id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010075-ara1.completed.ms111	false	5902190451990778135	186	300	1008	1569	1569	300	قال سيبويه زعموا ان ابا عمرو قرا يا صالح يتنا جعل الهمزة ياء ثم لم يقلبها واوا ولم يقولوا هذا في الحرف الذي ليس منفصلا وهذه لغة ضعيفة لان قياس هذا ان يقول يا غلام وجل-- قال ابو علي -----------القول في ذلك ان الفاء من اتي همزة فاذا امرت منه ادخلت همزة الوصل علي الهمزة التي هي فاء فاجتمعت همزتان فقلبت الثانية بحسب الحركة الت---ي علي الاولي فصار حينءذ ايت وهذه الهمزة اذا اتصل الفعل الذي هي فيه بكلام قبله سق----------طت فلك في التي هي فاء ضربان ان شءت تركتها مبدلة وان شءت خففتها اما وجه التخفيف فانك انما خف---فت لاجتماع الهمزتين فلما زالت العلة التي لها ابدلت عادت مخففة هذا وجهه وهو قياس------------------------------------------	111	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms005	true	-3672560789331700062	114	227	721	1320	1692	298	قال سيبويه زعموا ان ابا عمرو قرا اله-----------------مزة ياء ثم لم يقلبها واوا-ولم يقولوا هذا في الحرف الذي ليس منفصلا وهذه لغة ضعيفة لان قياس هذا ان يقول يا غلام-وجل 1 قال ابو علي ايده الله والقول في ذلك ان الفاء من اتي همزة فاذا امر- منه ادخلت همزة الوصل علي------- التي هي فاء فاجتمعت همزتان فقلبت الثانية بحسب الحركة التي هي علي الاولي فصار------ ايت وهذه الهمزة اذا اتصل الفعل الذي هي فيه بكلام قبله سقطت فاذا سقطت فلك في التي هي فاء ضربان ان شءت تركتها مبدلة وان شءت حققتها اما وجه التحقيق فانك انما كنت خفت لاجتماع الهمزتين فلما زالت العلة التي لها ابدلت عادت محققة هذا وجهه وهو قياس ________________________________________	5	1708876509240302311	514	935.5	409	632	81.32911682128906	93	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms112	false	-816510489944789105	0	57	0	283	1505	300	الا ان الوجه الاخر اشبه علي مذهب العربية وطرقها الا تري انا نجد الافعال ----------يلزم بعضها اعتلال في موضع العلة فاذا زالت تلك العلة اجري الساءر في الاعتلال وان خلا من العلة جري ما فيه العلة وذلك نحو يعد ويقوم ويقول وما اشبهه وكذلك ينبغي ان تترك الهمزة التي هي فاء في الامر من اتي مخففة فهذا	112	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms005	true	-3672560789331700062	227	282	1320	1608	1692	298	الا ان الوجه الاخر اشبه بمذا--هب العربية وطرقها الا تري انك تجد الافعال NO PAGE NOيلزم بعضها اعتلال في موضعل--علة فاذا زالت تلك العلة اجري الساءر في الاعتلال وان خلا من العلةمجري ما فيه العلة وذلك نحو تعد ويكرم ويقول وما اشبهه فكذلك ينبغي ان تترك الهمزة التي هي فاء في الامر من اتي مخففة-فهذا	5	1708876509240302311	266	499.0	213	293	90.78498077392578	43	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms455	false	2463017246105478629	0	32	0	150	1566	300	سيبويه زعموا ان ابا عمرو قرا يا صالح اءتنا جعل الهمزة ياء ثم لم يقلبها واوا لم يقولوا هذا في الحرف الذي ليس مت-صلا وهذه لغة ضعيفة لان قياس هذا ان تقول ---	455	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms005	true	-3672560789331700062	115	143	725	861	1692	298	سيبويه زعموا ان ابا عمرو قرا------------------ الهمزة ياء ثم لم يقلبها واواولم يقولوا هذا في الحرف الذي ليس منفصلا وهذه لغة ضعيفة لان قياس هذا ان يقول يا	5	1708876509240302311	129	235.0	102	154	83.7662353515625	23	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms112	false	-816510489944789105	31	260	159	1309	1505	300	العلة جري ما فيه العلة وذلك نحو يعد ويقوم ويقول وما اشبهه وكذلك ينبغي ان تترك الهمزة التي هي فاء في الامر من اتي مخففة فهذا-------------------------------------------------------------------- حجة ابي عمرو وعلي هذا تحمل قراءته يومنون مخففة لم يحقق الهمزة من يءمنون بعد ان تكلم بانها مخففة كقولك جءنة ثم جون------ ولكنه خفف الهمزة في امن لاجتماع الهمزتين وكذلك في اءمن ثم انتظم الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضارع ما في الماضي اللازم فيه القلب لاجتماع الهمزتين---- ما خلا همزة افعل الزاءدة فصارت حرف المضارعة المضموم الالف المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء ساكنة فقلبها واوا فخفف يومنون علي هذا اتباعا لبعض الفعل بعضا لا علي التخفيف في جءنة وان كانت اللفظتان متفقتين ايضا فعلي هذا ايضا لم يحقق الهمزة في يا صالح اي---------------------تنا ولم تقلب الياء------------ الهمزة التي هي فاء واوا وان كانت ساكنة مضموما ما قبلها وشبهها بقيل ------------قال سيبويه وهذه لغة رديءة يلزم من قالها ان يقول يا غلام اوجل يريد انه كما لم يقلب الياء الساكنة المضموم ما قبلها واوا كذلك ---يلزمه الا يقل---ب الواو الساكنة المكسورة ما قبلها ياء وهذا الذي الزمه اياه في قراء-ة يا صالح ي-تنا من قوله يا غلام او----------------------------------------جل لا يقوله احد قال -------واخبرني ابو بكر محمد بن السري قال اخبرنا ابو العباس ان ابا عثمان قال لا يلزم ابا عمرو ما الزمه سيبويه من قوله يا غلام اوجل وذلك انه قاس قوله يا صالح ي-تنا علي شء موجود مثله وهو -قولهم قيل وسيق وليس في الكلام	112	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms006	true	1220008695127664343	0	291	0	1594	1627	298	العلةمجري ما فيه العلة وذلك نحو تعد ويكرم ويقول وما اشبهه فكذلك ينبغي ان تترك الهمزة التي هي فاء في الامر من اتي مخففة-فهذا ________________________________________ البقرة مخففةلم يخفف يءمنون حجة ابي عمرو وعلي هذا تحمل قراءته الهمزة ---------------------من يءمنون بعد ان تكلم ----ا مخففة كقولك جءنة ثم تقول جونة ولكنه خفف الهمزة في امن لاجتماع الهمزتين وكذلك في اومن-ثم انتظم 358 وهذه المسالة موجودة في كتاب اعراب القران المنسوب للزجاج 1 الكتاب 2 اصله توعد حذفوا الواو حملا علي حذفها في يوعد حيث وقعت الواو بين الياء والكسرة وهذا ثقيل علي لسام فخففوه بحذف الواووكذلك حذفوا الهمزة من ياكرم حملا علي حذف الهمزة في ااكرم الجءنة سلة مستديرة مغشاة ادما يجعل فيها الطيب والثياب 10 المساءل المشكلة المضارع ما في الماضي اللازم فيه القلب لاجتماع الهمزتين فيه ما خلا همزة افعل الزاءدة فصادف حرف المضارعة المضموم الالف المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء ساكنة فقلبها واوا فخفف يءمنون علي هذا اتباعا لبعض الفعل بعضا لا علي التخفيف في جءنة وان كانت اللفظتان متفقتين----- فعلي هذا ايضا لم يحقق الهمزة في-------- ايتنا من قولك يا صالح ءتنا ولم يقلب الياء المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء واوا وان كانت ساكنة مضموما ما قبلها وشبهها بقيل في الاشمام فقال سيبويه -هذه لغة رديءة يلزم من قالها ان يقول يا غلام و جل-يريد انه---- لا يقلب الياء الساكنة المضموم ما قبلها واوا كذلك لا يلزمه الا ان يقلب الواو الساكنة المكسور- ما قبلها ياء وهذا الذي الزمه اياه في قراءته يا صالح يءتنا من ________________________________________ قوله يا غلامو جل لا يقوله اح د NO PAGE NOواخبرني ابو بكر محمد بن السري قال اخبرنا ابو العباس ان ابا عثمان قال لا يلزم ابا عمرو ما الزمه سيبويه من قوله يا غلامو -جل وذلك انه قاس قوله يا صالح اءتنا علي شء-موجود-مثله وذلك قولهم قيل وسيق-وليس في الكلام	6	1708876509240302311	1044	1890.0	836	1645	63.46504592895508	177	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms112	false	-816510489944789105	223	295	1137	1484	1505	300	اخبرنا ابو العباس ان ابا عثمان قال لا يلزم ابا عمرو ما الزمه سيبويه من قوله يا غلام اوجل وذلك انه قاس قوله يا صالح ي-تنا علي شء موجود مثله وهو -قولهم قيل و-سيق وليس في الكلام----------------------------------------- متصلة و---منفصلة مثل يا غلام وجل لا مخففة الحركة ولا مشممتها فلا يلزمه يا غلام وجل وقد ثبت قوله يا صالح يتنا قياسا علي ما ذكرنا قال ابو علي-------------- فالقراءة بتخفيف الهمز- وابداله- في قوله	112	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms007	true	-2103948464862001403	0	76	0	405	1581	298	اخبرنا ابو العباس ان ابا عثمان قال لا يلزم ابا عمرو ما الزمه سيبويه من قوله يا غلامو -جل وذلك انه قاس قوله يا صالح اءتنا علي شء-موجود-مثله وذلك قولهم قيل و سيق-وليس في الكلام ________________________________________ متصلة ولا منفصلة مثل يا غلامو جل لا مخفف- الحركة ولا مشمومها فلا يلزمه يا غلامو جل وقد ثبت قوله يا صالح يتنا قياسا علي ما ذكرناه ومن ه م م ن يقول قلت انا فالقراءة بتخفيف الهمزة وابدالها في قوله	7	1708876509240302311	318	547.5	256	410	77.56097412109375	54	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms355	false	-4631306190943650597	12	114	57	554	1504	300	ان يبتدا بما بعدها في معني الي-------------------------------------------------------------------مين وفي اليمين كما قال ان كل نفس لما عليها حافظ وان كل ---------لما جميع لدينا محضرون قال وحدثني من لا اتهم به انه سمع عربيا يتكلم بمثل قوله ان زيدا لذاه-ب وهي التي في قوله وان كانوا ليقولون لو ان عندنا وهذه ان مخففة من عن الشديدة قال ابو علي---------------- اما ان في الاي فالقول فيها انها مخففة من الثقيلة-------------------------------- وقد دخلت علي الفعل مخ-----------------------------------------------------------------------ففة وامتنعت من الدخول عليه مشددة فالجواب انها امتنعت من ذلك مثقلة لشبهها بالفعل في احداثها -------النصب والرفع كما يحدثهما الفعل -من حيث لم يدخل الفعل علي الفعل لم تدخل هي	355	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms056	true	4127421344261220811	168	298	837	1497	1497	298	ان يبتدا بما بعدها في معني ________________________________________ ا ن كل نفسلما علي ها حافظ اليمين وفي اليمين كما قال الله عز وجل يس 32 قال وحدثني من لا وان كللما جميع-لدينا محضرون الطارق 4 وان ام--------- انه سمع عربيا يتكلم بمثل قولك ان زيد- لذاه ب وهي التي في قوله الصافات 167------------------ وهذه ان محذوفة 4 كانوا ليقولون ل و انعن دنا فقلت في ذلك اما ان في الاي فالقول فيها ا--ا مخففة من الشديدة وان الفرقان 42 و ان كا د ليضلنا وقد دخلت علي الفعل مخففة في نحو الصافات 167 كانوا ليقولون فيقول القاءل كيف دخلت علي الفعل مخففة وامتنعت من الدخول عليه مثقلة فالجواب ا--ا امتنعت من ذلك مثقلة لشبهها بالفعل في احداثها الرفع والنصب -------كما يحدثهما الفعل فمن حيث لم يدخل الفعل علي الفعل لم تدخل هي-	56	1708876509240302311	365	562.0	287	701	52.06847381591797	60	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms355	false	-4631306190943650597	114	300	554	1504	1504	300	ايضا عليه واصلها انها حرف تاكيد وان كان لها هذا الشبه الذي ذكرنا بالفعل فاذا خففت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زال شبه الفعل عنها فلم تمتنع من الدخول علي الفعل اذ ك-انت الجمل المخبر بها علي وجهين مبتدا وخبر وفعل وفاعل وقد تحتاج المركبة من الفعل والفاعل من التاكيد الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ما تحتاج اليه المركبة من المبتدا والخبر فدخلت المخففة علي الفعل مءكدة اذ ك-ان اصلها التاكيد وزال المعني الذي كان--- امتنع من الدخول علي الفعل وهو شبهها به-- ولزوال شبهها بالفعل اختير في الاسم الواقع بعدها الرفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء اكثر القراءة علي ذلك كقوله وان كل لما جميع لدينا محضرون و ان كل نفس لما عليها حافظ فمن حيث اختير الرفع في الاسم الواقع بعدها جاز--------------------------- دخولها علي الفعل في الاي التي تلوناها او غيرها واما اللام التي تجء بعدها مخففة فهي لان تفرق بينها وبين ان التي تجء نافية بمعني ما كالتي في قول الله تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه----------------------------- وليست هذه اللام ال-تي تدخل علي خبر ---المشددة التي هي الابتداء لانه ------كان حكمها ان تدخل علي ان فا-خرت الي الخبر لءلا يجتمع تاكيدان اذا كان الخبر هو المبتدا في المعني او ما هو واقع موقعه وراجع-	355	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms057	true	3284195352541155978	0	262	0	1472	1628	298	ايضا عليه واصلها ا--ا حرف تاكيد وان كان لها هذا الشبه الذي ذكرنا بالفعل واذا خففت اقطف الرجل اذا كانت دابته قطوفاوالقطوف من الدواب البطءاللسان مادة قطف اجرب القوم جربت ابلهماللسان مادة جرب اعرب الرجل ملك خيلا عرابا او ابلا عرابا 475 ويقصد بالمحذوفة المخففة انظر الكتاب 1 54 المساءل المشكلة زال شبه الفعل عنها فلم تمتنع من الدخول علي الفعل اذا كانت الجمل ال-خبر--ية علي ضربين مبتدا وخبر-وفعل وفاعل-وقد تحتاج المركبة من الفعل والفاعل من التاكيد الي NO PAGE NOمثل ما تحتاج اليه المركبة من المبتدا والخبر فدخلت المخففة علي الفعل مءكدة اذا كان اصلها التاكيد وزال المعني الذي كان له امتنع من الدخول علي الفعل وهو شبهها به 1 ولزوال شبهها بالفعل اختير في الاسم الواقع بعدها الرفع مثل ما تحتاج اليه المركبة من المبتدا والخبر فدخلت المخففة علي الفعل مءكدة اذا كان اصلها التاكيد وزال المعني الذي كان له امتنع من الدخول علي الفعل وهو شبهها به 1 ولزوال شبهها بالفعل اختير في الاسم الواقع بعدها الرفع ________________________________________ ________________________________________ وان كللما جميعلدينا م ح ضرون وجاء اكثر القراءة علي ذلك كقوله-------------------------------------------------------- فمن حيث اختير الرفع في الاسم الواقع بعده- جاز ان كلنفسلما عليها الحافظ و دخولها علي الفعل في الاي التي تلونا و----غيرها فاما اللام التي تصحب---ها مخففة فهي لان نفرق بينها وبين ان التي تجء نافية الاحقاف------------------------- ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه بمعني ما كالتي في قوله تعالي وليست هذه اللام بالتي تدخل علي خبر ان المشددة التي هي للابتداء 26 لان تلك كان حكمها ان تدخل علي ان فا خرت الي الخبر لءلا يجتمع تاكيدان اذ- كان الخبر هو المبتدا في المعني او ما هو واقع موقعه وراجع	57	1708876509240302311	821	1453.5	664	1569	52.32632064819336	142	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms356	false	-1573836109994515695	0	33	0	147	1498	300	اليه فهذه اللام لا تدخل الا علي المبتدا او علي خبر ان اذا كان اياه في المعني او متعلقا به ولا تدخل------- من الفعل الا---- ما كان مضارعا واقعا في خبر ان وكان	356	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms057	true	3284195352541155978	262	298	1472	1628	1628	298	اليه فهذه اللام لا تدخل الا علي المبتدا او علي خبر ان اذ -كان اياه في المعني او متعلقا به ولا تدخل علي شء من الفعل الا علي ما كان مضارعا واقعا في خبر ان وكان-	57	1708876509240302311	144	265.5	113	158	91.13924407958984	31	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms356	false	-1573836109994515695	108	248	513	1228	1498	300	ع-ن عبادتهم لغافلين وقول القاءل-------------------------------------------------------------------------------- هبلتك ام-ك ان قتل-ت لفارسا حلت عليك عقوبة المتع-مد-- فلما اعمل الفعل فيما بعده هذه اللام علم من ذلك انها ليست التي تدخل في خبر ان الشديدة وليست هي----- التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي للقسم نحو ليفعلن او لتفعلن -------ولو كانت تلك للزم الفعل الذي تدخل عليه النون يعني ليفعلن الذي تدخل عليه احدي النونين فلما لم يلزم النون علم انها ليست اياها قال الله تعالي ان كاد ليضلنا وان كانوا ليق--------------------------------------ولون فلم يلزم النون -حكي سيبويه ان هذه النون قد لا تلزم المست------قبل في القسم فيقال والله لتفعل وهم يريدون لتفعلن قال الا ان الاكثر علي السنتهم ما اعلمتك يعني من دخول----- النون و--لا ينبغي ان نقول ان هذه اللام هي التي في لتفعل--ن فتحمل الاي التي تلوناها علي الاقل في الكلام علي ان هذه اللام لو كانت هذه التي ذكرنا انها للقسم	356	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms058	true	1368860780015937108	158	298	806	1569	1569	298	ع ن عبا دتكملغافلين وذلك قوله ________________________________________ ________________________________________ هبلتك ام ك ان قتل ت لفارسا حلت عليك عقوبة المتع مد 1 فلما -عمل الفعل فيما بعد- هذه اللام علم من ذلك ا--ا ليست التي تدخل في خبر ان الشديدة وليست هي ايضا التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي للقسم نحو ليف----------علن ولفعلواولو كانت تلك للزم الفعل الذي تدخل عل---------------------------------يه احدي النونين فلما لم يلزم فلم--------------------------------------------------- وان كانوا ليقولون ان كا د ليضلنا علم اا ليست اياه قال تعالي تلزم النون وحكي سيبويه ان هذه النون قد لا تلزم الفعل المستقبل في القسم فيقال والله لتفعل-وهم يريدون لنفعلن قال الا ان الاكثر علي السنتهم ما اعلمتك يعني من دخول احدي النونين فلا ينبغي ان تقول ان هذه اللام هي التي في لي فعل ن فتحمل الاي التي تلون--ا علي الاقل في الكلام علي ان هذه اللام لو كانت هذه التي ذكرنا ا--ا للقسم-	58	1708876509240302311	577	985.5	460	867	66.55132293701172	102	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms356	false	-1573836109994515695	33	104	147	495	1498	300	فعلا للحال-------------------------------- فاذا لم تدخل الا علي ما ذكرنا لم يجز ان تكون هذه اللام التي تصحب ان الخفيفة اياها اذ لا يجوز دخول لام الابتداء علي الفعل الماضي وقد وقع بعد ان هذا الفعل نحو ان كاد ليضلنا و ان وجدنا اكث-رهم لفاسقين ---------------------------------وقد جاء-ت الافعال الواقعة بعد ان فعملت فيما بعد اللام ومعلوم ان لام الابتداء التي تدخل في خبر ان الشديدة لا يعمل الفعل الذي قبلها فيما بعدها	356	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms058	true	1368860780015937108	0	80	0	393	1569	298	فعلا للحال وقد قدمنا ذكر ذلك في هذا الكتاب فاذا لم تدخل الا علي ما ذكرنا لم يجز ان تكون هذه اللام التي تصحب ان الخفيفة اياها اذ لا يجوز دخول لام الابتداء علي الفعل الماضي وقد وقع بعد ان الاعراف وانو ---------------------جدنا اكث رهم لفاسقين ان كا د ليضلنا هذه الفعل نحو 102 وقد جاوزت الافعال الواقعة بعد ان فعملت فيما بعد اللام-ومعلوم ان لام الابتداء التي تدخل في خبر ان الشديدة لا يعمل الفعل الذي قبلها فيما بعدها	58	1708876509240302311	315	572.5	253	415	75.90361785888672	60	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms356	false	-1573836109994515695	248	300	1228	1498	1498	300	وتدخل علي الفعل المستقبل والماضي لم تدخل علي الاسماء--- مثل وان كنا عن عبادتكم لغافلين وان قتلت لفارسا لان---- تختص بالدخول علي الفعل---------------------- الماضي او المستقبل المقسم عليه او ما يتصل بهما نحو الي من قوله لالي-------- الله تح-شرون والدليل علي ذلك انها لا تعلق الافعال الملغاة قبل ان اذا وقعت في-	356	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms059	true	-3412464961804355309	3	60	10	293	1640	298	وتدخل علي الفعل المستقبل والماضي لم تدخل علي الاسماء في مثل يونس 29 -------------------وان قتلت لفارسا لان تلك تختص بالدخول علي عبا دتكم لغافلين لالي الفعل الماضي --والمستقبل المقسم عليه او ما يتصل --ما نحو الي من قوله ال عمران 158 الله تح شرون والدليل علي ذلك ا--ا لا تعلق الافعال الملغاة ق-ل ان اذا وقعت في	59	1708876509240302311	228	378.0	182	309	73.78640747070312	40	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms357	false	2799350587974348078	0	104	0	531	1465	300	خبرها كما تعلقها التي تدخل علي الاسماء فقد ثبت بما ذكرنا ان هذه اللام الداخلة علي خبر ان المخففة----- التي تدخل في خبر ان المشددة ولا هي التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي في القسم لكنها تلزم ان هذه لتفصل بينها وبين التي بمعني ما النافي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو ادخلت شيءا من الافعال المعلقة علي ان المكسورة المخففة من الثقيلة وقد نصبت-- واللام في خبرها لم تعلق الفعل قبلها من اجل اللام كما تعلقه مع لام الابتداء لان هذه اللام قد ثبت انها ليست تلك فاذا لم تكن تلك لم تعلق الفعل الملغي كما تعلقه لام الابتداء فهذه حقيقة ان هذه المخففة واللام التي تلحق معها	357	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms059	true	-3412464961804355309	60	236	293	1321	1640	298	خبرها كما تعلقها التي تدخل علي الاسماء فقد ثبت بما ذكرنا ان هذه اللام الداخلة علي خبر ان المخففة ليست التي تدخل في ان ----المشددة ولا هي التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي في القسم-لكنها تلزم ان هذه لتفصل بينها وبين التي بمعني ما النافية NO PAGE NOوري البيت بروايات مختلفة1 البيت منسوب الي عاتكة بنت زيد وهي ترثي زوجها الزبير يقصد بالنونين النون الثقيلة والخفيفة وري البيت بروايات مختلفة1 البيت منسوب الي عاتكة بنت زيد وهي ترثي زوجها الزبير يقصد بالنونين النون الثقيلة والخفيفة ________________________________________ 305 لالي الله اللام جواب قسم محذوف ولدخولها قال العكبري في التبيان في اعراب القران 1 ________________________________________ علي حرفالجر جاز ان ياتي يحشرون غير مءكد بالنون والاصل لتحشرون الي الله 56 المساءل المشكلة ولو ادخلت شيءا من الافعال المعلقة علي ان المكسورة المخففة من الثقيلة وقد نصبت ا واللام في خبرها لم تعلق الفعل قبلها من اجل اللام كما تعلقه مع لام الابتداء لان هذه اللام قد ثبت ا--ا ليست تلك فاذا لم تكن تلك لم تعلق الفعل الملغي كما تعلقه لام الابتداء فهذا حقيقة ان هذه المخففة واللام التي تلحق معها	59	1708876509240302311	520	1006.5	419	1035	50.241546630859375	96	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms357	false	2799350587974348078	84	165	428	826	1465	300	لم تكن تلك لم ت--------------------------------------------------------علق الفعل الملغي كما تعلقه لام الابتداء فهذه حقيقة ان هذه المخففة واللام التي تلحق معها عندي ويدل ع-لي ان هذه اللام ليست التي للابتداء ان تلك تدخل علي الخبر نفسه التي لا تستغني ----او يكون قبل الخبر ويكون الاول في المعني او ما يقوم مقام ما هو الاولي في المعني او تدخل علي الاسم نفسه اذا فصل بين ان واسمها ولا تدخل علي الفضلات وما ليس------- بالكلام افتقار اليه كما دخلت هذه في قوله لفارسا ونحوه	357	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms061	true	6908585435488999467	1	89	12	434	1534	298	لم تكن اياها لم يمنع من فتح ان لان العلة الموجودة في لام الابتداء التي علق الفعل معدومة من هذه وهي ان التقدير ا وقوعها في الصدر------------------------------------ ويدلك علي ان هذه اللام ليست التي للابتداء ان تلك تدخل علي الخبر نفسه الذي لا يستغني عنه او يكون قبل الخبر ويكون الاول في المعني او ما يقوم مقام ما هو الاول- في المعني او يدخل علي الاسم نفسه اذا فصل بين ان واسمها ولا تدخل علي الفضلات وما ليس افتقار بالكلام------- اليه كما دخلت هذه في قوله لفارسا ونحوه	61	1708876509240302311	303	528.0	237	466	65.0214614868164	56	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms357	false	2799350587974348078	165	235	826	1145	1465	300	فلو ادخل-ت علمت علي مثل ان وجدك زيدا لكا----------------------------------------------------------------------ذبا لوجب انفتاح ان اذ ليس في الكلام شء يعلق الفعل عنها ولم يجب--------------- ان يكون في ان ضمير القصة من هذه المسالة كما تقول ان في مثل قوله علم ان سيكون ضمير لان هذا الضمير انما يكون في ان------------------ المخففة من ان الشديدة وليست هذه تلك انما هي ان التي كانت قبل دخول الفعل عليه ان التي لا تمتنع من الدخول	357	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms061	true	6908585435488999467	208	287	1072	1474	1534	298	فلو ادخلنا علم ت في مثل ان وجدك زيد- لكاذبا فقلت علمت ان وجدك ________________________________________ زيد لكاذبا لوجب انفتاح ان اذ ليس في الكلام شء يعلق الفعل عنها ولم يجب في مثل قوله ان ان يكون في ان ضمير القصة من هذه المسالة كما تقول المزمل 20 ضميرا----------------- لان هذا الضمير انما يكون في ان علم ان سيكون منكم المخففة من ان الشديدة وليست هذه تلك انما هي ا---لتي كانت قبل دخول الفعل عليه ان التي لا تمتنع من الدخول	61	1708876509240302311	280	500.5	218	423	66.19385528564453	56	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms357	false	2799350587974348078	231	300	1126	1465	1465	300	لا تمتنع من الدخول عليه وهي ثقيلة وكما تقول في حال انكسارها نحو ان كاد ليضلنا انه لا ضمير فيه كذلك تقول في حال انفتاحها بعد الفعل انه لا ضمير فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والوجه ان تقول انه لا ضمير فيه- في نحو ان كاد ليضلنا وانه دخل علي الفعل كما دخل علي الاسم لانه حرف وضعه ا-لتاكيد فالصنفان جميعا يءكدان وانما امتنع من الدخول علي الفعل في حال التثقيل لشبهه بالفعل-	357	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms062	true	8688515457602149404	2	95	7	479	1546	298	لا ضمير ان كاد ليضلنا-- وهي ثقيلة فكما----- في حال انكسارها نحو فيها------------------------- كذلك تقول في حال انفتاحها بعد الفعل انه لا ضمير فيها ضميرا بعد ان يسمون ضمير علم ان سيكون منكم مرضي يقدر النحاة في مثل الشان اذا كان عاءدا الي مذكر وضمير القصة والحكاية اذا كان عاءدا الي مءنث 58 المساءل المشكلة وانه دخل علي ان كاد ليضلنا والوجه ان تقول انه لا ضمير فيها في نحو قوله ال----------------------فعل كما دخل علي الاسم لانه حرف-وضعها للتاكيد والصنفان جميعا يءكدان وانما امتنع من الدخول علي الفعل في حال التثقيل لشبهه بالفعل	62	1708876509240302311	253	401.0	203	527	48.007591247558594	43	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms358	false	9131212544156345878	0	163	0	795	1427	300	وكما لم يدخل فعل علي فعل كذلك لم تدخل هذه مثقلة عليه وهذه العلة زاءلة عنها في حال التخفيف فيجب ان تدخل عليه-ا فاذا قلنا علمت ان قد وجدك زيد لكاذبا لم تدخل اللام كما كانت تدخل قبل دخول علمت ولم يمنع الفعل من فتح ان شء وارتفعت الحاجة اليها م-----------------ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخول علمت لان علمت يفتحها اذ لا مانع لها من فتحها فاذا فتحتها لم تلتبس بان التي ينفي به-ا ولولا فتحها اياها لاحتيج الي اللام لان علمت من المواضع التي يقع فيها النفي -------------------------------------------------------------------------------كما وقع بعد ظننت في نحو قوله وظنوا ما لهم من محيص فلو بقيت ان علي كسرتها بعد علمت للزمتها اللام وكان ذلك واجبا لتخليصها من النفي فاذا لم----------------------------------------- تبق علي الكسرة فلا ضرورة الي اللام فان شءت قلت اذا ادخل-ت علم-ت عليها حذفت اللام لزوال المعني الذي كانت اللام اجتلب-ت له ----------وان شءت قلت اتركها ولا احذفها فتكون كالاشياء التي تذكر تاكيدا من غير ضرروة اليه وذلك كثير في الكلام فاما قول ابي الحسن ويدخل علي من زعم	358	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms062	true	8688515457602149404	95	298	479	1546	1546	298	فكما لم يدخل فعل علي فعل كذلك لم تدخل هذه مثقلة عليه وهذه العلة زاءلة عنها في حال التخفيف فيجب ان تدخل عليهما فاذا قلنا علمت ان--- وجدك زيد لكاذبا لم تدخل اللام كما كانت تدخل قبل دخول علمت ولم يمنع الفعل من فتح ان شء وارتفعت الحاجة اليها من NO PAGE NOدخول علمت لان علمت تفتحها اذ لا مانع لها من فتحها فاذا فتحتها لم تلتبس بان التي معناها ما ولولا فتحها اياها لاحتيج الي اللام لان علمت من المواضع التي يقع فيها النفي دخول علمت لان علمت تفتحها اذ لا مانع لها من فتحها فاذا فتحتها لم تلتبس بان التي معناها ما ولولا فتحها اياها لاحتيج الي اللام لان علمت من المواضع التي يقع فيها النفي ________________________________________ فصلت 48 فلو بقيت وظنوا ما لهم من محيص كما وقع بعد ظننت في نحو قوله------------------------------ ان علي كسر--ا بعد علمت للزمتها اللام وكان ذلك واجبا -تخليصه م-ن النفي فاذا لم ________________________________________ تبق علي الكسرة فلا ضرورة الي اللام فان شءت قلت اذا ادخل ت علم ت عليها حذفت اللام لزوال المعني الذي كانت اللام اجتلب ت له بدخول علمتوان شءت قلت اتركها ولا احذفها فتكون كالاشياء التي تذكر تاكيدا من غير ضرورة اليه وذلك كثير في الكلام فاما قول ابي الحسن ويدخل علي من زعم-	62	1708876509240302311	744	1381.0	592	1105	67.33031463623047	144	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms358	false	9131212544156345878	163	243	795	1166	1427	300	ان ها-هنا ضميرا ان تقول له كيف تصنع الي اخر الباب فذلك من قوله يدل علي انه جعل اللام التي في نحو ان وجدت زيدا لكاذبا لام --ابتداء وقد بينا فساد ذلك وكيف يجوز ان تكون هذه------ لام الابتداء وقد دخلت في نحو قوله وان وجدنا اكثرهم لفاسقين--------------------------- وليس في هذا الكلام شء يصلح ان تدخل عليه لام الابتداء البته ولا يوجد فيها شرطه ووصفه وقد بينا ذلك ولا يصلح ان يكون في ان هذه ضمير من حيث ذكرت قبل	358	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms063	true	-8436665001729363622	0	84	0	393	1573	298	ان ها هنا ضميرا ان يقول له كيف تصنع الي اخر الباب----- من قوله يدل علي انه جعل اللام التي في نحو ان وجدت زيدا لكاذبا لام الابتداء وقد بينا فساد ذلك وكيف يجوز ان تكون هذه اللام لام الابتداء الاعراف 102--------- وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وقد دخلت في نحو قوله تعالي وليس في هذا الكلام شء يصلح ان تدخل عليه لام الابتداء البتة ولا يوجد فيها شرطه ووصفه وقد بينا ذلك ولا يصلح ان يكون في ان هذه ضمير من حيث ذكرت قبل	63	1708876509240302311	344	632.0	269	407	84.52088165283203	71	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms188	false	8649939977550391931	37	136	165	632	1423	300	من السماء جبالا فيها بردا قال وقال بعضهم ينزل من السماء من جبال فيها من برد اي في السماء جبال من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برد يريد به ان يجعل الجبال من برد في السماء ويجعل الانزال منها قال ابو علي قلت انا في هذه الاية قبل ان اعرف هذا القول لابي الحسن ان قوله وينزل من السماء من جبال فيها من برد المعني وينزل من السماء جبالا فيها من ب---------------------------رد فموضع من الاولي نص-ب علي انه ظر-ف والثانية نص-ب علي انه في موضع المفعول--- وفيها صفة لج-بال ومن الثالثة للتبيين كانه -بين من اي شء هذا المكثر كما تقول عندي جبال من	188	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms093	true	-6243588715869358306	184	299	886	1468	1468	299	من السماء جبالا فيها برد ب رد وقال بعضهم ينزل من السماء من جبال فيها من برد اي في السماء ديوان كثير 305 يقصد ابا اسحاق الزجاج مضي ملي من النهار اي ساعة طويلة المساءل المشكلة 83 ________________________________________ جبال من برد يريد--- ان يجعل الجبال من برد-في السماء ويجعل الانزال منها وين زل----- قلت انا في هذه الاية قبل ان اعرف هذا القول لابي الحس---ن قوله------------------------------------ المعني وينزل من السماء جبالا فيها بردمن ال سماءمن جبالفي ها من ب رد فموضع من الاولي نص ب علي انه ظر ف والثانية نص ب علي انه في موضع المفعول به وفيها صفة للجبال ومن الثالثة للتبيين كانه يبين من اي شء هذا المكثر كما تقول عنده جبال من-	93	1708876509240302311	394	676.0	312	631	62.44057083129883	76	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms188	false	8649939977550391931	136	282	632	1344	1423	300	المال فيكثر ما عنده منه ثم تب-ين المكثر بقولك من----------------------------------------- المال ويحتمل ان يكون موضع من من قوله من جبال نصبا علي الظرف علي انه----------------------------------- منزل منه ويكون من برد نصبا اي وينزل من السماء من جبال فيها بردا ويكون الجبال علي هذا التاويل تعظيما لما ينزل من البرد من السحاب ويحتمل ان يكون موضع من في قوله من برد رفعا وموضع من من قوله من جبال نصبا علي انه مفعول---------------------------------------- به كانه في التقدير وينزل من السماء جبالا فيها بردا فيكون الجبال علي هذا تعظيما وتكثيرا لما ينز-ل من السماء من البرد والمطر ويكون من برد--------------------------------------------------------------------- مرفوع للموصوف لصيرورة موضع قوله من برد رفعا قال وقد جعلنا من- في بعض هذه التاويلات زاءدة في الايجاب وذلك مذهب ابي الحسن------- والكساءي وحكي ابو الحسن انهم يقولون قد كان من مطر وكان من حديث يريدون كان مطر وكان حدي-ث ولم يجز سيبويه هذا فقال ولا يفعلون هذا	188	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms094	true	5228786119488819382	0	161	0	813	1480	299	المال فيكثر ما عنده منه ثم تب ين المكثر بقولك من المال ________________________________________ ويحتمل ان يكون موضع من في قوله من جبال نصبا علي الظرف علي انه نصبا كانه ينزل من السماء من من برد منزل منه ويكون موضع م ن في قوله ج-----------------بال فيها بردا ويكون الجبال علي هذا التاويل تعظيما لما ينزل منه من----- ال--------------------------------------------------------------------سحاب نصبا علي انه مفعول من جبال ويحتمل ان يكون موضع م ن في قوله به كانه في التقدير وينزل من السماء جبالا فيها برد- ويكون الجبال علي هذا تعظيما وتكثيرا لما ينز ل من السماء من البرد والمطر ويكون من برد رفع الموضع NO PAGE NOبالظرف في قول سيبويه والاخفش ولا يكون فيها ضمير مرفوع للموصوف لصيرورة موضع قوله من برد رفعا به- وقد جعلنا م ن في بعض هذه التاويلات زاءدة في الايجاب وذلك مذهب ابي الحسن الاخفش والكساءي-وحكي ابو الحسن ا--م يقولون قد كان من مطر وكان من حديث يريدون كان مطر وكان حدي ث ولم يجز سيبويه هذا فقال ولا يفعلون هذا	94	1708876509240302311	584	1020.0	464	908	64.31717681884766	113	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms189	false	-7937684200149164168	18	187	93	1009	1605	300	ثقة بما لا يدفعه قيا-س لزم قبوله واستعماله ولم يجب دفعه وجعل ابو ال-----------------------------------------حسن من زاءدة في التاويل الاول الذي ذكره قال ا------ما انا فجعلت من الثان---------ية في التاويل الاول زاءدة منصوبة الموضع علي انه مفعول به والثالثة للتبيين وجعلت الثانية في التاويل الثاني زاءدة نصبا علي الظرف والثالثة ايضا زاءدة في موضع نصب----------- وجعلت--- الثانية في التاويل الثالث زاءدة نصبا علي المفعول والثالثة ايضا زاءدة رفعا علي انه مرتفع بالظرف وجعلت من الاولي في الاية في التاويلات الثلاث- نصبا علي الظرف وا-------------------ما ابو الحسن فجعل من الثانية والثالثة في الاية في التاويل الاول زاءدة فاما -----------------------------------------موضعهما من الاعراب فالاولي نص-ب علي انه مفعول به وهي الثانية من الاية وموضع من الثالثة في الاية رف-ع بالظرف وهذا هو التاويل الثالث الذي ذكرناه نحن فاما القول الثاني الذي ذكره---------- في الاية فمن الثانية في الاية نص-ب بالظرف والثالثة للتب-يين من الجبال فكانه علي هذا التاويل ذكر الموضع الذي ينز-ل منه -لم يذكر المنز-ل للدلالة عليه ولا ادري ما صحة هذا الوجه الذي ذكره اعني ابا اسحاق عن بعضهم في التاويل	189	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms095	true	5134517977612719829	0	178	0	1041	1601	298	ثقة مم---ا يدفعه قيا س لزم قبوله واستعماله ولم يجب دفعه-وجعل ابو ________________________________________ الحسن من زاءدة في التاويل الاول الذي ذكره في الاية فاما انا فجعلت من الثانية في الاية في التاويل الاول زاءدة منصوبة الموضع علي انه مفعول به والثالثة للتبيين وجعلت الثانية في التاويل الثاني------ نصبا علي الظرف والثالثة----- زاءدة في موضع نصب المفعول به وجعلت من الثانية في التاويل الثالث زاءدة نصبا علي المفعول والثالثة ايضا زاءدة رفعا علي انه مرتفع بالظرف وجعلت من الاولي في الاية في التاويلات الثلاثة نصبا علي الظرف 84 المساءل المشكلة فاما ابو الحسن فجعل من الثانية والثالثة في الاية في التاويل الاول زاءدة-فاما ________________________________________ موضعه-ا من الاعراب فالاول- نص ب علي انه مفعول به وهي الثانية من الاية وموضع من الثالثة في الاية رف ع بالظرف وهذا هو التاويل الثالث الذي ذكرناه نحن واما القول الثاني الذي ذكره ابو الحسن في الاية فمن الثانية في الاية نص ب بالظرف-والثالثة بالتبيين من الجبال وكانه علي هذا التاويل ذكر الموضع الذي ينز ل منه ولم يذكر المننرل للدلالة عليه ولا ادري ما صحة هذا الوجه الذي ذكره ابو الحسن----- عن بعضهم في التاويل	95	1708876509240302311	867	1550.0	707	1065	81.408447265625	146	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms359	false	8484979849113023403	10	92	49	476	1455	300	الدنيا فشدد قوم واما من خفف فسه-ل ساءغ وان -------------------علي قراءته هي المخففة من الثقيلة المكسورة الهمزة المعملة عمل الفعل وهي اذا ----------خففت لزمتها اللام لتفصلها من النافية وتخلصها منها ولهذا المعني جاءت هذه اللام وقد ----------------------------------------تكون ما صلة فاما من ثقل فقال ل-ما -قيل ان لما بمنزلة الا قال سيبويه وسال-ت الخليل عن قولهم اقسم-ت عليك الا فعلت ولم- فعل------ت لم جا-ز هذا في هذا الموضع وانما اقسم-ت هاهنا كقولك والله فقال وجه الكلام ب لمتفعلن هاهنا ولكنهم اجازوا هذا لانهم	359	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms182	true	3936509652540799377	195	297	1012	1512	1514	298	الطارق فش دد فاما--- من خفف فسه ل ساءغ-وان نفسلما علي ها حافظ علي قراءته هي المخففة من الثقيلة المكسورة الهمزة المعملة عمل الفعل وهي اذا NO PAGE NOخففت لزمته- اللام فتفصلها من النافية وتخلصها منها ولهذا المعني جاءت هذه اللام وقد دللنا علي ذلك فيما تق دم من هذا الكتاب فتكون ما صلة فاما من ثقل فقال ل ما فقيل انل ما بمنزلة الا-قال سيبويه -سال ت الخليل عن قولهم اقسم ت عليك الا فعلت ولما فعلت فقل ت لم جا ز هذا في هذا الموضع وانما اقسم ت هاهنا كقولك والله فقال وجه الكلام ل---تفعلن هاهنا ولكنهم اجازوا هذا لانهم	182	1708876509240302311	402	683.0	326	510	78.82353210449219	71	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms359	false	8484979849113023403	32	273	166	1328	1455	300	خففت لزمتها اللام لتفصلها من النافية وتخلصها منها ولهذا المعني جاءت هذه اللام وقد ت----------------------------------------كون ما صلة فاما من ثقل فقال ل-ما -قيل ان لما بمنزلة الا قال سيبويه وسال-ت الخليل عن قولهم اقسم-ت عليك الا فعلت ولم- فعل------ت لم جا-ز هذا في هذا الموضع وانما اقسم-ت هاهنا كقولك والله فقال وجه الكلام ب لمتفعلن هاهنا ولكنهم اجازوا هذا لانهم شب-هوه ب ----------------------------------------نشدتك الله اذ كان فيه معني الطلب قال ابو علي ففي هذا اشارة من سيبويه الي انهم استعملوا لما حيث يستعملون فيه ا-لا وقال قطرب ح---------كاه لنا الثقة يعني كون لما بمعني الا وحكي الفراء عن الكساءي انه قال لا اعر-ف جهة التثقيل وقال الفراء في قوله وان كل لما جميع لدينا محضرون الوجه التخفيف ومن ثقل ان شءت اردت وان ك------------------------------------ل لمن ما جمي-ع ثم حذفت احدي الميمات لكثرتها مثل قوله طفت علماء علة حاتم والوجه الاخر من التثقيل ان تجعلوا لما بمنزلة الا مع ان خاصة فتكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مذهبها وقال ابو عثمان المازني فيما حكاه عنه ابو اسحاق------- الاصل ل---------------------------------------------ما فثقل فهذا ما قيل في تثقيل لما من هذه الاي الثلاث اعني قوله وان كل لما جميع وقوله وان كل ذلك ل-ما متا-ع الحياة الدنيا وقوله------------------------------------------------ ان كل نفس لما عليها حافظ ويجوز ان يتاول علي هذا- الذي قيل من ان معني ل-ما ك الا علي ان يكون ان فيها هي النافية لا يمتن-ع ذلك في شء منها فاما قوله وان ك----------------لا لما ليوفينهم فلا يجوز فيه هذا التا----------ويل ولا يسوغ الا تري انك لو قلت ان	359	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms183	true	-6811824057378585872	1	294	4	1476	1500	298	خففت لزمته- اللام فتفصلها من النافية وتخلصها منها ولهذا المعني جاءت هذه اللام وقد دللنا علي ذلك فيما تق دم من هذا الكتاب فتكون ما صلة فاما من ثقل فقال ل ما فقيل انل ما بمنزلة الا-قال سيبويه -سال ت الخليل عن قولهم اقسم ت عليك الا فعلت ولما فعلت فقل ت لم جا ز هذا في هذا الموضع وانما اقسم ت هاهنا كقولك والله فقال وجه الكلام ل---تفعلن هاهنا ولكنهم اجازوا هذا لانهم شب هوه ________________________________________ بنشدتك الله اذ كان فيه معني الطلب-------------ففي هذا اشارة من سيبويه الي ا--م استعملوا لما حيث يستعملون فيها الا وقال بع ض البصريين حكاه لنا الثقة يعني كون لما بمعني الا-وحكي الفراء عن الكساءي انه قال لا اعر ف جهة التثقيل وقال الفراء في---------------------------------- الوجه التخفيف ومن ثقل ان شء-----ت وان كللما جميعل دينا م ح ضرون قوله وان ك ل لمن ما جمي ع ثم حذفت احدي الميمات لكثرن-- مثل----- طفت علماء 1------- والوجه الاخر من التثقيل ان يجعلوا لما بمنزلة الا مع ان خاصة فتكون 377 والبيت هو هذا جزء من بيت لا يعرف قاءله ذكره الفراء معاني القران 2 غداة طفت علماء بكر بن واءل و عجنا صدو ر الخيلشط ر تميم المساءل المشكلة 149 في مذهبها-وقال ابو عثمان المازني فيما حكي- عنه ابو اسحاق الزجاج الاصل ________________________________________ وان لما فثقل فهذا ما قيل في تثقيل لما هذهو---الاي الثلاث اعني قوله وان كل-----------------------ذلك ل ما متا ع الحياة-الدنيا وقوله كللما جميعل دينا م ح ضرون يجوز ان تتاول علي هذا ان كل نفس-لما عليها حافظ الزخرف 35 وقوله التاويل الذي قيل من انم-عني ل ما ك-الا علي ان تكون ان فيها هي النافية لا يمتن ع ذلك في شء منها هود 111 فلا يجو ز فيه هذا وانك لا لما ليوفينهم فاما قوله عز وجل NO PAGE NOالتاويل ولا يسوغ-الا تري انك لو قلت ان	183	1708876509240302311	977	1584.0	779	1580	61.83544158935547	174	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms360	false	-7700770008088502081	0	185	0	883	1449	300	ليس الطي-ب الا المسك وان مثل ليس في دخولها علي المبتدا وخبره----------------------------------------- قيل انه ذكر ان قوم---ا يجرون ليس مجري ما كما اجروه--ا مجراها فقولهم ليس الطي-ب الا المسك كقولهم ما الطي-ب الا المسك الا ترا---هم رفعوا المسك كما يرتفع خبر ما في نحو ذا- ولم يتاول سيبويه ليس علي ان فيه ضمير القصة والحديث لما كان لا يري في هذا التاويل من ادخال الا بين المبتدا والخبر فلا مسا-غ لتثقيل لما في هذه الاية علي انه يكون بمنزلة الا فاما ما قاله الفراء من قوله ان------------ هي لم-ن ما ثم حذفت احدي الميمات لكثرتهن -------------فلا تخلو ما هذه التي ق-درها هاهنا من ان تكون--------------- زاءدة او موصولة فلا يسهل ان تكون موصولة لان التقدير يكون لم-------------------------------------------------------ن الذين هم ج-ميع لدينا محضرون وقلت قول-ي هم جميع لدينا صلة -الذين والذين مع صلته بمنزلة اسم واحد في صلة من ومحضرون خبر ما الذي بمعني الذي----------------------------------------- والاسم وخبره صلة من فقولك غ-ير جاءز لان من علي هذا لم يرجع----- من صلته اليه شء فهذا التقدير في هذه الاية غير متات ---------واما قوله وان كل ذلك ل-ما متا-ع الحياة الدنيا فلا يجوز ---------------------فيه ذلك ايضا الا تري انك	360	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms184	true	-4967598990885807034	79	298	376	1466	1466	298	ليس الطي ب الا المسك وان مثل ليس في دخولها علي المبتدا وخبره ________________________________________ قيل ل-ه ذكر ان قوما لا يجرون ليس مجري ما كما اجروا ما مجراها فقولهم ليس الطي ب الا المسك كقولهم ما الطي ب الا المسك الا تري انهم رفعوا المسك كما رفعوا خبر ما في نحو ذلك ولم يتاول سيبويه ليس علي ان فيه ضمير القصة والحديث لما كان --يلزم في هذا التاويل من ادخال الا بين المبتدا والخبر فلا مسا غ لتثقيل-لما في هذه الاية علي ان ت-كون بمنزلة الا فاما قول---- الفراء من قوله انلما هذه انما هي لم ن ما ثم-حذفت احدي الميمات لكثرن مثل طف ت علماء فلا تخلو ما هذه التي ق درها --هنا من ان تكون وان كللما جميع زاءدة او موصولة فلا يسهل ان تكون موصولة في قوله اي لمن هم ما جميع فليس هذا بالسهل وان ق درته علي لم ن ل دينا محضرون الذي- هم جيم ع لدينا محضرون وقلت قولهم هم جميع لدينا-صلة لالذي- والذي- مع صلته بمترلة اسم واحد في صلة من ومحضرون خبر ما الذي بمعني ________________________________________ الذي والاسم وخبره صلة من ف-ذلك غ ير جاءز لان-من علي هذا لم يرجع اليه من صلت-----ه شء فهذا التقدير في هذه الاية غير متات الزخرف 35 فلا يجوز وان كل-ذلك ل ما متا ع الحياة-الدنيا واما قوله 150 المساءل المشكلة فيه ذلك ايضا الا تري انك-	184	1708876509240302311	795	1260.0	627	1116	71.23655700683594	150	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms360	false	-7700770008088502081	185	300	883	1449	1449	300	ان ق-درت ما زاءدة كان المعني وزخرفا وان كل ذلك---- متاع الحياة الدنيا والزخرف وما قبله من المذكور لا يكون من في ----المعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يكون من المتاع فهذا قول ساقط مستكره لانكساره وتجويز مالا يجاز فيه حيث يوجد لتاويله مجاز وان كان غير هذا الوجه من حذف الحرف من من وحذفه غير ساءغ لان اقصي احوالها ان تكون كالمتمكنة والمتمكنة اذا كانت علي حرفين لم تحذف انما تحذف من الثلاثة لتصير علي حرفين فاذا بلغ ذلك لم يكن بعده موضع حذف هذا علي ان من غير متمكنة والحذ-ف فيها وفي ضربها غير موجود فاما ل-دن فهو علي ثلاثة اضرب وقد قلنا في-ه فيما تقدم وكذلك ما قالوه من قولهم و الله لافعلن قا-ل العجاج خالط-	360	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms185	true	-8075236996159945307	0	170	0	852	1497	298	ان ق درت ما زاءدة كان المعني وزخرفا وان كل ذلك لمن متاع الحياة الدنيا والزخرف وما قبله من المذكور لا يكون من في هذا المعني NO PAGE NOولا يكون من المتاع فهذا قو ل فاس د مستكره لانكساره وتجويزه ما لا مجاز له فيه حيث يوجد لتاويله مجازوان كان غ ير هذا الوجه من حذف الحرف من من وحذفه غير ساء غ لان اقصي احوالها ان تكون كالمتمكنة والمتمكنة اذا كانت علي حرفين لم ولا يكون من المتاع فهذا قو ل فاس د مستكره لانكساره وتجويزه ما لا مجاز له فيه حيث يوجد لتاويله مجازوان كان غ ير هذا الوجه من حذف الحرف من من وحذفه غير ساء غ لان اقصي احوالها ان تكون كالمتمكنة والمتمكنة اذا كانت علي حرفين لم ________________________________________ تح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف انما تحذف من الثلاثة لتصير علي حرفين فاذا بلغ ذلك لم يكن بعده موضع حذف هذا علي ان-من غير متمكنة والحذ ف فيها وفي ضر--ا غير موجود فاما ل دن فهو علي ثلاثة----- وقد قلنا علته فيما تقدم-وكذلك ما قالوه من قولهم م الله-لافعلن وقول العجاج خالط	185	1708876509240302311	334	232.5	266	1079	30.954587936401367	63	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms361	false	7501448344545296294	0	121	0	588	1477	300	من سل-مي خياش--م وفا-- موضع ضرورة فاما ما ذكره الفراء من --الحذ-ف من لم-ن ما كالحذف من قولهم علما- فالذي نقول ان الحذ-ف اح-د ما تخفف به الامثال اذا اجتمعت وهو علي ضربين اح-دهما ان يحذف الحرف مع جواز الادغام كقولهم بخ بخ في بخ بخ والاخر ان يحذف لامتناع الادغام في الحرف المدغم فيه لسكونه وان الحركة غير متاتية فيه مثل علما- او لان الحرف المدغم يتصل بحرف اذا ادغم فاسكن لزم تحريك ما قبله وهو مما لا يتحرك مثل يسطيع فلا يشبه قولهم علما ا-ذا ارادوا علي الماء -ما شبهه به -------لو اريد به لمن- ما لانك لو ادغم-ت اللام من علي في التي للتعريف للزم تحريكها وهي -ما يلزمه السكون ولذلك اجتلبت معها همزة----------------------------------------- الوصل فلم-ا كان كذلك	361	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms185	true	-8075236996159945307	170	298	852	1497	1497	298	من سل مي خياشي م وفا 1 موضع ضرورة فاما ما ذكره الفراء من انالحذ ف من لم ن ما كالحذف من قولهم علماء فالذي نقول ان الحذ ف اح د ما تخفف به-الامثال اذا اجتمعت وهو علي ضربين اح دهما ان يحذف الحرف مع جواز الادغام كقولهم بخ----في ب --خ والاخر ان يحذف لامتناع الادغام في الحرف المدغم فيه لسكونه وان الحركة غير متاتية فيه مثل علماء او لان-الحرف المدغم يتصل بحرف اذا ادغم فاسكن لزم تحريك ما-قبله وهو مما لا يتحرك مثل يسطيع-فلا يشبه قولهم علماء اذا ارادوا علي الماء وما شبهه به من لما لو اريد به لم ن ما لانك لو ادغم ت اللام من علي في التي للتعريف للزم تحريكها وهي مما يلزمه السكون ولذلك اجتلبت معها همزة ________________________________________ الوصل فل ما كان كذلك-	185	1708876509240302311	572	1007.5	460	656	87.19512176513672	108	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms361	false	7501448344545296294	175	300	847	1477	1477	300	يلزم لزومه وان التقدير باتصاله الانفصال الا تري انك تظهر مثل جعل لك و قعد داود ونحوه من المنفصل ولو كان متصلا لم يجز الا الادغام وكما لم يستثقل اجتما-ع الامثال لما كان التقدير بها الانفصال في هذه الاشياء كذلك لا يستثقل في لم-ن ما اجتما-ع الامثال واي---------------------------------------------------------------------------ضا فاذا لم يدغم مثل قوم موسي من ادغم مثل- جعل ل-ك لكراهية تحريك الساكن في المنفصل فان يكره الحذف اولي لان التغيير بنقل حركة ثابتة في الحرف اسهل من حذف حرف بكثير الا تري الي كثرة ما ينقلون من الحركات ل----لادغام في المتصل وقلة حذف الحرف للادغام في المتصل فاذا امتنعوا من الكثير الذي ا-نس به في المتصل كان ان يمتنعوا من القليل الذي لم يانسوا به في المنفصل اولي---------- والاخر ان الحذ-ف في هذا قيا-سا علي-	361	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms186	true	3435991038912782071	107	240	538	1237	1516	299	يلزم لزومه وان التقدير باتصاله-الانفصال الا تري انك تظهر-مثل جعل لك وقع د داود ونحوه من المنفصل-ولو كان متصلا لم يجز الا-الادغام فكما لم يستثقل اجتما ع الامثال لما كان التقدير --ا الانفصال في هذه الاشياء كذلك لا يستثقل في لم ن ما اجتما ع الامثال ________________________________________ الاعراف 148 من ادغم مثل قوممو سي واي ضا فاذا لم ---------------------يدغم قوله جعل ل ك لكراهية تحريك الساكن في المنفصل فان يكره الحذف اولي لان التغ-ير بنقل حركة ثابتة في الحرف اسهل من حذف حرف بكثير الا تري الي كثرة ما ينقلون من الحركات لدي الادغام في المتصل وقلة حذف الحرف للادغام في المتصل فاذا امتنعوا من الكثير الذي يءنس به في المتصل كان ان امتنعوا من القليل الذي لم يانسوا به في المنفصل اولي وهذا بي ن والاخر ان-الحذ ف في هذا قيا سا علي	186	1708876509240302311	589	1038.0	476	728	80.9065933227539	107	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms361	false	7501448344545296294	121	222	588	1090	1477	300	حذفت اللام الاولي وليس كذلك لم-ن ما الا تري ان الحرف المدغم فيه هنا متحرك وليس بساكن فلا يشبه هذا ما شبهه به فان قلت اجعله مما ذكرته مما يحذف الحرف فيه مع جواز الادغام ك بخ قيل هذا يمتن-ع من وجهين اح-دهما انه منفصل وبخ متص-ل والمنفصل في الادغام ليس كالمتصل اذ لا ------------------------------------------يلزم لزومه وان التقدير باتصاله الانفصال الا تري انك تظهر مثل جعل لك و قعد داود ونحوه من المنفصل ولو كان متصلا لم يجز الا الادغام وكما لم يستثقل اجتما-ع الامثال لما كان التقدير بها الانفصال في هذه الاشياء كذلك لا يستثقل في لمن -ما اجتما-ع الامثال	361	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms186	true	3435991038912782071	0	107	0	538	1516	299	حذفت اللام الاولي وليس كذلك لم ن ما-الا تري ان الحرف المدغم فيه هنا متحرك وليس بساكن فلا يشبه---- ما شبهه به فان قلت اجعله مما ذكرته مما يحذف الحرف فيه مع جواز الادغام كبخ--قيل هذا يمتن ع من وجهين اح دهما انه منفصل وبخ متص ل والمنفصل في الادغام ليس كالمتصل اذ لا تقدم تخريجه المساءل المشكلة 151 NO PAGE NOيلزم لزومه وان التقدير باتصاله-الانفصال الا تري انك تظهر-مثل جعل لك وقع د داود ونحوه من المنفصل-ولو كان متصلا لم يجز الا-الادغام فكما لم يستثقل اجتما ع الامثال لما كان التقدير --ا الانفصال في هذه الاشياء كذلك لا يستثقل في لم ن ما اجتما ع الامثال	186	1708876509240302311	481	869.0	390	551	87.29582214355469	88	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms362	false	2622221706305604314	0	61	0	286	1451	300	بخ لا يجو-ز لما اعلمتك من قلته وانا لا نعل-م له مثلا فلا مساغ للحمل علي هذا الضيق القليل مع ما ذكرته لك من الفصل بين --------المنفصل والمتصل وعلي ان بخ ليس لنا ان نقول انه حذف لاجتماع المثلين دون ان تجعله محذوفا علي حد بناء جاء علي علته غيره من ذوات الثلاثة المحذوفة لانها- كحذف د د ونحو ذلك فقول	362	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms186	true	3435991038912782071	240	299	1237	1516	1516	299	بخ لا يجو ز لما اعلمتكهمن قلته وانا لا نعل م له مثلا فلا مساغ للحمل-علي هذا الضيق القليل مع ما ذكرته لك من الفصل بين المتصل والمنفصل ---------علي ان بخ ليس لنا ان نقول انه حذف لاجتماع المثلين دون ان نجعله محذوفا علي حد ما-- جاء علي----ه غيره من ذاوت الثلاثة المحذوفة لانهاه كحر ود-د ونحو ذلك فقول-	186	1708876509240302311	259	452.5	205	297	87.20539093017578	46	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms362	false	2622221706305604314	148	287	709	1393	1451	300	في قول من ش-دد في هذه الاي ل-م النافية دخلت عليها ما فهياتها للدخول علي ما---------------- كان يمتنع --دخولها عليه قبل لحاق ما لها ونظ-ير ذلك انما انذركم بالوحي ولعلم---------------------------ا انت حالم----------------------------------------- وما اشبهه وربما اوفيت الا تري انها هيات الحرف للدخول علي الفعل فكانه في التقدير ان كل نفس لما عليها اي ليس كل نفس الا عليها ح-------------------------------------افظ نفيا لقول من قال كل نفس ليس عليها ح------------------------------افظ اي كل نفس عليها حافظ ف ان علي هذا التقدير تكون النافية الكاءنة بمعني ما والقراءة بالتثقيل علي هذا تطابق القراءة بالتخفيف لان المعني يءول الي كل نفس عليها حافظ مثل قوله----------- ما يلف-ظ من قول الا لديه رقيب الا انه اكد --ب ان والقراءة بالتخفيف لما اسهل ماخذا واقر-ب متناولا------------------------------------------- واما تقدير قوله وان كل لما جميع لدينا محضرون كانه قيل كل ما جميع لدينا محضرون علي ما كانوا ينكرونه	362	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms187	true	3696988282989064613	139	298	676	1481	1481	298	في قول من ش دد في هذه الاي ل م النافية دخلت عليها ما فهياتها للدخول علي قل ان ما انذركم ما كان يم-نع الدخول --عليه قبل لحاق ما لها ونظ ير ذلك الانبياء 45 وقوله بال وحي 152 المساءل المشكلة لعلمنا انت حالم ________________________________________ وما اشبهه وربما ------الا تري انه- هيات الحرف للدخول علي الفعل وكانه------------------------------- اي ليس كل نفس ليس عليها ا ن كل نفسلما علي ها حافظ في التقدير حافظ نفيا لقول من قال كل نفس ليس عليها حافظفقيل ما كل نف س ليس عليها حافظ اي كل نفس عليها حافظ ف-ان علي هذا التقدير تكون النافية الكاءنة بمعني ما والقراءة بالتثقيل علي هذا تطابق القراءة بالتخفيف لان-المعني مءول الي كل نفس عليها حافظ مثل ق 18 الاانه اكد ما يلف ظ من قول-الال ديه-رقيبعتيد قوله عز وجل بانوالقراءة ب--تخفيف لما اسهل ماخذا واقر ب متناولا يس 130 علي ما وان كللما جميعلدينا م ح ضرون واما تقدير قوله فقيل له اتري الله ي حيي--------------------------------------------- كانوا ينكرونه-	187	1708876509240302311	520	778.0	415	898	57.90645980834961	91	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms362	false	2622221706305604314	61	180	286	865	1451	300	الفراء في هذا فاسد في المعني من حيث اريتك وفي اللفظ لما ذكرته من امتناع حذف من قبل الادغام وبعد الادغام وقول المازني اي-ضا ليس بالجديد لان الحرو-ف يخفف مضاعفها ك ان و----------------------------------------------رب ونحو ذلك ولا ينقل الي انه اقر-ب الي الصواب لان الدخل فيه من جهة اللفظ دون المعني فاما ما حكوه من كون ل-ما بمعني الا فمقبو-ل ويحتمل ان تكون الاي الثلاثة عليه كما اعلمتك وتكون ان النافية قال وقد راينا نحن في ذلك قولا لم اعلم اح-دا تق-دمنا فيه وهو ان تكون ل-ما هذه ----------في قول من ش-دد في هذه الاي ل-م النافية دخلت عليها ما فهياتها للدخول علي---------------- ما كان يمتنع --دخولها عليه قبل لحاق ما لها ونظ-ير ذلك انما انذركم بالوحي ولعلم---------------------------ا انت حالم	362	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms187	true	3696988282989064613	0	139	0	676	1481	298	الفراء في هذا فاسد في المعني من حيث اريتك وفي اللفظ لما ذكرته من امتناع حذف من قبل الادغام وبعد الادغام وقول المازني اي ضا ليس بالج-يد لان-الحرو ف يخفف مضاعفها ك-ان ________________________________________ وان و رب ونحو ذلك ولا تثقل الا انه اقر ب الي الصواب لان الدخل فيه من جهة اللفظ دون المعني فاما ما حكوه من كون ل ما بمعني الا فمقبو ل ويحتمل ان تكون الاي الثلاث ع-ليه كما اعلمتك وتكون ان النافية---- وقد راينا---- في ذلك قولا لم اعلم اح دا تق دمنا فيه وهو ان تكون ل ما هذه NO PAGE NOفي قول من ش دد في هذه الاي ل م النافية دخلت عليها ما فهياتها للدخول علي قل ان ما انذركم ما كان يم-نع الدخول ع--ليه قبل لحاق ما لها ونظ ير ذلك الانبياء 45 وقوله بال وحي 152 المساءل المشكلة لعلمنا انت حالم	187	1708876509240302311	535	914.5	424	691	77.42402648925781	110	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms363	false	-3165470318382511835	5	96	23	470	1493	300	هذا بعد ما---- رم وكما حكي في التنزيل من قولهم اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون في كثير من الاي -تحكي عنهم انهم ينكرون فيها------------------------- البعث فقيل لهم ---كل ما جميع لدينا محضرون نف-ي لقولهم كلهم ليس يجمعون عند الله ولا ينشرون و----------------------------------------------------------اما ------------------------------------------------------------قوله وان كل ذلك ل-----------------ما متا-ع الحياة فكانه قيل كل ذلك ليس متاع الحياة الدنيا فنفي ذلك بان قيل ليس--- ذلك---- متاع -------------واذا نفي انه كله ليس متاع الحياة الدن--------------------------------يا اي ليس--- شء من ذ----------لك للكافر--- يقربه الي الله------- والي الدار الاخرة انما هو متا-ع الدنيا والعاجلة	363	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms188	true	-110310616694991526	13	137	57	680	1454	298	هذا بعد ما قدر رم وكما حكي في التتريل من قولهم المءمنون 82------------------------------ في كثير من الاي فيحكي ا-------م ينكرون فيه وعظاما اانا ل مبعوثون امر البعث فقيل لهم ما كل ما جميع لدينا محضرون نف ي لقولهم كلهم ليس يجمعون عند الله ولا ينشرون ولبيوتهمابوابا و س ر را علي ها يتكءون و ز خ رفا وان كلذلك فاما قوله ________________________________________ الزخرف 35 34 فكانه قيل كل ذلك ليس متاع الحياة ل ما متا ع الحياةالدنيا الدن---------------------------يا فنفي ذلك بان قيل ليس كل ذلك ليس متاع الحياة الدنياواذا نفي انه كله ليس متاع الحياة الدنيا فكانه قيل كل متاع الحياة الدنيا اي ليس في شء من NO PAGE NOذلك للكافر شء يقربه الي الله عز وجل والي------ الاخرة انما هو متا ع الدنيا والعاجلة	188	1708876509240302311	346	508.5	270	693	49.92784881591797	66	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms111	false	5902190451990778135	186	300	1008	1569	1569	300	قال سيبويه زعموا ان ابا عمرو قرا يا صالح يتنا جعل الهمزة ياء ثم لم يقلبها واوا ولم يقولوا هذا في الحرف الذي ليس منفصلا وهذه لغة ضعيفة لان قياس هذا ان يقول يا غلام وجل-- قال ابو علي -----------القول في ذلك ان الفاء من اتي همزة فاذا امرت منه ادخلت همزة الوصل علي الهمزة التي هي فاء فاجتمعت همزتان فقلبت الثانية بحسب الحركة الت---ي علي الاولي فصار حينءذ ايت وهذه الهمزة اذا اتصل الفعل الذي هي فيه بكلام قبله سق----------طت فلك في التي هي فاء ضربان ان شءت تركتها مبدلة وان شءت خففتها اما وجه التخفيف فانك انما خف---فت لاجتماع الهمزتين فلما زالت العلة التي لها ابدلت عادت مخففة هذا وجهه وهو قياس------------------------------------------	111	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms302	true	1260150190296132456	103	216	601	1200	1645	299	قال سيبويه زعموا ان ابا عمرو قرا اله-----------------مزة ياء ثم لم يقلبها واوا-ولم يقولوا هذا في الحرف الذي ليس منفصلا وهذه لغة ضعيفة لان قياس هذا ان يقول يا غلام-وجل 1 قال ابو علي ايده الله والقول في ذلك ان الفاء من اتي همزة فاذا امر- منه ادخلت همزة الوصل علي------- التي هي فاء فاجتمعت همزتان فقلبت الثانية بحسب الحركة التي هي علي الاولي فصار------ ايت وهذه الهمزة اذا اتصل الفعل الذي هي فيه بكلام قبله سقطت فاذا سقطت فلك في التي هي فاء ضربان ان شءت تركتها مبدلة وان شءت حققتها اما وجه التحقيق فانك انما كنت خفت لاجتماع الهمزتين فلما زالت العلة التي لها ابدلت عادت محققة هذا وجهه وهو قياس ________________________________________	302	1708876509240302311	514	935.5	409	632	81.32911682128906	93	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms112	false	-816510489944789105	0	95	0	475	1505	300	الا ان الوجه الاخر اشبه علي مذهب العربية وطرقها الا تري انا نجد الافعال يلزم بعضها اعتلال في موضع العلة فاذا زالت تلك العلة اجري الساءر في الاعتلال وان خلا من العلة جري ما فيه العلة وذلك نحو يعد ويقوم ويقول وما اشبهه وكذلك ينبغي ان تترك الهمزة التي هي فاء في الامر من اتي مخففة فهذا حجة ابي عمرو وعلي هذا تحمل قراءته يومنون مخففة لم يحقق الهمزة من يءمنون بعد ان تكلم بانها مخففة كقولك جءنة ثم جون------ ولكنه خفف الهمزة في امن لاجتماع الهمزتين وكذلك في اءمن ثم انتظم--------- المضارع م----ا في	112	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms302	true	1260150190296132456	216	269	1200	1482	1645	299	الا ان الوجه الاخر اشبه بمذا--هب العربية وطرقها الا تري انك تجد الافعال البقرة مخففةلم يخفف يءمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة ابي عمرو وعلي هذا تحمل قراءته اله---------------------مزة من يءمنون بعد ان تكلم ----ا مخففة كقولك جءنة ثم تقول جونة ولكنه خفف الهمزة في امن لاجتماع الهمزتين وكذلك في اومن-ثم انتظم 358 وهذه المسالة موجودة في	302	1708876509240302311	222	367.5	175	494	44.93927001953125	37	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms455	false	2463017246105478629	0	32	0	150	1566	300	سيبويه زعموا ان ابا عمرو قرا يا صالح اءتنا جعل الهمزة ياء ثم لم يقلبها واوا لم يقولوا هذا في الحرف الذي ليس مت-صلا وهذه لغة ضعيفة لان قياس هذا ان تقول ---	455	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms302	true	1260150190296132456	104	132	605	741	1645	299	سيبويه زعموا ان ابا عمرو قرا------------------ الهمزة ياء ثم لم يقلبها واواولم يقولوا هذا في الحرف الذي ليس منفصلا وهذه لغة ضعيفة لان قياس هذا ان يقول يا	302	1708876509240302311	129	235.0	102	154	83.7662353515625	23	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms112	false	-816510489944789105	92	295	461	1484	1505	300	المضارع ما في الماضي اللازم فيه القلب لاجتماع الهمزتين---- ما خلا همزة افعل الزاءدة فصارت حرف المضارعة المضموم الالف المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء ساكنة فقلبها واوا فخفف يومنون علي هذا اتباعا لبعض الفعل بعضا لا علي التخفيف في جءنة وان كانت اللفظتان متفقتين ايضا فعلي هذا ايضا لم يحقق الهمزة في يا صالح اي---------------------تنا ولم تقلب الياء------------ الهمزة التي هي فاء واوا وان كانت ساكنة مضموما ما قبلها وشبهها بقيل ------------قال سيبويه وهذه لغة رديءة يلزم من قالها ان يقول يا غلام اوجل يريد انه كما لم يقلب الياء الساكنة المضموم ما قبلها واوا كذلك يلز---مه الا يقل---ب الواو الساكنة المكسورة ما قبلها ياء وهذا الذي الزمه اياه في قراء-ة يا صالح ي-تنا من قوله يا غلام اوجل ل----------------------------------------ا يقوله احد قال واخبرني ابو بكر محمد بن السري قال اخبرنا ابو العباس ان ابا عثمان قال لا يلزم ابا عمرو ما الزمه سيبويه من قوله يا غلام اوجل وذلك انه قاس قوله يا صالح يتنا علي شء موجود مثله وهو قولهم قيل وسيق وليس في الكلام متصلة و---منفصلة مثل يا غلام وجل لا مخففة الحركة ولا مشممتها فلا يلزمه يا غلام وجل وقد ثبت قوله يا صالح يتنا قياسا علي ما ذكرنا قال ابو علي-------------- فالقراءة بتخفيف الهمز- وابداله -في قوله	112	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms303	true	-8797998620680574314	22	194	124	1032	1551	299	المضارع ما في الماضي اللازم فيه القلب لاجتماع الهمزتين فيه ما خلا همزة افعل الزاءدة فصادف حرف المضارعة المضموم الالف المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء ساكنة فقلبها واوا فخفف يءمنون علي هذا اتباعا لبعض الفعل بعضا لا علي التخفيف في جءنة وان كانت اللفظتان متفقتين----- فعلي هذا ايضا لم يحقق الهمزة في-------- ايتنا من قولك يا صالح ءتنا ولم يقلب الياء المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء واوا وان كانت ساكنة مضموما ما قبلها وشبهها بقيل في الاشمام فقال سيبويه -هذه لغة رديءة يلزم من قالها ان يقول يا غلام -وجل-يريد انه---- لا يقلب الياء الساكنة المضموم ما قبلها واوا كذلك لا يلزمه الا ان يقلب الواو الساكنة المكسور- ما قبلها ياء وهذا الذي الزمه اياه في قراءته يا صالح يءتنا من ________________________________________ قوله يا غلامو جل لا يقوله اح د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصلة ولا منفصلة مثل يا غلامو جل لا مخفف- الحركة ولا مشمومها فلا يلزمه يا غلامو جل وقد ثبت قوله يا صالح يتنا قياسا علي ما ذكرناه ومن ه م م ن يقول قلت انا فالقراءة بتخفيف الهمزة وابدالها في قوله	303	1708876509240302311	740	1337.5	597	1139	64.96926879882812	122	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms355	false	-4631306190943650597	12	274	57	1379	1504	300	ان يبتدا بما بعدها في معني الي-------------------------------------------------------------------مين وفي اليمين كما قال ان كل نفس لما عليها حافظ وان كل لما جميع لدينا محضرون قال وحدثني من لا اتهم به----------------------------------- انه سمع عربيا يتكلم بمثل قوله ان زيدا لذاه-ب وهي التي في قوله وان كانوا ليقولون لو ان عندنا وهذه ان مخففة من عن الشديدة قال ابو علي--------------- اما ان في الاي فالقول فيها انها مخففة من الثقيلة --------------------------------وقد دخلت علي الفعل مخ-----------------------------------------------------------------------ففة وامتنعت من الدخول عليه مشددة فالجواب انها امتنعت من ذلك مثقلة لشبهها بالفعل في احداثها -------النصب والرفع كما يحدثهما الفعل -من حيث لم يدخل الفعل علي الفعل لم تدخل هي ايضا عليه واصلها انها حرف تاكيد وان كان لها هذا الشبه الذي ذكرنا بالفعل فاذا خففت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زال شبه الفعل عنها فلم تمتنع من الدخول علي الفعل اذ ك-انت الجمل المخبر بها علي وجهين مبتدا وخبر وفعل وفاعل وقد تحتاج المركبة من الفعل والفاعل من التاكيد الي ---------------------------------------------------------------------مثل ما تحتاج اليه المركبة من المبتدا والخبر فدخلت المخففة علي الفعل مءكدة اذ كان اصلها التاكيد وزال المعني الذي كان امتنع من الدخول علي الفعل وهو شبهها به ولزوال شبهها بالفعل اختير في الاسم الواقع بعدها الرفع وجاء اكثر القراءة علي ذلك كقوله وان كل لما جميع لدينا محضرون و ان كل نفس لما عليها حافظ فمن حيث اختير الرفع في الاسم الواقع بعدها جاز --------------------------دخولها علي الفعل في الاي التي تلوناها او غيرها واما اللام التي تجء بعدها مخففة فهي لان تفرق بينها وبين ان التي تجء نافية بمعني ما كالتي في قول الله تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه----------------------------- وليست هذه اللام ال-تي تدخل علي خبر ---المشددة التي هي الابتداء	355	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms336	true	-164473567893074223	18	297	90	1608	1610	298	ان يبتدا بما بعدها في معني ________________________________________ ا ن كل نفسلما علي ها حافظ اليمين وفي اليمين كما قال الله عز وجل يس 32 ------------------------------------قال وحدثني من لا وان كللما جميعلدينا محضرون الطارق 4 وان ام انه سمع عربيا يتكلم بمثل قولك ان زيد- لذاه ب وهي التي في قوله الصافات 167------------------ وهذه ان محذوفة 4 كانوا ليقولون ل وانعن دنا فقلت في ذلك اما ان في الاي فالقول فيها ا--ا مخففة من الشديدة وان الفرقان 42 و ان كا د ليضلنا وقد دخلت علي الفعل مخففة في نحو الصافات 167 كانوا ليقولون فيقول القاءل كيف دخلت علي الفعل مخففة وامتنعت من الدخول عليه مثقلة فالجواب ا--ا امتنعت من ذلك مثقلة لشبهها بالفعل في احداثها الرفع والنصب -------كما يحدثهما الفعل فمن حيث لم يدخل الفعل علي الفعل لم تدخل هي ايضا عليه واصلها ا--ا حرف تاكيد وان كان لها هذا الشبه الذي ذكرنا بالفعل واذا خففت اقطف الرجل اذا كانت دابته قطوفاوالقطوف من الدواب البطءاللسان مادة قطف اجرب القوم جربت ابلهماللسان مادة جرب اعرب الرجل ملك خيلا عرابا او ابلا عرابا 475 ويقصد بالمحذوفة المخففة انظر الكتاب 1 54 المساءل المشكلة زال شبه الفعل عنها فلم تمتنع من الدخول علي الفعل اذا كانت الجمل ال-خبر--ية علي ضربين مبتدا وخبر-وفعل وفاعل-وقد تحتاج المركبة من الفعل والفاعل من التاكيد الي ________________________________________ وان كللما جميعلدينا م ح ضرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء اكثر القراءة علي ذلك كقوله فمن --------------------------------------------------------حيث اختير الرفع في الاسم الواقع بعده- جاز ان كلنفسلما عليها الحافظ ودخولها علي الفعل في الاي التي تلونا و----غيرها فاما اللام التي ت---صحبها مخففة فهي لان نفرق بينها وبين ان التي تجء نافية الاحقاف------------------------- ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه بمعني ما كالتي في قوله تعالي وليست هذه اللام بالتي تدخل علي خبر ان المشددة التي هي للابتداء	336	1708876509240302311	855	1267.0	680	1888	45.28601837158203	142	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms355	false	-4631306190943650597	274	300	1379	1504	1504	300	لانه ---كان حكمها ان تدخل علي ان فا-خرت الي الخبر لءلا يجتمع تاكيدان اذا كان الخبر هو المبتدا في المعني او ما هو واقع موقعه وراجع-	355	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms337	true	3363613386542698770	0	28	0	129	1481	299	لان تلك كان حكمها ان تدخل علي ان فا خرت الي الخبر لءلا يجتمع تاكيدان اذ -كان الخبر هو المبتدا في المعني او ما هو واقع موقعه وراجع	337	1708876509240302311	121	224.0	98	130	93.07691955566406	26	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms356	false	-1573836109994515695	0	249	0	1234	1498	300	اليه فهذه اللام لا تدخل الا علي المبتدا او علي خبر ان اذا كان اياه في المعني او متعلقا به ولا تدخل------- من الفعل الا---- ما كان مضارعا واقعا في خبر ان وكان فعلا للحال-------------------------------- فاذا لم تدخل الا علي ما ذكرنا لم يجز ان تكون هذه اللام التي تصحب ان الخفيفة اياها اذ لا يجوز دخول لام الابتداء علي الفعل الماضي وقد وقع بعد ان هذا الفعل نحو ان كاد ليضلنا و ان وجدنا اكث-رهم لفاسقين ---------------------------------وقد جاء-ت الافعال الواقعة بعد ان فعملت فيما بعد اللام ومعلوم ان لام الابتداء التي تدخل في خبر ان الشديدة لا يعمل الفعل الذي قبلها فيما بعدها وذلك------------------------------------------------------------------------------ قوله وان كنا عن عبادتهم لغافلين وقول القاءل-------- هبلتك ام-ك ان قتل-ت لفارسا حلت عليك عقوبة المتع-مد-- فلما اعمل الفعل فيما بعده هذه اللام علم من ذلك انها ليست التي تدخل في خبر ان الشديدة وليست هي----- التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي للقسم نحو ليفعلن او لتفعلن -------ولو كانت تلك للزم الفعل الذي تدخل عليه النون يعني ليفعلن الذي تدخل عليه احدي النونين فلما لم يلزم النون -------------------------------علم انها ليست اياها قال الله تعالي ان كاد ليضلنا وان كانوا ليقولون فلم يلزم النون حكي سيبويه ان هذه النون قد لا تلزم المست------قبل في القسم فيقال والله لتفعل وهم يريدون لتفعلن قال الا ان الاكثر علي السنتهم ما اعلمتك يعني من دخول----- النون و--لا ينبغي ان نقول ان هذه اللام هي التي في لتفعل--ن فتحمل الاي التي تلوناها علي الاقل في الكلام علي ان هذه اللام لو كانت هذه التي ذكرنا انها للقسم---------- وتدخل	356	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms337	true	3363613386542698770	28	299	129	1481	1481	299	اليه فهذه اللام لا تدخل الا علي المبتدا او علي خبر ان اذ -كان اياه في المعني او متعلقا به ولا تدخل علي شء من الفعل الا علي ما كان مضارعا واقعا في خبر ان وكان فعلا للحال وقد قدمنا ذكر ذلك في هذا الكتاب فاذا لم تدخل الا علي ما ذكرنا لم يجز ان تكون هذه اللام التي تصحب ان الخفيفة اياها اذ لا يجوز دخول لام الابتداء علي الفعل الماضي وقد وقع بعد ان الاعراف وانو ---------------------جدنا اكث رهم لفاسقين ان كا د ليضلنا هذه الفعل نحو 102 وقد جاوزت الافعال الواقعة بعد ان فعملت فيما بعد اللام-ومعلوم ان لام الابتداء التي تدخل في خبر ان الشديدة لا يعمل الفعل الذي قبلها فيما بعدها تقدم بيان وجه المشاة وهو احداثها الرفع والنصب ان كاد ليضلنا ووان كانوا ليقولون وهي قوله تعالي ________________________________________ هبلتك ام ك ان قتل ت لفارسا حلت عليك عقوبة المتع مد 1 فلما -عمل الفعل فيما بعد- هذه اللام علم من ذلك ا--ا ليست التي تدخل في خبر ان الشديدة وليست هي ايضا التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي للقسم نحو ليف----------علن ولفعلواولو كانت تلك للزم الفعل الذي تدخل عل---------------------------------يه احدي النونين فلما لم يلزم فلم وان كانوا ليقولون ان كا د ليضلنا علم ا--ا ليست اياه- قال----- تعالي تلزم النون و-----------------------------------حكي سيبويه ان هذه النون قد لا تلزم الفعل المستقبل في القسم فيقال والله لتفعل-وهم يريدون لنفعلن قال الا ان الاكثر علي السنتهم ما اعلمتك يعني من دخول احدي النونين فلا ينبغي ان تقول ان هذه اللام هي التي في لي فعل ن فتحمل الاي التي تلون--ا علي الاقل في الكلام علي ان هذه اللام لو كانت هذه التي ذكرنا ا--ا للقسم انكنا ع ن وتدخل-	337	1708876509240302311	1033	1771.0	822	1471	70.22433471679688	193	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms356	false	-1573836109994515695	249	300	1234	1498	1498	300	علي الفعل المستقبل والماضي لم تدخل علي الاسماء--- مثل وان كنا عن عبادتكم لغافلين وان قتلت لفارسا لان---- تختص بالدخول علي الفعل---------------------- الماضي او المستقبل المقسم عليه او ما يتصل بهما نحو الي من قوله لالي-------- الله تح-شرون والدليل علي ذلك انها لا تعلق الافعال الملغاة قبل ان اذا وقعت في-	356	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms338	true	-4295373777104539306	0	56	0	277	1542	299	علي الفعل المستقبل والماضي لم تدخل علي الاسماء في مثل يونس 29 -------------------وان قتلت لفارسا لان تلك تختص بالدخول علي عبا دتكم لغافلين لالي الفعل الماضي --والمستقبل المقسم عليه او ما يتصل --ما نحو الي من قوله ال عمران 158 الله تح شرون والدليل علي ذلك ا--ا لا تعلق الافعال الملغاة ق-ل ان اذا وقعت في	338	1708876509240302311	222	366.0	177	303	73.26732635498047	39	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms357	false	2799350587974348078	0	104	0	531	1465	300	خبرها كما تعلقها التي تدخل علي الاسماء فقد ثبت بما ذكرنا ان هذه اللام الداخلة علي خبر ان المخففة----- التي تدخل في خبر ان المشددة ولا هي التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي في القسم لكنها تلزم ان هذه لتفصل بينها وبين التي بمعني ما النافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو ادخلت شيءا من الافعال المعلقة علي ان المكسورة المخففة من الثقيلة وقد نصبت-- واللام في خبرها لم تعلق الفعل قبلها من اجل اللام كما تعلقه مع لام الابتداء لان هذه اللام قد ثبت انها ليست تلك فاذا لم تكن تلك لم تعلق الفعل الملغي كما تعلقه لام الابتداء فهذه حقيقة ان هذه المخففة واللام التي تلحق معها	357	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms338	true	-4295373777104539306	56	192	277	1024	1542	299	خبرها كما تعلقها التي تدخل علي الاسماء فقد ثبت بما ذكرنا ان هذه اللام الداخلة علي خبر ان المخففة ليست التي تدخل في ان ----المشددة ولا هي التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي في القسم-لكنها تلزم ان هذه لتفصل بينها وبين التي بمعني ما النافية 305 لالي الله اللام جواب قسم محذوف ولدخولها قال العكبري في التبيان في اعراب القران 1 ________________________________________ علي حرفالجر جاز ان ياتي يحشرون غير مءكد بالنون والاصل لتحشرون الي الله 56 المساءل المشكلة ولو ادخلت شيءا من الافعال المعلقة علي ان المكسورة المخففة من الثقيلة وقد نصبت ا واللام في خبرها لم تعلق الفعل قبلها من اجل اللام كما تعلقه مع لام الابتداء لان هذه اللام قد ثبت ا--ا ليست تلك فاذا لم تكن تلك لم تعلق الفعل الملغي كما تعلقه لام الابتداء فهذا حقيقة ان هذه المخففة واللام التي تلحق معها	338	1708876509240302311	520	1006.5	419	754	68.96551513671875	96	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms357	false	2799350587974348078	12	165	60	826	1465	300	هذه اللام الداخلة -------------------علي خبر ان المخففة التي تدخل في خبر ان المشددة ولا هي التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي في القسم لكنها تلزم ان -هذه لتفصل بينها وبين التي بمعني ما النافية ولو ادخلت شيءا من الافعال المعلقة علي ان المكسورة المخففة من الثقيلة وقد نصبت واللام في خبرها لم تعلق الفعل قبلها من اجل اللام كما تعلقه مع لام الابتداء لان هذه اللام قد ثبت انها ليست تلك فاذا لم تكن --تلك لم تعلق الفعل الملغي كما تعلقه--------- لام الابتداء فهذه حقيقة ا-----------ن هذه المخففة واللام التي تلحق معها عندي ويدل- علي ان هذه اللام ليست التي للابتداء ان تلك تدخل علي الخبر نفسه التي لا تستغني ----او يكون قبل الخبر ويكون الاول في المعني او ما يقوم مقام ما هو الاولي في المعني او تدخل علي الاسم نفسه اذا فصل بين ان واسمها ولا تدخل علي الفضلات وما ليس بالكلام افتقار-------- اليه كما دخلت هذه في قوله لفارسا ونحوه	357	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms339	true	4331076437261740646	159	276	826	1401	1508	299	هذه اللام لام الابتداء التي اذا دخلت علي خبر ان علق عنها الفعل للتقدير ا اول الكلا-----------------------------------------------------م لكن دخلت مع ان هذه لتفصل بينها وبين-------------- النافية وتخلص----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها منها وتميزهاو--------------------------------------------------------------اذا لم تكن اياها لم يمنع من فتح ان لان العلة الموجودة في لام الابتداء التي علق الفعل معدومة من هذه وهي ان التقدير ا وقوعها في الصدر-- ويدلك علي ان هذه اللام ليست التي للابتداء ان تلك تدخل علي الخبر نفسه الذي لا يستغني عنه او يكون قبل الخبر ويكون الاول في المعني او ما يقوم مقام ما هو الاول- في المعني او يدخل علي الاسم نفسه اذا فصل بين ان واسمها ولا تدخل علي الفضلات وما ليس-------- افتقار بالكلام اليه كما دخلت هذه في قوله لفارسا ونحوه	339	1708876509240302311	386	602.5	300	821	47.01583480834961	70	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms357	false	2799350587974348078	165	300	826	1465	1465	300	فلو ادخ--------------------------------------لت علمت علي مثل ان وجدك زيدا لكا----------------------------------------ذبا لوجب انفتاح ان اذ ليس في الكلام شء يعلق الفعل عنها ولم يجب ---------------ان يكون في ان ضمير القصة من هذه المسالة كما تقول ان في مثل قوله علم ان سيكون ضمير لان هذا الضمير انما يكون في ان------------------ المخففة من ان الشديدة وليست هذه تلك انما هي ان التي كانت قبل دخول الفعل عليه ان التي لا تمتنع من الدخول عليه------------------------------------------------------------------------------------- وهي ثقيلة وكما تقول في حال انكسارها نحو ان كاد ليضلنا انه لا ضمير فيه كذلك تقول في حال انفتاحها بعد الفعل انه لا ضمير فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والوجه ان تقول انه لا ضمير فيه- في نحو ان كاد ليضلنا وانه دخل علي الفعل كما دخل علي الاسم لانه حرف وضعه ا-لتاكيد فالصنفان جميعا يءكدان وانما امتنع من الدخول علي الفعل في حال التثقيل لشبهه بالفعل-	357	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms340	true	-6242290273995671154	8	193	47	989	1524	298	فلو ادخلنا علم ت في مثل ان وجدك زيد لكاذبا فقلت علمت-------- ان وجدك ________________________________________ زيد لكاذبا لوجب انفتاح ان اذ ليس في الكلام شء يعلق الفعل عنها ولم يجب في مثل قوله ان ان يكون في ان ضمير القصة من هذه المسالة كما تقول المزمل 20 ضميرا----------------- لان هذا الضمير انما يكون في ان علم ان سيكون منكم المخففة من ان الشديدة وليست هذه تلك انما--- هي التي كانت قبل دخول الفعل عليه ان التي لا تمتنع من الدخول علي الفعل لزوال العلة التي كانت تمنعه من الدخول عليه الفرقان 42 انه لا ضمير ان كاد ليضلنا وهي ثقيلة فكما----- في حال انكسارها نحو فيها------------------------- كذلك تقول في حال انفتاحها بعد الفعل انه لا ضمير فيها ضميرا بعد ان يسمون ضمير علم ان سيكون منكم مرضي يقدر النحاة في مثل الشان اذا كان عاءدا الي مذكر وضمير القصة والحكاية اذا كان عاءدا الي مءنث 58 المساءل المشكلة وانه دخل علي ان كاد ليضلنا والوجه ان تقول انه لا ضمير فيها في نحو قوله ال----------------------فعل كما دخل علي الاسم لانه حرف-وضعها للتاكيد والصنفان جميعا يءكدان وانما امتنع من الدخول علي الفعل في حال التثقيل لشبهه بالفعل	340	1708876509240302311	519	836.0	410	1023	50.73313903808594	96	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms358	false	9131212544156345878	0	134	0	649	1427	300	وكما لم يدخل فعل علي فعل كذلك لم تدخل هذه مثقلة عليه وهذه العلة زاءلة عنها في حال التخفيف فيجب ان تدخل عليه-ا فاذا قلنا علمت ان قد وجدك زيد لكاذبا لم تدخل اللام كما كانت تدخل قبل دخول علمت ولم يمنع الفعل من فتح ان شء وارتفعت الحاجة اليها مع دخول علمت لان علمت يفتحها اذ لا مانع لها من فتحها فاذا فتحتها لم تلتبس بان التي ينفي بها ولولا فتحها اياها لاحتيج الي اللام لان علمت من المواضع التي يقع فيها النفي كما وقع بعد ظننت في نحو قوله وظنوا ما لهم من محيص فلو بقيت ان علي كسرتها بعد علمت للزمتها اللام وكان ذلك واجبا لتخليصها من النفي فاذا لم----------------------------------------- تبق علي الكسرة فلا ضرورة الي اللام فان شءت قلت اذا ادخل-ت علم-ت عليها حذفت اللام لزوال المعني الذي كانت اللام	358	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms340	true	-6242290273995671154	193	297	989	1519	1524	298	فكما لم يدخل فعل علي فعل كذلك لم تدخل هذه مثقلة عليه وهذه العلة زاءلة عنها في حال التخفيف فيجب ان تدخل عليهما فاذا قلنا علمت ان--- وجدك زيد لكاذبا لم تدخل اللام كما كانت تدخل قبل دخول علمت ولم يمنع الفعل من فتح ان شء وارتفعت الحاجة ال--------------------------------------------يها من فصلت 48 فلو بقيت وظنوا ما لهم من محيص ----------------------------------------------------------------------------------كما وقع بعد ظننت في نحو قوله------------------------------ ان علي كسر--ا بعد علمت للزمتها اللام وكان ذلك واجبا -تخليصه م-ن النفي فاذا لم ________________________________________ تبق علي الكسرة فلا ضرورة الي اللام فان شءت قلت اذا ادخل ت علم ت عليها حذفت اللام لزوال المعني الذي كانت اللام	340	1708876509240302311	445	801.5	353	693	64.21356201171875	86	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms358	false	9131212544156345878	135	243	656	1166	1427	300	له ----------وان شءت قلت اتركها ولا احذفها فتكون كالاشياء التي تذكر تاكيدا من غير ضرروة اليه وذلك كثير في الكلام فاما قول ابي الحسن ويدخل علي من زعم ان ها-هنا ضميرا ان تقول له كيف تصنع الي اخر الباب فذلك من قوله يدل علي انه جعل اللام التي في نحو ان وجدت زيدا لكاذبا لام --ابتداء وقد بينا فساد ذلك وكيف يجوز ان تكون هذه------ لام الابتداء وقد دخلت في نحو قوله وان وجدنا اكثرهم لفاسقين--------------------------- وليس في هذا الكلام شء يصلح ان تدخل عليه لام الابتداء البته ولا يوجد فيها شرطه ووصفه وقد بينا ذلك ولا يصلح ان يكون في ان هذه ضمير من حيث ذكرت قبل	358	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms341	true	-4033844982714453074	1	114	2	544	1537	299	له بدخول علمتوان شءت قلت اتركها ولا احذفها فتكون كالاشياء التي تذكر تاكيدا من غير ضرورة اليه وذلك كثير في الكلام فاما قول ابي الحسن ويدخل علي من زعم ان ها هنا ضميرا ان يقول له كيف تصنع الي اخر الباب----- من قوله يدل علي انه جعل اللام التي في نحو ان وجدت زيدا لكاذبا لام الابتداء وقد بينا فساد ذلك وكيف يجوز ان تكون هذه اللام لام الابتداء الاعراف 102 ---------وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وقد دخلت في نحو قوله تعالي وليس في هذا الكلام شء يصلح ان تدخل عليه لام الابتداء البتة ولا يوجد فيها شرطه ووصفه وقد بينا ذلك ولا يصلح ان يكون في ان هذه ضمير من حيث ذكرت قبل	341	1708876509240302311	481	898.0	378	556	86.51078796386719	96	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms188	false	8649939977550391931	56	234	254	1104	1423	300	جبال من برد يريد به ان يجعل الجبال من برد في السماء ويجعل الانزال منها قال ابو علي قلت انا في هذه الاية قبل ان اعرف هذا القول لابي الحسن ان قوله وينزل من السماء من جبال فيها من برد المعني وينزل من السماء جبالا فيها من ب---------------------------رد فموضع من الاولي نص-ب علي انه ظر-ف والثانية نص-ب علي انه في موضع المفعول--- وفيها صفة لجب-ال ومن الثالثة للتبيين كانه -بين من اي شء هذا المكثر كما تقول عندي جبال من المال فيكثر ما عنده منه ثم تب-ين المكثر بقولك من المال----------------------------------------- ويحتمل ان يكون موضع من من قوله من جبال نصبا علي الظرف علي انه----------------------------------- منزل منه ويكون من برد نصبا اي وينزل من السماء من جبال فيها بردا ويكون الجبال علي هذا التاويل تعظيما لما ينزل من البرد من السحاب ويحتمل ان يكون موضع من في قوله من برد رفعا وموضع من من قوله من جبال نصبا علي انه مفعول---------------------------------------- به كانه في التقدير وينزل من السماء جبالا فيها بردا فيكون الجبال علي هذا تعظيما وتكثيرا لما ينز-ل من السماء من البرد والمطر ويكون من برد مرفوع	188	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms356	true	-6253378492449683357	8	184	39	901	1564	298	جبال من برد يريد ---ان يجعل الجبال من بردف-ي السماء ويجعل الانزال منها وين زل----- قلت انا في هذه الاية قبل ان اعرف هذا القول لابي الحس---ن قوله------------------------------------ المعني وينزل من السماء جبالا فيها بردمن ال سماءمن جبالفي ها من ب رد فموضع من الاولي نص ب علي انه ظر ف والثانية نص ب علي انه في موضع المفعول به وفيها صفة للجبال ومن الثالثة للتبيين كانه يبين من اي شء هذا المكثر كما تقول عنده جبال من المال فيكثر ما عنده منه ثم تب ين المكثر بقولك من المال ________________________________________ ويحتمل ان يكون موضع من في قوله من جبال نصبا علي الظرف علي انه نصبا كانه ينزل من السماء من من برد منزل منه ويكون موضع م ن--- في --------------قوله جبال فيها بردا ويكون الجبال علي هذا التاويل تعظيما لما ينزل منه من----- ال--------------------------------------------------------------------سحاب نصبا علي انه مفعول من جبال ويحتمل ان يكون موضع م ن في قوله به كانه في التقدير وينزل من السماء جبالا فيها برد- ويكون الجبال علي هذا تعظيما وتكثيرا لما ينز ل من السماء من البرد والمطر ويكون من برد رفع --	356	1708876509240302311	672	1139.0	530	1003	66.9990005493164	129	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms189	false	-7937684200149164168	31	136	157	736	1605	300	الحسن من زاءدة في التاويل الاول الذي ذكره قال ا------ما انا فجعلت من الثان---------ية في التاويل الاول زاءدة منصوبة الموضع علي انه مفعول به والثالثة للتبيين وجعلت الثانية في التاويل الثاني زاءدة نصبا علي الظرف والثالثة ايضا زاءدة في موضع نصب----------- وجعلت--- الثانية في التاويل الثالث زاءدة نصبا علي المفعول والثالثة ايضا زاءدة رفعا علي انه مرتفع بالظرف وجعلت من الاولي في الاية في التاويلات الثلاث- نصبا علي الظرف وا-------------------ما ابو الحسن فجعل من الثانية والثالثة في الاية في التاويل الاول زاءدة فاما -----------------------------------------موضعهما من الاعراب فالاولي نص-ب علي انه مفعول به وهي الثانية من الاية وموضع من الثالثة في الاية رف-ع بالظرف وهذا هو	189	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms356	true	-6253378492449683357	185	298	908	1564	1564	298	الحسن من زاءدة في التاويل الاول الذي ذكره في الاية فاما انا فجعلت من الثانية في الاية في التاويل الاول زاءدة منصوبة الموضع علي انه مفعول به والثالثة للتبيين وجعلت الثانية في التاويل الثاني------ نصبا علي الظرف والثالثة----- زاءدة في موضع نصب المفعول به وجعلت من الثانية في التاويل الثالث زاءدة نصبا علي المفعول والثالثة ايضا زاءدة رفعا علي انه مرتفع بالظرف وجعلت من الاولي في الاية في التاويلات الثلاثة نصبا علي الظرف 84 المساءل المشكلة فاما ابو الحسن فجعل من الثانية والثالثة في الاية في التاويل الاول زاءدة-فاما ________________________________________ موضعه-ا من الاعراب فالاول- نص ب علي انه مفعول به وهي الثانية من الاية وموضع من الثالثة في الاية رف ع بالظرف وهذا هو-	356	1708876509240302311	557	993.5	457	671	83.01042938232422	93	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms189	false	-7937684200149164168	136	187	736	1009	1605	300	التاويل الثالث الذي ذكرناه نحن فاما القول الثاني الذي ذكره---------- في الاية فمن الثانية في الاية نص-ب بالظرف والثالثة ل-لتبيين من الجبال فكانه علي هذا التاويل ذكر الموضع الذي ينز-ل منه -لم يذكر المنز-ل للدلالة عليه ولا ادري ما صحة هذا الوجه الذي ذكره اعني ابا اسحاق عن بعضهم في التاويل	189	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms357	true	-1652499575625360310	0	53	0	282	1566	299	التاويل الثالث الذي ذكرناه نحن واما القول الثاني الذي ذكره ابو الحسن في الاية فمن الثانية في الاية نص ب بالظرف-والثالثة بالتبيين من الجبال وكانه علي هذا التاويل ذكر الموضع الذي ينز ل منه ولم يذكر المننرل للدلالة عليه ولا ادري ما صحة هذا الوجه الذي ذكره ابو الحسن----- عن بعضهم في التاويل	357	1708876509240302311	255	463.5	207	288	88.54166412353516	43	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms359	false	8484979849113023403	10	158	49	792	1455	300	الدنيا فشدد قوم واما من خفف فسه-ل ساءغ وان -------------------علي قراءته هي المخففة من الثقيلة المكسورة الهمزة المعملة عمل الفعل وهي اذا خففت لزمتها اللام لتفصلها من النافية وتخلصها منها ولهذا المعني جاءت هذه اللام وقد تكون ما صلة فاما من ثقل فقال لما قيل ان لما بمنزلة الا قال سيبويه وسالت الخليل عن قولهم اقسمت عليك الا فعلت ولم فعلت لم جاز هذا في هذا الموضع وانما اقسمت هاهنا كقولك والله فقال وجه الكلام ب لمتفعلن هاهنا ولكنهم اجازوا هذا لانهم شبهوه ب نشدتك الله اذ كان فيه معني الطلب قال ابو علي ففي هذا اشارة من سيبويه الي انهم استعملوا لما حيث يستعملون فيه ا-لا وقال قطرب--------- حكاه لنا الثقة يعني كون لما بمعني الا وحكي الفراء عن الكساءي انه قال لا اعر-ف جهة التثقيل وقال الفراء في قوله وان كل لما جميع لدينا محضرون الوجه التخفيف ومن ثقل ان شءت اردت وان كل لمن ما	359	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms401	true	-1323379261642830890	211	289	1036	1430	1466	299	الطارق فش دد فاما--- من خفف فسه ل ساءغ-وان نفسلما علي ها حافظ علي قراءته هي المخففة من الثقيلة المكسورة الهمزة المعملة عمل الفعل وهي اذا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشدتك الله اذ كان فيه معني الطلب-------------ففي هذا اشارة من سيبويه الي ا--م استعملوا لما حيث يستعملون فيها الا وقال بع ض البصريين حكاه لنا الثقة يعني كون لما بمعني الا-وحكي الفراء عن الكساءي انه قال لا اعر ف جهة التثقيل وقال الفراء في---------------------------------- الوجه التخفيف ومن ثقل ان شء-----ت وان كللما ----	401	1708876509240302311	341	577.0	275	774	44.056846618652344	58	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms359	false	8484979849113023403	157	260	789	1272	1455	300	ما جمي-ع ثم حذفت احدي الميمات لكثرتها مثل قوله طفت علماء علة حاتم والوجه الاخر من التثقيل ان تجعلوا لما بمنزلة الا مع ان خاصة فتكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مذهبها وقال ابو عثمان المازني فيما حكاه عنه ابو اسحاق------- الاصل ---------------------------------------------لما فثقل فهذا ما قيل في تثقيل لما من هذه الاي الثلاث اعني قوله وان كل لما جميع وقوله وان كل ذلك ل-ما متا-ع الحياة الدنيا وقوله------------------------------------------------ ان كل نفس لما عليها حافظ ويجوز ان يتاول علي هذا- الذي قيل من ان معني ل-ما ك الا علي ان يكون ان فيها هي النافية لا يمتن-ع ذلك في شء منها فاما قوله وان ك----------------لا لما ليوفينهم	359	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms402	true	596801506285877734	0	140	0	703	1428	299	ما جمي ع ثم حذفت احدي الميمات لكثرن-- مثل----- طفت علماء 1------- والوجه الاخر من التثقيل ان يجعلوا لما بمنزلة الا مع ان خاصة فتكون 377 والبيت هو هذا جزء من بيت لا يعرف قاءله ذكره الفراء معاني القران 2 غداة طفت علماء بكر بن واءل وعجنا صدو ر الخيلشط ر تميم المساءل المشكلة 149 في مذهبها-وقال ابو عثمان المازني فيما حكي- عنه ابو اسحاق الزجاج الاصل ________________________________________ وان لما فثقل فهذا ما قيل في تثقيل لما هذهو---الاي الثلاث اعني قوله وان كل-----------------------ذلك ل ما متا ع الحياة-الدنيا وقوله كللما جميعل دينا م ح ضرون يجوز ان تتاول علي هذا ان كل نفس-لما عليها حافظ الزخرف 35 وقوله التاويل الذي قيل من ان-معني ل ما ك-الا علي ان تكون ان فيها هي النافية لا يمتن ع ذلك في شء منها هود 111 فلا يجو ز فيه هذا وانك لا لما ليوفينهم	402	1708876509240302311	393	612.0	312	749	52.4699592590332	72	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms360	false	-7700770008088502081	12	139	60	673	1449	300	قيل انه ذكر ان قوم---ا يجرون ليس مجري ما كما اجروه--ا مجراها فقولهم ليس الطي-ب الا المسك كقولهم ما الطي-ب الا المسك الا ترا---هم رفعوا المسك كما يرتفع خبر ما في نحو ذا- ولم يتاول سيبويه ليس علي ان فيه ضمير القصة والحديث لما كان لا يري في هذا التاويل من ادخال الا بين المبتدا والخبر فلا مسا-غ لتثقيل لما في هذه الاية علي انه يكون بمنزلة الا فاما ما قاله الفراء من قوله ان------------ هي لم-ن ما ثم حذفت احدي الميمات لكثرتهن -------------فلا تخلو ما هذه التي ق-درها هاهنا من ان تكون--------------- زاءدة او موصولة فلا يسهل ان تكون موصولة لان التقدير يكون لم-------------------------------------------------------ن الذين هم ج-ميع لدينا محضرون وقلت قول-ي هم جميع لدينا صلة -الذين والذين مع صلته بمنزلة اسم واحد في صلة من ومحضرون	360	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms402	true	596801506285877734	144	299	720	1428	1428	299	قيل ل-ه ذكر ان قوما لا يجرون ليس مجري ما كما اجروا ما مجراها فقولهم ليس الطي ب الا المسك كقولهم ما الطي ب الا المسك الا تري انهم رفعوا المسك كما رفعوا خبر ما في نحو ذلك ولم يتاول سيبويه ليس علي ان فيه ضمير القصة والحديث لما كان يلزم ف--ي هذا التاويل من ادخال الا بين المبتدا والخبر فلا مسا غ لتثقيل-لما في هذه الاية علي ان ت-كون بمنزلة الا فاما قول---- الفراء من قوله انلما هذه انما هي لم ن ما ثم-حذفت احدي الميمات لكثرن مثل طف ت علماء فلا تخلو ما هذه التي ق درها --هنا من ان تكون وان كللما جميع زاءدة او موصولة فلا يسهل ان تكون موصولة في قوله اي لمن هم ما جميع فليس هذا بالسهل وان ق درته علي لم ن ل دينا محضرون الذي- هم جيم ع لدينا محضرون وقلت قولهم هم جميع لدينا-صلة لالذي- والذي- مع صلته بمترلة اسم واحد في صلة من ومحضرون-	402	1708876509240302311	552	894.0	437	725	76.13793182373047	101	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms360	false	-7700770008088502081	139	300	673	1449	1449	300	خبر ما الذي بمعني ا-----------------------------------------لذي والاسم وخبره صلة من فقولك غ-ير جاءز لان من علي هذا لم يرجع----- من صلته اليه شء فهذا التقدير في هذه الاية غير متات----------------------------------------------------- واما قوله وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا فلا يجوز فيه ذلك ايضا الا تري انك ان ق-درت ما زاءدة كان المعني وزخرفا وان كل ذلك---- متاع الحياة الدنيا والزخرف وما قبله من المذكور لا يكون من في---- المعني فلا يكون من المتاع فهذا قول ساقط مستكره لانكساره وتجويز مالا يجاز فيه حيث يوجد لتاويله مجاز وان كان غير هذا الوجه من حذف الحرف من من وحذفه غير ساءغ لان اقصي احوالها ان تكون كالمتمكنة والمتمكنة اذا كانت علي حرفين لم تحذف انما تحذف من الثلاثة لتصير علي حرفين فاذا بلغ ذلك لم يكن بعده موضع حذف هذا علي ان من غير متمكنة والحذ-ف فيها وفي ضربها غير موجود فاما ل-دن فهو علي ثلاثة اضرب وقد قلنا في-ه فيما تقدم وكذلك ما قالوه من قولهم و الله لافعلن قا-ل العجاج خالط-	360	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms403	true	7138420361353666797	0	125	0	635	1492	298	خبر ما الذي بمعني ________________________________________ الذي والاسم وخبره صلة من ف-ذلك غ ير جاءز لان-من علي هذا لم يرجع اليه من صلت-----ه شء فهذا التقدير في هذه الاية غير متات الزخرف 35 فلا يجوز وان كلذلك ل ما متا ع الحياةالدنيا واما قوله 150 المساءل المشكلة -----------------------فيه ذلك ايضا الا تري انك ان ق درت ما زاءدة كان المعني وزخرفا وان كل ذلك لمن متاع الحياة الدنيا والزخرف وما قبله من المذكور لا يكون من في هذا المعني تح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف انما تحذف من الثلاثة لتصير علي حرفين فاذا بلغ ذلك لم يكن بعده موضع حذف هذا علي ان-من غير متمكنة والحذ ف فيها وفي ضر--ا غير موجود فاما ل دن فهو علي ثلاثة----- وقد قلنا علته فيما تقدم-وكذلك ما قالوه من قولهم م الله-لافعلن وقول العجاج خالط	403	1708876509240302311	495	818.5	390	890	55.617977142333984	94	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms361	false	7501448344545296294	0	167	0	804	1477	300	من سل-مي خياش--م وفا-- موضع ضرورة فاما ما ذكره الفراء من --الحذ-ف من لم-ن ما كالحذف من قولهم علما- فالذي نقول ان الحذ-ف اح-د ما تخفف به الامثال اذا اجتمعت وهو علي ضربين اح-دهما ان يحذف الحرف مع جواز الادغام كقولهم بخ بخ في بخ بخ والاخر ان يحذف لامتناع الادغام في الحرف المدغم فيه لسكونه وان الحركة غير متاتية فيه مثل علما- او لان الحرف المدغم يتصل بحرف اذا ادغم فاسكن لزم تحريك ما قبله وهو مما لا يتحرك مثل يسطيع فلا يشبه قولهم علما ا-ذا ارادوا علي الماء -ما شبهه به -------لو اريد به لمن- ما لانك لو ادغم-ت اللام من علي في التي للتعريف للزم تحريكها وهي -ما يلزمه السكون ولذلك اجتلبت معها همزة----------------------------------------- الوصل فلم-ا كان كذلك حذفت اللام الاولي وليس كذلك لم-ن ما الا تري ان الحرف المدغم فيه هنا متحرك وليس بساكن فلا يشبه هذا ما شبهه به فان قلت اجعله مما ذكرته مما يحذف الحرف فيه مع جواز الادغام ك بخ قيل هذا يمتن-ع من وجهين اح-دهما انه منفصل وبخ	361	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms403	true	7138420361353666797	125	298	635	1492	1492	298	من سل مي خياشي م وفا 1 موضع ضرورة فاما ما ذكره الفراء من انالحذ ف من لم ن ما كالحذف من قولهم علماء فالذي نقول ان الحذ ف اح د ما تخفف به-الامثال اذا اجتمعت وهو علي ضربين اح دهما ان يحذف الحرف مع جواز الادغام كقولهم بخ----في ب --خ والاخر ان يحذف لامتناع الادغام في الحرف المدغم فيه لسكونه وان الحركة غير متاتية فيه مثل علماء او لان-الحرف المدغم يتصل بحرف اذا ادغم فاسكن لزم تحريك ما-قبله وهو مما لا يتحرك مثل يسطيع-فلا يشبه قولهم علماء اذا ارادوا علي الماء وما شبهه به من لما لو اريد به لم ن ما لانك لو ادغم ت اللام من علي في التي للتعريف للزم تحريكها وهي مما يلزمه السكون ولذلك اجتلبت معها همزة ________________________________________ الوصل فل ما كان كذلك حذفت اللام الاولي وليس كذلك لم ن ما-الا تري ان الحرف المدغم فيه هنا متحرك وليس بساكن فلا يشبه---- ما شبهه به فان قلت اجعله مما ذكرته مما يحذف الحرف فيه مع جواز الادغام كبخ--قيل هذا يمتن ع من وجهين اح دهما انه منفصل وبخ-	403	1708876509240302311	779	1389.0	625	875	89.02857208251953	150	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms361	false	7501448344545296294	167	300	804	1477	1477	300	متص-ل والمنفصل في الادغام ليس كالمتصل اذ لا يلزم لزومه وان التقدير باتصاله الانفصال الا تري انك تظهر------------ مثل جعل لك و قعد داود ونحوه من المنفصل ولو كان متصلا لم يجز الا الادغام وكما لم يستثقل اجتماع الامثال لما كان التقدير بها الانفصال في هذه الاشياء كذلك لا يستثقل في لمن ما اجتماع الامثال وايضا فاذا لم يدغم مثل قوم موسي من ادغم مثل- جعل ل-ك لكراهية تحريك الساكن في المنفصل فان يكره الحذف اولي لان التغيير بنقل حركة ثابتة في الحرف اسهل من حذف حرف بكثير الا تري الي كثرة ما ينقلون من الحركات ل----لادغام في المتصل وقلة حذف الحرف للادغام في المتصل فاذا امتنعوا من الكثير الذي ا-نس به في المتصل كان ان يمتنعوا من القليل الذي لم يانسوا به في المنفصل اولي---------- والاخر ان الحذ-ف في هذا قيا-سا علي-	361	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms404	true	-5062130674923841004	0	101	0	494	1441	299	متص ل والمنفصل في الادغام ليس كالمتصل اذ لا -----------------تقدم تخريجه المساءل المشكلة 151 الاعراف 148 من ادغم مثل قوممو سي واي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا فاذا لم ---------------------يدغم قوله جعل ل ك لكراهية تحريك الساكن في المنفصل فان يكره الحذف اولي لان التغ-ير بنقل حركة ثابتة في الحرف اسهل من حذف حرف بكثير الا تري الي كثرة ما ينقلون من الحركات لدي الادغام في المتصل وقلة حذف الحرف للادغام في المتصل فاذا امتنعوا من الكثير الذي يءنس به في المتصل كان ان امتنعوا من القليل الذي لم يانسوا به في المنفصل اولي وهذا بي ن والاخر ان-الحذ ف في هذا قيا سا علي	404	1708876509240302311	412	714.5	329	706	58.35694122314453	77	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms362	false	2622221706305604314	0	218	0	1039	1451	300	بخ لا يجو-ز لما اعلمتك من قلته وانا لا نعل-م له مثلا فلا مساغ للحمل علي هذا الضيق القليل مع ما ذكرته لك من الفصل بين --------المنفصل والمتصل وعلي ان بخ ليس لنا ان نقول انه حذف لاجتماع المثلين دون ان تجعله محذوفا علي حد بناء جاء علي علته غيره من ذوات الثلاثة المحذوفة لانها- كحذف د د ونحو ذلك فقول الفراء في هذا فاسد في المعني من حيث اريتك وفي اللفظ لما ذكرته من امتناع حذف من قبل الادغام وبعد الادغام وقول المازني اي-ضا ليس بالجديد لان الحرو-ف يخفف مضاعفها ك ان و----------------------------------------------رب ونحو ذلك ولا ينقل الي انه اقر-ب الي الصواب لان الدخل فيه من جهة اللفظ دون المعني فاما ما حكوه من كون ل-ما بمعني الا فمقبو-ل ويحتمل ان تكون الاي الثلاثة عليه كما اعلمتك وتكون ان النافية قال وقد راينا نحن في ذلك قولا لم اعلم اح-دا تق-دمنا فيه وهو ان تكون ل-ما هذه في قول من شدد في هذه الاي لم النافية دخلت عليها ما فهياتها للدخول علي ما كان يمتنع دخولها عليه قبل لحاق ما لها ونظير ذلك انما انذركم بالوحي ولعلما انت حالم وما اشبهه وربما اوفيت الا تري انها هيات الحرف للدخول علي الفعل فكانه ف--------------------------------------------------ي التقدير ان كل نفس لما عليها اي ليس كل نفس الا عليها حافظ نفيا لقول من قال كل نفس ليس عليها ح------------------------------افظ اي كل	362	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms404	true	-5062130674923841004	101	299	494	1441	1441	299	بخ لا يجو ز لما اعلمتكهمن قلته وانا لا نعل م له مثلا فلا مساغ للحملع-لي هذا الضيق القليل مع ما ذكرته لك من الفصل بين المتصل والمنفصل عل---------ي ان بخ ليس لنا ان نقول انه حذف لاجتماع المثلين دون ان نجعله محذوفا علي حد ما-- جاء علي----ه غيره من ذاوت الثلاثة المحذوفة لانهاه كحر ود-د ونحو ذلك فقول الفراء في هذا فاسد في المعني من حيث اريتك وفي اللفظ لما ذكرته من امتناع حذف من قبل الادغام وبعد الادغام وقول المازني اي ضا ليس بالج-يد لان-الحرو ف يخفف مضاعفها ك-ان ________________________________________ وان و رب ونحو ذلك ولا تثقل الا انه اقر ب الي الصواب لان الدخل فيه من جهة اللفظ دون المعني فاما ما حكوه من كون ل ما بمعني الا فمقبو ل ويحتمل ان تكون الاي الثلاث ع-ليه كما اعلمتك وتكون ان النافية---- وقد راينا---- في ذلك قولا لم اعلم اح دا تق دمنا فيه وهو ان تكون ل ما هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما اشبهه وربما ------الا تري انه- هيات الحرف للدخول علي الفعل وكانه اي ليس كل نفس ليس عليها ا ن كل نفسلما علي ها حافظ في التقدير ح--------------------------------------------افظ نفيا لقول من قال كل نفس ليس عليها حافظفقيل ما كل نف س ليس عليها حافظ اي كل-	404	1708876509240302311	781	1360.5	619	1184	65.96283721923828	148	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms362	false	2622221706305604314	218	295	1039	1429	1451	300	نفس عليها حافظ ف ان علي هذا التقدير تكون النافية الكاءنة بمعني ما والقراءة بالتثقيل علي هذا تطابق القراءة بالتخفيف لان المعني يءول الي كل نفس عليها حافظ مثل قوله----------- ما يلف-ظ من قول الا لديه رقيب الا انه اكد --ب ان والقراءة بالتخفيف لما اسهل ماخذا واقر-ب متناولا------------------------------------------- واما تقدير قوله وان كل لما جميع لدينا محضرون كانه قيل كل ما جميع لدينا محضرون علي ما كانوا ينكرونه من امر البعث حتي حمل عظيم الي النبي	362	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms405	true	6431705037888829329	0	77	0	396	1451	299	نفس عليها حافظ ف-ان علي هذا التقدير تكون النافية الكاءنة بمعني ما والقراءة بالتثقيل علي هذا تطابق القراءة بالتخفيف لان-المعني مءول الي كل نفس عليها حافظ مثل ق 18 الاانه اكد ما يلف ظ من قول-الال ديه-رقيبعتيد قوله عز وجل بانوالقراءة ب--تخفيف لما اسهل ماخذا واقر ب متناولا يس 130 علي ما وان كللما جميعلدينا م ح ضرون واما تقدير قوله فقيل له اتري الله ي حيي--------------------------------------------- كانوا ينكرونه من امر البعث حتي حمل عظ-م الي النبي	405	1708876509240302311	296	469.0	241	448	66.07142639160156	48	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1
JK010075-ara1.completed.ms363	false	-3165470318382511835	0	83	0	397	1493	300	فقيل له اتري الله ي-حيي----------------------------------------------------------------------- هذا بعد ما---- رم وكما حكي في التنزيل من قولهم اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون في كثير من الاي -تحكي عنهم انهم ينكرون فيها ال-------------------------بعث فقيل لهم ---كل ما جميع لدينا محضرون نف-ي لقولهم كلهم ليس يجمعون عند الله ولا ينشرون و--------------------------------------------------------اما ------------------------------------------------------------قوله وان كل ذلك ل-----------------ما متا-ع الحياة فكانه قيل كل ذلك ليس متاع الحياة الدنيا فنفي ذلك بان قيل ليس--- ذلك---- متاع -------------واذا نفي انه كله ليس متاع الحياة الدن--------------------------------يا اي ليس--- شء من	363	9123539233024119997	ShamAY0037111-ara1.ms405	true	6431705037888829329	61	186	323	951	1451	299	فقيل له اتري الله ي حيي كانوا ينكرونه من امر البعث حتي حمل عظم الي النبي ااذا متنا وكنا ت رابا هذا بعد ما قدر رم وكما حكي في التتريل من قولهم المءمنون 82------------------------------ في كثير من الاي فيحكي ا-------م ينكرون فيه وعظاما اانا ل مبعوثون امر البعث فقيل لهم ما كل ما جميع لدينا محضرون نف ي لقولهم كلهم ليس يجمعون عند الله ولا ينشرون ولبيوتهمابوابا وس ر را علي ها يتكءون وز خ رفا وان كلذلك فاما قوله ________________________________________ الزخرف 35 34 فكانه قيل كل ذلك ليس متاع الحياة ل ما متا ع الحياةالدنيا الدن---------------------------يا فنفي ذلك بان قيل ليس كل ذلك ليس متاع الحياة الدنياواذا نفي انه كله ليس متاع الحياة الدنيا فكانه قيل كل متاع الحياة الدنيا اي ليس في شء من	405	1708876509240302311	300	435.5	232	692	43.35260009765625	60	JK010075-ara1.completed	ShamAY0037111-ara1