id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010075-ara1.completed.ms111	false	5902190451990778135	185	243	1000	1271	1569	300	الرواية قال سيبويه زعموا ان ابا عمرو قرا يا صالح يتنا--------- جعل الهمزة ياء ثم لم يقلبها واوا ولم يقولوا هذا في الحرف الذي ليس منفصلا وهذه لغة ضعيفة لان قياس هذا ان يقول يا غلام وجل -قال ابو علي ----------القول في ذلك ان الفاء من اتي همزة فاذا امرت منه ادخلت همزة الوصل علي الهمزة التي هي	111	9123539233024119997	Kraken22021606121100-ara1.ms005	true	698822192690489392	241	300	1070	1351	1351	300	الرحيه -قال سيبويه زعموا ان ابا عمرو قرا يا صالح يتنال الاعراف جعل الهمزة ياع ثم لم يقلبها واوا ولم يقولوا هذا في الحرف الذي ليس منفصلا وهذه لغة ضعيفة لان قياس هذا ان يقول يا غلام وجل1 قال ابوهلي ايده الله والقول في ذلك ان الفاء من اتي همزق فاذا امر- منه ادخلت همزة الوصل علي------- التي هي-	5	4509293746349604591	249	453.0	197	291	85.56700897216797	45	JK010075-ara1.completed	Kraken22021606121100-ara1
JK010075-ara1.completed.ms455	false	2463017246105478629	0	33	0	155	1566	300	سيبويه زعموا ان ابا عمرو قرا يا صالح اءتنا-------- جعل الهمزة ياء ثم لم يقلبها واوا ل-م يقولوا هذا في الحرف الذي ليس مت-صلا وهذه لغة ضعيفة لان قياس هذا ان تقول--- غلام	455	9123539233024119997	Kraken22021606121100-ara1.ms005	true	698822192690489392	243	278	1081	1249	1351	300	سيبويه زعموا ان ابا عمرو قرا يا صالح يتنال الاعراف جعل الهمزة ياع ثم لم يقلبها واوا ولم يقولوا هذا في الحرف الذي ليس منفصلا وهذه لغة ضعيفة لان قياس هذا ان يقول يا غلام	5	4509293746349604591	146	266.0	113	168	86.9047622680664	28	JK010075-ara1.completed	Kraken22021606121100-ara1
JK010075-ara1.completed.ms111	false	5902190451990778135	243	300	1271	1569	1569	300	فاء فاجتمعت همزتان فقلبت الثانية بحسب الحركة الت---ي علي الاولي فصار حينءذ ايت وهذه الهمزة اذا اتصل الفعل الذي هي فيه بكلام قبله سق----------طت فلك في التي هي فاء ضربان ان شءت تركتها مبدلة وان شءت خففتها اما وجه التخفيف فانك انما خف---فت لاجتماع الهمزتين فلما زالت العلة التي لها ابدلت عادت مخففة هذا وجهه وهو قياس-	111	9123539233024119997	Kraken22021606121100-ara1.ms006	true	3779795003531673887	0	60	0	308	1574	300	فاع فاحتمعت همزتان فقلبت الثانية بحسب الحركة التي هي علي الاولي فصار------ ايت وهذه الهمزة اذا اتصل الفعل الذي هي فيه بكلام قبله سقطت فاذا سقطت فلك في التي هي فاء ضربان ان شيت تركتها مبدلة وان شءت حققتها اما وجه التحقيق فانك انما كنت خفت لاجتماع الهمزتين فلما زالت العلة التي -ها ابدلت عادت محققة هذا وجهه وهو قياس	6	4509293746349604591	277	507.5	222	315	87.93650817871094	45	JK010075-ara1.completed	Kraken22021606121100-ara1
JK010075-ara1.completed.ms112	false	-816510489944789105	0	176	0	904	1505	300	الا ان الوجه الاخر اشبه علي مذهب العربية وطرقها الا تري انا نجد الافعال يلزم بعضها اعتلال في موضع العلة فاذا زالت تلك العلة اجري الساءر في الاعتلال وان خلا من العلة جري ما فيه العلة وذلك نحو يعد ويقوم -ويقول وما اشبهه وكذلك ينبغي ان تترك الهمزة التي هي فاء في الامر من اتي مخففة فهذا حجة ابي عمرو وعلي هذا تحمل قراءته يومنون مخ-------ففة لم يحقق الهمزة من يءمنون بعد ان تكلم بانها مخففة كقولك جءنة- ثم جون------ ولكنه خفف الهمزة في امن لاجتماع الهمزتين وكذلك في اءمن ثم انتظم الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضارع ما في الماضي اللازم فيه القلب لاجتماع الهمزتين---- ما خلا همزة افعل الزاءدة فصارت حرف المضارعة المضموم الالف المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء ساكنة فقلبها واوا فخفف يومنون علي هذا اتباعا لبعض الفعل بعضا لا علي التخفيف في جءنة وان كانت اللفظتان متفقتين ايضا فعلي هذا ايضا لم يحقق الهمزة في-------------- يا صالح ايتنا ولم تقلب الي------------اء الهمزة التي هي فاء واوا وان كانت ساكنة مضموما ما قبلها وشبهها بقيل ------------قال سيبويه وهذه لغة رديءة يلزم من قالها ان يقول يا غلام	112	9123539233024119997	Kraken22021606121100-ara1.ms006	true	3779795003531673887	60	299	308	1571	1574	300	الا ان الوجه الاخر اشبه بمذا--هب العربية وطرقها الا تري انك تحد الافعال يلزم بعضها اعتلال في موضع ل-علة فاذا زالت تلك العلة اجري الساءر في الاعتلال وان خلا من العلةمحري ما فيه العلة وذلك نحو تعد ويكرم2 ويقول وما اشبهه فكذلك ينبغي ان تترك الهمزة اليي هي فاء في الامر من اتي مخففة فهذا ححة ابي عمرو وعلي هذا تحمل قراءته -ءمنون البقرة مخففة لم يخفف الهمزة من يءمنون بعد ان تكلم ---ها مخففة كقولك جءنة2 ثم تقول جونة ولكنه خفف الهمزة في امن لاجتماع الهمزتين وكذلك في اومن ثم انتظم الكتاب 3582 وهذه المسالة موجودة في كتاب اعراب القران المنسوب للزجاج 2441 اصله توعد حذفوا الواو حملا علي حذفها في يوعد حيث وقعت الواو يين الياء والكسرة وهذا ثقيل علي لسافم فخففوه بحذف الواو وكذلك حذفوا الهمزة من ياكرم حملا علي حذف الهمزة في ااكرم الجءنة سلة مستديرة مغشاة ادما يجعل فيها الطيب والثياب المساءا المشكلة المضارع ما في الماضي اللازم فيه القلب لاجتماع الهمزتين فيه ما خلا همزة افعل الزاءدة فصادف حرف المضارعة المضموم الالف المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء ساكنة فقلبها واوا فخفف يءمنون علي هذا اتباعا لبعض الفعل بعضا لا علي التخفيف في حءنة وان كانت اللفظتان متفقتين----- فعلي هذا ايضا لم يحقق الهمزة في ايتنا من قولك يا صالح ث-تنا ولم يقلب الياء المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء واوا وان كانت ساكنة مضموما ما قبلها وشبهها بقيل في الاشمام فقال سيبويه -هذه لغة رديءة يلزم من قالها ان يقول يا غلام	6	4509293746349604591	854	1594.5	682	1277	66.87548828125	146	JK010075-ara1.completed	Kraken22021606121100-ara1
JK010075-ara1.completed.ms112	false	-816510489944789105	177	300	909	1505	1505	300	يريد انه كما لم يقلب الياء الساكنة المضموم ما قبلها واوا كذلك يلز---مه الا يقل---ب الواو الساكنة المكسورة ما قبلها ياء وهذا الذي الزمه اياه في قراء-ة يا صالح ي-تنا من قوله يا غلام اوجل لا يقوله احد قال واخبرني ابو بكر محمد بن السري قال اخبرنا ابو العباس ان ابا عثمان قال لا يلزم ابا عمرو ما الزمه سيبويه من قوله يا غلام اوجل وذلك انه قاس قوله يا صالح ي-تنا علي شء موجود مثله وهو -قولهم قيل وسيق وليس في الكلام متصلة و---منفصلة مثل يا غلام وجل لا مخففة الحركة ولا مشممتها فلا يلزمه يا غلام وجل وقد ثبت قوله يا صالح يتنا قياسا علي ما ذكرنا- قال ابو علي فالقراءة بتخفيف الهمز- وابداله -في قوله ---------ومنهم من يقول ايذن لي-	112	9123539233024119997	Kraken22021606121100-ara1.ms007	true	-4986883625197184652	0	124	0	606	1505	300	يريد انه---- لا يقلب الياء الساكنة المضموم ما قبلها واوا كذلك لا يلزمه الا ان يقلب الواو الساكنة المكسور- ما قبلها ياع وهذا الذي الزمه اياه في قراءته يا صالح يءتنا من قوله يا غلام -وحل لا يقوله احد---- واخبرني ابو بكر محمد بن السري قال اخبرنا ابو العباس ان ابا عثمان قال لا يلزم ابا عمرو ما الزمه سيبويه من قوله يا غلام وح-ل وذلك انه قاس قوله يا صالح اءتنا علي شء موجود مثله وذلك قولهم قيل وسيق وليس في الكلام متصلة ولا منفصلة مثل يا غلام وجل لا مخفف- الحركة ولا مشمومها فلا يلزمه يا غلام وحل وقد ثبت قوله يا صالح يتنا قياسا علي ما ذكرناه قلت انا---- فالقراءة بتخفيف الهمزة وايدالها في قوله تعالي للاومنهم من يقول اءذن لي	7	4509293746349604591	554	1002.5	437	622	89.0675277709961	97	JK010075-ara1.completed	Kraken22021606121100-ara1
JK010075-ara1.completed.ms355	false	-4631306190943650597	10	81	44	378	1504	300	سيبويه وي-----------------------كون ان يبتدا بما بعدها في معني اليمين وفي اليمين كما قال ان------------- كل نفس لما عليها حافظ وان---------- كل لما جميع لدينا محضرون ---قال وحدثني من لا اتهم به انه سمع عربيا يتكلم بمثل قوله ان زيدا لذاهب وهي التي في قوله و--ان كانوا ليقولون لو ان عندنا-------- وهذه ان مخففة من عن الشديدة قال ابو علي اما ان في الاي فالقول فيها انها مخففة من الثقيلة وقد دخلت	355	9123539233024119997	Kraken22021606121100-ara1.ms047	true	1426310948199044505	221	300	1096	1471	1471	300	سيبويه وحوه ان الخفيفة فقال قد تكون ان يبتدا بما بعدها في معني اليمين وفي اليمين كما قال الله عز وحل لان كل نفس لما عليها حافظ الطارق 4ا وان كل لما جميع لدينا محضرون يس قال وحدثني من لا اقهم--- انه سمع عربيا يتكلم بمثل قولك ان زيد- لذاهب وهي التي في قوله لاوان كاثوا ليقولون لو ان عندنا الصافات وهذه ان محذوفة فقلت في ذلك------------- اما ان في الاي فالقول فيها الها مخففة من الشديدة وقد دخلت-	47	4509293746349604591	287	489.5	223	393	73.02799224853516	52	JK010075-ara1.completed	Kraken22021606121100-ara1
JK010075-ara1.completed.ms355	false	-4631306190943650597	80	299	373	1499	1504	300	دخلت علي الفعل مخففة وامتنعت من الدخول عليه مشددة فالجواب انها امتنعت من ذلك مثقلة لشبهها بالفعل في احداثها -------النصب والرفع كما يحدثهما الفعل -من حيث لم يدخل الفعل علي الفعل لم تدخل هي ايضا عليه واصلها انها حرف تاكيد وان كان لها هذا الشبه الذي ذكرنا بالفعل فاذا خففت زال شبه الفعل عنها فلم تمتنع من الدخول علي الفعل اذ ك-انت الجمل المخبر بها علي وجهين مبتدا وخبر وفعل وفاعل وقد تحتاج المركبة من الفعل والفاعل من التاكيد الي مثل ما تحتاج اليه المركبة من المبتدا والخبر فدخلت المخففة علي الفعل مءكدة اذ- كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلها التاكيد وزال المعني الذي كان--- امتنع من الدخول علي الفعل وهو شبهها به- ولزوال شبهها بالفعل اختير في الاسم الواقع بعدها الرفع وجاء اكثر القراءة علي ذلك كقوله -وان كل لما جميع لدينا محضرون و ان كل نفس لما عليها حافظ- فمن حيث اختير الرفع في الاسم الواقع بعدها جاز دخولها علي الفعل في الاي التي تلوناها او غيرها واما اللام التي تجء بعدها مخففة فهي لان تفرق بينها وبين ان التي تجء نافية بمعني ما كالتي في قول الله تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه--------- وليست هذه اللام ال-تي تدخل علي خبر ---المشددة التي هي الابتداء لانه ---كان حكمها ان تدخل علي ان فاخرت الي الخبر لءلا يجتمع تاكيدان اذا كان الخبر هو المبتدا في المعني او ما هو واقع موقعه	355	9123539233024119997	Kraken22021606121100-ara1.ms048	true	8620032411607135998	16	269	91	1431	1566	300	دخلت علي الفعل مخففة وامتنعت من الدخول عليه متقلة فالجواب ا-ها امتتعت من ذلك مثقلة لشبهها بالفعل في احداثها الرفع والنصب------- كما يحدثهما الفعل فمن حيث لم يدخل الفعل علي الفعل لم تدخل هي ايضا عليه واصلها ا-ها حرف تاكيد وان كان لها هذا الشبه الذي ذكرنا بالفعل واذا خففت زال شبه الفعل عنها فلم تمتنع من الدخول علي الفعل اذا كانت الجمل ال-خبر--ية علي ضربين مبتدا وخبر وفعل وفاعل وقد تحتاج المركبة من الفعل والفاعل من التاكيد الي مثل ما تحتاج اليه المركبة من المبتدا والخبر فدخلت المخففة علي الفعل مءكدة اذا كان اقطف الرجل اذا كانت دابته قطوفا والقطوف من الدواب البطء اللسان مادة قطف اجرب القوم جريت ابلهم اللسان مادة جرب اعرب الرحل ملك خيلا عرابا او ابلا عرابا انظر الكتاب 4751 ويقصد بالمحذوفة المخففة المساءا المشكلة اصلها التاكيد وزال المعني الذي كان له امتنع من الدخول علي الفعل وهو شبهها به1 ولزوال شبهها بالفعل اختير في الاسم الواقع بعدها الرفع وجاء اكثر القراءة علي ذلك كقوله اوان كل لما جميع لدينا مخضرون وان- كل نفس لما عليها حافظلافمن حيث اختير الرفع في الاسم الواقع بعده- جاز دخولها علي الفعل في الاي التي تلونا2 و---غيرها فاما اللام التي تصحب---ها مخففة فهي لان نفرق بينها وبين ان التي تحء نافية بمعني ما كالتي في قو----له تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيهل الاحقاف وليست هذه اللام بالتي تدخل علي خبر ان المشددة التي هي للابتداء لان تلك كان حكمها ان تدخل علي ان فاخرت الي الخبر لءلا يجتمع تاكيدان اذ- كان الخبر هو المبتدا في المعني او ما هو واقع موقعه	48	4509293746349604591	1071	1983.0	862	1365	78.46154022216797	183	JK010075-ara1.completed	Kraken22021606121100-ara1
JK010075-ara1.completed.ms356	false	-1573836109994515695	0	27	0	119	1498	300	اليه فهذه اللام لا تدخل الا علي المبتدا او علي خبر ان اذا كان اياه في المعني او متعلقا به ولا تدخل------- من الفعل الا---- ما كان	356	9123539233024119997	Kraken22021606121100-ara1.ms048	true	8620032411607135998	270	300	1438	1566	1566	300	اليه فهذه اللام لا تدخل الا علي المبتدا او علي خبر ان اذ -كان اياه في المعني او متعلقا به ولا تدخل علي شء من الفعل الا علي ما كان-	48	4509293746349604591	116	209.5	91	130	89.23076629638672	25	JK010075-ara1.completed	Kraken22021606121100-ara1
JK010075-ara1.completed.ms356	false	-1573836109994515695	27	268	119	1337	1498	300	مضارعا واقعا في خبر ان وكان فعلا للحال-------------------------------- فاذا لم تدخل الا علي ما ذكرنا لم يجز ان تكون هذه اللام التي تصحب ان الخفيفة اياها اذ لا يجوز دخول لام الابتداء علي الفعل الماضي وقد وقع بعد ان هذا الفعل نحو ان كاد ليضلنا و ان وجدنا اكثرهم لفاسقين --------وقد جاء-ت الافعال الواقعة بعد ان فعملت فيما بعد اللام ومعلوم ان لام الابتداء التي تدخل في خبر ان الشديدة لا يعمل الفعل الذي قبلها فيما بعدها وذلك قوله وان كنا عن عبادتهم لغافلين----- وقول القاءل هبلتك امك ان قتلت لفارسا حلت عليك عقوبة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعمد فلما اعمل الفعل فيما بعده هذه اللام علم من ذلك انها ليست التي تدخل في خبر ان الشديدة وليست هي----- التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي للقسم نحو ليفعلن او لتفعلن-------- ولو كانت تلك للزم الفعل الذي تدخل عليه النون يعني ليفعلن الذي تدخل عليه احدي النونين ف-لما لم يلزم النون علم انها ليست اياها قال الله تعالي ان كاد ليضلنا- وان كانوا ليقولون فلم يلزم النون -حكي سيبويه ان هذه النون قد لا تلزم المست------قبل في القسم فيقال والله لتفعل وهم يريدون لتفعلن قال الا ان الاكثر علي السنتهم ما اعلمتك يعني من دخول----- النون و--لا ينبغي ان نقول ان هذه اللام هي التي في لتفعلن فتحمل الاي التي تلوناها علي الاقل في الكلام علي ان هذه اللام لو كانت هذه التي ذكرنا انها للقسم و-تدخل علي الفعل المستقبل والماضي لم تدخل علي الاسماء--- مثل وان كنا عن عبادتكم لغافلين -----وان قتلت لفارسا لان---- تختص	356	9123539233024119997	Kraken22021606121100-ara1.ms049	true	757446629730484275	0	300	0	1529	1529	300	مضارعا واقعا في خبر ان وكان فعلا للحال وقد قدمنا ذكر ذلك في هذا الكتاب فاذا لم تدخل الا علي ما ذكرنا لم يجز ان تكون هذه اللام التي تصحب ان الخفيفة اياها اذ لا يجوز دخول لام الابتداء علي الفعل الماضي وقد وقع بعد ان هذه الفعل نحو ان كاد ليضلنا وا-ن وجدنا اكثرهم لفاسقين الاعراف وقد جاوزت الافعال الواقعة بعد ان فعملت فيما بعد اللام ومعلوم ان لام الابتداء ال-ي تدخل في خبر ان الشديدة لا يعمل الفعل الذي قبلها فيما بعدها وذلك قوله -ان كيا عن عبادتكم لغافلين بونس وقول القاءل هبليك امك ان قتلت لفارسا حلت عليك عقوبة المتعمد4 تقدم بيان وجه المشاهة وهو احداثها الرفع والنصب وهي قوله تعالي لاوان كانوا ليقولون و ان كاد ليضلنا قال العكبري ان بمعني ما النافية وقيل ان زاءدة اي في الذي مكناكم انظر التبيان في اعراب القران 11582 البيت منسوب الي عاتكة بنت زيد وهي ترءي زوجها الزبير وروي البيت بروايات مختلفة المساءا المشكلة فلما -عمل الفعل فيما بعد- هذه اللام غلم من ذلك ا-ها ليست ال-ي تدخل في خبر ان الشديدة وليست هي ايضا التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي للقسم نحو ليف----------علن ولفعلوا ولو كانت تلك للزم الفعل الذي تدخل عل---------------------------------يه احدي النونين1 فلما لم يلزم ------علم ا-ها ليست اياه- قال تع-----الي ان كاد ليضلنام وان كانوا ليقولون فلم تلزم النون وحكي سيبويه ان هذه النون قد لا تلزم الفعل المستقبل في القسم فيقال والله لتفعل وهم يريدون لنفعلن قال الا ان الاكثر علي السنتهم ما اعلمتك يعني من دخول احدي النونين فلا ينبغي ان تقول ان هذه اللام هي التي في ليفعلن فتحمل الاي التي تلون--ا علي الاقل في الكلام علي ان هذه اللام لو كانت هذه ال-ي ذكرنا ا-ها للقسم و تدخل علي الفعل المستقبل والماضي لم تدخل علي الاسماء في مثل -ان كنا عن عبادتكم لغافلين يونس وان قتلت لفارسا لان تلك تختص-	49	4509293746349604591	1125	2042.0	898	1598	70.40049743652344	195	JK010075-ara1.completed	Kraken22021606121100-ara1
JK010075-ara1.completed.ms357	false	2799350587974348078	0	105	0	536	1465	300	خبرها كما تعلقها التي تدخل علي الاسماء فقد ثبت بما ذكرنا ان هذه اللام الداخلة علي خبر ان المخففة----- التي تدخل في خبر ان المشددة ولا هي التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي في القسم لكنها تلزم ان هذه لتفصل بينها وبين التي بمعني ما النافية ولو ادخلت شيءا من الافعال المعلقة علي ان المكسورة المخففة من الثقيلة وقد نصبت وال---لام في خبرها لم تعلق الفعل قبلها من اجل اللام كما تعلقه مع لام الابتداء لان هذه اللام قد ثبت انها ليست تلك فاذا لم تكن تلك لم تعلق الفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملغي كما تعلقه لام الابتداء فهذه حقيقة ان هذه المخففة واللام التي تلحق معها عندي	357	9123539233024119997	Kraken22021606121100-ara1.ms050	true	-2788379729422912166	33	175	172	917	1507	300	خبرها كما تعلقها التي تدخل علي الاسماء فقد ثبت بما ذكرنا ان هذه اللام الداخلة علي خبر ان المخففة ليست التي تدخل في ان ----المشددة ولا هي ال-ي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي في القسم لكنها تلزم ان هذه لتفصل بينها وبين التي بمعني ما النافية ولو ادخلت شيءا من الافعال المعلقة علي ان المكسورة المخففة من الثقيلة وقد نصبت ها واللام في خبرها لم تعلق الفعل قبلها من اجل اللام كما تعلقه مع لام الابتداع لان هذه اللام قد ثبت ا-ها ليست تلك فاذا لم تكن تلك لم تعلق يقصد بالنونين النون الثقيلة والخفيفة قال العكبري في التبيان في اعراب القران 3051 لالي الله اللام جواب قسم محتوف ولدخوها علي حرف الجر جاز ان يابي يحشرون غير مءكد بالنون والاصل لتحشرون الي الله المساءا المشكلة الفعل الملغي كما تعلقه لام الابتداء فهذا حقيقة ان هذه المخففة واللام ال-ي تلحق معها عندي	50	4509293746349604591	517	996.5	414	752	68.75	95	JK010075-ara1.completed	Kraken22021606121100-ara1
JK010075-ara1.completed.ms357	false	2799350587974348078	12	165	60	826	1465	300	هذه اللام الداخلة -------------------علي خبر ان المخففة التي تدخل في خبر ان المشددة ولا هي التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي في القسم لكنها تلزم ان -هذه لتفصل بينها وبين التي بمعني ما النافية ولو ادخلت شيءا من الافع-------------------------ال المعلقة علي ان المكسورة المخففة من---------------------- الثقيلة وقد نصبت واللام في--------- خبرها لم تعلق الفعل قبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من اجل اللام كما تعلقه مع لام الابتداء لان هذه اللام قد ثبت انها ليست تلك فاذا لم تكن --تلك لم تعلق الفعل الملغي كما تعلقه-------- لام الابتداء فهذه حقيقة ا-----------ن هذه المخففة واللام التي تلحق معها عندي ويدل- علي ان هذه اللام ليست التي للابتداء ان تلك تدخل علي الخبر نفسه التي لا تستغني ---او يكون قبل الخبر ويكون الاول في المعني او ما يقوم مقام ما هو الاولي في المعني او تدخل علي الاسم نفسه اذا فصل بين ان واسمها ولا تدخل علي الفضلات وما ليس بالكلام افتقار-------- اليه كما دخلت هذه في قوله لفارسا ونحوه	357	9123539233024119997	Kraken22021606121100-ara1.ms051	true	7171520382376437122	114	293	523	1433	1467	300	هذه اللام لام الابتداء التي اذا دخلت علي خبر ان علق عنها الفعل للتقدير ها اول الكلا----------------------------------------------------م لكن دخلت مع ان هذه لتفصل بينها وب--------------ين النافية يقصد هذا الكتاب المساءل الكبير وهو كتاب للاحفش قال الاحفش في كتابة معاني القران وتكون يعني ان حفيفة في معني الثقيلة وهي مكسورقهولا تكون الا وفي خبرها اللام يقولون ان زيد لمنطلق ولا يقولون بغير لام مخافة ان تلتبس بالتي معناها ما انظر معاني القران للاخفش ص253 يقصد ان اللام لازمة هنا للفرق بين ان النافية وبين ان المخففة المساءا المشكلة وتخلصها منها وتيزها و--------------------------------------------------------------اذا لم تكن اياها لم منع من فتح ان لان العلة الموجودة في لام الابتداء التي علق الفعل معدومة من هذه وهي ان التقدير ها وقوعها في الصدر- ويدلك علي ان هذه اللام ليست التي للابتداء ان تلك تدخل علي الخبر نفسه الذي لا يستغن عنه او يكون قبل الخبر ويكون الاول في المعني او ما يقوم مقام ما هو الاول- في المعني او يدخل علي الاسم نفسه اذا فصل بين ان واسمها ولا تدخل علي الفضلات وما ليس-------- افتقار بالكلام اليه كما دخلت هذه في قوله لفارسا ونحوه	51	4509293746349604591	415	578.5	323	1048	39.59923553466797	71	JK010075-ara1.completed	Kraken22021606121100-ara1
JK010075-ara1.completed.ms357	false	2799350587974348078	81	300	414	1465	1465	300	ليست تلك فاذا لم تكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك لم تعلق الفعل الملغي كما تعلقه لام الابتداء فهذه حقيقة ان هذه المخففة واللام التي تلحق معها عندي ويدل علي ان هذه اللام ليست الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للابتداء ان تلك تدخل علي الخبر نفسه التي لا تستغني او يكون قبل الخبر ويكون الاول في المعني او ما يقوم مقام ما هو الاولي في المعني او تدخل علي الاسم نفسه اذا فصل بين ان واسمها ولا تدخل علي الفضلات وما ليس بالكلام افتقار اليه كما دخلت هذه في قوله لفارسا ونحوه فلو ادخ-------------------------------------لت علمت علي مثل ان وجدك زيدا لكاذبا لوجب انفتاح ان اذ ليس في الكلام شء يعلق الفعل عنها ولم يجب ان يكون في ان ضمير القصة من هذه المسالة كما تقول ان في مثل قوله علم ان سيكون ضمير------------- لان هذا الضمير انما يكون في ان المخففة من ان الشديدة وليست هذه تلك انما هي ان التي كانت قبل دخول الفعل عليه ان التي لا تمتنع من الدخول عل------------------------------------------------يه وهي ثقيلة وكما تقول في حال انكسارها نحو ان كاد ليضلنا------- انه لا ضمير فيه- كذلك تقول في حال انفتاحها بعد الفعل انه لا ضمير فيها والوجه ان تقول انه لا ضمير فيه- في نحو----- ان كاد ليضلنا وانه دخل علي الفعل كما دخل علي الاسم لانه حرف وضعه ا-لتاكيد فالصنفان- جميعا يءكدان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما امتنع من الدخول علي الفعل في حال التثقيل لشبهه بالفعل-	357	9123539233024119997	Kraken22021606121100-ara1.ms052	true	-110052320234997073	0	256	0	1262	1468	300	ليست تلك فاذا لم تكن اياها فلا بد ها من معي من اجله جاءت وذلك المعني ما ذكرناه حوذكره ابو الحسن ايضاء من الفصل بين الايجاب والنفي الا ان ابا الحسن انشد قوله هذا هذا الفصل الذي بيناه عليه واذا ثبت ان هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ليست للابتداء لم يمتنع ان ينفتح ان اذا كانت هذه اللام معها ودخل عليه ما يوجب فتحها اذا المانعة من انفتاح ان غيرها وهي اليي للابتداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ادخلنا علمت في مثل ان وحدك زيد لكاذبا فقلت علمت-------- ان وحدك زيد- لكاذبا لوحب انفتاح ان اذ ليس في الكلام شء يعلق الفعل عنها ولم يجب ان يكون في ان ضمير القصة من هذه المسالة كما تقول ان في مثل قوله علم ان سيكون منكم المزمل ضميرا لان هذا الضمير انما يكون في ان المخففة من ان الشديدة وليست هذه تلك انما--- هي التي كانت قبل دخول الفعل عليه ان التي لا تمتنع من الدخول علي الفعل لزوال العلة التي كانت تمنعه من الدخول عليه وهي تقيلة فكما----- في حال انكسارها نحو ان كاد ليضلنا لفرقان انه لا ضمير فيها كذلك تقول في حال انفتاحها بعد الفعل انه لا ضمير فيها والوجه ان تقول انه لا ضمير فيها في نحو قوله ان كاد ليضلنا وانه دخل علي الفعل كما دخل علي الاسم لانه حرف وضعها للتاكيد والصنفان2 جميعا يءكدان يقدر النحاة في مثل لعلم ان سيكون منكم مرضي ضميرا بعد ان يسمونه ضمير الشان اذا كان عاءدا الي مذكر وضمير القصة والحكاية اذا كان عاءدا الي مءنث يقصد بالصنفين الاسم والفعل المساءا المشكلة وانما امتنع من الدخول علي الفعل في حال التثقيل لشبهه بالفعل	52	4509293746349604591	651	997.0	513	1647	39.52641296386719	121	JK010075-ara1.completed	Kraken22021606121100-ara1
JK010075-ara1.completed.ms358	false	9131212544156345878	0	45	0	210	1427	300	وكما لم يدخل فعل علي فعل كذلك لم تدخل هذه مثقلة عليه وهذه العلة زاءلة عنها في حال التخفيف فيجب ان تدخل عليه-ا فاذا قلنا علمت ان قد وجدك زيد لكاذبا لم تدخل اللام كما كانت تدخل قبل دخول علمت ولم يمنع الفعل من فتح	358	9123539233024119997	Kraken22021606121100-ara1.ms052	true	-110052320234997073	256	300	1262	1468	1468	300	فكما لم يدخل فعل علي فعل كذلك لم تدخل هذه مثقلة عليه وهذه العلة زاءلة عنها في حال التخفيف فيجب ان تدخل عليهما فاذا قلنا علمت ان وح---دك زيد لكاذبا لم تدخل اللام كما كانت تدخل قبل دخول علمت ولم ك-نع الفعل من فتح-	52	4509293746349604591	201	380.0	158	211	95.26066589355469	39	JK010075-ara1.completed	Kraken22021606121100-ara1
JK010075-ara1.completed.ms358	false	9131212544156345878	45	243	210	1166	1427	300	ان شء وارتفعت الحاجة اليها مع دخول علمت لان علمت يفتحها اذ لا مانع لها من فتحها فاذا فتحتها لم تلتبس ب-ان التي ينفي بها ولولا فتحها اياها لاحتيج الي اللام لان علمت من المواضع التي يقع فيها النفي كما وقع بعد ظننت في نحو قوله وظنوا ما لهم من محيص----- فلو بقيت ان علي كسرتها بعد علمت للزمتها اللام وكان ذلك واجبا لتخليصها من النفي فاذا لم تبق علي الكسرة فلا ضرورة الي اللام فان شءت قلت اذا ادخلت علمت عليها حذفت اللام لزوال المعني الذي كانت اللام اجتلبت له -----------وان شءت قلت اتركها ولا احذفها فتكون كالاشياء التي تذكر تاكيدا من غير ضرروة اليه وذلك كثير في الكلام فاما قول ابي الحسن ويدخل علي من زعم ان ها-هنا ضميرا ان تقول له كيف تصنع الي اخر الباب فذلك من قوله يدل علي انه جعل اللام التي في نحو ان وجدت زيدا لكاذبا لام --ابتداء وقد بينا فساد ذلك وكيف يجوز ان تكون هذه------ لام الابتداء وقد دخلت في نحو قوله ------وان وجدنا اكثرهم لفاسقين--------- وليس في هذا الكلام شء يصلح ان تدخل عليه لام الابتداء البته ولا يوجد فيها شرطه ووصفه وقد بينا ذلك ولا يصلح ان يكون في ان هذه ضمير من حيث ذكرت قبل	358	9123539233024119997	Kraken22021606121100-ara1.ms053	true	5781049225387442699	0	204	0	989	1495	300	ان شء وارتفعت الحاجة اليها من دخول علمت لان علمت تفتحها اذ لا مانع لها من فتحها فاذا فتحتها لم تلتبس بران الي معناها ما ولولا فتحها اياها لاحتيج الي اللام لان علمت من المواضع التي يقع فيها النفي كما وقع بعد ظننت في نحو قوله وظنوا ما لهم من محيص فصلت فلو بقيت ان علي كسرق-ا بعد علمت للزمتها اللام وكان ذلك واحبا -تخليصه م-ن النفي فاذا لم تبق علي الكسرة فلا ضرورة الي اللام فان شءت قلت اذا ادخلت علمت عليها خذفت اللام لزوال المعني الذي كانت اللام احثلبت له بدخول علمت وان شءت قلت اتركها ولا احذفها فتكون كالاشياء التي تذكر تاكيدا من غير ضرورة اليه وذلك كثير في الكلام فاما قول ابي الحسن ويدخل علي من زعم ان ها هنا ضميرا ان يقول له كيف تصنع الي اخر الباب----- من قوله يدل علي انه جعل اللام التي في نحو ان وحدت زيدا لكاذبا لام الابتداء وقد بينا فساد ذلك وكيف يجوز ان تكون هذه اللام لام الابتداء وقد دخلت في نحو قوله تعالي وان وجدنا اكثرهم لفاسقينل الاعراف وليس في هذا الكلام شء يصلح ان تدخل عليه لام الابتداء البتة ولا يوجد فيها شرطه ووصفه وقد بينا ذلك ولا يصلح ان يكون في ان هذه ضمير من حيث ذكرت قبل	53	4509293746349604591	925	1754.5	731	997	92.77833557128906	179	JK010075-ara1.completed	Kraken22021606121100-ara1
JK010075-ara1.completed.ms188	false	8649939977550391931	18	263	73	1256	1423	300	اتوه فاما قو----له تعالي وين-زل من السماء من جبال فيها من برد فان ابا الحسن ذكر ان التقدي--ر وينزل من السماء جبالا فيها بردا قال وقال بعضهم ينزل من السماء من جبال فيها من برد اي في السماء جبال من برد يريد به ان يجعل الجبال من برد في السماء ويجعل الانزال منها ---------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي قلت انا في هذه الاية قبل ان اعرف هذا القول لابي الحسن ان قوله وينزل من السماء من جبال فيها من برد المعني وينزل من السماء جبالا فيها من برد فموضع من الاولي نصب علي انه ظرف والثانية نصب علي انه في موضع المفعول--- وفيها صفة لج-بال ومن الثالثة للتبيين كانه ب-ين من اي شء هذا المكثر كما تقول عندي جبال من المال فيكثر ما عنده منه ثم تبين المكثر بقولك من المال ويحتمل ان يكون موضع من من قوله من جبال نصبا علي الظرف علي انه منزل منه ويكون من ----------------برد نصبا -اي وينزل من السماء من جبال فيها بردا ويكون الجبال علي هذا التاويل تعظيما لما ينزل من البرد من السحاب ويحتمل ان يكون موضع من في قوله من برد رفعا وموضع من من قوله من جبال---- نصبا علي انه مفعول به كانه في التقدير وينزل من السماء ج-بالا فيها بردا فيكون الجبال علي هذا تعظيما وتكثيرا لما ينزل من السماء من البرد والمطر ويكون من برد----------------------------------------------------------- مرفوع للموصوف لصيرورة موضع قوله من برد رفعا قال وقد جعلنا من في بعض هذه التاويلات زاءدة في الايجاب وذلك مذهب ابي الحسن------- والكساءي وحكي ابو الحسن انهم يقولون قد	188	9123539233024119997	Kraken22021606121100-ara1.ms075	true	-3681926181129423379	64	300	326	1494	1494	300	ابو الحسن قول الله تعالي وينتزل من السماء من جبال فيها من برد النور فقال------- هو فيما يفسر -ينزل من السماء حبالا فيها برد----- وقال بعضهم ينزل من السماء من جبال فيها من برد اي في السماء جبال من برد يريد ---ان يجعل الجبال من برد في السماء ويجعل الانزال منها الا ديوان كثير305 يقصد ابا اسحاق الزجاج مضي ملي من النهار اي ساعة طويلة المساءا المشكلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فموضع من الاولي نصب علي انه ظرف والثانية نصب علي انه في موضع المفعول به وفيها صفة للجبال ومن الثالثة للتبيين كانه ييين من اي شء هذا المكثر كما تقول عنده حبال من المال فيكثر ما عنده منه ثم ثبين المكثر بقولك من المال ويحتمل ان يكون موضع من في قوله من حبال نصبا علي الظرف علي انه منزل منه ويكون موضع من في قوله من برد نصبا كانه ينزل من السماء من حبال فيها بردا ويكون الجبال علي هذا التاويل تعظيما لما يتزل منه من----- السحاب ويحتمل ان يكون موضع من في قوله ---------------------------لامن جبال لما نصبا علي انه مفعول به كانه في التقدير وينزل من السماء جحبالا فيها برد- ويكون الجبال علي هذا تعظيما وتكثيرا لما ينزل من السماء من البرد والمطر ويكون من برد رفع الموضع بالظرف في قول سيبويه والاخفش ولا يكون فيها ضمير مرفوع للموصوف لصيرورة موضع قوله من برد رفعا به- وقد جعلنا من في بعض هذه التاويلات زاءدة في الايجاب وذلك مذهب ابي الحسن الاخفش والكساءي وحكي ابو الحسن ا-هم يقولون قد-	75	4509293746349604591	935	1544.5	740	1370	68.24817657470703	168	JK010075-ara1.completed	Kraken22021606121100-ara1
JK010075-ara1.completed.ms188	false	8649939977550391931	263	300	1256	1423	1423	300	كان من مطر وكان من حديث يريدون كان مطر وكان حديث ولم يجز سيبويه هذا فقال ولا يفعلون هذا ب-من في الواجب يريد ان من لا تزاد كما زيدت الباء في كفي بالله-- وليس بزيد وحمل ابو-	188	9123539233024119997	Kraken22021606121100-ara1.ms076	true	194866396176619635	0	38	0	171	1577	300	كان من مطر وكان من حديث يريدون كان مطو وكان حديث ولم يجز سيبويه هذا فقال ولا يفعلون هذا بامن في الواحب يريد ان من لا تزاد كما زيدت الباء في كفي بالله ل وليس يزيد وحمل ابو	76	4509293746349604591	164	309.5	128	171	95.90643310546875	33	JK010075-ara1.completed	Kraken22021606121100-ara1
JK010075-ara1.completed.ms189	false	-7937684200149164168	0	187	0	1009	1605	300	الحسن-------- قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم علي هذا وقال المعني فكلوا ما امسكن عليكم واذا ثبت راي--- ثقة بما لا يدفعه قياس لزم قبوله واستعماله ولم يجب دفعه وجعل ابو الحسن من زاءدة في التاويل الاول الذي ذكره قال ا------ما انا فجعلت من الثان---------ية في التاويل الاول زاءدة منصوبة الموضع علي انه مفعول به والثالثة للتبيين وجعلت الثانية في التاويل الثاني زاءدة نصبا علي الظرف والثالثة ايضا زاءدة في موضع نصب----------- وجعلت--- الثانية في التاويل الثالث زاءدة نصبا علي المفعول والثالثة ايضا زاءدة رفعا علي انه مرتفع بالظرف وجعلت من الاولي في الاية في التاويلات الثلاث- نصبا علي الظرف واما ابو الحسن فجعل من الثانية والثالثة في الاية في التاويل الاول زاءدة فاما موضعهما من الاعراب فالاولي نصب علي انه مفعول به وهي الثانية من الاية وموضع من الثالثة في الاية رفع بالظرف وهذا هو التاويل الثالث الذي ذكرناه نحن فا----------------ما القول الثاني الذي ذكره---------- في الاية ف-من الثانية في الاية نصب بالظرف والثالثة للتب-يين من الجبال فكانه علي هذا التاويل ذكر الموضع الذي ينزل منه -لم يذكر المنزل للدلالة عليه ولا ادري ما صحة هذا الوجه الذي ذكره اعني ابا اسحاق عن بعضهم في التاويل	189	9123539233024119997	Kraken22021606121100-ara1.ms076	true	194866396176619635	38	226	171	1195	1577	300	الحسن علي هذا قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم لماءدة---------------------------------- واذا تبتت رواية ثقة مم---ا يدفعه قياس لزم قبوله واستعماله ولم يجب دفعه وجعل ابو الحسن من زاءدة في التاويل الاول الذي ذكره في الاية فاما انا فجعلت من الثانية في الاية في التاويل الاول زاءدة منصوبة الموضع علي اته مفعول به والثالثة للتبيين وجعلت الثانية في التاويل الثاني------ نصبا علي الظرف والثالثة----- زاءدة في موضع نصب المفعول به وجعلت من الثانية في التاويل الثالث زاءدة نصبا علي المفعول والثالثة ايضا زاءدة رفعا علي اثه مرتفع بالظرف وحعلت من الاولي في الاية في التاويلات الثلاثة نصبا علي الظرف فاما ابو الحسن فجعل من الثانية والثالثة في الاية في التاويل الاول زاءدة فاما موضعه-ا من الاعراب فالاول -نصب علي انه مفعول به وهي الثانية من الاية وموضع من الثالثة في الاية رفع بالظرف وهذا هو التاويل الثالث الذي ذكرناه نحن المساءا المشكلة واما القول الثاني الذي ذكره ابو الحسن في الاية فامن الثانية في الاية نصب بالظرف والثالثة بالتبيين من الجبال وكانه علي هذا التاويل ذكر الموضع الذي ينزل منه ولم يذكر المنزل للدلالة عليه ولا ادري ما صحة هذا الوجه الذي ذكره ابو الحسن----- عن بعضهم في التاويل	76	4509293746349604591	917	1698.5	745	1079	84.98609924316406	153	JK010075-ara1.completed	Kraken22021606121100-ara1
JK010075-ara1.completed.ms359	false	8484979849113023403	5	183	26	920	1455	300	كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا فشدد قوم واما من خفف فسهل ساءغ وان علي قراءته هي المخففة من الثقيلة المكسورة الهمزة المعملة عمل الفعل وهي اذا خففت لزمتها اللام لتفصلها من النافية وتخلصها منها ولهذا المعني جاءت هذه اللام وقد ت---------------------------------------كون ما صلة فاما من ثقل فقال لما -قيل ان لما بمنزلة الا قال سيبويه وسالت الخليل عن قولهم اقسمت عليك الا فعلت ولم- فع-----لت لم جاز هذا في هذا الموضع وانما اقسمت هاهنا كقولك والله فقال وجه الكلام ب لمتفعلن هاهنا ولكنهم اجازوا هذا لانهم شبهوه ب نشدتك الله اذ كان فيه معني الطلب قال ابو علي ففي هذا اشارة من سيبويه الي انهم استعملوا لما حيث يستعملون فيه ا-لا وقال قطرب-------- حكاه لنا الثقة يعني كون لما بمعني الا وحكي الفراء عن الكساءي انه قال لا اعرف جهة التثقيل وقال الفراء في قوله وان كل لما جميع لدينا محضرون الوجه التخفيف ومن ثقل ان شءت اردت وان كل لمن ما جميع ثم حذفت احدي الميمات لكثرتها مثل قوله طفت علماء علة حاتم والوجه الاخر من التثقيل ان تجعلوا لما بمنزلة الا مع ان خاصة فتكون	359	9123539233024119997	Kraken22021606121100-ara1.ms139	true	1545853310697205498	121	298	602	1504	1511	300	كل نفس لما عليها حافظالطارق-- فشدد فاما---- من خفف فسهل ساءغ وان علي قراءته هي المخففة من الثقيلة المكسورة الهمزة المعملة عمل الفعل وهي اذا خففت لزمته- اللام فتفصلها من النافية وتخلصها منها و-هذا المعني جاءت هذه اللام وقد دللنا علي ذلك فيما تقدم من هذا الكتاب فتكون ما صلة فاما من ثقل فقال لما فقيل ان لما بمنزلة الا قال سيبويه -سالت الخليل عن قو-هم اقسمت عليك الا فعلت ولما فعلت فقلت لم جاز هذا في هذا الموضع وانما اقسمت هاهنا كقولك والله فقال وحه الكلام ل---تفعلن هاهنا ولكنهم اجازوا هذا لانهم شبهوه ب-نشدءك الله اذ كان فيه معني الطلب------------ ففي هذا اشارة من سيبويه الي ا-هم استعملوا لما حيث يستعملون فيها الا وقال بعض البصريين حكاه لنا الثقة يعني كون لما بمعني الا وحكي الفراء عن الكساءي انه قال لا اعرف حهة التثقيل وقال الفراء في قوله وان كل لما جميع لدينا محضرون الوجه التخفيف ومن تقل ان شء-----ت وان كل لمن ما جميع ثم حذفت احدي الميمات لكثرقن- مثل----- طفت علماه--------- والوجه الاخر من التثقيل ان يجعلوا لما بمنزلة الا مع ان خاصة فتكون	139	4509293746349604591	808	1473.5	643	949	85.14225769042969	139	JK010075-ara1.completed	Kraken22021606121100-ara1
JK010075-ara1.completed.ms359	false	8484979849113023403	183	300	920	1455	1455	300	في مذهبها وقال ابو عثمان المازني فيما حكاه عنه ابو اسحاق------- الاصل لم-ا فثقل فهذا ما قيل في تثقيل لما من هذه -الاي الثلاث اعني قوله وان-- كل لما جميع------------- وقوله -وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا وق-------وله ان كل نفس لما عليها حافظ ويجوز ان يتاول علي هذا-------- الذي قيل من ان معني لما ك الا علي ان يكون ان فيها هي النافية لا يمتنع ذلك في شء منها فاما قوله وا--------ن كلا لما ليوفينهم---- فلا يجوز فيه هذا التاويل ولا يسوغ الا تري انك لو قلت -----------------------ان زيدا الا لمنطلق لم يكن لدخول الا مساغ ولا مجاز فان قال او ليس قد دخلت الا بين المبتدا وخبره في المعني فيما حكاه سيبويه من قولهم-	359	9123539233024119997	Kraken22021606121100-ara1.ms140	true	3933720315658963466	26	152	133	737	1432	300	في مذهبها وقال ابو عثمان المازني فيما حكي- عنه ابو اسحاق الزجاج الاصل لميا فيقل فهذا ما قيل في تثقيل لما--- هذه والاي الثلاث اعني قوله لاوان كل لما جميع لدينا مخضرون وقوله لوان كل ذلك لما متاع الحياة الدليا الزخرف وقوله ان كل نفس لما عليها حافظ ي-جوز ان تتاول علي هذا التاويل الذي قيل من ان معني لما ك-الا علي ان تكون ان فيها هي النافية لا يمتنع ذلك في شء منها فاما قوله عز وحل لوان كلا لما ليوقينهم مرد فلا يجوز فيه هذا التاويل ولا يسوغ الا تري انك لو قلت ان القوم الا ليكرمنهم وان زيدا الا لمنطلق لم يكن لدخول الا مساغ ولا محاز فان قلت اف-ليس قد دخلت الا بين المبتدا وخبره في المعني فيما حكاه سيبويه من قولهم	140	4509293746349604591	511	923.0	398	611	83.63338470458984	95	JK010075-ara1.completed	Kraken22021606121100-ara1
JK010075-ara1.completed.ms360	false	-7700770008088502081	0	125	0	603	1449	300	ليس الطيب الا المسك وان مثل ليس في دخولها علي المبتدا وخبره قيل انه ذكر ان قوم---ا يجرون ليس مجري ما كما اجروه--ا مجراها فقولهم ليس الطيب الا المسك كقولهم ما الطيب الا المسك الا ترا---هم رفعوا المسك كما يرتفع خبر ما في نحو ذا- ولم يتاول سيبويه ليس علي ان فيه ضمير القصة والحديث لما كان لا يري في هذا التاويل من ادخال الا بين المبتدا والخبر فلا مساغ لتثقيل لما في هذه الاية علي انه يكون بمنزلة الا فاما ما قاله الفراء من قوله ان------------- هي لمن ما ثم حذفت احدي الميمات لكثرتهن -------------فلا تخلو ما هذه التي قدرها هاهنا من ان تكون زاءدة او موصولة فلا يسهل ان تكون موصولة لان التقدير يكون --------------------------------------------------------------------لمن الذين هم جميع لدينا محضرون وقلت قولي هم --	360	9123539233024119997	Kraken22021606121100-ara1.ms140	true	3933720315658963466	152	300	737	1432	1432	300	ليس الطيب الا المسك وان مثل ليس في دخولها علي المبتدا وخبره قيل ل-ه ذكر ان قوما لا يجرون ليس محري ما كما اجروا ما مجراها فقولهم ليس الطيب الا المسك كقولهم ما الطيب الا المسك الا تري اثهم رفعوا المسك كما رفعوا خبر ما في نحو ذلك ولم يتاول سيبويه ليس علي ان فيه ضمير القصة والحديث لما كان يلزم ف--ي هذا التاويل من ادخال الا بين المبتدا والخبر فلا مساغ لتشقيل لما في هذه الاية علي ان ت-كون بمنزلة الا فاما قول---- الفراء من قوله ان لما هذه انما هي لمن ما ثم حذفت احدي الميمات لكثرقن مثل طفت علماء فلا تخلو ما هذه التي قدرها --هنا من ان تكون زاءدة او موصولة فلا يسهل ان تكون موصولة في قوله وان كل لما جميغ لدينا محضرون اي لمن هم ما جميع فليس هذا بالسهل وان قدرته علي لمن الذي- هم جميع لدينا محضرون وقلت قول--هم هم	140	4509293746349604591	549	976.0	432	708	77.54237365722656	103	JK010075-ara1.completed	Kraken22021606121100-ara1
JK010075-ara1.completed.ms360	false	-7700770008088502081	125	300	603	1449	1449	300	جميع لدينا صلة --الذين والذين مع صلته بمنزلة اسم واحد في صلة من ومحضرون خبر ما الذي بمعني الذي والاسم وخبره صلة من فقولك غير جاءز لان من علي هذا لم يرجع----- من صلته اليه شء فهذا التقدير في هذه الاية غير متات واما قوله وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا فل--------ا يجوز ----------------فيه ذلك ايضا الا تري انك ان قدرت ما زاءدة كان المعني وزخرفا وان كل ذلك---- متاع الحياة الدنيا والزخرف وما قبله من المذكور لا يكون من في---- المعني فلا يكون من المتاع فهذا قول ساقط مستكره لانكساره وتجويز- ما-لا يجاز ---فيه حيث يوجد لتاويله مجاز وان كان غير هذا الوجه من حذف الحرف من من وحذفه غير ساءغ لان اقصي احوالها ان تكون كالمتمكنة والمتمكنة اذا كانت علي حرفين لم تحذف انما تحذف من الثلاثة لتصير علي حرفين فاذا بلغ ذلك لم يكن بعده موضع حذف هذا علي ان من غير متمكنة والحذف فيها وفي ضربها غير موجود فاما لد-ن فهو علي ثلاثة اضرب وقد قلنا في-ه فيما تقدم وكذلك ما قالوه من قولهم و الله لافعلن قا-ل العجاج-- خالط-	360	9123539233024119997	Kraken22021606121100-ara1.ms141	true	8628566701880841940	0	182	0	879	1458	300	جميع لدينا صلة لاالذي- والذي- مع صلته متر-لة اسم واحد في صلة من ومحضرون خبر ما الذي م-عني الذي والاسم وخبره صلة من فذ-لك غير جاءز لان من علي هذا لم يرجع اليه من صلت-----ه شء فهذا التقدير في هذه الاية غير متات واما قوله وان كل ذلك لما متاغ الحياة الدليال الزحرف فلا يجوز المساءا المشكلة فيه ذلك ايضا الا تري انك ان قدرت ما زاءدة كان المعني وزخرفا وان كل ذلك لمن متاع الحياة الدنيا والزخرف وما قبله من المذكور لا يكون من في هذا المعن- ولا يكون من المتاع فهذا قول فاسد مستكره لانكساره وتحويزه ما لا مجاز له فيه حيث يوحد لتاويله بحاز وان كان غير هذا الوجه من حذف الحرف من من وحذفه غير ساءغ لان اقصي احوالها ان تكون كالمتمكنة والمتمكنة اذا كانت علي حرفين لم تحذف انما تحذف من الثلاثة لتصير علي حرفين فاذا بلغ ذلك لم يكن بعده موضع حذف هذا علي ان من غير متمكنة والحذف فيها وفي ضر-ها غير موجود فاما رلذن فهو علي ثلاثة----- وقد قلنا علته فيما تقدم وكذلك ما قالوه من قولهم م الله لافعلن وقول العجاج و خالط	141	4509293746349604591	803	1464.5	632	896	89.62053680419922	152	JK010075-ara1.completed	Kraken22021606121100-ara1
JK010075-ara1.completed.ms361	false	7501448344545296294	0	117	0	568	1477	300	من سلمي خياش-م وفا-- موضع ضرورة فاما ما ذكره الفراء--- من الحذف من لمن ما كالحذف من قولهم علما- فالذي نقول ان الحذف احد ما تخفف به الامثال اذا اجتمعت وهو علي ضربين احدهما ان يحذف الحرف مع جواز الادغام كقولهم بخ بخ في بخ بخ والاخر ان يحذف لامتناع الادغام في الحرف المدغم فيه لسكونه وان الحركة غير متاتية فيه مثل علما- او لان الحرف المدغم يتصل بحرف اذا ادغم فاسكن لزم تحريك ما قبله وهو مما لا يتحرك مثل يسطيع فلا يشبه قولهم علما ا-ذا ارادوا علي الماء -ما شبهه به -------لو اريد به لمن ما لانك لو ادغمت اللام من علي في التي للتعريف للزم تحريكها وهي -ما يلزمه السكون ولذلك اجت-لبت معها همزة	361	9123539233024119997	Kraken22021606121100-ara1.ms141	true	8628566701880841940	182	300	879	1458	1458	300	من سلمي خياشيم وفيا1 موضع ضرورة فاما ما ذكره الفراء من ان الحذف من لمن ما كالحذف من قولهم علماع فالذي نقول ان الحذف احذ ما تحفف به الامثال اذا اجتمعت وهو علي ضربين احدهما ان يحذف الحرف مع جواز الادغام كقولهم--- بخ في--- بخ والاخر ان يحذف لامتناع الادغام في الحرف المدغم فيه لسكونه وان الحركة غير متاتية فيه مثل علماع او لان الحرف المدغم يتصل بحرف اذا ادغم فاسكن لزم تحريك ما قبله وهو مما لا يتحرك مثل يسطيع فلا يشبه قو-هم علماي اذا ارادوا علي الماء وما شبهه به من لما لو اريد به لمن ما لانك لو ادغمت اللام من علي في التي للتعريف للزم تحريكها وهي مما يلزمه السكون ولذلك احتثلبت معها همزة-	141	4509293746349604591	553	1040.5	440	587	94.20783996582031	99	JK010075-ara1.completed	Kraken22021606121100-ara1
JK010075-ara1.completed.ms361	false	7501448344545296294	117	300	568	1477	1477	300	الوصل فلما كان كذلك حذفت اللام الاولي وليس كذلك لمن ما الا تري ان الحرف المدغم فيه هنا متحرك وليس بساكن فلا يشبه هذا ما شبهه به فان قلت اجعله مما ذكرته مما يحذف الحرف فيه مع جواز الادغام ك بخ قيل هذا يمتنع من وجهين احدهما انه منفصل و-بخ متصل والمنفصل في الادغام ليس كالمتصل اذ لا---------------------------- يلزم لزومه وان التقدير باتصاله الانفصال الا تري انك تظهر مثل جعل لك و قعد داود ونحوه من المنفصل ولو كان متصلا لم يجز الا الادغام وكما لم يستثقل اجتماع الامثال لما كان التقدير بها الانفصال في هذه الاشياء كذلك لا يستثقل في لمن ما اجتماع الامثال وايضا فاذا لم يدغم مثل- قوم موسي --------من ادغم مثل جعل لك لكراهية تحريك الساكن في المنفصل فان يكره الحذف اولي لان التغيير بنقل حركة ثابتة في الحرف اسهل من حذف حرف بكثير الا تري الي كثرة ما ينقلون من الحركات ل----لادغام في المتصل وقلة حذف الحرف للادغام في المتصل فاذا امتنعوا من الكثير الذي ا-نس به في المتصل كان ان يمتنعوا من القليل الذي لم يانسوا به في المنفصل اولي--------- والاخر ان الحذف في هذا قياسا علي-	361	9123539233024119997	Kraken22021606121100-ara1.ms142	true	4338732420353590393	0	188	0	955	1497	300	الوصل فلما كان كذلك حذفت اللام الاولي وليس كذلك لمن ما الا تري ان الحرف المدغم فيه هنا متحرك وليس بساكن فلا يشبه---- ما شبهه به فان قلت اجعله مما ذكرته مما يحذف الحرف فيه مع جواز الادغام كربخ قيل هذا يمتنع من وجهين احذهما انه منفصل وربخ متصل والمنفصل في الادغام ليس كالمتصل اذ لا تقدم تخريجه المساءا المشكلة يلزم لزومه وان التقدير باتصاله الانفصال الا تري انك تظهر مثل جعل لك و-قعد داود ونحوه من المنفصل ولو كان متصلا لم يجز الا الادغام فكما لم يستثقل احتماع الامثال لما كان التقدير -ها الانفصال في هذه الاشياء كذلك لا يستثقل في لمن ما احتماع الامثال وايضا فاذا لم يدغم قوله قوم موسي الاعراف من ادغم مثل جعل لك لكراهية تحريك الساكن في المنفصل فان يكره الحذف اولي لان التغ-ير بنقل حركة ثابتة في الحرف اسهل من حذف حرف بكثير الا تري الي كثرة ما ينقلون من الحركات لدي الادغام في المتصل وقلة حذف الحرف للادغام في المتصل فاذا امتنعوا من الكثير الذي يءنس به في المتصل كان ان امتنعوا من القليل الذي لم يانسوا به في المنفصل اولي وهذا بين والاخر ان الحذف في هذا قياسا علي	142	4509293746349604591	893	1702.5	714	962	92.82744598388672	166	JK010075-ara1.completed	Kraken22021606121100-ara1
JK010075-ara1.completed.ms362	false	2622221706305604314	0	114	0	546	1451	300	بخ لا يجوز لما اعلمتك -من قلته وانا لا نعلم له مثلا فلا مساغ للحمل علي هذا الضيق القليل مع ما ذكرته لك من الفصل بين --------المنفصل والمتصل وعلي ان بخ ليس لنا ان نقول انه حذف لاجتماع المثلين دون ان تجعله محذوفا علي حد بناء جاء علي علته غيره من ذوات الثلاثة المحذوفة لانها كحذف د -د ونحو ذلك فقول الفراء في هذا فاسد في المعني من حيث اريتك وفي اللفظ لما ذكرته من امتناع حذف من قبل الادغام وبعد الادغام وقول المازني ايضا ليس بالجديد لان الحروف يخفف مضاعفها ك ----ان ورب ونحو ذلك ولا ينقل الي انه اقرب الي الصواب لان الدخل فيه من جهة اللفظ دون المعني فاما ما حكوه	362	9123539233024119997	Kraken22021606121100-ara1.ms142	true	4338732420353590393	188	300	955	1497	1497	300	بخ لا يجوز لما اعلمتكه من قلته وانا لا نعلم له مثلا فلا مساغ للحمل علي هذا الضيق القليل مع ما ذكرته لك من الفصل بين المتصل والمنفصل ---------علي ان بخ ليس لنا ان نقول ايه حذف لاجتماع المثلين دون ان بحعله محذوفا علي حد ما-- جاء علي----ه غيره من ذاوت الثلاثة المحذوفة لانهاه كرحر ودد ونحو ذلك فقول الفراء في هذا فاسد في المع-ي من حيث اريتك وفي اللفظ لما ذكرته من امتناع حذف من قبل الادغام وبعد الادغام وقول المازني ايضا ليس بالج-يد لان الحروف يخفف مضاعفها كران وان ورب ونحو ذلك ولا تثقل الا انه اقرب الي الصواب لان الدخل فيه من جهة اللفظ دون المعني فاما ما حكوه-	142	4509293746349604591	508	947.5	402	560	90.71428680419922	93	JK010075-ara1.completed	Kraken22021606121100-ara1
JK010075-ara1.completed.ms362	false	2622221706305604314	114	298	546	1443	1451	300	من كون لما بمعني الا فمقبول ويحتمل ان تكون الاي الثلاثة عليه كما اعلمتك وتكون ان النافية قال وقد راينا نحن في ذلك قولا لم اعلم احدا تقدمنا فيه وهو ان تكون لما هذه في قول من شدد في هذه الاي لم النافية دخلت عليها ما فهياتها للدخول علي ما كان يمتنع --دخولها عليه قبل لحاق ما لها ونظير ذلك انم-----ا انذركم بالوحي ولعلم-------------------------------ا انت حالم وما اشبهه وربما اوفيت الا تري انها هيات الحرف للدخول علي الفعل فكانه في التقدير ان كل نفس لما عليها----- اي ليس كل نفس الا عليها حافظ نفيا لقول من قال كل نفس ليس عليها حافظ------------------------------ اي كل نفس عليها حافظ ف ان علي هذا التقدير تكون النافية الكاءنة بمعني ما والقراءة بالتثقيل علي هذا تطابق القراءة بالتخفيف لان المعني يءول الي كل نفس عليها حافظ مثل قوله --------ما يلفظ من قول الا لديه رقيب -------الا انه اكد ب ان والقراءة بالتخفيف لما اسهل ماخذا واقرب متناولا واما تقدير قوله وان كل لما جميع لدينا محضرون كانه قيل كل ما جميع لدينا محضرون--- علي ما كانوا ينكرونه من امر البعث حتي حمل عظيم الي النبي صل--------ي الله عليه	362	9123539233024119997	Kraken22021606121100-ara1.ms143	true	4597167063312823079	0	192	0	938	1476	300	من كون لما بمعني الا فمقبول ويحتمل ان تكون الاي الثلاث ع-ليه كما اعلمتك وتكون ان النافية---- وقد راينا---- في ذلك قولا لم اعلم احدا تقدمنا فيه وهو ان تكون لما هذه في قول من شدد في هذه الاي لم النافية دخلت عليها ما فهياءها للدخول علي ما كان يم-نع الدخول ع--ليه قبل لحاق ما لها ونظير ذلك لاقل اءما انذركم بالوخي الانبياء وقوله المساءا المشكلة لعلمنا انت حالم وما اشبهه وررما ------الا تري انه- هيات الحرف للدخول علي الفعل وكانه في التقدير ان كل نفس لما عليها حافظ اي ليس كل نفس ليس عليها حافظ نفيا لقول من قال كل نفس ليس عليها حافظ فقيل ما كل نفس ليس عليها حافظ اي كل نفس عليها حافظ فران علي هذا التقدير تكون النافية الكاءنة معي-- ما والقراءة بالتثقيل علي هذا تطابق القراءة بالتخفيف لان المعي م-ءول الي كل نفس عليها حافظ مثل قوله عز وحل لما يلفظ من قول الا كديه رقيب عتيد ق الا انه اكد بران والقراءة بتحف--يف لما اسهل ماخذا واقرب متناولا واما تقدير قوله وان كل ---------------------------------لما جميغ لدينا محضرون يس علي ما كانوا ينكرونه من امر البعث حتي حمل عظ-م الي الني فقيل له اتري الله يخيي	143	4509293746349604591	799	1461.5	631	996	80.22088623046875	143	JK010075-ara1.completed	Kraken22021606121100-ara1
JK010075-ara1.completed.ms363	false	-3165470318382511835	0	88	0	423	1493	300	فقيل له اتري الله يحيي هذا بعد ما رم----- وكما حكي في التنزيل من قولهم اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثو---------ن في كثير من الاي -تحكي عنهم انهم ينكرون فيها--- البعث فقيل لهم ---كل ما جميع لدينا محضرون نفي لقولهم كلهم ليس يجمعون عند الله ولا ينشرون واما قوله------------------------------------------- وان كل ذلك لما متاع الحياة-------------- فكانه قيل كل ذلك ليس متاع الحياة الدنيا فنفي ذلك بان قيل ليس--- ذلك---- متاع-------------- واذا نفي انه كله ليس متاع الحياة الد--------------------------------نيا اي ليس--- شء من ذلك للكافر--- يقربه الي الله	363	9123539233024119997	Kraken22021606121100-ara1.ms143	true	4597167063312823079	187	298	915	1469	1476	300	فقيل له اتري الله يخيي هذا بعد ما قدر رم1 وكما حكي في التتريل من قولهم ااذا مثنا وكنا ثرابا وعظاما اايا لمبعوثون المومنون في كثير من الاي فيحكي ا------هم ينكرون فيه امر البعث فقيل لهم ما كل ما جميع لدينا محضرون نفي لقولهم كلهم ليس يجمعون عند الله ولا ينشرون فاما قوله اولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكثون وزخرقا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدليا الزحرف فكانه قيل كل ذلك ليس متاع الحياة الدنيا فنفي ذلك بان قيل ليس كل ذلك ليس متاع الحياة الدنيا واذا نفي انه كله ليس متاع الحياة الدنيا فكانه قيل كل متاع الحياة الدنيا اي ليس في شء من ذلك للكافر شء يقربه الي الله	143	4509293746349604591	403	684.5	316	560	71.96428680419922	75	JK010075-ara1.completed	Kraken22021606121100-ara1