id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010075-ara1.completed.ms291	false	-4920732098317718562	212	254	1046	1254	1485	300	كتب عليكم الصيام في ايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك وان كان م------------------ستقيما في المعني فهو في اللفظ ليس كذلك الا تري انك لو حملته علي ذلك فصلت---- بين الصلة والموصول بالاجنبي منهما وذلك ان اياما تصير من صلة الصيام وقد فصلت بينهما ب------------مصدر كتب	291	9123539233024119997	Sham19Y0147312-ara1.ms0215	true	4059522988735846256	26	103	120	507	1511	300	كتب عليكم الصيام في ايام معدودات ولك ان تتسع فيه فتنصبه علي المفعول به واذا جعلت الكاف من كما نعتا لمصدر الصيام جاز لك ان تجعل الايام ظرفا للصيام او مفعولا به له علي السعة لان الجميع داخل في صلة الصيام ولا يستقيم ان تنصب اياما بالصيام اذا جعلت الكاف من كما وصفا لمصدر كتب و لانك تفرق بين الصلة والموصول باج--نبي منهما وذلك ان اياما تصير من صلة الصيام وقد فرقت بينهما بالاجنبي وهو مصدر كتب	215	-4194627169193719090	127	170.5	101	389	32.6478157043457	21	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0147312-ara1
JK010075-ara1.completed.ms142	false	-3938516999304142120	100	174	491	861	1439	300	----وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح والتقدير- تارة منهما اموت وتارة منهما اكدح ونحو هذا فحذف الموصوف في هذه الاشياء قيل انما جاز الحذف في قوله وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به لانه مبتدا غير موصوف انما هو محذوف من قوله وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به فهذا خبر محذوف علي هذا التقدير والمبتدا حذفه ساءغ وكذلك وان منكم الا واردها ----------------------------------------------------------------وما منا الا له اي ما	142	9123539233024119997	Sham19Y0147312-ara1.ms0459	true	783836542228847220	228	281	1208	1469	1560	300	158 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدخ اي فمنهما تارة------ اموت فيها او هم من الذين هادوا ف يحرفون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الوجه وعلي الوجهين الاولين في موضع نصب علي الحال من الضمير في هادوا وعن الفراء تقديره من الذين هادوا من يحرفون كقوله وما منا الا له اي من	459	-4194627169193719090	104	113.5	81	439	23.690204620361328	18	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0147312-ara1
JK010075-ara1.completed.ms440	false	-9085195012382901613	266	299	1339	1494	1499	300	الا ان لله من في السم-وات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن قيل ما نفي وكرر يتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون والتقدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتبعون الا الظن و شركاء	440	9123539233024119997	Sham19Y0147312-ara1.ms0936	true	-1345685006418964153	154	254	757	1255	1501	300	الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون قوله عز وجل وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء في ما ثلاثة اوجه احدهما موصولة منصوبة بالعطف علي من وعاءدها محذوف وهو مفعول يتبع و شركاء نصب ب يدعون والتقدير الا ان لله من في السماوات من الملاءكة ومن في الارض من الثقلين والذي يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء بمعني وله شركاءهم كالمذكورين يفعل بهم ما يشاء والثاني نافية ومفعول يتبع محذوف دل عليه قوله ان يتبعون الا الظن و شركاء	936	-4194627169193719090	138	193.5	106	498	27.710844039916992	26	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0147312-ara1
JK010075-ara1.completed.ms106	false	-1123025731011519603	5	33	21	180	1560	300	الاش---------------مام ان الحرف المدغم بمنزلة الحرف الموقوف عليه من حيث جمعهما السكون فمن حيث اشموا الحرف الموقوف عليه اذا كان مرفوعا في الادراج اشمو------------------ا النون المدغمة في تامنا	106	9123539233024119997	Sham19Y0147312-ara1.ms1018	true	7700463623972243358	235	267	1223	1411	1584	300	الاشمام اعلاما بالاصل لان ا-حرف المدغم بمنزلة الحرف الموقوف عليه من حيث جمعهما السكون ف---كما اشموا الحرف الموقوف عليه اذا كان مرفوعا في الادراج اعلاما باصله كذلك اشموا النون المدغمة في تامنا	1018	-4194627169193719090	145	269.0	119	192	75.52083587646484	22	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0147312-ara1
JK010075-ara1.completed.ms073	false	7124089726033307844	67	89	307	407	1485	300	فان قلت ما موضع اف في هذه الاي-- بعد القول هل يكون موضعه نصبا كما ينتصب المفرد بعده او كما تكون الجمل	73	9123539233024119997	Sham19Y0147312-ara1.ms1190	true	-7371525468023514563	119	141	619	721	1563	300	فان قلت ما موضع اف في هذه اللغات بعد القول هل يكون موضعه نصبا كما ينتصب المفرد بعده او كما تكون الجمل	1190	-4194627169193719090	98	191.5	76	102	96.07843017578125	21	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0147312-ara1
JK010075-ara1.completed.ms165	false	-1279533683395289732	173	262	900	1331	1519	300	مفتوحه مكسورا ما قبله----------ا نحو مءر بوزن معر وهذه----- ليس فيها الا ان تقلب -----------------------واوا------ في حال الضم وياء في حال الكسر نحو جون ومير بواو وياء خالصين ولا يجوز فيها بين بين وذلك ان الهمزة المفتوحة اذا جعلتها بين بين قربتها من الالف والالف لا تقع بعد الضمة والكسرة بوجه ما وهو مما تشهد الضرورة به فكذلك لا يقع ما بعدهما ما يقارب الالف كما ان الالف لما لم يمكن الابتداء به لم يكن جعل الهمزتين بين بين في الابتداء واذا امتنع كونها بين بين فليس الا القلب	165	9123539233024119997	Sham19Y0147312-ara1.ms1268	true	43525149051777889	82	162	411	806	1478	300	مفتوحة مكسورا ما قبلها او مضموما نحو مءر وجءر واريد تخفيفها ليس فيها الا ان تقلب ياء محضة في حال الكسر وواوا خالصة في حال الضم------------------------------------------------ ولا يجوز فيها بين بين وذاك ان الهمزة المفتوحة اذا جعلتها بين بين قربتها من الالف والالف لا تقع بعد الضمة والكسرة بوج---------------------------ه فكذلك لا يقع--- بعدهما ما يقارب الالف كما ان الالف لما لم يمكن الابتداء به لم يكن جعل الهمز--ة بين بين في الابتداء واذا امتنع كونها بين بين فليس الا القلب	1268	-4194627169193719090	337	592.0	266	475	70.9473648071289	61	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0147312-ara1
JK010075-ara1.completed.ms331	false	795537244696690214	226	293	1213	1554	1594	300	علي ان ارض الحرم لا تملك ولو ملكت لم يستويا فيه وصار العاكف فيه- اولي بها من البادي بحق ملكه ولكن سبيلهما سبيل المساجد التي من سبق اليها كان اولي بالمكان لسبقه اليه وسبيله سبيل المباح الذي من سبق اليه كان اولي به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نصب فقال سواء العاكف اعمل المصدر عمل اسم الفاعل فرفع العاكف به كما يرتفع بمستو ولو قال مستويا العاكف فيه والبادي ف--رفع العاكف	331	9123539233024119997	Sham19Y0147312-ara1.ms1394	true	-4862021642650661862	0	76	0	398	1502	300	علي ان ارض الحرم لا تملك ولو ملكت لم يستويا فيه وصار العاكف فيها اولي بها من البادي لحق ملكه ولكن سبيله-ا سبيل المساجد التي من سبق اليها كان اولي بالمكان لسبقه اليه فسبيله سبيل المباح الذي من سبق اليه كان اولي به انتهي كلامه والثاني ان يكون للناس ظرفا او حالا والجملة بعده في موضع المفعول الثاني والثالث ان يكون المفعول الثاني سواء علي قراءة من نصب اي جعلناه------------------------------------------------------------------------- مستويا العاكف فيه والبادي فيرتفع العاكف	1394	-4194627169193719090	255	457.5	203	472	54.02542495727539	46	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0147312-ara1
JK010075-ara1.completed.ms194	false	8715381136921513983	168	208	845	1061	1514	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض فمن قرا----- با-----------------------لتاء فلا اشكال فيه ويكون الذين كفروا مفعولا اول ويكون معجزين مفعولا ثانيا ومن قرا بالياء كان في لا يحسبن ضمير الانسان او يكون ---------------------------------------التقدير لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين	194	9123539233024119997	Sham19Y0147312-ara1.ms1462	true	5096663602183815422	108	152	590	842	1634	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض قرء لا تحسبن بالتاء النقط من فوقه وفاعل الفعل للمخاطب ومفعولاه الذين كفروا ---------------و معجزين وقرء---------------- بالياء النقط من تحته وفي فاعل الفعل وجهان احدهما الذين كفروا والمفعول الاول محذوف والتقدير لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين	1462	-4194627169193719090	120	151.0	96	283	42.402828216552734	17	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0147312-ara1
JK010075-ara1.completed.ms152	false	-6786647972539030687	232	291	1169	1461	1502	300	مفتحة لهم الابواب منها فحذف منها قيل هذا لا يستقيم كما جاز السمن منوان بدرهم وانت تريد منه فتحذف-------------------------------------------------------------------------- لان خبر المبتدا قد يحذف باسره واذا جاز ان يحذف جميعه جاز ان يحذف بعضه وليس- الصفة كذلك لانه موضع تخصيص وتلخيص ولا يجوز ان يراد الصفة وتحذف كما يراد---------- الخبر ويحذف ولو جاز ذا لجاز مررت بهند حسن--- الوجه	152	9123539233024119997	Sham19Y0147312-ara1.ms1716	true	-2225823196151271322	91	154	476	797	1551	300	مفتحة لهم الابواب منها فحذف منها كما حذف---------------------------------------------- منه في قولهم السمن منوان بدرهم ورد ابو علي ذلك وقال ليس هو كقولهم السمن منوان بدرهم لان خبر المبتدا قد يحذف باسره واذا جاز ان يحذف جميعه جاز ان يحذف بعضه وليست الصفة كذلك لانه موضع تخص-------يص ولو استحسنوا هذا الحذف من الصفة كما استحسنوا من الخبر وغيره لما قالوا------ مررت بامراة حسنة الوجه	1716	-4194627169193719090	176	250.5	134	380	46.31578826904297	29	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0147312-ara1
JK010075-ara1.completed.ms298	false	7184313581203128988	96	186	474	925	1451	300	تنزل الملاءكة فان قلت فاذا كان متصلا بقوله تنزل فكيف فصل بين العامل والمعمول بالجملة التي هي سلام ---فان ذلك لا يمتنع لامرين احدهما ان هذه الجملة ليست باجنبية الا تراها تتعلق بالكلام وتسدد- والاخر ان تكون في موضع --حال من الضمير في قوله تنزل الملاءكة والروح فيها مسلمة فهذا لا يكون فصلا علي هذا الوجه الاخر واما اذا لم تحمله علي هذا وجعلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي متعلقا بفعل ------------------------------مضمر فلا يخلو من ان يتعلق بهي او سلام فلا يتعلق ب--------------هي لانه لا معني فعل فيه و---لا يجوز ان يتعلق ايضا -----بسلام	298	9123539233024119997	Sham19Y0147312-ara1.ms2103	true	715743165511669885	149	270	727	1324	1470	300	تنزل ابو علي -فان قلت فاذا كان متصلا بقوله تنزل فكيف فصل بين العامل والمعمول بالجملة التي هي سلام هي فان ذلك لا يمتنع لامرين احدهما ان هذه الجملة ليست باجنبية الا تراها متصلة بالكلام ومسددة والاخر ان تكون في موضع الحال من الضمير في قوله تنزل الملاءكة والروح فيها مسلمة فهذا لا يكون فصلا علي هذا الوجه انتهي كلامه ولا يجوز ان يكون من صلة سلام لاجل الفصل بين الصلة والموصول بالمبتدا الذي هو هي وذلك لا يجوز وعلي الثاني هي ابتداء ايضا و سلام خبره و حتي متصل ب------مضمر يدل عليه سلام تقديره تسلم حتي ولا يكون من ------------صلة سلام لما ذكرت انفا ولا من صلة هي لانه لا معني فعل فيه وعلي الثالث هي مبتدا ايضا وخبره سلام	2103	-4194627169193719090	350	564.5	273	616	56.818180084228516	62	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0147312-ara1