id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010075-ara1.completed.ms061	false	9213256982440513776	54	92	268	459	1468	300	الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب اي افمن ناحيتك ايتها المراة هذا البرق الذي يشبه ضوءه ضوء غاب وانشد ابو عبيدة للاحوص وتلحينني في اللهو الا احبه وللهو داع داءب غير غافل اي في	61	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms0046	true	-1690540550553072369	225	249	1142	1264	1507	300	الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تشيمه ضرام مثق-------------------------------------------------------------ب وانشد ابو عبيدة وي-------لحينني في اللهو الا احبه وللهو داع داءب غير غافل وقال -	46	-7529813484713906001	113	201.0	90	191	59.16230392456055	20	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms278	false	6405697147785908684	30	219	162	1117	1508	300	----وفي قول-----ه لان الجزاء اذا جاء في الفعل معه النون الثقيلة والخفيفة ما يوهم انه من مواضعهما في الكلام في الكلام وان دخولها مساغا فيه وانما يلحق الشرط في ضرورة الشعر كقوله من يثقفن منهم فليس بايب ابدا وقتل بني قتيبة شافي وكذلك الجزاء كقوله ومهما تشا منه فزارة يمنعا وهذا كقوله يحسبه الجاهل ما لم يعلما وان في الجزاء امثل لانه بغير الواجب اشبه الا تري انه خبر غير مبت كساءر الاخبار وفي هذا الكلام شء اخر وهو ان قوله الجزاء اذا جاء في الفعل معه النون الخفيفة والثقيلة لزمه ما يوهم ان ما لزمت لدخول النون وان لحاق النون سبب لحاق ما----------- والامر بعكس ذلك وخلافه لان السبب الذي له دخلت النون الشرط في قوله فاما ياتينكم مني هدي فاما ترين من البشر احدا----- واما تعرضن عنهم--- ونحو ذلك عند النحويين انما هو لحاق ما اول الفعل بعد ان فلذلك صار موضعا للتنوين بعد ان لم يكن لهما موضع- وانما كان كذلك عند سيبويه واصحابه لمشابهة فعل الشرط بلحاق ما به بعد ان دون اخواتها الفعل المقسم عليه و-----لمشابهة كل واحد منهما صاحب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في معني التوكيد بهما فسبب لحاق النون دخول ما علي ما يذهب اليه النحويون	278	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms0163	true	640235567194979742	139	278	715	1396	1505	300	ابو علي قول ابي اسحاق الجزاء اذا جاء في الفعل معه النون الثقيلة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخفيف---------ة لزمه ما يوهم ان ما لزم- لدخول النون وا-----------ن سبب لحاق ما لحاق النون والامر بعكس ذلك وخلافه لان السبب الذي--- دخلت النون الشرط في قوله فاما ياتينكم و فا------ما ترين من البشر احدا مريم واما تعرضن الاسراء ونحو ذلك عند النحويين انما هو لحاق ما اول الفعل بعد ان فلذلك صار موضعا للنونين بعد ان لم يكن لهما موضعا وانما كان كذلك عند سيبويه واصحابه لمشابهة فعل الشرط بلحاق ما به بعد ان الفع------------ل المقسم عليه وجهة المشابهة ان ما حرف تاكيد كما ان اللام تكون تاكيدا والفعل وقع بعد ما كما وقع في القسم بعد اللام فلما شابهت اللام في ذلك لزم الفعل مع ما في الشرط النون كما لزمته في ليفعلن----------- فسبب لحاق النون دخول ما علي ما يذهب اليه النحويون	163	-7529813484713906001	471	780.0	371	1120	42.05356979370117	85	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms145	false	-5036600804923781815	210	287	1007	1402	1463	300	والجاءز عندي من هذه الاقاويل التي قيلت في الاية قول من قال ان اليوم جعل مفعولا---- علي الاتساع----------------------------------- ثم حذفت الهاء من الصفة كما تحذف من الصلة لان حذفها---- منها في الكثرة والقياس كحذفها منها اما القياس فان الصفة تخصيص الموصوف كما ان الصلة تخصيص الموصول ولا تعمل في الموصوف ولا تتسلط عليه كما لا تعمل الصلة في الموصول ومرتبتها ان تكون بعد الموصوف كما ان مرتبة الصلة كذلك وقد تلزم الصفة في ا-------ماكن كما تلزم-- الصلة	145	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms0182	true	4335912104253699979	88	157	444	803	1483	300	والجاءز عندي من هذه الاقاويل التي قيلت في الاية قول من قال ان اليوم جعل مفعول تجزي علي السعة كقول الشاعر ويوم شهدناه سليما وعامرا ثم حذفت الهاء من الصفة كما تحذف من الصلة ---وحذف الهاء من الصفة-------------- كحذفها من الصلة وذلك ان ال---صفة تخص-ص الموصوف كما ان الصلة تخص-ص الموص----------------------------------------------------------------ول ومرتبتها ان تكون بعد الموصوف كما ان مرتبة الصلة كذلك و--تتضمن الصفة ذكرا من موصوفها كما تتضمنه الصلة	182	-7529813484713906001	267	422.0	212	447	59.731544494628906	46	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms146	false	1584107288337008188	5	82	28	429	1479	300	وتتضمن------ ذكرا من موصوفها كما تتضمنه الصلة من موصولها وشدة مشابهة الصفة الصلة علي ما تراه وقد كثر مجء الصلة محذوفا منها العاءد اذا كان مفعولا في التنزيل وجميع التنزيل والنظم حتي ان الحذف في التنزيل اكثر من الاثبات فيها والصفة كالصلة في--ما ذكرت لك من جهات الشبه فاذا كان كذلك حسن الحذف منها حسنه من الصلة فان قيل ما تنكر ان يكون المحذوف-------------------------- من الاية فيه دون الهاء علي التاويل الذي ذكرته وان حذ------------------------------ف الجار والمجرور	146	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms0182	true	4335912104253699979	149	220	757	1118	1483	300	وتتضمن الصفة ذكرا من موصوفها كما تتضمنه الصلة من موصولها فشدة مشابهتهما علي ---------ما تراه وقد كثر مجء الصلة محذوفا منها العاءد كقولك الذي رايت زيد------------------------------------------------------------------------ والصفة كالصلة علي ما ذكر--نا من المشابهة واذا قال-- كذلك حسن الحذف منها حسنه من الصلة فان ق-------------------ال قاءل اذا جاز حذف الضمير المتصل من الصفة في نحو قولك هذا رجل ضربت و الناس رجلان رجل اكرمت ورجل اهنت فلم لا يجوز حذف الجار والمجرور	182	-7529813484713906001	204	308.0	164	465	43.870967864990234	33	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms186	false	-5096745714227698849	64	135	334	713	1587	300	واما اتخذت فانه في التعدي علي ضربين احدهما ان يتعدي الي مفعول واحد والثاني ان يتعدي الي مفعولين فاما تعديه الي مفعول واحد فنحو قوله--- ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا و---------ام اتخذ مما يخلق بنات و اتخ------------ذوا من دون الله الهة و-------لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه----------------- واما اذا تعدي- الي مفعولين فان الثاني منهما--- الاول في المعني -قال- اتخذوا ايمانهم جنة وقال لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقال---- فاتخذتموهم سخريا	186	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms0195	true	-121979860497653766	107	181	537	946	1611	300	واما اتخذ- فانه---------- علي ضربين احدهما ان يتعدي الي مفعول واحد والثاني ان يتعدي الي مفعولين فاما تعديه الي و------احد ف---كقوله يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا الفرقان و ام اتخذ مما يخلق بنات الزخرف وقوله واتخذوا من دون----ه الهة الفرقان لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا الانبياء وام----ا تعديه الي مفعولين فان الثاني منهما هو الاول في المعني كقوله اتخذوا ايمانهم جنة وقال لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة فاتخذتموهم سخريا	195	-7529813484713906001	337	562.5	273	437	77.11670684814453	54	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms462	false	8754844457183815031	160	294	807	1483	1508	300	قوله------ واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا ا----------------------------------------------لله فهذا يكون ح-------------الا كانه قال اخذنا ميثاقهم موخذين وكذلك واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم اي غير سافكين فيكون حالا من المخاطب---------------------------------------------------ين المضاف اليهم وانما جاز كونهما حالا بما ذكرنا ومن اجل هذا النحو قد يعري من ان يجاب بجواب القسم الا تري ان قوله خذوا في الاية ليس بجواب قسم ولا يجوز ان يكون جوابا له وكذلك من قرا لا تعبدوا فجعل لا للنهي كما كان واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه قسما وكذلك واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت وكما ان لتبيننه لا يكون الا جوابا للقسم يكون قوله لا تعبدون و لا تسفكون يجوز ان يكون جوابا للقسم ويجوز ان يكون لا تسفكون ونحوه في ان لا تسفكوا كان----------------------- تقديره اخذنا ميثاقهم بان لا تسفكوا ولا	462	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms0267	true	-5871099120680292288	41	120	219	635	1552	300	قوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله اختلف النحويون في محل قوله لا تعبدون الا الله فقال قطرب يجوز ان يكون حالا كانه---- اخذ-- ميثاقهم موحدين وكذلك واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون البقرة اي غير سافكين فيكون حالا من المخاطبين ويكون موضعه نصبا كانه قيل اخذنا ميثاقكم غير عابدين ال-----------------------------------------------------ا الله او موحدين وقال الكساءي--------------------------------------------------------- يجوز ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون----- لا تعبدون و لا تسفكون في------------------------------------------------------------------------ تقدير لا تعبدوا وكان التقدير- اخذ-ت ميثاقكم بان لا تسفكوا الا	267	-7529813484713906001	232	358.5	183	815	28.466257095336914	31	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms463	false	-4507667816048848957	39	233	185	1188	1512	300	جاز ان يكون علي لفظ ال------مخاطب وانما--------- جاز ----كونه علي لفظ المخاطب لانك تحكي حال الخطاب وقت ما تخاطب به الا تري انهم قد قرءوا----- قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم--------- علي لفظ الغيبة وبالتاء علي لفظ الخطاب علي حكاية الحال حال الخطاب في وقت الخطاب فاذا كان هذا الن------حو جاز ان تجء القراءة بالوجهين جميعا وجاز ان تجء باحدهما كما جاء قوله واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون بالوجهين جميعا ويجوز في قياس العربية في قوله تعالي ---------ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف علي الوجهين اللذين قرء فيهما في ستغلبون و تحشرون فان كان الكلام---------- علي الخطاب لم يجز فيما يكون في تقدير ما تتلقي به القسم الا الخطاب كقوله واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ف-------هذا لا يجوز ان يكون الا علي الخطاب لان الماخوذ ميثاقهم مخاطبون ولانك ان حكيت الحال التي تكون للخطاب فيها فيما ياتي لم يجز ان تجعل المخاطبين كالغيب كما جاز في الغيب الخطاب من حيث قدرت الحال التي يكون فيها الخطاب فيما يستقبل الا تري انه لا يجوز ان تجعل المخاطبين غيبا فتقول اخذنا ميثاقكم لا يسفكون لانك اذا قدرت الحكاية كان التقدير اخذنا ميثاقكم فقلنا لكم لا تسفكون كان بالتاء ----ولم يجز بالياء	463	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms0268	true	8027335260502454517	80	206	414	1059	1571	300	جاز ان يكون علي لفظ الغيبة من حيث كان اللفظ لها وجاز ان يكون- علي لفظ المخاطب لانك تحكي حال الخطاب وقت ما تخاطب به الا تري انهم قد فراوا قوله قل للذين كفروا سيغلبون ويحشرون الي جهنم ال عمران علي لفظ الغيبة وبالتاء علي لفظ الخطاب علي حكاية------ حال الخطاب في وقت الخطاب فاذا كان هذا النحو جاءزا جاز ان تجء القراءة بالوجهين جمي--------------------------------------------------------------------------------------عا ويجوز في قياس العربية في قوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ----الانفال الخطاب--------------------------------------------- علي حكاية حال الخطاب فاما ---------------------------------------------------قوله واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم البقرة وهذا لا يجوز ان يكون الا علي الخطاب لان الماخوذ ميثاقهم مخاطبون ولانك ان حك---------------------------------------------------------------------------------------يت الخطاب كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقدير اخذنا ميثاقكم فقلنا لكم لا تسفكون كان بالتاء فحجة من قرا بالتاء	268	-7529813484713906001	529	920.0	421	1072	49.347015380859375	89	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms006	false	7001337262434789322	56	123	317	661	1572	300	المضمر ولا يجوز ان يتعلق بالمصدر لان ما يتعلق بالمصدر لا يتقدم عليه و احسن يوصل بالباء كما يوصل ب-الي يدلك علي ذلك قوله تعالي وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن----- فعداه بالباء كما تعدي بالي في قوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك والتقدير انه لما قال------------------ ووصينا الانسان وكان هذا الكلام قولا صار كانه وقلنا احسن ايها الانسان بالوالدين احسانا ووجه من قرا في ----	6	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms0269	true	1052561156363938984	0	58	0	300	1551	300	المضمر ولا يجوز ان يتعلق بالمصدر لان ما يتعلق بالمصدر لا يتقدم عليه و احسن يوصل بالباء كما يوصل ب الي يدلك علي ذلك قوله------ وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن يوسف فتعدي بالباء كما تعدي بالي في قوله------ واحسن كما احسن الله اليك القصص هذا قول الزجاج وقال بعضهم المعني ووصيناهم------------------------------------------------------------ بالوالدين احسانا والقربي القرابة في	269	-7529813484713906001	234	399.5	186	372	62.90322494506836	43	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms410	false	-4945519395807944384	60	167	301	880	1563	300	وجبرين-- وهذه اسماء معربة--------------- فاذا اتي بها علي ما في ابنية العرب مثله كان اذهب في باب التعريب يقوي ذلك تغييرهم للحروف المفردة التي ليست من حروفهم لتغييرهم الحرف الذي بين الهاء والباء في قلبهم اياه الي الباء المحضة او الفاء المحضة كقولهم البرند والفرند وكذلك تحريكهم الحركة التي ليست من كلامهم كالحركة التي في قول العجم زور واشوب يحصلونها ضمة فكما غيروا الحر-ف والحركات الي ما في كلامهم فكذلك القياس في ابنية هذه الكلم-- الا انهم قد تركوا اشياء من العجم-ة علي ابنية العجم التي ليست من ابنية العرب كالاجر والابريسم والفرند وليس في كلامهم علي هذه الابنية فكذلك قول من قال جبريل اذا كسر الجيم	410	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms0294	true	6869023628586533582	193	300	994	1581	1581	300	واسراءيل وهذه اسماء عجمية وقعت الي العرب فاذا اتي بها علي ما في ابنية العرب مثله كان اذهب في باب التعريب يقوي ذلك تغييرهم للحروف المفردة التي ليست من حروفهم كتغييرهم الحرف الذي بين الفاء والباء في قلبهم اياه الي الباء المحضة او الفاء المحضة كقولهم البرند والفرند وكذلك تغييرهم الحركة التي ليست في كلامهم كالحركة التي في قول العجم روز واشوب يخلصونها ضمة فكما غيروا الحروف والحركات الي ما في كلامهم فكذلك القياس في ابنية هذه الاسماء الا انهم قد تركوا اشياء من العجمية علي ابنية العجم التي ليست من ابنية العرب كالاجر والابريسم والفرند وليس في الكلام علي هذه الابنية ف---------من قال جبريل ب---كسر الجيم-	294	-7529813484713906001	539	1002.5	436	600	89.83333587646484	89	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms410	false	-4945519395807944384	166	213	874	1116	1563	300	الجيم كان علي لفظ قنديل و برطيل واذا فتح-ها فليس لهذا البناء مثل في كلامهم---- فيكون هذا من باب الاجر والفرند ونحو ذلك من المعرب الذي لم يجء له مثل في كلامهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا المذهبين حسن لاستعمال العرب لهما جميعا وان كان الموافق لابنيتهم اذهب في باب التعريب	410	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms0295	true	6972545796224842869	1	84	5	433	1501	300	الهمز كان علي لفظ قنديل و-برطيل فاذا فتحتها فليس لهذا البناء مثل في كلام العرب فيكون هذا من باب الاجر والفرند ونحو ذلك من المعرب الذي لم يجء له مثل في كلامهم ومن قال جبرءيل علي وزن جبرعل كان علي وزن جحمرش وصهصلق وجبرءيل علي وزن عندليب والخارج من الابنية العربية جبريل الا تري انه ليس في ابنيتهم مثل منديل الا انه متجه وان لم تجء في ابنيتهم وكلا المذهبين حسن لاستعمال العرب لهما جميعا وان كان الموافق لابنيتهم اذهب في باب التعريب	295	-7529813484713906001	234	415.5	188	429	54.54545593261719	41	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms411	false	-6083723068440847080	214	272	1100	1393	1538	300	وقد جاء في اشعارهم الامران ما هو علي لفظ التعريب وما هو خارج عن ذلك قال----- عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد وبجبرءيل وكذبوا ميكالا وقال----- وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء وقال شهدنا فما تلقي لنا من كتيبة يد الدهر الا جبرءيل امامها وقال كعب بن مالك ويوم بدر لقيناكم لنا مدد فيه لذا النصر م-------يكال	411	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms0295	true	6972545796224842869	84	123	433	641	1501	300	وقد جاء في اشعارهم الامران----------------------------------------- قال جرير عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد وبجبرءيل وكذبوا ميكالا وقال حسان وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس به خفاء و------------------------------------------------------------قال كعب بن مالك ويوم بدر لقيناكم لنا مدد فيه مع- النصر جبريل وميكال	295	-7529813484713906001	186	328.0	150	310	60.0	30	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms412	false	1164006273172988759	19	75	84	350	1496	300	قال ان ايل و ال اسم الله واضيف ما قبلهما اليهما كما يقال عبد الله وهذا ليس بمستقيم من وجهين احدهما ان ايل و ال لا يعرفان في اسم ا--لله سبحانه وتعالي في اللغة العربية والاخر انه لو كان كذلك لم ينصرف اخر الاسم في وجوه العربية ولكان الاخر مجرورا كما ان اخر عبد الله كذلك	412	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms0295	true	6972545796224842869	130	180	673	919	1501	300	قال ان ايل و-ال اسم الله واضيف ما قبلهما اليهما كما يقال عبد الله--------- بمستقيم من وجهين احدهما ان ايل و-ال لا يعرفان في اسماء الله سبحانه -------في اللغة العربية والاخر انه لو كان كذلك لم ينصرف اخر الاسم في وجوه العربية ولكان الاخر مجرورا كما ان---- عبد الله كذلك	295	-7529813484713906001	242	449.0	193	268	90.29850769042969	43	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms190	false	-4112405161714910699	50	142	262	742	1583	300	فعل يتعدي الي مفعولين مثل اعطيت--------------------------------------------------------- ويجوز ان يقتصر فيه علي مفعول واحد فاذا اقتصر فيه في التعدي الي مفعول واحد كان علي ضربين احدهما ان يتعدي بغير حرف والاخر ان يتعدي بحرف فاما تعديه بغير حرف ---فقوله تعالي واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا--------- وقال فاسالوا اهل الذكر--------- واما تعديه ب--حرف فالحرف الذي يتعدي به حرفان احدهما الباء كقوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع وال-----------------------------------------------------------------اخر عن -قولك سل عن زيد فاذا تعدي الي مفعولين كان -----------------علي ثلاثة اضرب احدهما ان يكون بمنزلة اعطيت----------------------------- وذلك ---كقوله سالت زيدا بعد بكر حقنا بمعني -----	190	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms0334	true	4509802247159470362	175	289	918	1545	1605	300	فعل يتعدي الي مفعولين انشد احمد بن يحيي سالناها الشفاء فما شفتنا ومنتنا المواعد والخلابا ويجوز الاقتصار فيه علي مفعول واحد ويكون --------------------------------------علي ضربين احدهما ان يتعدي بغير حرف والاخر ان يتعدي بحرف فا-لمتعدي- بغير حرف نحو قوله------ واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا الممتحنة وقال فاسالوا اهل الذكر الانبياء واما تعديه بالحرف فالحرف الذي يتعدي به حرفان احدهما الباء كقوله------ سال ساءل بعذاب واقع المعارج وكقول الشاعر وساءلة بثعلبة بن بكر وقد اودت بثعلبة العلوق والاخر عن كقولك سل عن زيد واذا تعدي الي مفعولين فالمفعول الثاني يكون علي ثلاثة اضرب احدها -ان يكون الفعل واقعا عليه من غير حرف ظاهر ولا مضمر وذلك نحو قوله سالت زيدا بعد بكر خفا فيكون معناه	334	-7529813484713906001	373	570.0	300	680	54.85293960571289	61	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms201	false	7199360531516846939	148	300	767	1521	1521	300	ليس بمنقول من فعلت الذي هو وليت فيكون علي حد قولك فرح وفرحته ولكن هذا المعني الذي هو المواجهة عارض في فعلت ولم يكن في فعلت واذا كان كذلك كان فيه دلالة علي ان النقل لم يكن من فعلت كما كان قولهم القيت متاعك بعضه علي بعض لم يكن النقل فيه من لقي متاعك بعضه بعضا ولكن القيت كقولك اسقطت ولو كان منه زاد مفعول اخر في الكلام ولم يحتج في تعديته الي المفعول الثاني الي حرف الجر والحاقه المفعول الثاني في قولك القيت بعض متاعك----- علي بعض كما لم يحتج اليه في----- ضرب زيد عمرا واضربته اياه ونحو ذلك وكذلك وليتك قبلة من قولك وليت كالقيت من قولك لقيت وقال عز وجل فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام فهذا علي المواجهة له ولا يجوز علي غير المواجهة مع العلم او غلبة الظن الذي ينزل منزلة العلم في تحري القبلة وقد جاءت هذه الكلمة مستعملة علي خلاف المقابلة والمواجهة وذلك-	201	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms0378	true	8023591049792433442	0	117	0	568	1515	300	ليس بمنقول من فعلت الذي هو وليت فيكون علي حد قولك فرح وفرحته ولكن---- المعني الذي هو المواجهة عارض في فعلت ولم يكن في فعلت واذا كان كذلك كان فيه دلالة علي ان النقل لم يكن من فعلت كما كان قولهم القيت متاعك بعضه علي بعض لم يكن النقل فيه من لقي متاعك بعضه بعضا ولكن القيت كقولك اسقطت ولو كان منه زاد مفعول اخر في الكلام ولم يحتج في تعديته الي المفعول الثاني الي حرف الجر في قو-----------------------لك القيت---- متاعك بعضه علي بعض كما لم يحتج اليه في قولك ضرب زيد عمرا واضربته اياه ونحو ذلك فكذلك وليتك قبلة من قولك وليت كالقيت من قولك لقيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاءت هذه الكلمة مستعملة علي خلاف المقابلة والمواجهة وذلك	378	-7529813484713906001	551	1061.5	438	765	72.0261459350586	109	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms202	false	-512151317724703306	1	113	3	580	1573	300	نحو قوله ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته عبس وتولي ان جاءه الاعمي اي اعرض عنه وقال عز وجل وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف------------------------------------------ فاعرض ع--من تولي عن ذكرنا فهذا------ مع دخول الزيادة للفعل -في غير الزيادة قوله تعالي---------------- ثم وليتم مدبرين فال-----------------حال مءكدة لان في توليتم دلالة علي انهم مدبرين فهذا علي نحوين اما ما لحق التاء اوله فانه يجوز ان يكون من باب تحوب وتاثم اذا ترك الحوب والاثم وكذلك اذا ترك الجهة التي هي المقابلة ويجوز----------------------- ان تكون الكلمة استعملت علي الشء وعلي خلافه كالحروف المروية في الاضداد فاما قوله تعالي لءن يقاتلوكم يولوكم الادبا--ر وقوله	202	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms0378	true	8023591049792433442	117	230	568	1140	1515	300	نحو----- ثم توليتم الا قليلا منكم البقرة وتول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنهم وقال يا اسف----ي يوسف ثم توليتم من بعد ذلك البقرة عبس وتولي عبس فاعرض عن من تولي عن ذكرنا النجم فهذه مع دخول الزيادة الفعل وفي غير الزيادة قوله ولي مدبرا النمل وقوله ثم وليتم مدبرين التوبة وقوله مدبرين حال مءكدة لان في ول-يتم دلالة علي انهم مدبرون وهذا علي نحوين اما ما لحق التاء اوله فانه يجوز ان يكون من باب تحوب وتاثم اذا ترك الحوب والاثم فكذلك اذا ترك الجهة التي هي المقابلة واما الذي لا زيادة فيه فيجوز ان تكون الكلمة استعملت علي الشء وعلي خلافه كالحروف المروية في الاضداد وقد روي في الاضداد ولي اذا اقبل وولي اذا ادبر وقوله	378	-7529813484713906001	390	680.0	309	686	56.85131072998047	68	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms130	false	-7442975852292884898	132	179	608	844	1449	300	انها------------ لا يوصف بها المضمر وكا-----نه اجتمع مضمر ومظهر والاولي اذا اجتمع مضمر ومظهر لان يكون ال-------اسم من حيث كان اذهب في الاختصاص من المظهر فكذلك اذا اجتمع--- مع مظهر غيره كان ان يكون اسم كان المضمر والمظهر الخبر اولي فلهذا المعني قال قوم اذا قلت في	130	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms0429	true	-2042450397436080967	0	46	0	226	1563	300	انها لا توصف كما لا يوصف---- المضمر وكان هاهنا اجتمع مضمر ومظهر والاولي اذا اجتمعا ان يك-----------ون المضمر الاسم من حيث كان اذهب في الاختصاص من المظهر فكذلك اذا اجتمع ان مع مظهر غيره كان ان يكون -----ان الاسم- والمظهر الخبر اولي وعلي هذا قرء في ----------------	429	-7529813484713906001	174	300.5	139	263	66.15969848632812	28	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms095	false	-6430136603711067894	73	156	347	775	1577	300	التقدير فيه يكون قتال فيه كبير وكبير الصد عن سبيل الله والكفر به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك مثله الفراء وقدره فاذا صار كذلك فكان المعني واخراج اهل المسجد الحرام اكبر عند الله من الكفر فيكون بعض خلال الكفر اعظم منه كله واذا كان كذلك امتنع الاول واذا امتنع هذان ثبت الوجه الثالث وهو ان يكون قوله وصد عن سبي--------------------------------------------ل الله ابتداء------------------------------------------------------ وكفر به واخراج اهله معطوفان عليه واكبر خبر فيكون المعني وصد عن سبيل الله اي منعهم لكم ايها المسلمون عن سبيل ال---------------------------له وعن المسجد الحرام	95	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms0524	true	4553959579151292136	28	132	158	680	1586	300	التقدير قل------ قتال فيه كبير وكبير الصد عن سبيل الله والكفر به وينتقض هذا عليه بقوله واخراج اهله منه اكبر عند الله لانه يستانف علي ما ذكر من التقدير قوله واخراج اهله منه اكبر واخراج اهله منه لا يكون اكبر عند ا------------------------------------------------------------------------------------لله من الكفر به ومن قال انه اكبر فهو غالط بالاجماع ومعني الصد الحبس يقال صد عن الشء صدودا اذا صدف عن---------------------ه وصد غيره يصد صدا ويعني بهذا الصد ان المشركين منعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عن البيت عام الحديبية وقوله تعالي وكفر ب-----------------------------------------------------------------ه اي بالله والمسجد يخفض بالعطف علي سبيل الله تقديره وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام	524	-7529813484713906001	131	14.5	100	698	18.767908096313477	20	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms017	false	-3232439838306511604	213	265	1097	1367	1535	300	ان تضل احداهما لم يسغ ولكن يتعلق ان--------- بفعل مضمر دل عليه هذا------- الكلام وذلك ان قوله فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان يدل علي قولك واستشهدوا رجلا وامراتين فتعلق ان انما هو بهذا الفعل المدلول عليه من حيث --------------ما ذكرناه وقال ابو------------------------- الحسن في قوله فرجل وامراتان التقدير فليكن رجل وامراتان	17	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms0658	true	2522210457557969947	219	275	1155	1449	1586	300	ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ان تتعلق بفعل مضمر دل عليه ما قبله من الكلام وذلك ان قوله فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان يدل علي ف-----استشهدوا رجلا وامراتين فتعلق ان انما هو بهذا الفعل المدلول عليه ويجوز ان يتعلق الشء بما ذكرنا من الفعل المقدر في قول الفراء وابي الحسن وهو-------------------------- فليكن رجل وامراتان	658	-7529813484713906001	198	315.0	159	325	60.92307662963867	34	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms018	false	2132991328169602476	164	230	815	1173	1528	300	تضمر- التامة التي بمعني الحدوث والوقوع--------- لانك اذا اضمرتها اضمرت شيء------ا واذا اضمرت الاخري احتجت ان تضمر شيءين وكلما قل الاضمار كان اسهل فايهما اضمرت فلا بد من تقدير المضاف واقامة المضاف اليه مقامه المعني فليحدث شهادة رجل وامراتين او يقع او نحو ذلك الا تري انه ليس المعني فليحدث رجل وامراتان ولكن لتحدث شهادتهما او تقع او تك-ن شهادة رجل وامراتين ممن- يشهدون ويج-وز ان	18	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms0658	true	2522210457557969947	72	133	382	722	1586	300	اضمرت التامة التي بمعني الحدوث والوقوع كان اولي لانك اذا اضمرتها اضمرت شيءا واحدا واذا اضمرت الاخري احتجت ان تضمر شيءين وكلما قل الاضمار كان اسهل وايهما اضمرت فلا-بد من تقدير الم--------------ض-----------اف المعني فليحدث شهادة رجل وامراتين او يقع----------- الا تري انه ليس المعني فليحدث رجل وامراتان ولكن لتحدث شهادتهما او تقع او تكون شهادة رجل وامراتين فيما يشهدون واجماع ان	658	-7529813484713906001	311	566.0	253	377	82.49337005615234	49	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms336	false	-1134581510661556527	43	84	224	442	1531	300	المرفود ويكون قوله هم من المقبوحين------------- جملة استغني ب-ها عن حرف العطف فيها بالذكر الذي تضمنت مما في الاولي ------------------------كما استغني عنه بذلك في قوله تعالي ثلاثة رابعهم كلبهم------ ولو كانت الواو لكان ذلك حسنا كما قال ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم	336	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms0703	true	4480471430413875889	66	111	334	574	1536	300	الاسلام فيكون قوله--- ان الدين عند الله الاسلام جملة استغني فيها عن حرف العطف بما------------- تضمنت من ذكر الاول المعطوف عليه وهو التوحيد كما استغني عنه بذلك في قوله------ ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف ولو كانت الواو لكان ذلك حسنا كما قال ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم	703	-7529813484713906001	171	265.5	136	262	65.26717376708984	27	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms202	false	-512151317724703306	107	179	540	944	1573	300	تعالي لءن يقاتلوكم يولوكم الادبار وقوله وان نصروهم ليولن الادبار وقوله سيهزم الجمع ويولون الدبر فهذا منقول من فعل تقول داري تلي داره وو-ليت داري داره فاذا نقلته الي فعل قلت وليت ماخيره وولاني ماخيره ووليت ميامنه وولاني ميامنه فهو مثل فرح و-فرحته وليس مثل لقي والقيته ولقيته وقوله ليولن الادبار وقو------له ويولون الدبر------------- المفعول الثاني------- في نقل فعل الي فعل محذوف----------- ولو لم يحذف -كان كقوله يولوكم الادبار واما قوله تعالي	202	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms0799	true	5890191800227046737	36	103	195	538	1576	300	تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار قال ابو علي ولي--------------------------------------------------- منقول من فعل تقول داري تلي داره و وليت داري داره فاذا نقلت- الي فعل قلت ولا-------------ني ماخيره و ولا------------ني ميامنه فهو مثل فرح و فرحته و----مثل هذا ق----------------وله ليولن الادبار الحشر وقوله ويولون الدبر القمر الا ان المفعول الثاني الزاءد في نقل فعل الي فعل محذوف من الايتين ولو لم يحذف لكان كقوله يولوكم الادبار وق----وله تعالي	799	-7529813484713906001	273	429.0	219	444	61.486488342285156	45	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms408	false	3395924628250540065	200	247	926	1162	1412	300	الا زيد------------ الرفع وهو الاكثر -الاشيع في الاستعمال والاقيس فقوته من جهة القياس ان معني ما اتاني احد الا زيدا وما اتاني الا زيد واحد فكما اتفقوا علي ما اتاني الا زيد الا الرفع وكان ما اتاني احد الا زيد بمنزلته وبمعناه اختاروا الرفع مع ذكر احد	408	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms1004	true	7140949510978720796	93	139	453	680	1492	300	الا زيد قال ابو علي الرفع -هو الاكثر والاشيع في الاستعمال والاقيس فقدته من جهة القياس ان معني ما اتاني احد الا -------------------زيد واحد فكما اتفق --علي ما اتاني الا زيد علي الرفع وكان ما اتاني احد الا زيد بمنزلته وبمعناه اختاروا الرفع مع ذكر احد	1004	-7529813484713906001	210	379.0	168	249	84.33734893798828	37	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms409	false	-3823066670932711169	18	53	97	268	1497	300	ما جاءني احد الا زيد فرفع-----------------وا الاسم الواقع بعد حرف الاستثناء واما من نصب فقال ما جاءني احد الا زيدا فانه جعل النفي بمنزلة الاي--------------------------------------------------------------------------------------------جاب من حيث اجتمعا في ان كل واحد منهما كلام تام	409	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms1004	true	7140949510978720796	127	183	618	884	1492	300	ما اتاني احد الا زيد بمنزلته وبمعناه اختاروا الرفع مع ذكر احد-------------- واما من نصب فقال ما جاءني احد الا زيدا فانه جعل النفي بمنزلة الايجاب وذلك ان قوله ما جاءني احد كلام تام كما ان جاءني القوم كذلك فنصب مع النفي كما نصب مع الايجاب من حيث اجتمعا في ان كل واحد منهما كلام تام	1004	-7529813484713906001	139	232.5	106	280	49.64285659790039	27	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms196	false	-6760771716856395961	207	300	1045	1529	1529	300	يخلو اراك من ان يكون نقله-ا بالهمزة من----- التي هي رايت- رءية البصر او رايت التي تتعدي الي مفعولين او رايت التي بمعني الراي الذي هو الاعتقاد والمذهب فلا يجوز ان تكون من الرءية التي معناها ابصرت بعيني لان الحكم في الحوادث بين الناس ليس مما يدرك بالبصر فلا يجوز ان يكون هذا القسم ولا يجوز ان يكون من رايت التي تتعدي الي مفعولين لانه كان يلزم بالنقل بالهمزة ان يتعدي الي ثلاثة مفعولين وفي تعديه الي مفعولين احدهما الكاف التي للخطاب والاخر المفعول المقدر حذفه من الصلة تقديره بما اراكه الله ولا-	196	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms1062	true	-7019890438302054042	3	88	11	457	1587	300	يخلو اراك من ان يكون منقولا بالهمزة من رايت التي يراد بها رءية البصر او رايت التي تتعدي الي مفعولين --ورايت الذي بمعني الراي الذي هو الاعتقاد-------- فلا يجوز ان يكون من الرءية التي معناه- ابصرت بعيني لان الحكم في الحوادث بين الناس ليس مما يدرك بالبصر ---------------------------ولا يجوز ان يكون من رايت التي يتعدي الي مفعولين لانه كان يلزم بالنقل --------ان يتعدي الي ثلاثة مفعولين وفي تعديه الي مفعولين احدهما الكاف التي للخطاب والاخر المفعول المقدر حذفه من الصلة تقديره بما اراكه الله ولا	1062	-7529813484713906001	423	777.0	341	492	85.9756088256836	73	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms197	false	-1646571778150546633	0	30	0	156	1552	300	مفعول ثالث ف-ي الكلام-------- دلالة علي انه من رايت التي معناها الاعتقاد والراي وهي تتعدي الي مفعول واحد واذا نقل بالهمزة تعدي الي مفعولين كما جاء في -----------قوله تعالي بما	197	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms1062	true	-7019890438302054042	88	121	457	633	1587	300	مفعول ثالثا في الكلام وذلك في دلالة علي انه من رايت التي معناها الاعتقاد والراي وهو يتعدي الي مفعول واحد فاذا نقل بالهمزة تعدي الي مفعولين كما ذكرنا في التقدير وقوله تعالي ولا	1062	-7529813484713906001	142	260.0	115	176	80.68181610107422	21	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms026	false	-6869839659657109885	149	255	813	1350	1557	300	مريم هل تستطيع ربك بالتاء ونصب الباء والمعني هل تست--------------طيع سءال ربك فحذف المضاف وذكروا الاستطاعة في سءالهم-- لانهم شكوا في استطاعته ولك----نهم ذكروه علي وجه الاجتماع عليه منهم كانهم قالوا انك تستطيع فما يمنعك -مثل ذلك قولك لصاحبك اتستطيع ان تذهب عني فاني مشغول اي اذهب لانك غير عاجز عن ذلك واما ان في قوله هل يستطيع ربك ان ينزل فهو من صلة المصدر المحذوف ولا يستقيم الكلام الا بتقدير ذلك الا تري انه لا يصلح هل تستطيع ان يفعل غيرك وان الاستفهام لا يقع عنه كما لا يصح في الاخبار انت تستطيع ان يفعل زيد وان في قوله ان ينزل علينا متعلق بالمصدر المحذوف	26	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms1295	true	-4314630574300664317	243	300	1249	1540	1540	300	----------------------------------------معني هل يستطيع ربك هل تستطيع سءال ربك------------ وذكر ا--لاستطاعة في سءاله لا لانهم شكوا في استطاعته ولكن كانهم ذكروه علي وجه الاحتجاج عليه منهم كانهم قالوا انك مستطيع فما يمنعك ومثل ذلك قولك لصحابك اتستطيع ان تذهب عني فاني مشغول اي اذهب لانك غير عاجز عن ذلك و--- ان في قوله ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل علينا متعلق بالمصدر المحذوف-	1295	-7529813484713906001	260	438.5	210	558	46.5949821472168	40	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms207	false	1945501670229332038	87	122	445	633	1570	300	الله في شدته واما قوله تع------------------الي فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتن---------------------------------------------سون ما تشركون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير تن-سون دعاء ما تشركون فحذف المضاف اي تتركون دعاءه والفزع اليه وانما يفزعون الي الله سبحانه وتعالي وي-----كون من	207	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms1350	true	-1556184080946343804	206	300	1041	1523	1523	300	الله في الشداءد واثبات دعاءهم اياه وقوله تعالي فيكشف ما تدعون اليه ان شاء اي فيكشف الضر الذي من اجله دعوتم وقوله تعالي وتنسون ما تشركون قال ابن عباس يريد تتركونهم فلا تدعونهم لانه ليس عندهم ضر ولا نفع قال ابو اسحاق وجاءز ان يكون المعني انكم في ترككم دعاءهم بمنزلة من قد نسيهم وهذا قول الحسن لانه قال تعرضون عنه اعراض الناسي اي للياس في النجاة من مثله وقال ابو علي التقدير وتنسون دعاء ما تشركون فحذف المضاف اي تتركون دعاءه والفزع اليه -انما تفزعون الي الله سبحانه قال ويجوز ان يكون من-	1350	-7529813484713906001	157	246.5	126	484	32.43801498413086	24	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms269	false	8022412309513314505	32	290	147	1375	1425	300	منكم الرحمة لانه من عمل منكم واما فتحها بعد الفاء فانه غفور رحيم فعلي انه اضمر له خبرا تقديره فله انه غفور رحيم اي فله غفرانه وا--ضمر مبتدا يكون ان خبره كانه فامره انه غفور رحيم وعلي هذا التقدير يكون الفتح فيمن فتح----- الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم تقديره فله ان له نار جهنم الا ان اضماره هنا احسن لان ذكره قد جري في صلة ان وان شء-----ت فامره ان له نار جهنم فيكون خبر هذا المبتدا المضمر ومثل البدل في هذا قوله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم المعني واذ يعدكم الله كون احدي الطاءفتين مثل قوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره ومثله قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه اي فله ان لله او فامره ان لله ومثله قوله كتب عليه انه من تولاه فانه يضله اي فامره انه يضله ومن ذهب في هذه الاي- الي ان التي بعد الفاء تكرير او بدل من الاولي لم يستقم قوله وذلك ان من لا يخلو من ان تكون للجزاء الجازم الذي اللفظ عليه او تكون موصولة فلا يجوز ان يقدر التكرير مع الموصولة لانه- لو كانت موصولة لبقي المبتدا بلا خبر ولا يجوز ذلك----- في الجزاء الجازم لان الشرط يبقي بلا جزاء فاذا لم يجز ذلك ثبت انه علي ما ذكرنا علي ------------------------------------------------ان ثبات الفاء في قوله فان له يمنع من ان يكون بدلا الا تري انه لا يكون بين البدل والمبدل منه الفاء العاطفة ولا التي للجزاء فان قلت ا-نها زاءدة يبقي الشرط بلا جزاء فلا يجوز اذن تقدير ها------هنا وان جاءت------ في غير هذا الموضع واما	269	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms1364	true	5916505622912389271	99	294	503	1442	1475	300	من-- ال-----------------رحمة واما -التي بعد الفاء--------------- فعلي انه اضمر له خبرا تقديره فله انه غفور رحيم اي فله غفرانه او اضمر مبتدا يكون ان خبره كانه فامره انه غفور رحيم وعلي هذا التقدير يكون الفتح في قوله تعالي الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار ج--------------------------هنم التوبة تقديره فله ا--ن له نار جهنم --------------وان شءت قدرت فامره ان له نار جهنم فيكون خبر هذا المبتدا المضمر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذهب في هذه الاية الي ان التي بعد الفاء تكرير ل----------لاولي لم يستقم قوله وذلك ان من لا تخلو من ان تكون للجزاء الجازم الذي اللفظ عليه او تكون موصولة فلا يجوز ان يقدر التكرير مع الموصولة لانها لو كانت موصولة لبقي المبتدا بلا خبر ولا يجوز ذلك ايضا في الجزاء الجازم لان الشرط يبقي بلا جزاء فاذا لم يجز ذلك ثبت انه علي ما ذكرنا من تقدير فله او فامره وتكون الفاء جواب الشرط وايضا فان ثبات الفاء في قوله فان له يمنع من ان يكون بدلا الا تري انه لا يكون بين البدل والمبدل منه الفاء العاطفة ولا التي للجزاء فان جاءت انها زاءدة بق-ي الشرط بلا جزاء فلا يجوز اذن تقدير زيادتها هنا وان جاءت زاءدة في غير هذا الموضع واما	1364	-7529813484713906001	804	1426.5	629	1308	61.467891693115234	154	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms373	false	-4318129477371396220	147	300	753	1486	1486	300	قال ابو اسحاق المثوي المقام و خالدين فيها منصوب علي الحال ا----ي النار مقامكم في حال خلود داءما قال ابو علي م--ثوي عندي في الاية اسم للمكان دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها الا تري انه لا يخلو من ان يكون موضعا او اسم مصدر فلا يجوز ان يكون موضعا لان اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه فاذا لم يكن موضعا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقامتكم اي النار ذات اقامتكم فيها خالدين اي هم اهل ان يقيمو-----ا ويثبتوا خالدين فالكاف والميم---------- فاعل في المعني وان كان في اللفظ خفض- بالاضافة وام----ا قول------ه وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن همام علي حي خثعما فهو ايضا علي حذف المضاف المعني وما هي الا في ازار وعلقة وقت اغارة ابن همام الا تري انه قد عداه ب علي الي حي خثعما فاذا عداه ثبت انه مصدر اذ اسما- المكان والزمان لا يتعديان فهو من باب-	373	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms1448	true	-5137747635036372204	77	205	422	1060	1537	300	قال الزجاج الم---ثوي المقام-- خالدين فيها منصوب علي الحال المعني النار مقامكم في حال خلود داءم- قال ابو علي المثوي عندي في الاية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها و---------------------------------------------------------------------------اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه فاذا لم يكن موضعا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقام---------------------تكم فيها خالدين اي هي اهل ان يقيموا فيها ويثو-وا خالدين فالكاف والميم في المعني فاعلون-------- وان كان في اللفظ خفضا بالاضافة ومثل هذا قول الشاعر وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن همام علي حي خثعما وهذا يدل علي حذف المضاف المعني وما هي الا--- ازار وعلقة وقت اغارة ابن همام الا تري انه ع---داه بعل-ي الي حي خثعم و-اذا عداه ثبت انه مصدر اذ اسماء المك--------ان لا تتعدي --فهو من باب	1448	-7529813484713906001	572	980.0	454	767	74.5762710571289	98	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms374	false	4511599491556679852	0	78	0	396	1491	300	خفوق النجم ومقدم الحاج وخلافة فلان ونحوه من المصادر التي استعملت في موضع الظر-ف للاتساع في حذف المضاف الذي هو اسم زمان------------------------------------------------------ وانما حسن ذلك في المصادر لمطابقتها الزمان في المعني الا تري انه عبارة عن منقض غير باق كما ان الزمان كذلك ومن ثم كثر اقامتهم ما التي مع الفعل بمعني المصدر مقام ظر-ف الزمان لقولهم--- اكلمك ما خلا ليل نهارا وما خ-لفت جرة درة وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم----------------- حتي ان قوما من النحويين يسمونها	374	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms1448	true	-5137747635036372204	207	300	1071	1537	1537	300	خفوق النجم ومقدم الحاج وخلافة فلان م------ن المصادر التي استعملت في موضع الظروف للاتساع في حذف المضاف الذي هو اسم زمان علي تقدير زمان خفوق النجم او ساعة او وقت وما اشبه ذلك وانما حسن ذلك في المصادر لمطابقتها الزمان في المعني الا تري انه عبارة عن منقض غير باق كما ان الزمان كذلك ومن ثم كثر اقامتهم ما التي مع الفعل بمعني المصدر مقام ظروف الزمان كقولهم لا اكلمك ما حدا ليل نهارا وما خالفت جرة درة وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة ونحو ذلك حتي ان قوما من النحويين يسمونها-	1448	-7529813484713906001	385	706.0	309	473	81.39534759521484	70	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms071	false	-5594174958432087112	263	300	1317	1527	1527	300	لغتان احد-هما وهو قول اهل الحجاز ولغة التنزيل ان يكون في جميع الاحوال للواحد والواحدة والاثنين والاثنتين والجماعة من الرجال والنساء علي لفظ واحد لا تظهر فيه علامة تثنية ولا جمع كقولهم هلم الينا فيكون بمنزلة رويد-	71	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms1476	true	909283375136472844	186	220	963	1157	1575	300	لغتين احداهما وهو قول اهل الحجاز ولغة التنزيل ان تكون في جميع الاحوال للواحد والواحدة والاثنين وال-ثنتين والجماعة من الرجال والنساء علي لفظ واحد لا يظهر فيه علامة تثنية ولا جمع----------------- فيكون بمنزلة رويد	1476	-7529813484713906001	189	348.0	156	212	89.15093994140625	28	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms072	false	-8881624885337443805	0	38	0	205	1518	300	وصه ومه ونحو ذلك نحو الاسماء التي سميت بها الافعال وتستعمل للواحد والجم-ع والتانيث والتذكير علي صورة واحدة والاخري ان تكون بمنزلة رد في ظهور علامات الفاعلين علي حسب ما تظهر في رد وساءر ما اشبهها من الافعال	72	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms1476	true	909283375136472844	220	258	1157	1362	1575	300	وصه ومه ونحو ذلك من- الاسماء التي سميت بها الافعال وتستعمل للواحد والجميع والتانيث والتذكير علي صورة واحدة والاخري ان تكون بمنزلة رد في ظهور علامات الفاعلين علي حسب ما يظهر في رد وساءر ما اشبهها من الافعال	1476	-7529813484713906001	201	389.0	163	206	97.57281494140625	35	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms072	false	-8881624885337443805	171	210	899	1082	1518	300	الفراء-- ان اصله هل ام وام من قصدت والدليل علي فساد هذا القول-------- ان هل لا يخلو من احد امرين اما ان يكون بمعني قد وهذا يدخل في الخبر واما ان يكون بمعني الاستفهام وليس لواحد من الحرفين -تعلق	72	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms1477	true	4056938016498617154	131	169	623	803	1395	300	--في هلم ان اصله هل ام ف------------الدليل علي فساد هذا القول وفسالته ان هل لا يخلو من احد امرين اما ان يكون بمعني قد وهذا يدخل في الخبر واما ان يكون بمعني الاستفهام وليس لواحد من الحرفين متعلق	1477	-7529813484713906001	165	297.0	129	194	85.05154418945312	33	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms191	false	-5086424596819951470	206	240	1107	1282	1565	300	حفي بها فحذف الجار والمجرور وحسن ذلك لطول الكلام بعنها التي من صلة السء----ال ويجوز ان يكون عنها بمنزلة كما ان السءال فصل مرة بالباء ومرة بعن وتصل الحفاوة مرة بالباء ومرة بعن بها	191	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms1654	true	-2643771399799344159	0	28	0	145	1481	300	حفي بها فحذف الجار والمجرور وحسن ذلك لطول الكلام بعنها التي من صلة السءال قال ويجوز ان يكون عنها بمنزلة بها---------------------------------- وتصل الحفاوة مرة بالباء ومرة بعن كما	1654	-7529813484713906001	137	254.5	110	179	76.53631591796875	24	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms294	false	-1944588422808413966	4	33	26	158	1532	300	بد من تقدير الجار في قوله ان الله اي--- بان الله لان الله برء من المشركين لا يكون الاعلام كما يكون الثاني الاول في نحو خبر له--- انك خارج	294	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms1769	true	-2096144106737108738	222	251	1132	1270	1511	300	بد من تقدير الجار في قوله ان الله فتقول بان الله لان الله برء من المشركين لا يكون الاعلام كما يكون الثاني الاول في نحو قولك خبرك انك خارج	1769	-7529813484713906001	124	232.5	96	138	89.85507202148438	26	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms052	false	-3850405650014453616	103	300	543	1513	1513	300	وقال واقعدوا لهم كل مرصد اي علي كل مرصد --------------------قال ابو اسحاق قال ابو عبيدة الم----------------عني كل طريق وقال ابو الحسن -------علي محذوفة المعني علي كل مرصد وانشد نغالي اللحم للاضياف نيءا ا--------------------------------ي باللحم فحذف الباء و------كذلك حذف علي قال ابو اسحاق كل مرصد ظرف كقولك ذهبت مذهبا وذهبت طريقا وذهبت كل طريق فلست تحتاج الي ان تقول في هذا الامر بق--وله في الظر-ف نحو خلف------ وقدام قال ابو علي القول في هذا عندي كما قال وليس يحتاج في هذا الي تقدير علي اذا كان المرصد اسما للمكان كما انك اذا قلت ذهبت مذهبا ودخلت مدخلا فجعلت المدخل والمذهب اسمين للمكان لم نحتج الي علي ولا الي تقدير حرف جر الا ان ابا الحسن ذهب---------- الي ان المرصد اسم للطريق كما فسره ابو عبيدة واذا كان اسما للطريق كان مخصوصا واذا كان مخصوصا وجب الا يصل الفعل الذي لا تتعدي اليه الا بحرف جر نحو ذهبت الي زيد ودخلت به وخرجت به وقعدت علي الطريق الا ان يجء في شء من ذلك اتساع فيكون الحرف معه محذوفا كما حكاه سيبويه من قولهم ذهبت الشام ودخلت البيت فالاسماء المخصوصة اذا تعدت اليها الافعال التي لا يتعدي فانما هو علي الاتساع والحكم في تعديها اليها والاصل ان يكون بالحرف-	52	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms1773	true	558813801111695956	19	180	104	920	1502	300	يقول -اقعدوا لهم----------- علي كل طريق ياخذون فيه الي البيت او الي تجارة قال ابو عبيدة في قوله كل مرصد المعني كل طريق وقال ابو الحسن الاخفش علي محذوفة المعني علي كل مرصد وانشد نغالي اللحم للاضياف نيءا ونرخصه الا نضج القدور المعني نغالي باللحم فحذف الباء هاهنا فكذلك حذف علي قال ا---لزجاج كل مرصد ظرف كقولك ذهبت مذهبا وذهبت طريقا وذهبت كل طريق فلست تحتاج---- ان تقول في هذا الا بما تقوله في الظروف نحو خلف وامام وقدام قال ابو علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب ابو الحسن الي ان المرصد اسم للطريق كما فسره ابو عبيدة واذا كان اسما للطريق كان مخصوصا واذا كان مخصوصا وجب الا يصل الفعل الذي لا يتعدي اليه الا بحرف جر نحو ذهبت الي زيد------------------ وقعدت علي الطريق الا ان يجء في------ ذلك اتساع فيكون الحرف معه محذوفا كما حكاه سيبويه من قولهم ذهبت الشام ودخلت البيت فالاسماء المخصوصة اذا تعدت اليها الافعال التي لا تتعدي فانما هو علي الاتساع والحكم في تعديها اليها والاصل ان يكون بالحرف	1773	-7529813484713906001	685	1215.0	545	1071	63.95891571044922	123	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms053	false	-7021607777216656639	0	112	0	548	1524	300	وقد غلط ابو اسحاق في قوله كل مرصد حيث جعله ظرفا كالطريق كقولك ذهبت مذهبا وذهبت طريقا وذهبت كل مذهب في ان جعل الطريق ظرفا كالمذهب وليس الطريق بظرف الا تري انه------ مكان مخصوص كما ان البيت والمسجد مخصوصان وقد نص سيبويه علي اختصاصه والنص يدل علي انه ليس كالمذهب-------- الا تري انه حمل قول ساعدة لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب علي انه قد حذف معه الحرف اتساعا كما حذف عنده من ذهبت الشام وقد قال ابو اسحاق في هذا المعني خلاف ما قاله هذا الا تري انه قال في قوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم-------- اي علي صراطك قال ولا اختلاف بين النحويين ان علي محذوفة	53	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms1773	true	558813801111695956	180	281	920	1423	1502	300	وقد غلط ابو اسحاق في قوله كل مرصد ظرف------------------ كقولك ذهبت مذهبا-------------------------- في ان جعل الطريق ظرفا كالمذهب وليس الطريق بظرف الا تري ان الطريق مكان مخصوص كما ان البيت والمسجد مخصوصان وقد نص سيبويه علي اختصاصه والنص ب---------ه ليس كالمذهب والمكان الا تري انه حمل قول ساعدة لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب علي انه حذف------- الحرف اتساعا كما حذف عنده من ذهبت الشام و---قال ابو اسحاق في هذا المعني خلاف ما قاله هنا وهو ا----نه قال في قوله عز وجللاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف اي علي طريقك قال ولا اختلاف بين النحويين ان علي محذوفة	1773	-7529813484713906001	459	833.5	362	570	80.52631378173828	87	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms086	false	-4886467834509573523	21	71	89	350	1524	300	الباب -قوله تعالي انما بغ---------------------------يكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا فمن رفع متاع كان خبر مبتدا مضمر محذوف اي ذلك متاع الحياة الدنيا---------------------- قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي في ق----------------وله علي انفسكم يحتمل تاويلين احدهما ان يكون متعلقا بالمصدر لان فعله يتعدي بهذا الحرف يدلك علي ذلك قوله تع-----------------------الي بغي بعضنا علي	86	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms1932	true	1044295814558873866	163	300	847	1585	1585	300	الطلب وقوله تعالي يا ايها الناس يريد اهل مكة انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا اي بغي بعضكم علي بعض متاع في الدنيا وليس مما يقرب الي الله وانما تاتونه لحبكم العاجلة قال ابو اسحاق متاع الحياة الدنيا تقرا بالرفع وبالنصب فالرفع من جهتين احدهما ان يكون متاع الحياة الدنيا خبرا لقوله بغيكم ويجوز ان يكون خبر الابتداء علي انفسكم ويكون متاع الحياة الدنيا رفعا علي اضمار هو ومعني الكلام ان ما تنالونه بهذا الفساد والبغي انما تتمتعون به في الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم ومن نصب فعلي المصدر المعني تمتعون متاع الحياة الدنيا لان قوله انما بغيكم يدل علي انهم يتمتعون وزاد ابو علي الفارسي بيانا فقال قوله علي انفسكم يحتمل تاويلين احدهما ان يكون متعلقا بالمصدر لان فعله متعد- بهذا الحرف يدل -علي ذلك قوله ثم بغي عليه الحج وقوله تعالي بغي بعضنا علي-	1932	-7529813484713906001	189	285.0	149	741	25.506072998046875	27	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms086	false	-4886467834509573523	78	183	381	924	1524	300	فاذا جعلت الجار من صلة المصدر كان الخبر متاع الحياة الدنيا والمعني------------ بغي بعضكم علي بعض متاع الحياة الدنيا وليس مما يقرب الي الله تعالي من الطاعات ان يجعل علي متعلقا بمحذوف في موضع الخبر ولا تجعله من صلة المصدر فاذا جعلته كذلك كان خبرا للمصدر وفيه ذكر يعود الي المصدر كما انك اذا قلت الصلاة في المسجد كان كذلك والمعني فيه ان المصدر مضاف الي الفاعل ومفعول المصدر محذوف المعني انما بغي بعضكم علي بعض عاءد علي انفسكم ف علي هذا يتعلق بالمحذوف دون المصدر المبتدا---------------------------------------------- وهذا في المعني كقوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله و--------------- فمن نكث فغنما ينكث علي نفسه	86	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms1933	true	1036645102285798396	2	85	6	440	1610	300	فاذا جعلت الجار من صلة المصدر كان الخبر متاع الحياة الدنيا والمعني ما ذكرنا ان بغي بعضكم علي بعض متاع ----في الدنيا ويجوز ان ت----------------------------------جعل علي خبر المبتدا ----------------ولا تجعله من صلة المصدر وحينءذ يكو--------ن خبرا للمصدر ويكون متعلقا بمحذوف علي تقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما بغيكم------------ عاءد علي انفسكم اي عملكم بالظلم يرجع اليكم كما قال تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت الجاثية وهذا في المعني كقوله ------ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر وقوله تعالي فمن نكث فانما ينكث علي نفسه	1933	-7529813484713906001	258	371.0	203	616	41.88311767578125	43	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms086	false	-4886467834509573523	218	296	1092	1506	1524	300	فاذا رفعت متاع الحياة الدنيا علي هذا التاويل كان خبر مبتدا محذوف كانك قلت ذلك متاع الحياة الدنيا او هو متاع الحياة الدنيا ومن نصب متاع الحياة الدنيا احتمل النصب فيه وجهين احدهما ان تجعل علي من صلة المصدر فيكون الناصب للمتاع هو المصدر الذي هو البغي ويكون خبر المبتدا محذوفا وحسن حذفه لطول الكلام ولان بغيكم يدل علي تبغون فيحسن الحذف لذلك وهذا الخبر المقدر لو اظهرته لكان يكون مذموما --------او منهيا عنه والاخر ان تجعل علي	86	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms1933	true	1036645102285798396	86	149	446	772	1610	300	فاذا رفعت متاع الحياة الدنيا علي هذا التاويل كان خبر مبتدا محذوف كانك قلت ذاك متاع الحياة الدنيا او هو متاع الحياة الدنيا ومن نصب متاع جعل -----------------------------------------------علي من صلة المصدر فيكون الناصب للمتاع هو المصدر الذي هو البغي ويكون خبر المبتدا محذوفا وحسن حذفه لطول الكلام------------------------------------------ وهذا المحذوف----- لو اظهرته لكان يكون مذموم او مكروه او منهي- عنه و-يجوز ان تجعل علي	1933	-7529813484713906001	302	548.5	243	422	71.56398010253906	54	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms147	false	-7166568500933400401	249	297	1193	1451	1462	300	قوله كان لم يلبثوا ثلاثة اوجه احدهما ان يكون صفة لليوم والاخر ان يكون صفة للمصدر المحذوف والثالث ان يكون حالا من الضمير في نحشرهم فاذا جعلته صفة لليوم احتمل ضربين من التاويل احدهما ان يكون التقدير كان لم يلبثوا قبله الا ساعة فحذفت الكلمة لدلالة المعني عليها	147	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms1952	true	-8260598266685621091	205	229	1122	1251	1635	300	قوله كان لم يلبثوا ثلاثة اوجه احده-ا ان يكون صفة لليوم وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون التقدير كان لم يلبثوا قبله الا ساعة فحذفت الكلمة لدلالة المعني علمها	1952	-7529813484713906001	127	235.0	103	258	49.22480773925781	21	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms148	false	-6244711842274320794	5	52	25	279	1534	300	قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف------- اي امسكوهن قبله وكذلك قوله فان فاءوا فان الله------- اي قبل------- الاربعة الاشهر الثاني ويجوز ان يكون المعني كان لم يلبثوا قبله فحذف المضاف--------- واقيم المضاف اليه مقامه ثم حذف- الهاء من الصفة كقولك الناس رجلان رجل اكرمت ورجل اهنت	148	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms1952	true	-8260598266685621091	230	281	1257	1529	1635	300	قوله------ فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف الطلاق اي امسكوهن قبله وكذلك قوله فان فاءوا فان الله البقرة اي قبل انقضاء الاربعة الاشهر------- ويجوز ان يكون علي هذا التقدير حذف قبل الذي هو مضاف الي الهاء واقيم المضاف اليه مقامه ثم حذفت الهاء من الصفة كقولك الناس رجلان رجل اكرمت ورجل اهنت	1952	-7529813484713906001	206	349.0	167	285	72.28070068359375	35	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms148	false	-6244711842274320794	37	141	201	723	1534	300	المضاف اليه مقامه ثم حذف الهاء من الصفة كقولك الناس رجلان رجل اكرمت ورجل اهنت وان جعلته صفة للمصدر كان علي هذا التقدير الذي وصفنا وتمثيله ويوم نحشرهم حشرا كان لم يلبثوا قبله فحذف وان جعلت---------------------------------------------ه حالا من الضمير المنصوب لم يحتج الي حذف شء من اللفظ لان الذكر من الحال قد عاد الي ذي الحال والمعني نحشرهم مشابهة احوالهم احوال من لم يلبث الا ساعة لان التقدير كان لم يلبثوا فلما خفف اضمر الاسم كقوله كان ظبية تعطو الي وارق السلم فاما قوله يوم يحشرهم فان- يصلح ان يكون منصوبا ب يتعار----------------------------------------------------------------------------------فون في هذا اليوم فيكون ظرفا له او مفعولا به علي السعة	148	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms1953	true	1415055275668567668	0	79	0	418	1520	300	المضاف اليه مقامه الوجه الثاني ان تجعل------------------------------------------------ه صفة للمصدر---- علي ------تقدير------------------- ويوم نحشرهم حشرا كان لم يلبثوا قبله ثم فعل ب قبله ما ذكرنا في الوجه الاول الوجه الثالث ان تجعله حالا من الضمير المنصوب في نحشرهم--------------------------------------------------------- والمعني نحشرهم مشابهة احوالهم احوال من لم يلبث الا ساعة واما-------------------------------------------------------------------------------------- يو-------م فانه يصلح ان يكون معمولا لاحد شيءين احدهما ان يكون معمول يتعارفون وينتصب علي وجهين احدهما ان يكون ظرفا معناه يتعارفون في هذا اليوم والاخر ان يكون-- مفعولا ---علي السعة	1953	-7529813484713906001	229	303.0	179	650	35.230770111083984	34	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms267	false	-8865448322548811772	107	200	554	1019	1510	300	السحر بدلا من المبتدا ولزم ان يلحق السحر الاستفهام ليساوي المبدل منه في انه استفهام الا تري انه ليس في قولك السحر استفهام ليساوي المبدل منه في انه استفهام الا تري انه ليس في قولك السحر استفهام وعلي هذا قالوا كم م-لك اعشرون ام ثلاثون فجعلت العشرون والثلاثون بدلا من كم والحقت ام لانك في قولك كم درهما مالك اعشرون ام ثلاثون مدع انه احد الشيءين ولا يلزم ان تضمر للسحر خبرا علي هذا لانك اذا ابدلت- من المبتدا صار في موضعه وصار ما كان خبرا لما ابدلت منه في موضع خبر البدل	267	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms1979	true	-7293855348051236856	111	162	546	797	1522	300	السحر بدل- من المبتدا ولزم ان يلحقه----- الاستفهام ليساوي المبدل منه في انه استفهام كما تقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلت ا-عشر----------ون بدل- من كم-------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم ان يضمر للسحر خبر ل---------انك اذا ابدلته من المبتدا صار في موضعه وصار ما كان خبرا لما ابدلت منه في موضع خبر البدل	1979	-7529813484713906001	240	392.5	190	467	51.39186477661133	40	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms214	false	3648576747327051094	124	166	629	838	1534	300	ونايته والاخر ان يتعدي كما تعدي ما هو مطاوع له وذلك نحو تعلقته وتقطعته ف-تعلقته يتعدي كما تعدي علقته وليس فيه ان ين-قص مفعول المطاوع عما كان يتعدي اليه ما هو مطاوع له فاذا كان كذلك كان اللام علي الحد الذي ذكرنا	214	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms1982	true	4193859399465140649	0	43	0	211	1586	300	ونايته والاخر ان يتعدي كما تعدي ما هو مطاوع له وذلك نحو تعلقته وتقطعته ف تعلقته يتعدي كما تعدي علقته وليس فيه ان ينتقص مفعول المطاوع عما كان يتعدي اليه ما هو مطاوع له فاذا كان كذلك كان اللام علي الحد الذي ذكرنا	1982	-7529813484713906001	209	408.0	167	211	99.05213165283203	42	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms241	false	556195792781986660	4	94	19	508	1540	300	باسم الله من معني الفعل وجاز تعلقه به لانه يكون ظرفا علي -----نحو مقدم الحاج و-خفوق النجم كانه متبركين بهذا الاسم--- متمسكين في وقت الجري والاجراء والرسو والارساء علي حسب الخلاف بين القراء فيه ولا يكون الظرف متعلقا باركبوا لان المعني ليس عليه الا تري انه لا يراد اركبوا فيها في وقت الجري والثبات انما المعني اركبوا----- متبركين باسم الله في الوقتين اللذين لا ينفك الراكبون فيها منهما من الارساء والاجراء ليس يراد اركبوا وقت الجري والرسو فموضع مجريها نصب علي هذا الوجه بانه ظرف عمل فيه المعني وعلي الوجه	241	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms2036	true	2731035620687650731	159	240	847	1279	1600	300	باسم الله ومتمسكين بذكر اسم الله والمجري والمرسي علي هذا ظرف بنحو مقدم الحاج و خفوق النجم كانه متبركين بهذا الاسم او متمسكين في وقت الجري والاجر----------------اء علي حسب الخلاف بين القراء فيه ولا يكون الظرف متعلقا باركبوا لان المعني ليس عليه الا تري انه لا يراد اركبوا فيها في وقت الجري والثبات انما المعني اركبوا الان متبركين باسم الله في الوقتين الذي --لا ينفك الراكبون فيها منهما----------------------------------------------------- فموضع مجراها نصب علي هذا الوجه بانه ظرف عمل فيه المعني وهذا الوجه	2036	-7529813484713906001	369	659.5	298	503	73.3598403930664	63	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms099	false	-6632017868199640176	29	127	140	600	1494	300	ابو علي في نصب الاول ----------انه لم يحك شيءا تكلموا به فيحكي كما يحكي الجمل ولكن هو معني ما تكلمت به الرسل كما ان المءذن اذا قال لا اله الا الله -قلت حقا --وقلت اخلاصا اعملت القول في المصدرين لانك ذكرت معني ما قال ولم تحك نفس الكلام الذي هو جملة تحكي فلذلك نصب سلاما في قوله قالوا سلاما لما كان معني ما قيل ولم يكن نفس المقول بعينه وقوله قال سلام ا----ي امري سلام كقوله فافصح عنهم وقل سلام اي امري سلام فحذف المبتدا وقدر مرة حذف الخبر اي سلام عليكم كما حذف من قوله فصبر جميل	99	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms2056	true	-9156707402110981381	203	273	1083	1413	1545	300	ابو علي اما انتصاب قوله سلام فلانه لم يحك شيءا تكلموا به فيحكي كما تحكي الجمل ولكن هو معني ما تكلمت به الرسل كما ان القاءل اذا قال لا اله الا الله فقلت حقا او قلت صدق--ا اعملت القول في المصدرين لانك ذكرت معني ما قال ولم تحك نفس الكلام الذي هو جملة تحكي -----------واما--- قوله ---------------------------------------------------------------قال سلام التقدير فيه سلام عليك---------------------------------م فحذ---------------------ف الخبر --------------كما حذف من قوله فصبر جميل	2056	-7529813484713906001	281	450.5	217	477	58.909854888916016	53	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms099	false	-6632017868199640176	136	227	651	1126	1494	300	سلام عليكم--- واكثر ما يستعمل سلام بغير الف ولام وذلك انه في موضع الدعاء فهو مثل قولهم خبر بين يد------------------يك لما كان -المعني المنصوب استجيز فيه الابتداء بالنكرة ومن ذلك قوله تعالي قال سلام عليك ساستغفر لك ربي وقال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام ---عليكم وقال- سلام علي نوح في العالمين سلام علي ابراهيم وسلام علي عباد الذين اصطفي وقد جاءت بالالف واللام ---------------------------------قال الله تعالي حكاية عن عيسي عليه------------------- السلام والسلام علي يوم ولدت فمن الحق-- الالف واللام حمل-ه علي العهد وم-----ن لم يلحق-ه حمله -علي غير المعهود	99	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms2057	true	-276435017035550419	9	103	46	527	1539	300	سلام خبره قال واكثر ما يستعمل سلام بغير الف ولام وذلك انه في معني الدعاء فهو مثل قولهم خير بين يديك وامت في حجر لاقيك لما كان في معني المنصوب استجيز فيه الابتداء بالنكرة فمن ذلك قوله تعالي---- سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم وقوله----------------- من كل باب سلام الرعد 23 وقوله سلام علي نوح الصافات------------------------------------------------ وقد جاء- بالالف واللام قال والسلام علي من اتبع الهدي طه قال الاخفش من العرب من يقول سلام عليكم ومنهم من يقول-------- السلام عليكم فالذي----ن الحقوا الالف واللام حملوه علي المعهود والذين لم يلحقوا حملوه علي غير المعهود	2057	-7529813484713906001	317	477.5	250	563	56.30550765991211	50	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms204	false	6434477011590392065	135	177	711	906	1524	300	شهدت الذي يراد به علمت ولا يراد به اليمين فهو ضرب من العلم مخصوص وكل شهادة علم وليس كل علم شهادة ومما يدل علي اختصاصها بالعلم انه لو قال عند الحاكم اعلم ان لزيد علي عمرو عشرة لم يحكم به حتي يقول	204	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms2204	true	6033648702395879889	263	300	1316	1480	1480	300	شهد- الذي يراد به علم ---------------------هو ضرب من العلم مخصوص وكل شهادة علم وليس كل علم شهادة ومما يدل علي اختصاصه-------- انه لو قال عند الحاكم اعلم ان لزيد علي عمرو عشرة لم يحكم به حتي يقول-	2204	-7529813484713906001	163	294.0	128	195	83.5897445678711	33	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms205	false	3090684534947722570	23	136	118	689	1586	300	ويدل علي هذا وان الشهادة يراد بها المعني الزاءد علي العلم انه لا يخلو من ان يكون العلم مجردا مما ذكرناه او العلم مقترنا بما وصفناه من المعاني والذي يدل علي انه المقترن بالمعني الذي ذكرناه وقوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقوله وما شهدنا الا بما علمنا فلو كان معني شهد العلم خاليا من هذه المعاني لكان المعني وما علمنا الا بما علمنا ومن علم الحق لم يقل بما علمنا وهو يعلم فاذا لم يسهل حمله علي هذا عل-م ان معناه ما ذكرنا- وشهد في هذا الوجه يتعدي بحرف جر فتارة يكون -الباء وال----------------------------------------اخري علي ومما يعدي بعلي -قوله تعالي وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا----- وقوله تعالي شهد عليهم سمعهم	205	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms2205	true	1992385120507951282	43	100	218	509	1496	300	ويدل علي ا-----ن الشهادة يراد بها المعني الزاءد علي العلم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما شهدنا الا بما علمنا وليس يتجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمله علي هذا فعلم ان معناه ما ذكرناه وشهد في هذا الوجه يتعدي بحرف جر فتارة يكون بالباء كهذه الاية وكقوله الا من شهد بالحق الزخرف واخري يكون--------- بعلي كقوله لم---------------------- شهدتم علينا فصلت وقوله تعالي شهد عليهم سمعهم	2205	-7529813484713906001	221	323.0	174	620	35.64516067504883	37	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms433	false	-2456505228007045792	153	196	751	956	1481	300	قال سيبويه في الوقف فاذا لم يكن في موضع تنوين فان الاثبات اجود في الوقف وذلك قولك هذا القاضي وهذا العمي لانها ثابتة في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصل و------------------------من العرب من يحذف هذا في الوقف -شبهوه بما ليس فيه الف ولام اذ كانت تذهب الياء في	433	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms2246	true	9062709091020539462	192	300	1008	1519	1519	300	قال سيبويه ----------اذا لم يكن في موضع تنوين فان البيان- اجود في الوقف نحو- قولك هذا القاض-----------ي لانها ثابتة في الوصل يريد ان اللام مع الالف واللام تثبت ولا تحذف كما تحذف اذا لم يكن فيه الالف واللام نحو هذا قاض والياء مع غير الالف واللام تحذف في الوصل فاذا حذفت في الوصل كان القياس ان تحذف في الوقف وهي اللغة التي هي اشيع وافشي واما اذا دخلت الالف واللام فلا تحذف اللام في اللغة التي هي اكثر عند سيبويه فاما من حذف في الوصل والوقف فان سيبويه زعم ان من العرب من يحذف هذا في الوقف يشبه-ه بما ليس فيه الف ولام اذ كانت تذهب الياء في-	2246	-7529813484713906001	173	280.5	135	536	32.276119232177734	32	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms232	false	-9116802654478004058	24	61	114	287	1516	300	قوله تعالي واتاكم من كل ما سالتموه قال ا-لاخفش ال------------تقدير- من كل شء سالتموه----------------------------------------------------------------------- فحذفه واضمره كما قال--- واوتي-ت من كل شء اي من كل شء في زمانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------وقال الكلبي من كل ما سالتموه وما لم تسالوه	232	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms2312	true	-194478882086580180	128	207	676	1070	1565	300	قوله تعالي واتاكم من كل ما سالتموه قال ابو علي المفعول محذوف تقديره من كل مسءول شيءا او مسءولا او نحو ذلك ومثله قوله يخرج لنا مما تنبت الارض البقرة اي شيءا فحذف المفعول وكذلك قوله واوتينا من كل شء النمل قال ويجوز في قياس قول ابي الحسن ان يكون الجار والمجرور في موضع نصب وتكون من زيادة في الايجاب كما تكون زيادة في غير الايجاب وقال ابن الانباري تقدير الاية واتاكم من كل ما سالتموه وما لم تسالوه	2312	-7529813484713906001	114	116.0	84	394	28.934009552001953	21	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms378	false	8031246584745858157	28	102	140	523	1511	300	ان يكون بمعني اي اي التي للتفسير -انصراف الكلام من الغيبة الي الخطاب---------------- كما انصرف من------ الخطاب------- في قوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا الي الامر كذلك انصرف من الغيبة الي النهي في قوله ان لا تتخذوا وكذلك قوله ان اعبدوا الله ربي في وقوع الامر بعد الخطاب ويجوز ان تضمر القول وتخمل تتخ----ذوا علي القول المضمر اذا جعلت ان زاءدة فيكون التقدير وجعلناه هدي لبني اسراءيل فقلنا لا تتخذوا من دوني وكيلا	378	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms2458	true	-669038116393856491	2	63	14	340	1520	300	ان تكون -معني ---اي التي للتفسير وانصر-ف الكلام من الغيبة الي الخطاب في قراءة العامة كما انصرف منها الي الخطاب والامر في قوله------ وانطلق الملا منهم ان امشوا ص فك-------ذلك انصرف من الغيبة الي النهي في قوله ا--لا تتخذوا والثالث----------------------------------------------------- ان تكون زاءدة ويحمل الا تتخذوا علي القول المضمر------------------ فيكون التقدير وجعلناه هدي لبني اسراءيل فقلنا لا تتخذوا من دوني شريكا	2458	-7529813484713906001	265	418.5	211	417	63.54916000366211	39	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms115	false	675249577943312578	81	146	412	752	1523	300	باشمام الدال الضمة وكسر النون والهاء قال ابو علي هذا ليعلم ان الاصل كان في الكلمة الضمة ومثل ذلك قولهم انت تغزين وقولهم قيل اشممت الكسرة فيه-ا الضمة لتدل علي ان الاصل فيه-ا التحريك بالضم فان كان اشمام عاصم ليس في حركة خرجت الي اللفظ وانما هو تهيءة العضو لاخراج الضمة ولو كانت مثل الحركة في تغزين لم يلتق ساكنان ولم يكسر النون لاجتماعهما ولكن	115	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms2553	true	7082209551740637429	143	195	729	1008	1530	300	واشمت- الدال الضمة لتدل علي انها كانت متحركة بها كما قالوا-------------------------------------------- انت تغزين وقولهم قيل اشم-ت الكسرة فيهما الضمة لتدل علي ان الاصل فيهما التحريك بالضم وان كان اشمام عاصم ليس بح--ركة خرجت الي اللفظ وانما هو تهيءة العضو لاخراج الضمة ولو كانت ------حركة--------- لم يلتق ساكنان ولم تكسر النون لاجتماعهما وليس	2553	-7529813484713906001	238	397.0	189	342	69.59064483642578	35	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms017	false	-3232439838306511604	121	144	606	730	1535	300	خفت الموالي من وراءي اي تضييع--- بني عمي فحذف المضاف والمعني علي تضييعهم الدين ونبذهم اياه واطراحهم له فسال ربه وليا يرث نبوته	17	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms2667	true	-6924430250637032181	137	160	715	838	1564	300	خفت الموالي من وراءي اي خفت تضيج بني عمي فحذف المضاف والمعني ت----ضييعهم للدين ونبذهم اياه واطراحهم له فسال ربه وليا يرث نبوته	2667	-7529813484713906001	113	214.5	91	127	88.97637939453125	19	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms285	false	-1875076680870507281	84	190	425	959	1504	300	انهم يحلون اساور من ذهب ومن لءلء اي منهما وهذا هو الوجه لانه نصب فقال يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا حمله --علي ويحلون لءلءا واللءلء اذا انفرد من الذهب والفضة لم يكن حلية فان قلت فقد قال الله تعالي وتستخرجون حلية تلبسونها فعلي ان يكون حلية اذا وضع في الذهب والفضة صار حلية كما قال في العصير اني اراني اعصر خمرا لانه قد يستحيل اليها بالشدة كما يكون ذلك حلية علي الوجه بخلافه ويحتمل النصب وجها اخر وهو ان تحمله علي موضع الجار والمجرور لان موضعهما نصب الا تري ان معني يحلون فيها من اساور يحلون فيها اساور فتحمله علي الموضع وقيل في قوله	285	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms2903	true	-8583394933276095535	56	101	315	548	1574	300	انهم يحلون اساور من ذهب ومن لءلء اي منهما بان يرصع اللءلء في الذهب وقرء------------------------- ولءلءا بالنصب علي ويحلون لءلءا ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحمل -علي موضع الجار والمجرور لان موضعهما نصب الا تري ان معني يحلون فيها من اساور يحلون فيها اساور ف-حمله علي الموضع و-------قوله	2903	-7529813484713906001	193	318.5	154	536	36.00746154785156	33	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms331	false	795537244696690214	269	300	1425	1594	1594	300	ومن نصب فقال سواء العاكف اعمل المصدر عمل اسم الفاعل فرفع العاكف به كما يرتفع بمستو و-لو قال مستويا العاكف فيه------- والبادي فرفع العاكف بمستو فكذلك يرفعه بسواء والاكثر الرفع في-	331	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms2904	true	-2478446329573731060	233	263	1239	1400	1580	300	ومن نصب فقال سواء------- اعمل المصدر عمل اسم الفاعل فرفع العاكف به كما ير-فع بمستواه لو قال مستويا------- فيه العاكف والباد- فرفع العاكف بمستو -كذلك يرفعه بسواء والاكثر الرفع في	2904	-7529813484713906001	150	249.0	123	178	84.26966094970703	23	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms331	false	795537244696690214	221	273	1180	1443	1594	300	فاستواء العاكف والبادي فيه دلالة علي ان ارض الحرم لا تملك ولو ملكت لم يستويا فيه وصار العاكف فيه- اولي بها من البادي بحق ملكه ولكن سبيلهما سبيل المساجد التي من سبق اليها كان اولي بالمكان لسبقه اليه وسبيله سبيل المباح الذي من سبق اليه كان اولي به ومن نصب ف---------قال سواء	331	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms2905	true	-703473002147577151	219	271	1130	1392	1540	300	واستواء العاكف والبادي فيه دلالة علي ان ارض الحرم لا تملك ولو ملكت لم يستويا فيه وصار العاكف فيها اولي بها من البادي لحق ملكه ولكن سبيلها كسبيل المساجد الذي من سبق اليها كان اولي بالمكان لسبق-----ه وسبيل------ المباح الذي من سبق اليه كان اولي به وهذا مذهب ابن عمر قال سواء	2905	-7529813484713906001	238	442.5	191	273	87.17948913574219	40	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms207	false	1945501670229332038	148	181	769	946	1570	300	انسوكم ذكري فهذا يجوز ان يكون منقولا من الذي بمعني الترك ويمكن ان يكون من الذي هو خلاف الذكر واللفظ علي انهم فعلوا بكم النسيان والمعني انكم انتم ايها المتخذون عبادي سخريا نسيتم	207	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms3007	true	-6184099247824688447	270	300	1389	1550	1550	300	انسوكم---------- يجوز ان يكون منقولا من الذي بمعني الترك ويمكن ان يكون من الذي هو خلاف الذكر واللفظ علي انهم فعلوا بكم النسيان والمعني انكم ان-----ها المتخذون عبادي سخريا نسيتم-	3007	-7529813484713906001	161	301.5	132	177	90.96044921875	27	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms207	false	1945501670229332038	181	218	946	1156	1570	300	ذكري باشتغالكم باتخاذكم اياهم سخريا وبالضحك منهم اي تركتموه من اجل ذلك وان كانوا ذاكرين غير ناسين فنسب الانساء الي عباده الصالحين وان لم يفعلوا لما كانوا كالسبب لانساءهم فهذا كقوله رب انهن اضللن كثيرا من الناس	207	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms3008	true	245071301241628335	0	32	0	183	1589	300	ذكري باشتغالكم باتخاذكم اياهم سخريا وبالضحك منهم اي تركتموه من اجل ذلك--------------------------- فنسب الانساء الي عباده المخلصين وان لم يفعلوه لما كانوا كالسبب لانساءهم وهذا كقوله رب انهن اضللن كثيرا من الناس	3008	-7529813484713906001	178	339.0	146	210	84.76190185546875	28	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms317	false	7807607527147387998	208	300	1064	1542	1542	300	احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين-------------------------------------------- فقوله بالله يجوز ان يكون من صلة الشهادة ومن صلة الشهادات اذا نصب- الاربع وقياس من اعمل الثاني ان ي-------------------------------------كون قوله بالله من صلة شهادات وحذف من الاول لدلالة الثاني عليه كما تقول بالله من صلة شهادات وحذف من الاول لدلالة الثاني عليه كما تقول ضربت وضربني ----ومن رفع فقال فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فان الجار والمجرور من صلة شهادات ولا يجوز ان يكون من صلة شهادة لانك ان وصلتها بالشهادة فقد فصلت بين الصلة والموصول الا تري ان الخبر الذي هو اربع شهادات-	317	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms3023	true	4781652898893096688	125	217	673	1140	1551	300	احدهم اربع شهادات او فعليهم ان يشهدوا وان شءت حملته علي المعني لان المعني يشهد احدهم فقوله بالله يجوز ان يكون من صلة الشهادة ومن صلة الشهادات اذا نصبت الاربع وقياس من اعمل الثاني يعني حيث يجتمع فعلان لا في هذه الاية ان يكون قوله بالله من صلة شهادات وحذف من الاول لدلالة الثاني عليه كما ت--------------------------------------------------------------قول ضربت وضربني زيد ومن رفع------------------------------------ فان الجار والمجرور من صلة شهادات ولا يجوز ان يكون من صلة شهادة لانك ان وصلتها بالشهادة فقد فصلت بين الصلة والموصول الا تري ان الخبر الذي هو اربع شهادات	3023	-7529813484713906001	356	640.0	286	565	63.00885009765625	65	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms318	false	3917669942015352284	0	66	0	340	1582	300	بالله يجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يكون من صلة شه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة احدهم فتكون الجملة الت---ي هي انه لمن الكاذبين في موضع نصب لان الشهادة كالعلم فيتعلق بها ان كان كما يتعلق بالعلم والجملة في موضع نصب بانه مفعول به و-اربع شهادات ينتصب انتصاب المصادر ومن رفع اربع شهادات لم يكن قول----ه لمن الكاذبين ------------الا من صلة شهادات دون---- شهادة كما كان قوله بالله من صلة شهادة ففصلت بين الصلة والموصول	318	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms3023	true	4781652898893096688	142	298	764	1541	1551	300	بالله يجوز ان يكون من صلة الشهادة ومن صلة الشهادات اذا نصبت الاربع وقياس من اعمل الثاني يعني حيث يجتمع فعلان لا في هذه الاية ان يكون قوله بالله من صلة شهادات وحذف من الاول لدلالة الثاني عليه كما تقول ضربت وضربني زيد ومن رفع فان الجار والمجرور من صلة شهادات ولا يجوز ان يكون من صلة شهادة لانك ان وصلتها بالشهادة فقد فصلت بين الصلة والموصول الا تري ان الخبر الذي هو اربع شهادات يفصل وقوله انه لمن الكاذبين في قول من نصب اربع شهادات يجوز ان يكون من صلة شهادة احدهم فتكون الجملة التي هي من انه لمن الكاذبين في موضع نصب لان الشهادة كالعلم فتتعلق بها ----ان كما تتعلق بالعلم والجملة في موضع نصب بانه مفعول به و اربع شهادات تنتصب انتصاب المص-در ومن رفع اربع شهادات لم يكن قوله انه لمن الكاذبين في موضع نصب الا من صلة شهادات دون صلة شهادة لانك ان----- جعلته من صلة شهادة -فصلت بين الصلة والموصول	3023	-7529813484713906001	316	570.5	253	788	40.101524353027344	51	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms022	false	8349174887024914469	211	248	1038	1220	1487	300	قوله تعالي او كظلمات في بحر لجي فمعناه او كذي ظلمات ويدل علي حذفه------ قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها والضمير الذي اضيف- اليه يده يعود الي المضاف المحذوف ومعني ذي ظلمات انه في ظلمات	22	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms3072	true	-506238748564245731	37	67	176	328	1480	300	قوله ------او كظلمات ------------معناه او كذي ظلمات ويدل علي حذف المضاف قوله------ اذا اخرج يده ف-------------الضمير الذي اضيفت اليه يده يعود الي المضاف المحذوف ومعني ذي ظلمات انه في ظلمات	3072	-7529813484713906001	143	235.0	114	189	75.661376953125	24	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms191	false	-5086424596819951470	255	300	1357	1565	1565	300	علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا فقوله فاسال به مثل سل عنه خبيرا فاما خبيرا فلا يخلو انتصابه من ان يكون علي انه حال او مفعول به فان كان حالا لم يخل ان ي---كون حالا من الفاعل او من المفعول ولو جعلته حالا من الفاعل-	191	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms3145	true	2714403017043633102	46	90	235	435	1485	300	علي الحال قال ابو علي الفارسي ---قوله فاسال به مثل سل عنه------ فاما خبيرا فلا يخلو انتصابه من ان يكون علي انه حال او مفعول به فان كان حالا لم يخل من ان يكون حالا من الفاعل او--- المفعول فان جعلته حالا من الفاعل	3145	-7529813484713906001	169	298.5	131	212	79.71697998046875	32	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms192	false	-1214303436907011087	0	73	0	371	1499	300	الساءل لم يسهل لان الخبير لا يكاد يسال انما يسال ولا يسهل الحال ايضا من المفعول لان----- المسءول عنه خبير به ف--ليس للحال كبير فاءدة فان قلت يكون حالا مءكدة فغير هذا الوجه اذا احتمل اولي فيكون خبيرا اذن مفعولا به كانه---- فاسال عنه خبيرا اي مسءولا خبيرا وكان --معني اسال تبين بسءالك وبحثك من تستخبر ليتقرر عندك مما اقتص عليك من خلقه ما خلق وقدرته علي ذلك وتعلمه بالفحص عنه والتبين له	192	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms3145	true	2714403017043633102	90	164	435	812	1485	300	الساءل لم يسهل لان الخبير لا يكاد يسال انما يسال ولا يسهل الحال----- من المفعول ايضا لان المسءول عنه خبير ابدا وليس للحال كثير فاءدة فان قلت يكون حالا مءكدة فغير هذا الوجه اذا احتمل اولي فيكون خبيرا اذا مفعولا به كانه قال فاسال عنه خبيرا اي مسءولا خبيرا وكان المعني سل يت-بين بسءالك وبحثك من تستخير ليتقرر عندك -ما اقتص عليك من خلقه ما خلق وقدرته علي ذلك وتعلمه بالفحص عنه والتبين له	3145	-7529813484713906001	349	659.5	279	384	90.88541412353516	61	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms302	false	7656675738014252235	53	229	269	1139	1495	300	دخول حرف التنبيه علي الا من انه موضع يحتاج فيه الي استعطاف ا-مامور لتاكيد ما يءمر به عليه كما ان النداء موضع يحتاج فيه الي استعطاف المنادي لما ينادي له من اخبار او امر او نهي او نحو ذلك مما يخاطب به واذا كان كذلك فقد يجوز ا--لا يريد منادي في نحو قوله الا يسجدوا -----كما يريد -----الم-------------------------نادي يا لعنة ا-له والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار وكذلك ما حكي عن ابي عمرو من قوله يا ويلا له ويءكد ذلك قوله هلم وبناءهم ها للتنبيه مع لم وجعلها مع الفعل كشء واحد واجماع الناس علي فتح اخر الكلمتين في اللغتين وكما لا يجوز ان يراد هاهنا مامور لبناء الكلمتين علي الفتح وان فكت احداهما من الاخري بل لا يسوغ ارادة المنادي لمكان بناءهما معا وجعلهما بمنزلة شء واحد كذلك يجوز لك الا تريد مامورا في قوله الا يسجدوا ويجوز لان يراد تقدير مامورين فحذفوا كما حذف من قوله يا لعنة الله والاقوام كلهم وكما كان يا هذا لا يكون الا لغير اللعنة كذلك يجوز -------------------------------------ان يكون المامورون مرادين وحذفوا من اللفظ قال ابو علي في	302	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms3230	true	5685776629677768255	138	244	727	1234	1504	300	دخول حرف التنبيه علي الامر- انه موضع يحتاج فيه الي استعطاف المامور لتاكيد ما يءمر به عليه كما ان النداء موضع يحتاج فيه الي استعطاف المنادي لما ينادي له من اخبار او امر او نهي و--نحو ذلك مما يخاطب به واذا كان كذلك فقد يجوز ان لا يريد منادي في نحو قوله الا يسجدوا ويجوز ان يراد بعد يا مامورون فحذفوا كما حذف من قوله يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار وكما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يا هنا لا تكون الا لغير اللعنة كانه قال يا قوم او يا هءلاء كذلك في الاية يجوز ان يكون المامورون مرادين وحذفوا من اللفظ وقد جاء هذا في	3230	-7529813484713906001	397	710.0	311	946	41.9661750793457	72	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms336	false	-1134581510661556527	34	78	174	407	1531	300	واتبعوا-- في هذه الدنيا لعنة و-----يوم القيامة بءس الرفد المرفود----------------------------------- ويكون قوله هم من المقبوحين جملة استغني بها عن حرف العطف فيها بالذكر الذي تضمنت مما في الاولي كما استغني عنه بذلك في قوله تعالي ثلاثة رابعهم كلبهم------ ولو كانت الواو لكان ذلك حسنا	336	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms3295	true	-20200577199180080	253	300	1337	1589	1589	300	واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ولعنة يوم القيامة فحذف المصدر واقيم يوم مقامه فانتصب انتصاب المفعول به ويكون----- هم من المقبوحين جملة استغني---- عن حرف العطف فيها بما-------- تضمنت من ذكرهم----- كما استغني عنه بذلك في قوله------ ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف ولو كانت الواو لكان ذلك حسنا-	3295	-7529813484713906001	177	265.0	142	281	62.989322662353516	28	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms336	false	-1134581510661556527	2	105	12	541	1531	300	ويجوز ان يكون------------- محمولا علي موضع في هذه الد-------نيا كما قال------- اذا ما تلاقينا من اليوم اوغد-- ويشهد لذلك والوجه الذي قبله قوله تعالي في اية اخري لعنوا في الدنيا والاخرة------ وقوله واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود ويكون قوله هم من المقبوحين جملة استغني بها عن حرف العطف فيها بالذكر الذي تضمنت مما في الاولي كما استغني عنه بذلك في قوله تعالي ثلاثة رابعهم كلبهم ولو كانت الواو لكان ذلك حسنا كما قال ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم ويجوز ان يكون العامل فيه من المقبوحين لان فيه معني فعل وان كان الظرف متقدما ك-----------------------------ما اجاز------- كل يوم لك ثوب	336	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms3296	true	8476707141100421968	7	86	39	448	1569	300	ويجوز ان يكون ويوم القيامة محمولا علي موضع في هذه الحياة الدنيا كما قال الشاعر اذا ما تلاقينا من اليوم او غدا ويشهد لهذين الوجهين قوله-------------------------- لعنوا في الدنيا والاخرة النور وقوله واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ه--------------ود ويكون قوله هم من المقبوحين علي ما ذكرنا في الوجه------------------------------------- الاول ---------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------- ويجوز ان يكون العامل فيه من المقبوحين لان فيه معني فعل وان كان الظرف متقدما كانه قيل ويوم القيامة يقبحون كما اجاز سيبويه كل يوم لك ثوب	3296	-7529813484713906001	302	472.5	241	600	50.33333206176758	55	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms264	false	2511568528100388071	221	299	1139	1530	1531	300	ذلك قوله ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاءه فيكون ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اضافة المصدر الي المفعول مثل بسءال نعجتك --وهم من بعد غلبهم لان الضمير للروم وهم المغلوبون كانه لما قيل------ فخذها بقوة اي بجد واجتهاد علمنا انه اخذ بما امر به وتلقاه بالقبول والمعني من لقاء موسي الكتاب فاضيف المصدر الي ضمير الكتاب وفي ذلك مدح له ع---لي امتثال ما امر به وتنبيه علي الاخذ بمثل هذا الفعل كقوله اتبع ما اوحي اليك من ربك	264	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms3411	true	4183642409919553998	45	197	218	982	1548	300	بين قوله ولقد اتينا موسي الكتاب وقوله وجعلناه هدي والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلموالمراد به غيره ممن ينكر البعث وهم الذين ذكروا في قوله بل هم بلقاء ربهم كافرون والمعني فلا تكن في مرية من البعث في الاية قولان اخران اشبه بالنفس واليق بظاهر الاية قال ابن عباس في رواية عطاء فلا تكن في مرية في شك من لقاءه يريد الكتاب يريد تصديق التوراة وقال مقاتل فلا تكن في شك من لقاء موسي الكتاب فان الله القي الكتاب اليه وذكر ابو اسحاق ايضا هذا القول وشرحه ابو علي فقال هو علي اضافة المصدر الي المفعول مثل بسءال نعجتك ص وهم من بعد غلبهم ا-----------لروم-------------- كانه لما قيل لموسي فخذها بقوة الاعراف ا------علمنا انه اخذ -ما امر به وتلقاه بالقبول فالمعني من لقاء موسي الكتاب فاضيف المصدر الي ضمير الكتاب وفي ذلك مدح لموسي علي امتثال ما امر به وتنبيه علي الاخذ بمثل هذا الفعل كقوله اتبع ما اوحي اليك من ربك	3411	-7529813484713906001	325	572.0	259	796	40.82914733886719	58	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms398	false	-3446774716137151909	109	259	517	1306	1533	300	قراءة حمزة ومكر السيء ولا يحيق باس-كان- الهمزة في الا--دراج فان ذلك يكون علي اجراءها في الوصل مجراها في الوقف وهو مثل سيساء وعيهل والقصباء وحسناء وهو في الشعر كثير ومما يقوي ذلك ان قوما قالوا في الوقف افعي وافعو --ابدلوا من الالف الواو والياء ثم اجروها في الوصل مجراها في الوقف فقالوا هذا افعو--يا---- وكذلك حمل حمزة-------- في هذا الموضع لانها كالالف في انها حرف علة كما ان الالف كذلك ويقوي مقاربتها الالف ان قوما يبدلون منها الهمزة في الوقف فيقولون رايت رجلا ورايت جبلا ويحتمل وجها اخر وهو ان تجعل ياولا من قوله ومكر السيء ولا بمنزلة ابل ثم اسكن الحرف الثاني كما اسكن من ابل لتوالي الكسرتين اجراها وقبلها ياء فخفف بالاسكان لاجتماع الياءات والكسرات كما خففت العرب من نحو اسيدي وبالقلب في رحوي ونزلت حركة الاعراب بمنزلة غير حركة الاعراب كما فعلوا ذلك في قوله- فاليوم -اشرب غير مستحقب وقد بدا هنك من المءزر و لا	398	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms3532	true	8363091194360503111	66	162	359	870	1565	300	قراءة ح--------------------مزة واستكانة الهمزة في الاستدراج فان ذلك يكون علي اجراءها في الوصل مجراها في الوقف فهو مثل سببا- ويمهل ----------------وهو في الشعر كثير ومما يقوي ذلك ان قوما قالوا في الوقف اقعي واقعوا فابدلوا من الالف الواو والياء ثم اجروها في الوصل مجراها في الوقف فقالوا هذه افعوا يا فتي فكذلك عمل حمزة بالهمزة في هذا الموضع قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل وجها اخر وهو انه خفف لاجتماع الكسرتين والياءين كما خففوا الباء ----------------------------من ابل لتوالي الكسرتين----------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزل- حركة الاعراب بمنزلة غير حركة الاعراب كما فعلوا---- في قولهم فاليوم فاشرب غير مستحقب وقد بدا هنك من المءزر فاذا	3532	-7529813484713906001	425	677.5	339	811	52.40443801879883	64	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms197	false	-1646571778150546633	44	152	224	747	1552	300	ما الذي تراه فيصير ما في موضع ابتداء والذي في موضع خبره ويكون المعني ما الذي نذهب اليه فيما الق-ت اليك هل تستسلم له وتتلقاه بالقبول او تاتي غير ذلك فهذا وجه قول من قال ماذا تري بفتح التاء وقرء ماذا تري بضم التاء وكسر الراء فانه يجوز ان يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد فيكونا في موضع نصب والمعني اجلدا تري علي ما تحمل عليه ام خو-را ويجوز ان تجعل ما مبتداة وذا بمنزلة احد- ويعود اليه الذكر المحذوف من الصلة والفعل منقول من راي زيد الشء واريته الشء الا انه من باب اعطيت فيجوز ان يقتصر علي احد المفعولين دون الاخر كما ان اعطيت كذلك	197	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms3601	true	8936861990583900153	140	234	703	1168	1493	300	ما الذي تراه فتصير ما في موضع ابتداء والذي في موضع خبره ويكون المعني ما الذي تذهب اليه فيما القيت اليك هل تستسلم--- وتتلقاه بالقبول او تاتي غير ذلك واما---- قول --حمزة ماذا تري---------------------------------------------- فانه يجوز ان يكون ما----ذا بمنزلة اسم واحد ويكون- في موضع نصب والمعني اجلدا تري علي ما تحمل عليه ام خوارا ويجوز ان يجعل ما مبتدا- وذا بمنزلة الذي ويعود اليه الذكر المحذوف من الصلة والفعل منقول من راي زيد الشء واريته الشء الا انه من باب اعطيت فيجوز ان يقتصر علي احد المفعولين دون الاخر كما ان اعطيت كذلك	3601	-7529813484713906001	449	814.0	355	526	85.36121368408203	81	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms203	false	-1380621756315727014	174	234	905	1232	1576	300	شهدنا فما نلقي به- من كتيبة يد الدهر الا جبراءيل امامها فهذا محذوف المفعول التقدير فيه شهدنا المعركة او من تج-مع لقتالنا ومنه قوله لقد شهدت قيس فما كان نصرها قتيبة الا عضها بالاباهم فهذا الضرب المتعدي الي مفعول واحد -اذا نقل بالهمزة تعدي الي المفعولين تقول شهد زيد المعركة واشهدته اياها فمن هذا قوله ما اشهدتهم خلق السم-وات والارض	203	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms3638	true	-7491731730083175962	236	284	1267	1531	1612	300	شهدنا فما تلقي لنا من كتيبة يد الدهر الا جبر-ءيل امامها وهذا محذوف المفعول التقدير فيه شهدنا المعركة او من اجتمع لقتالها و-------------------------------------------------------------هذا الضرب --يتعدي الي مفعول واحد فاذا نقل بالهمز- تعدي الي م--فعولين تقول شهد زيد المعركة واشهدته اياها ومن ذلك قوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض	3638	-7529813484713906001	248	430.0	200	331	74.92446899414062	34	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms243	false	-493810154214535441	124	229	620	1157	1528	300	مبتدا محذوفا------------------------- كانه وهو الذي في السماء ا---له وتقدير هذا الحذف من الصلة هنا حسن لطولها وقد استحسن الخليل ذلك فاذا كان التقدير علي هذا ارتفع ه-و المحذوف بالابتداء و-اله خبره والظرف الذي هو قوله في السماء اله متعلق بقوله اله وموضعه نصب مفعول وان كان مقدما عليه الا تري انهم قد اجازوا اكل يوم لك ثوب فاعمل فيه -المعني مقدما ولا يصح ان يكون خبر المبتدا المحذوف قوله في السماء لانك ان جعلته خبرا للمبتدا المحذوف صار فيه ضميره وارتفع وبقي قوله له معلقا مفردا ومع هذا فالمعني انما هو--- الاخبار بالهية ع----ن الكون في السماء --فان قلت لم --لا يكون قول----ه في السماء	243	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms3667	true	-1541073113432345632	12	96	58	486	1524	300	مبتدا محذوف من الصلة راجع الي الموصول كانه وهو الذي في السماء هو اله وتقدير هذا الحذف من الصلة هنا حسن لطولها وقد استحسن الخليل ذلك فاذا كان التقدير علي هذا ارتفع هذا المحذوف بالابتداء و اله خبره والظرف الذي هو قوله في السماء---- متعلق بقوله اله وموضعه نصب------ وان كان مقدما عليه الا تري انهم قد اجازوا -كل يوم--- ثوب فاعمل فيه والمعني مقدم والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انما هو عن الاخبار بالالهة لا عن الكون في السماء اي انه تعالي اسمه يقصد بالعبادة في السماء	3667	-7529813484713906001	355	591.0	284	583	60.891937255859375	60	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms010	false	2859808117013364216	170	250	874	1281	1552	300	لهم عذاب اليم من عذاب وليست فاءدته كذلك فالقول في ذلك امرا--------------------------------ن احدهما ان ال-----------------------------صفة قد تجء علي وجه التاكيد كما ان الحال قد تجء كذلك في قوله تعالي وهو الحق مصدقا وفي قوله نزاعة للشوي وكذا الصفة فيما تلونا وفي بعض المصاحف ولي نعجة انثي--------------------------------------------------- والاخر ان -----ا---------------------لرج--------ز النجاسة فيحمل علي البد--ل للمقاربة ومعني النجاسة فيه قوله ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه فكان المعني عذ----اب من تجرع رجزا ومن شربه فت---كون من تبييتا للعذاب مما هو	10	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms3690	true	4777343242460668320	0	86	0	445	1508	300	لهم عذاب اليم من عذاب وليس- فاءدته كالفاءدة في القراءة الاولي واذا كان كذلك فيحمل علي امرين احدهما ان قوله من عذاب يكون صفة مءكدة والصفة قد تجء علي وجه التاكيد كما روي ------------------------------------------------------------------------------------------في بعض الحرو-ف ولي نعجة انثي وقوله ومناة الثالثة الاخري النجم وقولهم امس الدابر والاخر ان يحمل الرجز علي الذي بمعني الرجس الذي هو النجاسة------ علي الابدال للمقاربة --يخب النجاسة فيه قوله ويسقي من ماء صديد ابراهيم و--------------كان المعني لهم عذاب من تجرع رجس او-- شرب رجس فيكون من تبيينا للعذاب مم- هو	3690	-7529813484713906001	237	339.5	186	562	42.17081832885742	36	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms218	false	975238360880132809	75	113	386	570	1571	300	لمن يشاء ويرضي اي لمن يشاء شفاعته علي اضافة المصدر الي المفعول به الذي هو مشفوع له ثم حذف المضاف فصار------ لمن يشاءه اي يشاء شفاعته ثم حذف الهاء كما ان يرضي تقديره يرضاه ومن ذلك------------- قوله تعالي	218	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms3861	true	-5207040532363574204	147	188	739	939	1505	300	لمن يشاء المعن--ي لمن يشاء شفاعته علي اضافة المصدر الي المفعول به الذي هو مشفوع له ثم حذف المضاف فصار اللفظ لمن -شاءه اي يشاء شفاعته ثم حذف الهاء من الصلة ثم ذم الله تعالي صنيع الكفار AUTO 27 قوله تعالي	3861	-7529813484713906001	147	240.0	115	203	72.4137954711914	28	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms321	false	969784000827241534	66	103	352	548	1598	300	حمله علي الاعتراض فهو ارجح الوجوه عندي لان الاعتراض قد شاع في كلامهم واتسع وكثر ولم يجر ذلك عندهم----- مجري الفصل بين المتصلين بما هو اجنبي منهما لان فيه تسديدا وتثبيتا فاشبه من اجل ذلك الصفة والتاكيد	321	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms3963	true	2520601257559350687	9	41	56	227	1593	300	حمله علي الاعتراض---- ارجح الوجوه عندي لان الاعتراض قد شاع في كلامهم------ وكثر ولم يجر ذلك عندهم فجري مجري الفصل بين المتصلين بما هو اجنبي ------لان فيه تبيين--------ا فاشبه ب------ذلك الصفة والتاكيد	3963	-7529813484713906001	162	275.5	131	201	80.59701538085938	26	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms061	false	9213256982440513776	266	300	1303	1468	1468	300	من مصيبة في الارض ولا في انفسكم فان موضع قوله في الارض يحتمل ضربين احدهما ان يكون مفعولا فيه ظرفا والاخر ان يكون وصفا فان جعلته ظرفا احتمل ان يكون ظرفا ل اصاب واحتمل-	61	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms3966	true	5314566425690003133	255	284	1270	1417	1493	300	من مصيبة في الارض------------------ موضع قوله في الارض يحتمل ضربين احدهما ان يكون مفعولا فيه ظرفا والاخر ان يكون وصفا فان جعلته ظرفا احتمل ان يكون ظرفا ل-اصاب واحتمل	3966	-7529813484713906001	146	268.5	118	166	87.9518051147461	27	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms125	false	3963409615361175744	0	74	0	354	1439	300	امراة ويجوز ان ي-------كون صفة للنكرة وقوله تعالي ولا في انفسكم صفة اخري لها في-------------------حتمل علي ذلك ان يكون موضعه------------------ جرا علي لفظ-------- مصيبة--------------- رفعا علي الموضع وجاز-------------------- دخول لا هنا وان لم يكن الكلام ------------علي هذا التاويل -نفيا ل---------انه لما كان معطوفا علي ما هو منفي في المعني حمل عليه كقوله يحكي علينا الا كواكبها وكذلك قوله في الارض لما كان ص---------------------فة لمنفي حم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامر علي معناه ----------------وان شءت قلت ان لا زاءدة	125	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms3967	true	6031247573011995265	6	138	22	645	1446	300	امراة الوجه الثاني ان يكون صفة للنكرة وقوله------ ولا في انفسكم صفة معطوفة علي صفة واذا كان كذلك احتمل موضع قوله في الارض ضربين احدهما ان يكون جرا علي لفظ قوله من مصيبة والاخر ان يكون رفعا علي --موضع من مصيبة فان قلت فما وجه دخول لا في قوله ولا في انفسكم وليس الكلام علي هذا التاويل بنفي فالقول فيه انه لما كان معطوفا علي ما هو منفي في المعني وان لم يكن منفيا في اللفظ جاز ان يحمل الكلام علي المعني فيدخل فيه لا لان قوله في الارض صفة لمنفي فاجريته مجري المنفي فاستجزت العطف عليه بلا والحمل علي المعني في النفي قد جاء في غير شء من كلامهم الا تري انهم قد قالوا ان احدا لا يقول الا زيد لما كان في المعني منفيا وان شءت قلت ان لا زاءدة	3967	-7529813484713906001	216	253.5	160	631	34.231380462646484	36	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms216	false	6917720380325514147	142	188	723	998	1615	300	قوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان فيكون علي تبوءوا--------- دار الهجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتقدوا الايمان لان الايمان ليس بمكان فيتبوا فيكون كقوله فاجمعوا امركم وشركا-----------------------------ءكم ويجوز علي تبوءوا الدار مواضع الايمان ويجوز ان يكون تبوءوا الايمان علي طريق المثل كما قا-ل تبوا من بني فلان الصميم وحذف المفعول	216	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms3998	true	2252944977649140601	54	162	288	906	1654	300	قوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يعني المدينة وهي دار الهجرة تبواها الانصار قبل المهاجرين وتقدير الاية والذين تبوءا الدار من قبلهم والايمان لان الانصار لم يءمنوا قبل المهاجرين وهذا قول مقاتل وعطف الايمان علي الدار ولا يحسن اعمال الفعل الذي نصب الدار في الايمان ولكن المعني واثروا الايمان هو من باب علفتها تبنا وماء باردا واكلت الخبز واللبن وقد مر في مواضع وقال ابو علي الفارسي ومعني الاية تبواوا الدار واعتقدوا الايمان لان الايمان ليس بمكان فيتبوا فيكون كقوله فاجمعوا امركم وشركاءكم يونس علي معني واعدوا شركاءكم وي-------------------------------------جوز ان يكون تبواوا الايمان علي طريق المثل كما تقول تبوا من بني فلان الصميم وعلي ذلك قول	3998	-7529813484713906001	212	376.5	174	655	32.36641311645508	31	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms337	false	1828716125582673704	88	220	444	1103	1496	300	فذلك يومءذ يوم عسير القول فيه ان ذ---------------------لك اشارة الي النقر كانه قال فذلك النقر يومءذ يوم عسير اي -نقر يوم عسير فقوله يومءذ علي هذا متعلق بذلك لانه في المعني مصدر وفيه معني الفعل فلا يمتنع ان يعمل في الظرف كما عمل في الحال ويجوز ان يكون يومءذ ظرفا لقوله يوم ويكون يومءذ بمنزلة حينءذ ولا يكون اليوم الذي يعني به وضح النهار ويكون اليوم الموصوف بانه عسير خلاف الليلة ويكون التقدير فذلك اليوم يوم عسير حينءذ اي ذلك اليوم يوم في ذلك الحين فيكون متعلقا بمحذوف ولا يتعلق بعسير لان ما قبل الموصوف لا تعمل فيه الصفة فاما اذا في قوله فاذا نقر في الناقور فالعامل فيه المعني الذي دل عليه قوله يوم عسير تقديره اذا نقر في الناقور عسر الامر فصعب كما ان لا بشري يومءذ--------- يدل علي يحز-نون	337	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms4158	true	5562429150404676946	106	215	550	1097	1534	300	فذل------ك يوم عسير في يوم ينفخ في الصور وقال ابو علي ذلك اشارة الي النقر كانه قال فذلك النقر يومءذ يوم عسير اي انقر يوم عسير وقوله يومءذ علي هذا متعلق بذلك لانه---------- مصدر وفيه معني الفعل فلا يمتنع ان يعمل في الظرف ق-------------ال ويجوز ان يكون يومءذ ظرفا لقوله يوم ويكون يومءذ بمنزلة حينءذ ولا يكون اليوم الذي يعني به وضح النهار ويكون اليوم الموصوف بانه عسير خلاف الليلة فيكون التقدير فذلك اليوم يوم عسير حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا في قوله -اذا نق-----------ر فالعامل فيه المعني الذي دل عليه قوله يوم عسير تقديره اذا نقر في الناقور عسر الامر وصعب كما ان لا بشري يومءذ للمجرمين يدل علي محزونون	4158	-7529813484713906001	496	898.0	396	691	71.780029296875	88	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
JK010075-ara1.completed.ms385	false	-6439103398001470795	247	300	1241	1498	1498	300	علي امر- اخر------ وهو ان اليوم لما جري في اكثر الامر ظرفا ترك علي ما كان يكون عليه في اكثر امره ومن الدليل علي ذلك ما اجتمع عليه القراء------- في قوله تعالي ومنهم الصالحون ومنهم دون ذلك وقوله تعالي وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك ومث-------------------------------------له وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس-	385	9123539233024119997	Sham19Y0013231-ara1.ms4258	true	8583373963462348151	128	188	599	895	1454	300	علي وجها اخر للنصب وهو ان اليوم لما جري في اكثر الامر ظرفا ترك علي ما كان يكون عليه في اكثر امره و---الدليل علي ذلك ما اجتمع عليه القراء والعرب في قولهم م------نهم الصالحون ومنهم دون ذلك الاعراف---- وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك الجن ولا يرفع ذلك احد ومما يقوي النصب قوله وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس	4258	-7529813484713906001	228	379.0	180	309	73.78640747070312	44	JK010075-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1