id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010075-ara1.completed.ms052	false	-3850405650014453616	104	170	548	871	1513	300	واقعدوا لهم كل مرصد اي علي كل مرصد قال ابو اسحاق قال ابو عبيدة المعني كل طريق وقال ابو الحسن -------علي محذوفة المعني----------- علي كل مرصد وانشد نغالي اللحم للاضياف نيءا ا--------------------------------ي باللحم فحذف الباء----- وكذلك حذف علي قال ابو اسحاق كل مرصد ظرف كقولك ذهبت مذهبا وذهبت طريقا وذهبت كل طريق فلست تحتاج الي ان تقول في هذا الامر ب-قوله في الظرف نحو- خلف وقدام	52	9123539233024119997	Shamela0000922-ara1.ms0569	true	-2582323958976212867	204	272	1122	1468	1622	300	واقعدوا لهم كل م---------------رصد قال --------------ابو عبيدة المعني كل طريق -قال ابو الحسن الاخفش علي محذوفة المعني اقعدوا لهم علي كل مرصد وانشد نغالي اللحم للاضياف نيءا ونرخصه اذا نضج القدير المعني نغالي باللحم فحذف الباء ههنا وكذلك حذف علي قال ابو اسحاق كل مرصد ظرف كقولك ذهبت مذهبا وذهبت طريقا وذهبت كل طريق فلست تحتاج---- ان تقول في هذا الا ما تقوله في الظروف مثل خلف وامام	569	713501427868044202	277	490.5	221	380	72.89473724365234	49	JK010075-ara1.completed	Shamela0000922-ara1
JK010075-ara1.completed.ms286	false	-3524531201439847667	42	82	229	441	1529	300	وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين من منصوب الموضع حمل-----------------------------------------------------------------------------------------ا علي---------- المعني لان معني جعلنا لكم فيها معايش اعشناكم وكانه قال واعشنا من لستم له برازقين ويجوز ان يكون من مبتدا والخبر مضمر والتقدير --ومن لستم له برازقين	286	9123539233024119997	Shamela0000922-ara1.ms0702	true	4037799071893308683	200	248	1033	1281	1535	300	وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين -----------موضع من نصب من جهتين احداهما العطف علي معايش المعني وجعلناكم من لستم له برازقين وجاءز ان يكون عطفا علي تاويل لكم المعني ف------ي جعلنا لكم فيها معايش اعشناكم و----------------من لستم له برازقين و--------------------------------في التفسير ان من لستم له برازقين	702	713501427868044202	137	186.5	110	313	43.76996994018555	22	JK010075-ara1.completed	Shamela0000922-ara1
JK010075-ara1.completed.ms270	false	-7600586843583680195	253	300	1269	1514	1514	300	ان الاولي نصب اسم حسب وخبره وموضع ان الثانية نصب من وجهين اح-دهما ان تكون منصوبة ب-يتركوا فيكون المعني احسب الناس ان يتركوا لان يقولوا وبان------- فلما---- حذف ال-جرروصل-- يتركوا الي ان فنصب ويجوز ان تكون ان الثانية العامل فيها -حسب كان المعني علي هذا والله اعلم-	270	9123539233024119997	Shamela0000922-ara1.ms0962	true	-1174999041884539026	16	67	92	352	1567	300	ان الاولي نصب اسم حسب وخبره وموضع ان الثانية نصب من جهتين اجودهما ان تكون منصوبة ب يتركوا فيكون المعني احسب الناس ان يتركوا لان يقولوا وبان يقولوا فلما حذف حرف الخفض وصل ب يتركوا الي ان فنصب ويجوز ان تكون الثا---نية العامل فيها احسب كان المعني علي هذا والله اعلم	962	713501427868044202	232	415.5	187	263	88.21292877197266	42	JK010075-ara1.completed	Shamela0000922-ara1
JK010075-ara1.completed.ms091	false	-3055914704759611741	212	287	1057	1447	1509	300	رفع من جهتين احداهما علي معني هذا حميم وعساق فليذوقوه ويجوز ان يكون هذا علي معني التفسير اي هذا فليذوقوه ثم قال بعد هو حميم وغساق ويجوز ان يكون هذا في موضع نصب علي هذا التفسير ويجوز ان يكون في موضع رفع فاذا كان--- موضع نصب فعلي فليذوقوه هذا فليذوقوه كما قال واياي فاتقون ومثله هذا زيد- فاضربه ومن رفع فبالابتداء ويجعل الامر في موضع خبر الابتداء مثل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما -قال ابو علي	91	9123539233024119997	Shamela0000922-ara1.ms1068	true	349238334068271522	221	295	1130	1514	1541	300	رفع من جهتين احداهما علي معني هذا حميم وغساق فليذوقوه ويجوز ان يكون هذا علي معني --تفسير--- هذا فليذوقوه ثم قال بعد--- حميم وغساق ويجوز ان يكون هذا في موضع نصب علي هذا التفسير ويجوز ان يكون في موضع رفع فاذا كان في موضع نصب فعلي فليذ-قوا هذا فليذ-قوه كما قال واياي فاتقون ومثل- ذلك زيدا فاضربه ومن رفع فبالابتداء ويجعل الامر في موضع خبر الابتداء مثل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقيل ان معني	1068	713501427868044202	369	679.5	297	395	93.417724609375	62	JK010075-ara1.completed	Shamela0000922-ara1
JK010075-ara1.completed.ms150	false	-3462968727908145724	146	233	737	1201	1516	300	مفتحة لهم الابواب منها فحذف منها للدلالة عليه ويجوز ان يكون الابواب بدلا من الضمير في مفتحة لان التقدير مفتحة هي كما تقول فتحت الجنان اي ابوابها وقال الكوفيون التقدير مفتحة---- ابوابها فقامت الالف مقام الضمير قال ابو اسحاق الا انه علي تقدير العربية الابواب منها اجود من ان تجعل الالف واللام -بدلا من الهاء والالف لان معني الالف واللام ليس من معني الهاء والالف في شء لان الهاء والالف اسماء والالف واللام دخلتا للتعريف ولا يبدل حرف جاء لمعني من اسم ولا ينوب عنه هذا محال	150	9123539233024119997	Shamela0000922-ara1.ms1068	true	349238334068271522	54	122	274	627	1541	300	مفتحة لهم الابواب جنات بدل من لحسن ماب ومعن-----------------------------------------ي مفتحة لهم الابواب اي من---------------------------------ها وقال -----------بعضهم مفتحة لهم ابوابها والمعني واحد------------------------- الا ان- علي تقدير العربية الابواب منها اجود من ان تجعل الالف واللام وبدلا من الهاء والالف لان معني الالف واللام ليس معن---ي الهاء والالف في شء لان الهاء والالف اسم-- والالف واللام دخلتا للتعريف ولا يبدل حرف جاء لمعني من اسم ولا ينوب عنه هذا محال	1068	713501427868044202	296	472.0	235	469	63.113006591796875	50	JK010075-ara1.completed	Shamela0000922-ara1
JK010075-ara1.completed.ms195	false	-4805320642669204341	257	300	1314	1514	1514	300	لان قولك ان زيدا سوف اكرمه فيه ضعف لان ان عاملة واكرم عاملة فلا يجوز ان ينتصب الاسم من جهتين ولكنه يجوز علي اضمار الهاء علي معني علي معني سوف يراه فلا يجوز---------- في الكلام ان يقول ان زيدا ساكرمه قال ابو علي	195	9123539233024119997	Shamela0000922-ara1.ms1181	true	-2523602518114099948	0	40	0	184	1494	300	لان قولك ان زيدا سوف اكرم- فيه ضعف لان ان عاملة واكرم عاملة فلا يجوز ان ينتصب الاسم من وجهين ولكن ي-جوز علي اضمار الهاء علي م---------عني سوف يراه او علي اضمار الهاء في ان ت-------قول ان زيدا ساكرم علي --------	1181	713501427868044202	153	267.0	120	210	72.85713958740234	29	JK010075-ara1.completed	Shamela0000922-ara1
JK010075-ara1.completed.ms227	false	2172169310048855543	57	93	280	456	1555	300	لم يعلم بادراك البصر ومثله قوله تعالي اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم اي يجازيهم عليه وكذلك قراءة من قرا فلما نبات به واظهره ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه----------------------------------------------------------- عرف بعضه واعرض عن بعض اي جازي علي بعض	227	9123539233024119997	Shamela0000922-ara1.ms1250	true	4305613295804763868	66	134	312	638	1532	300	---يعلم كل ما-- يفعل ومثله قوله تعالي اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم والله يعلم ما في قلوب الخلق اجمعين ومثله قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ليس الفاءدة انه يري ما عمل انما يري جزاء ما عمل فقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم طلق حفصة تطليقة واحدة فكان ذلك جزاءها عنده فذلك تاويل عرف بعضه واعرض عن بعض اي جازي علي بعض	1250	713501427868044202	114	157.5	88	331	34.44108581542969	20	JK010075-ara1.completed	Shamela0000922-ara1
JK010075-ara1.completed.ms332	false	-1694963713361483552	229	293	1193	1495	1528	300	قوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه قوله ن------------------------------------صفه بدل من الليل كما تقول ضربت زيدا را------------------------------------------------------------سه فالمعني--- نصف الليل الا قليلا نصفه او انقص من النصف او زد عليه وقوله الا قليلا يفيد ما افاده او انقص منه قليلا -----------------لكنه اعيد تبعا لذكر الزيادة خير الله تعالي بين ان يقوم النصف او يزيد عليه او ينقص	332	9123539233024119997	Shamela0000922-ara1.ms1276	true	6472077271321870132	147	220	712	1066	1460	300	قوله------ قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القران ترتيلا فالمعني والله اعلم ان نصفه بدل من الليل كما تقول ضربت زيدا راسه فانما ذكرت زيدا لتءكد الكلام وهو اوكد من قولك ضربت راس زيدا فالمعني قم نصف الليل الا قليلا----- او انقص من النصف او زد علي------- ال-------------نصف وذكر او انقص منه قليلا بمعني الا قليلا ولكنه ذكر مع-------- الزيادة ----------فالمعني- قم -------نصف ا-------لليل او انقص	1276	713501427868044202	208	281.0	159	418	49.760765075683594	35	JK010075-ara1.completed	Shamela0000922-ara1