id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010075-ara1.completed.ms450	false	-8471019259756053712	61	191	319	1023	1569	300	كل واحد منهما وقوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فلان هذا لم يبن علي الفعل ولكنه جاء علي مثل قوله -----ومثل الجنة التي وعد المتقون ثم قال بعد ف-----------يها كذا وكذا وانما وضع المثل للحديث الذي بعده وذكر بعد اخبار واحاديث وكانه علي قوله ومن القصص اولا مثل الجنة اي مما يقص عليكم---------- فهو محمول علي هذا الاضمار او نحوه والله اعلم وكذلك الزانية والزاني كانه لما قال------ سورة انزلناها وفرضناها قال في الفراءض الزانية والزاني ثم ق------------------------------ال فاجلدوا كل واحد او الزانية والزاني في الفراءض فجاء بالفعل بعد ان مضي فيهما الرفع كما قال وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان مضي عمل فيه المضمر وكذلك والسارق والسارقة كانه علي قوله وفيما فرض عليكم السارق والسارقة او السارق والسارقة فيما فرض عليكم وانما جاءت هذه الاشياء بعد قصص واحاديث	450	9123539233024119997	ShamAY0036821-ara1.ms0733	true	-3940909265128865764	0	128	0	690	1595	300	كل واحد منهما------ والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ف-ان هذا لم يبن علي الفعل ولكنه جاء علي مثل قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون ثم قال بعد فيها انهار فيها كذا وكذا فانما وضع --مثل للحديث الذي بعده وذكر بعد اخبار واحاديث -كانه قال----- ومن القصص----- مثل الجنة او مما نقص عليكم مثل الجنة فهو محمول علي هذا الاضمار او نحوه والله اعلم وكذلك الزانية والزاني----- لما قال تعالي سورة انزلناها وفرضناها قال في الفراءض الزانية والزاني او الزانية والزاني في الفراءض ثم قال فاج------------------------------------لدوا-- فجاء بالفعل بعد ان مضي فيه-ا الرفع كما قال وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان---- عمل فيه الضمير وكذلك -السارق والسارقة كانه قال -------مما فرض عليكم السارق والسارقة او السارق والسارقة فيما فرض عليكم وانما جاءت هذه الاسماء بعد قصص واحاديث	733	5102957068674922382	607	1089.5	490	766	79.2428207397461	96	JK010075-ara1.completed	ShamAY0036821-ara1
JK010075-ara1.completed.ms450	false	-8471019259756053712	202	228	1083	1201	1569	300	وقد يجري هذا في زيد وعمرو وعلي هذا الحد اذا كنت تخبر باشياء او توصي ثم تقول زيد اي زيد فيمن اوصي به فاحسن اليه واكرمه	450	9123539233024119997	ShamAY0036821-ara1.ms0733	true	-3940909265128865764	238	263	1273	1387	1595	300	وقد يجري هذا في زيد وعمرو -علي هذا الحد اذا كنت تخبر باشياء او توصي ثم تقول زيد اي زيد فيمن اوصي--- فاحسن اليه واكرمه	733	5102957068674922382	114	217.0	89	118	96.61016845703125	23	JK010075-ara1.completed	ShamAY0036821-ara1
JK010075-ara1.completed.ms436	false	-5708152797892295165	230	281	1117	1357	1437	300	فوضع الظاهر موضع المضمر وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وتقول ما زيد ذاهبا ولا محسن زيد الرفع اجود وان كنت تريد الاول لانك لو قلت ما- زيد منطلقا زيد لم يكن حد الكلام وكان ها هنا ضعيفا ولم يكن كقولك ما زيد منطلقا هو لانك قد استغنيت عن اظهاره وانما ينبغي لك ان تضمره	436	9123539233024119997	ShamAY0036821-ara1.ms1219	true	-8097749960181671723	243	299	1243	1519	1525	300	ووضع الظاهر موضع المضمر للرربط انما هو فصيح في مواضع التفخيم والتهويل وغير فصيح فيما سوي ذلك نحو زيد قام زيد وينزه القران عنه قال سيبويه------------------------------------------------------------ لو قلت كان زيد منطلقا زيد لم يكن ضد الكلام وكان ه--هنا ضعيفا ولم يكن كقولك ما زيد منطلقا هو لانك قد استغنيت عن اظهاره وانما ينبغي لك ان تضمر -	1219	5102957068674922382	165	280.0	129	339	48.67256546020508	31	JK010075-ara1.completed	ShamAY0036821-ara1
JK010075-ara1.completed.ms295	false	-5641772733376732455	152	251	749	1252	1487	300	اكبر من مقتكم انفسكم ---------------اذ تدعون الي الايمان فلا يخلو------- قوله -اذ تدعون من ان يتعلق بلمقت الل--------------------------------ه ولا يجوز ان يتعلق بقوله مقتكم لانهم مقتوا انفسهم في النار وقد دعوا الي الايمان في الدنيا ولا يتعلق بالمبتدا لانه اخبر عنه بقوله اكبر من مقتكم والموصول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخبر عنه وقد بقيت منه بقية والفصل بين الصلة والموصول غير جاءز واما قوله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر ان جعلت الهاء للكافر علي معني انه علي احياءه لقادر لم يجز ان يتعلق يوم تبلي السراءر بقوله رجعه لان قوله لقادر في موضع الخبر لان وقد فصل-------- بين المصدر	295	9123539233024119997	ShamAY0036821-ara1.ms1677	true	-7803298271752465310	161	262	848	1381	1586	300	اكبر من مقتكم انفسكم وقال الزمخشري واذ تدعون منصوب بالمقت الاول واخطا في قوله واذ تدعون منصوب -----بالمقت الاول لان المقت مصدر ومعموله من صلته ولا يجوز ان يخبر عنه الا بعد استيفاءه صلته وقد------------------------------------------------------------------ اخبر عنه بقوله اكبر من مقتكم انفسكم وهذا من ظواهر علم النحو التي لا تكاد تخفي علي المبتدءين فضلا عمي تدعي العجم انه في العربية شيخ العرب والعجم ولما كان الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر لا يجوز قدرنا العامل فيه مضمر اي مقتكم اذ تدعون وشبيهة ق---------------وله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر قدروا العامل برجعه------------------------------------------------ يوم تبلي السراءر لل----------------------------------------------فصل ب لقادر بين المصدر	1677	5102957068674922382	190	125.0	145	713	26.647966384887695	30	JK010075-ara1.completed	ShamAY0036821-ara1
JK010075-ara1.completed.ms432	false	-2060996582235203145	190	244	984	1260	1538	300	سيبويه------------- واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذ---ا يجوز وليس بالجيد ال----------------ا انه في الجزاء امثل---- قليلا لانه ليس يو-جب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه وان	432	9123539233024119997	ShamAY0036821-ara1.ms1697	true	7248215308044745779	238	300	1240	1549	1549	300	سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذا لا يجوز وليس ب---حد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال-	1697	5102957068674922382	264	477.0	211	313	84.34504699707031	48	JK010075-ara1.completed	ShamAY0036821-ara1