id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010075-ara1.completed.ms434	false	-6289563917082341051	0	50	0	258	1546	300	الهاء اذا كان ما قبل الهاء ساكنا لانهم كرهوا حرفين ساكنين بينهما حرف خفي نحو الالف وكما كرهوا التقاء الساكنين في اين ونحوها كرهوا ا--لا يكون بينهما حرف قوي وذلك قول بعضهم منه يا فتي و اصابته جاءحة قال والاتمام اجود لان هذا الساكن ليس بحرف لين والهاء حرف متحرك	434	9123539233024119997	Sham19Y0017116-ara1.ms0267	true	2311583625788013399	2	51	9	264	1558	300	الهاء اذا كان ما قبل الهاء ساكنا لانهم كرهوا حرفين ساكنين بينهما حرف خفي نحو الالف فكما كرهوا التقاء الساكنين في اين ونحوها كرهوا ان لا يكون بينهما حرف قوي وذلك قول بعضهم منه يا فتي و-اصابته جاءحة---- والاتمام اجود لان هذا الساكن ليس بحرف لين والهاء حرف متحرك	267	3321710190973766709	252	486.0	204	260	96.92308044433594	45	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0017116-ara1
JK010075-ara1.completed.ms452	false	-6721773135681862774	92	121	431	575	1453	300	تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي لغة للعرب جيدة نصبوها كما جروها حين قالوا امرر علي ايهم افضل فاجراها هءلاء مجري الذي اذا قلت اضرب الذي افضل	452	9123539233024119997	Sham19Y0017116-ara1.ms0388	true	5871278207153797881	52	134	257	675	1525	300	تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد وانشد سلمة اباهل لو ان الرجال تبايعوا علي اينا شر قبيلا والام وقال فادنوا الي حقكم ياخذه ايكم شءتم والا فاياكم وايانا وقال اما النساء فاهوي ايهن اري للحب اهلا فلا انفك مشغوفا قال س وحدثنا هارون ان ناسا وهم الكوفيون يقراونها ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا وهي لغة للعرب جيدة نصبوها كما جروها حين قالوا امرر علي ايهم افضل فاجراها هءلاء مجري الذي اذا قلت اضرب الذي افضل	388	3321710190973766709	144	270.5	115	418	34.44976043701172	29	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0017116-ara1
JK010075-ara1.completed.ms100	false	1146560420483349233	150	205	737	987	1419	300	اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لها هذا لها --وهذا ليا كانه اراد ان يقول وهذا ليا فصير -الواو بين ها وذا زعم ان مثل ذلك اي ها الله ذا انما هو هذا وقد يكون ها في ها انت ذا غير مقدمة وانما تكون بمنزلتها للتنبيه في هذا يدلك علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ها انتم هءلاء	100	9123539233024119997	Sham19Y0017116-ara1.ms0466	true	-8881408248526389250	186	284	943	1391	1458	300	اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لها هذا لها ها وذا ليا----- اراد-------- وهذا ليا ففصل بالواو بين ها وذا قال المصنف ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قول النابغة ها ان ذي عذره الا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد وهذا ليس من جنس ما فصل به بين ها التنبيه واسم الاشارة لان ذي اسم ان وعذره الخبر فلا يمكن تركيب ها التنبيه وذي في ذلك فتقول فصل بينهما ب ان لانك لو قلت هذي ان عذره لم يكن كلاما ف ها هنا لم تدخل علي اسم الاشارة وقوله وقد تعاد بعد الفصل توكيدا مثاله قوله تعالي ها انتم هءلاء	466	3321710190973766709	116	164.5	89	566	20.494699478149414	18	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0017116-ara1
JK010075-ara1.completed.ms449	false	5819655999175069708	20	63	106	315	1425	300	وليس ك ----ليس في المخاطبة والاخبار عن غاءب تقول لست وليسوا وعبد الله ليس ذاهبا فيبني علي المبتدا ويضمر فيه وهذا لا يكون فيه ذاك يعني فيه لات ولا يكون هذا في لات لا تقول عبد الله لات منطلقا ولا قومك لاتوا منطلقين	449	9123539233024119997	Sham19Y0017116-ara1.ms0730	true	-8620953129806561707	125	160	621	800	1498	300	وليست لات كليس في المخاطبة والاخبار عن غاءب تقول لست وليسوا وعبد الله ليس ذاهبا فتبني علي المبتدا وتضمر فيه ----------------------------------ولا يكون هذا في لات لا تقول عبد الله لات منطلقا ولا قومك لاتوا منطلقين	730	3321710190973766709	170	323.5	137	213	79.81221008300781	29	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0017116-ara1
JK010075-ara1.completed.ms355	false	-4631306190943650597	276	300	1388	1504	1504	300	حكمها ان تدخل علي ان-------------------------------------------------- فاخرت الي الخبر لءلا يجتمع تاكيدان اذا كان الخبر هو المبتدا في المعني او ما هو واقع موقعه --وراجع-	355	9123539233024119997	Sham19Y0017116-ara1.ms0847	true	6676997294900157134	190	225	965	1130	1490	300	حكمها ان تدخل علي ان حتي تكون متقدمة علي اسم ان الذي هو مبتدا في الاصل فاخرت لل----خبر لءلا يجتمع تاكيدان اذا كان الخبر هو المبتدا في المعني او ما هو واقع موقعة او راجع	847	3321710190973766709	109	189.0	87	169	64.49703979492188	21	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0017116-ara1
JK010075-ara1.completed.ms451	false	8844638545363509824	3	91	13	463	1446	300	ان زيدا منطلق وسعيد فعمرو وسعيد يرتفعان علي الوجهين فاحد الوجهين حسن والاخر ضعيف فاما الوجه الحسن ---فان يكون محمولا علي الابتداء لان معني ان زيدا منطلق زيد منطلق و ان دخلت توكيدا كانه قال زيد منطلق وعمرو وفي القران مثله ان الله برء من المشركين ورسوله واما الوجه الضعيف ---فان يكون محمولا علي الاسم المضمر في المنطلق و الظريف فاذا اردت ذلك فاحسنه ان تقول ان زيدا منطلق هو وعمرو و ان زيدا ظريف هو وبشر وان شءت جعلت الكلام علي الاول فقلت ان زيدا منطلق وعمرا	451	9123539233024119997	Sham19Y0017116-ara1.ms0878	true	-6156058124527476598	66	115	348	592	1481	300	ان زيد-------- ظريف وعمرو ف-----يرتفع-- علي وج--هين فاحدهما----- -----------------------------حسن وهو ان يكون محمولا علي الابتداء لان معني ان زيدا منطلق زيد منطلق و ان----- ------------------------------------------------------------------توكيد و-----------الاخر --ضعيف وهو ان يكون محمولا علي------ المضمر و----------------------------------احسنه ان تقول --------------هو وعمرو ف-----------------------ان شءت جعلت الكلام علي الاول فقلت ان زيدا منطلق وعمرا	878	3321710190973766709	217	310.0	171	456	47.58771896362305	32	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0017116-ara1
JK010075-ara1.completed.ms142	false	-3938516999304142120	78	251	388	1208	1439	300	وما منا الا له مقام معلوم وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به وقول الشاعر ------------وما منهما قد مات حتي رايته وقوله وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح والتقدير تارة منهما اموت وتارة منهما اكدح ونحو هذا فحذف الموص------------------------------------------------------------------------------------------------------وف في هذه الاشياء قيل انما جاز------------------- الحذف في قوله وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به لانه مبتدا غير موصوف انما هو محذوف من قوله وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به فهذا خبر محذوف علي هذا التقدير والمبتدا حذفه ساءغ وكذلك وان منكم الا واردها وما منا الا له اي ما منا احد الا--- مقام معلوم ويستدل متاول هذا علي ان قوله ارجح بقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الا تري ان منكم ليس صفة ل احد فاذا كان كذلك لم يكن فيه دلالة وما جاء من نحو ذا في الشعر لا يحمل الكلام عليه لانه حال سعة وليس حال ضرورة فان قيل منكم متعلقة بحاجزين ولا يصح ان يعلق منكم في قوله وان منكم الا واردها وما منا الا له مقام معلوم بما بعد الا	142	9123539233024119997	Sham19Y0017116-ara1.ms1228	true	391095427796594430	140	228	709	1161	1537	300	وما منا الا له مقام معلوم وان منكم الا واردها وقا------------ل الشاعر نجا سالم والروح منه بشدقه ولم ينج--------------------- الا جفن سيف ومءزرا فالظاهر انه اراد ولم ينج شء-------------------------------------------------- فحذف لدلالة النفي والاستثناء بعده علي منفي عام للمستثني وغيره انتهي وليست المسالة من باب الايات والبيت لان المحذوف في الايتين مبتدا وباب المبتدا انه مما يجوز فيه الحذف اذا دل الدليل عليه فالتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير وما م-----------------نا احد الا له مقام وان--------------------------------------------------------- من اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكتاب احد الا ليءمنن واما ق-----------------------------------------------------------------وله وان منكم الا واردها فليست كالايتين لان --------ما بعد الا	1228	3321710190973766709	149	91.0	111	956	15.585774421691895	24	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0017116-ara1
JK010075-ara1.completed.ms400	false	2744274409975740402	233	280	1167	1407	1501	300	قال سيبويه واما ثلثماءة الي تسعماءة فانه شاذ -كان ينبغي ان يكون---------- مءين او مءات ولكنهم شبهوه بعشرين واحد عشر حيث جعلوا ما يبين به العدد واحدا لانه اسم العدد كما ان عشرين اسم العدد وليس بمستنكر في كلامهم ان يكون اللفظ واحدا والمعني جميع حت--ي قال	400	9123539233024119997	Sham19Y0017116-ara1.ms1781	true	1185987313825506221	60	101	301	512	1596	300	قال س قال- واما------------ تسعم-ءة وثلاثمءة فكان ينبغي ان تكون في القياس مءين و--مءات ولكنهم شبهوه بعشرين واحد عشر حين جعلوا ما -بين به الع-د واحدا لانه اسم لع------------------------دد وليس بمستنكر في كلامهم ان يكون اللفظ واحدا والمعني جميع انتهي قال	1781	3321710190973766709	179	282.5	141	253	70.75099182128906	27	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0017116-ara1