في الوصل في التنوين لو لم تكن الالف واللام وفعلوا هذا لان ال-------ياء مع	760	3853062718002742212	235	440.5	184	278	84.5323715209961	47	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms434	false	-6289563917082341051	0	33	0	173	1546	300	الهاء اذا كان ما قبل الهاء ساكنا لانهم كرهوا حرفين ساكنين بينهما حرف خفي نحو الالف وكما كرهوا التقاء الساكنين في اين ونحوه-ا كرهوا ا--لا يكون بينهما حرف قوي وذلك قول بعضهم منه	434	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms762	true	1797794753291617782	266	300	1365	1540	1540	300	الهاء اذا كان ما قبل الهاء ساكنا لانهم كرهوا حرفين ساكنين بينهما حرف خفي نحو الالف فكما كرهوا التقاء الساكنين في اين ونحوهما كرهوا ان لا يكون بينهما حرف قوي وذلك قول بعضهم منه-	762	3853062718002742212	171	325.5	139	176	97.15908813476562	30	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms111	false	5902190451990778135	189	230	1025	1209	1569	300	ان ابا عمرو قرا يا صالح يتنا جعل الهمزة ياء ثم لم يقلبها واوا ولم يقولوا هذا في الحرف الذي ليس منفصلا وهذه لغة ضعيفة لان قياس هذا ان يقول يا غلام وجل قال ابو علي القو----------ل في ذلك --ان الفاء	111	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms838	true	2153551591238460786	143	184	717	912	1487	300	ان ابا عمرو قرا يا صالح-يتنا جعل الهمزة ياء ثم لم يقلبها واوا ولم يقولوا هذا في الحرف الذي ليس منفصلا وهذه لغة ضعيفة لان قياس هذا ان تقول يا غلا موجل والياء توافق الواو في افتعل في انك تقلب الياء	838	3853062718002742212	163	293.5	127	196	83.16326904296875	30	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms455	false	2463017246105478629	2	32	13	150	1566	300	ان ابا عمرو قرا يا صالح اءتنا جعل الهمزة ياء ثم لم يقلبها واوا ل-م يقولوا هذا في الحرف الذي ليس مت-صلا وهذه لغة ضعيفة لان قياس هذا ان تقول	455	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms838	true	2153551591238460786	143	172	717	854	1487	300	ان ابا عمرو قرا يا صالحي--تنا جعل الهمزة ياء ثم لم يقلبها واوا ولم يقولوا هذا في الحرف الذي ليس منفصلا وهذه لغة ضعيفة لان قياس هذا ان تقول	838	3853062718002742212	132	248.5	103	139	94.96402740478516	26	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms455	false	2463017246105478629	43	92	205	458	1566	300	وهارون ان ناسا يقولون مردفين فمن قال هذا فانه يريد مرتدفين وانما اتبعوا الضمة الضمة حيث حركوا وهي قراءة لاهل مكة كما قالوا رديا--فتي فضموا لضمة الراء فهذه الراء اقرب ومن قال هذا قال مقتلين وهذا اقل اللغات ومن قال قتل قال ردف ف- ارتدف يجري مجري اقتتل ونحوه	455	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms903	true	3624784745345659148	0	51	0	256	1577	300	وهارون ان ناسا يقولون مردفين فمن قال هذا فانه يريد مرتدفين وانما اتبعوا الضمة الضمة حيث حركوا وهي قراءة لاهل مكة كما قالوا رد يا فتي فضموا لضمة الراء فهذه الراء اقرب ومن قال هذا قال مقتلين وهذا اقل اللغات ومن قال قتل قال ردف في ارتدف يجري مجري اقتتل ونحوه	903	3853062718002742212	251	491.0	202	256	98.046875	49	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms440	false	-9085195012382901613	80	151	399	769	1499	300	ومما قالت العرب تصديقا لهذا في الادغام قول بني تميم محم يريدون معهم ومحاءلاء يريدون مع هءلاء ومما قالت العرب في ادغام الهاء مع الحاء قوله كانها بعد كلال الزاجر ومسحي مر عقاب كاسر يريدون ومسحه العين مع الحاء كقولك اقطع جملا الادغام حسن والبيان حسن لانهما من مخرج واحد ولم تدغم الحاء في العين-------- امدح عرفة لان الحاء قد يفزعون اليها اذا وقعت الهاء مع العين وهي مثلها في الهمس	440	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms906	true	4019631976573178429	227	300	1192	1568	1568	300	ومما قالت العرب تصديقا لهذا في الادغام قول بني تميم محم يريدون معهم ومحاولاء يريدون مع هءلاء ومما قالت العرب في ادغام الهاء في الحاء قوله كانها بعد كلال الزاجر ومسحي مر عقاب كاسر يريدون ومسحه العين مع الحاء كقولك اقطع حملا الادغام حسن والبيان حسن لانهما من مخرج واحد ولم تدغم الحاء في العين في قولك امدح عرفة لان الحاء قد يفر-ون اليها اذا وقعت الهاء مع العين وهي مثلها في الهمس-	906	3853062718002742212	363	702.5	293	378	96.03174591064453	66	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms440	false	-9085195012382901613	151	218	769	1118	1499	300	والرخاوة ومع قرب المخرجين فاجريت مجري الميم مع الباء فجعلتها بمنزلة الهاء كما جعلت الميم بمنزلة النون مع الباء ولم تقو العين علي الحاء اذ كانت هذه قصتها وهما من المخرج الثاني من الحلق وليست حروف الحلق باصل في الادغام ولكنك لو قلبت العين حاء فقلت في امدح عرفة امد حرفة جاز كما قلت اجبحنبة تريد اجبه عنبة حيث ادغمت وحولت العين حاء ثم ادغمت الهاء فيها	440	9123539233024119997	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms907	true	-5792705842967200232	0	65	0	344	1604	300	والرخاوة -مع قرب المخرجين فاجريت مجري الميم مع الباء فجعلتها بمنزلة الهاء كما جعلت الميم بمنزلة النون مع الباء ولم تقو العين علي الحاء اذ كانت هذه قصتها وهما من المخرج الثاني من الحلق وليست حروف الحلق باصل ل---لادغام ولكنك لو قلبت العين حاء فقلت في امدح عرفة امد-حرفة جاز كما قلت اجبحنبه تريد اجبه عنبه حيث ادغمت وحولت العين حاء ثم ادغمت الهاء فيها	907	3853062718002742212	341	663.0	276	349	97.70773315429688	60	JK010075-ara1.completed	Shamela0023018-ara1.mARkdown