id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010075-ara1.completed.ms326	false	4305256239419065502	239	286	1269	1537	1615	300	ان سحرة اليهود زعموا ان الله تعالي انزل السحر علي لسان جبريل وميكاءيل الي سليمان-------- فاكذبهم الله بذلك فيكون ال-----------------تقدير -وما كفر سليمان وما انزل علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس بب------ابل هاروت وماروت فعلي هذا اختلفوا فيهما علي ثلاثة اقوال الاول ان هاروت وماروت رجلان	326	9123539233024119997	JK009396-ara1.ms0085	true	-2251144846949180619	196	245	1083	1363	1656	300	ان سحرة اليهود زعموا ان الله تعالي انزل السحر علي لسان جبريل وميكاءيل الي سليمان بن داود فاكذبهم الله بذلك وفي الكلام تقديم وتاخير وتقديره وما كفر سليمان وما انزل علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت وهما رجلان ببابل والثاني-------------------- ان هاروت وماروت ملكان	85	-8792777753893665064	214	368.0	174	300	71.33333587646484	35	JK010075-ara1.completed	JK009396-ara1
JK010075-ara1.completed.ms261	false	7002801351638105970	34	83	176	431	1513	300	قوله ولكل وجهة هو موليها ففي هو وجهان احدهما ان يكون ضمير كل اي لكل اهل وجهة وجهة هم الذين يتولونها ويستقبلونها عن امر نبيهم عن مجاهد والثاني--------------- الله تعالي هو الذي يوليهم اليها و-امرهم باستقبالها عن الاخفش وقد قرء هو مولاها وهذا حسن يدل علي الثاني من القولين	261	9123539233024119997	JK009396-ara1.ms0111	true	-1634448180617369812	70	108	358	564	1585	300	قوله تعالي هو---- موليها قول-------ان احدهما ان اهل كل وج----------------------هة هم الذين يتولونها ويستقبلونها---------------------- والثاني ان اهل كل وجهة الله تعالي هو الذي يوليهم اليها ويامرهم باستقبالها---------- وقد قرء هو مولاها وهذا حسن يدل علي الثاني من القولين	111	-8792777753893665064	171	283.0	140	271	63.099632263183594	25	JK010075-ara1.completed	JK009396-ara1
JK010075-ara1.completed.ms256	false	-954612923513543531	227	300	1106	1478	1478	300	فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان -------------قيل معناه فمن عفي ---عن الاقتصاص منه فاتباع بالمعروف وهو ان يطلب الولي الدية بمعروف ويءدي القاتل الدية باحسان عن------ ابن عباس فالهاء في اليه يعود الي من وقوله فاتباع بالمعروف اي فعلي الولي اتباع بالمعروف وعلي القاتل اداء الي الولي باحسان فالهاء في اليه علي هذا للولي وقيل ان معني قوله فمن عفي له من اخيه شء بمعني فمن فضل له-	256	9123539233024119997	JK009396-ara1.ms0127	true	2634174080976485144	133	185	682	942	1535	300	فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فيه ثلاثة اقاويل احدها فمن عفي له عن الق--صاص منه فاتباع ب--معروف وهو ان يطلب الولي الدية بمعروف ويءدي القاتل الدية باحسان وهذا قول ابن عباس ومجاهد والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معني قوله فمن عفي له من اخيه شء بمعني فمن فضل له	127	-8792777753893665064	215	356.0	168	395	54.43037796020508	41	JK010075-ara1.completed	JK009396-ara1
JK010075-ara1.completed.ms257	false	1646004435743845866	7	156	31	793	1522	300	الاية نزلت في فريقين كانا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وعلي اله قتل من كلا الفريقين قتلي فتقاصا ديات القتلي بعضهم من بعض فمن بقيت له بقية فليتبعها بالمعروف وليءد من عليه الفاضل باحسان ويكون معني قوله فمن عفي له من اخيه شء اي فمن فضل من قتل اخيه القاتل له شء ولعل فارس الصناعة اراد هذا حين قال فمن عفي له اي من يسر من قتل اخيه القاتل شء -------------------------------------------------------------فاتباع بالمعروف اي ليتبعه ولي المقتول وليءد اليه باحسان فلا يمطله والداء في تقدير فعل المفعول اي فله ان يءدي اليه يعني الميسر له ولو قدر تقدير ان يءدي القاتل جاز والباء حال ولم يكن من تمام الاداء ليعلق الي به فمقتضي ما قدمناه في قوله فاتباع بمعروف-------------------------------- وا-------------------------------------------------------داء اليه باحسان قولان-------------- احدهما انهما عاءدان الي القاتل والمقتول اتباع بالمعروف عاءد الي ولي المقتول ان يطالب بالدية بمعروف والاداء باحسان عاءد الي القاتل ان يءدي الدية باحسان	257	9123539233024119997	JK009396-ara1.ms0127	true	2634174080976485144	191	300	967	1535	1535	300	الاية نزلت في فريقين كانا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قتل من كلا الفريقين قتلي فتقاصا ديات القتلي بعضهم من بعض فمن بقيت له بقية فليتبعها ب--معروف وليرد من عليه الفاضل باحسان ويكون معني----- فمن عفي له من اخيه شء اي---- فض---------------------------------------------------------------------------------ل له قبل اخيه القاتل شء وهذا قول السدي والثالث ان هذا محمول علي تاويل علي رضي الله عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في اول الاية في القصاص بين الرجل والمراة والحر والعبد واداء ما بينهما من فاضل الدية ثم في الاتباع بالمعروف والاداء اليه باحسان وجهان ذكرهما الزجاج احدهما ----------ان ال------------------اتباع بالمعروف عاءد الي ولي المقتول ان يطالب بالدية بمعروف والاداء------- عاءد الي القاتل ان يءدي الدية باحسان-	127	-8792777753893665064	381	491.5	305	924	41.2337646484375	60	JK010075-ara1.completed	JK009396-ara1
JK010075-ara1.completed.ms258	false	-6622751560420150101	167	206	825	1019	1453	300	قوله------- الم تر الي الذي حاج ابراهيم في------------------------------------------------------------ ربه ان -اتاه الله الملك فيه قولان احدهما الهاء لنمرود لما اوتي الملك حاج في الله تعالي عن----- الحسن -الثاني هو لابراهيم لما اتاه الله الملك حاجه --نمرود عن ابي-- حذيفة	258	9123539233024119997	JK009396-ara1.ms0196	true	5336667988997928474	144	198	738	1007	1541	300	قوله عز وجل الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه هو النمرود بن كنعان وهو اول من تجبر في الارض وادعي الربوبية ان ءاتاه الله الملك فيه قولان احدهما هو النم--رود لما اوتي الملك حاج في الله تعالي وهو قول الحسن والثاني هو -ابراهيم لما اتاه الله الملك حاجه النمرود قاله ابو حذيفة	196	-8792777753893665064	173	299.5	137	272	63.60293960571289	29	JK010075-ara1.completed	JK009396-ara1
JK010075-ara1.completed.ms323	false	-2687653582754004315	83	154	441	795	1555	300	اليتامي ف-------------انكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة جاء في التفسير ان قريشا في الجاهلية كانت تكثر التزو-ج بغير عدد محصور فاذا كثر علي الواحد منهم مءن زوجاته وقل ماله مد يده الي ما عنده من اموال------------------------------------------------ اليتامي فحل له الاربع والي هذا الوجه اشار ابو علي بعدما حكي عن ابي العباس في كتابه في القران تعجب الكساءي من كون فانكحوا ما طاب لكم	323	9123539233024119997	JK009396-ara1.ms0274	true	4936052144974876534	144	200	765	1054	1578	300	اليتامي فخافوا الزني وانحكوا ما طاب لكم من النساء وهذا قول مجاهد والرابع ان سبب نزولها---------------------- ان قريشا في الجاهلية كانت تكثر التزويج بغير عدد محصور فاذا كثر علي الواحد منهم مءن زوجاته وقل ماله مد يده الي ما عنده من اموال الايتام فانزل الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في-------------------------------------------------------------------------------------------------- اليتامي------- فانكحوا ما طاب لكم	274	-8792777753893665064	192	306.5	150	416	46.153846740722656	35	JK010075-ara1.completed	JK009396-ara1
JK010075-ara1.completed.ms328	false	7371357639973693730	111	191	584	1013	1558	300	الله ف-------يهن ويفتيكم ايضا القران الذي------ يتلي عليكم وفي من قوله في يتامي النساء من صلة يتلي------------------------------------ والمستضعفين جر عطف علي يتامي النساء وان تقوموا لليتامي بالقسط جر عطف علي المستضعفين ويجوز في المستضعفين ان يكون عطفا ----------------------------------------------------------------------علي قوله في الكتاب اي يتلي عليكم في الكتاب وفي حال المستضعفين وجاء في التفسير انهم كانوا في الجاهلية------ لا يورثون النساء ولا الاطفال فلما فرض الله تعالي المواريث في هذه السورة شق ذلك علي الناس فسالوا رسول الله صلي الله عليه وعلي	328	9123539233024119997	JK009396-ara1.ms0331	true	1139124499709988102	213	300	1075	1536	1536	300	الله يفتيكم ف---------------------------يهن وما يتلي عليكم -في الكتاب- في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان------------- وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما قوله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن الاية اختلف في سبب نزول هذه الاية علي قولين احدهما هو ان سبب نزولها-------------------------------------------- انهم ف------ي الجاهلية كانوا لا يورثون النساء ولا الاطفال فلما فرض الله تعالي المواريث في هذه السورة شق ذلك علي الناس فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-	331	-8792777753893665064	234	302.0	183	554	42.23826599121094	37	JK010075-ara1.completed	JK009396-ara1
JK010075-ara1.completed.ms328	false	7371357639973693730	192	241	1017	1267	1558	300	عن ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية ---------------------------و ما كتب لهن ي-----------------عني الميراث عن------- ابن عباس وقيل--------------------------------- انهم كانوا لا يءتون النساء صدقاتهن ويتملكها اولياءهن فلما نزل قوله و-------اتوا النساء صدقاتهن نحلة سالوا رسول الله صلي الله عليه وعلي اله فانزل الله------ هذه الاية ----------------------------وما كتب لهن يعني من	328	9123539233024119997	JK009396-ara1.ms0332	true	-5983791545286337381	0	69	0	371	1598	300	عن ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية قوله تعالي اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن فيه قولان احدهما يعني المواريث وهذا قول ابن عباس بن جبير وقتادة مجاهد وابن زيد والثاني انهم كانوا لا يءتون النساء صدقاتهن ويتملكها اولياءهن فلما نزل قوله تعالي وءاتوا النساء صدقاتهن نحلة سالوا رسول الله صلي الله عليه و----سلم فانزل الله تعالي هذه الاية قوله تعالي اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن يعني ما	332	-8792777753893665064	228	353.0	181	375	60.79999923706055	40	JK010075-ara1.completed	JK009396-ara1
JK010075-ara1.completed.ms259	false	-929245594751966286	22	123	99	615	1526	300	قوله تعالي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته فيه ثلاثة اقوا-ل احدها الا ليءمنن بالمسيح قبل موت المسيح اذا نزل من السماء عن ------ابن عباس ---------------------------الثاني الا ليءمنن بالمسيح قبل موت الكتابي عند المعاينة فيءمن بما انزل ا-له من الحق وبالمسيح عن-------------------- الحسن فيعود الهاء من موته الي احد المضمر لان التقدير وان احد من اهل الكتاب والقول الثالث الا ليءمنن بمحمد صلي الله عليه وعلي اله قبل موت الكتابي عن------ عكرمة وفيه ضعف لانه لم يجر هاهنا لمحمد عليه السلام ذكر فان قيل اذا كان الاختيار الاول فما وجه قوله عز وجل ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا	259	9123539233024119997	JK009396-ara1.ms0340	true	8801561370210830959	153	233	766	1197	1560	300	قوله تعالي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته فيه ثلاثة اقاويل احدها الا ليءمنن بالمسيح قبل موت المسيح اذا نزل من السماء وهذا قول ابن عباس وابي مالك وقتادة وابن زيد والثاني الا ليءمنن بالمسيح قبل موت الكتابي عند المعاينة فيءمن بما انزل الله من الحق وبالمسيح عيسي ابن مريم وهذا قول الحسن ومجاهد والضحاك وابن سيرين وجويبر و------------------------------------------الثالث الا ليءمنن بمحمد صلي الله عليه و----سلم قبل موت الكتابي وهذا قول عكرمة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا	340	-8792777753893665064	328	556.5	263	577	56.84575271606445	55	JK010075-ara1.completed	JK009396-ara1
JK010075-ara1.completed.ms259	false	-929245594751966286	180	214	902	1067	1526	300	تعالي فمن تصدق به فهو كفارة له فيه قولان الاول ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كفارة------------------------------------------ للجارح لانه يقوم مقام اخذ الحق والثاني كفارة لمجروح عن ابن مسعود وعن ابن عباس --------هذا محمول علي من عفي عنه بعد	259	9123539233024119997	JK009396-ara1.ms0369	true	-3042295002510101224	186	258	1011	1361	1586	300	تعالي فمن تصدق به فهو كفارة له فيه قولان احدهما انه كفارة للجروح وهو قول عبد الله بن عمر وابراهيم والحسن والشعبي روي الشعبي عن ابن الصامت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من جرح في جسده جراحة فتصدق بها كفر عنه ذنوبه بمثل ما تصدق به والثاني انه كفارة للجارح لانه يقوم مقام اخذ الحق منه وهذا قول -------------------------ابن عباس ومجاهد وهذا محمول علي من عفي عنه بعد	369	-8792777753893665064	117	188.0	91	375	31.200000762939453	22	JK010075-ara1.completed	JK009396-ara1
JK010075-ara1.completed.ms342	false	725563395751843187	157	224	820	1163	1579	300	من بين ايديهم--- اشككهم في اخراهم ومن خلفهم ارغبهم في دنياهم وعن ايمانهم اي من قبل حسناتهم وعن شماءلهم من قبل سيءاتهم عن-- ابن عباس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لم دخلت من في الخلف والقدام وعن في اليمين والشماءل والجواب لان في الخلف والقدام معني طلب النهاية وفي اليمين والشمال الانحراف قال ابو عيسي لم يقل من فوقهم لان رحمة الله تنزل عليهم من فوقهم ولم يقل من تحت ارجلهم	342	9123539233024119997	JK009396-ara1.ms0473	true	8475867977299532448	112	204	596	1075	1581	300	من بين ايديهم اي اشككهم في اخرتهم ومن خلفهم ارغبهم في دنياهم وعن ايمانهم اي من قبل حسناتهم وعن شماءلهم من قبل سيءاتهم قاله ابن عباس والثاني من بين ايديهم من قبل دنياهم ومن خلفهم من قبل اخرتهم وعن ايمانهم الحق اشككهم فيه وعن شماءلهم الباطل ارغبهم فيه قاله السدي وابراهيم والثالث من بين ايديهم وعن ايمانهم من حيث ينظرون ومن خلفهم وعن شماءلهم من حيث لا يبصرون قاله مجاهد والرابع اراد من كل الجهات التي يمكن الاحتيال عليهم منها ولم يذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فوقهم لان رحمة الله تصده ولا------------------- من تحت ارجلهم	473	-8792777753893665064	166	68.5	131	648	25.617284774780273	30	JK010075-ara1.completed	JK009396-ara1
JK010075-ara1.completed.ms330	false	7242063687335552585	101	184	485	911	1454	300	ابن عباس وقيل ---------انه ما يتعاقب من------ الله وقضاءه في عباده عن-- عبد الرحمن ابن زيد وقيل ا--نهم الملاءكة اذا صعدت ملاءكة ال--ليل عقبتها ملاءكة النهار واذا صعدت ملاءكة النهار عقبتها ملاءكة الليل عن--- مجاهد وقيل في------------------------------------------------------------------------------------------- من بين يديه اي م-----------------------ن امامه ووراءه وهذا قول من زعم ان المعقبات حراس الافراد وقيل في الماضي والمستقبل وهذا قول من زعم ان المعقبات ما يتعاقب من امر الله------ وقضاءه وقيل-- من هداه وضلالته وهذا قول من زعم انه-------- الملاءكة وقيل يحفظونه من امر الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	330	9123539233024119997	JK009396-ara1.ms0733	true	8939427472151472437	0	168	0	906	1606	300	ابن عباس وعكرمة الثاني انه ما يتعاقب من اوامر الله وقضاءه في عباده قاله عبد الرحمن -بن زيد الثالث انهم الملاءكة اذا صعدت ملاءكة النهار اعقبتها ملاءكة الليل- واذا صعدت ملاءكة الليل اعقبتها ملاءكة النهار قاله مجاهد وقتادة قال الحسن وهم اربعة املاك اثنان بالنهار واثنان بالليل يجتمعون عند صلاة الفجر وفي قوله تعالي من بين يديه ومن خلفه ثلاثة اوجه احدها من امامه ووراءه وهذا قول من زعم ان المعقبات حراس الامراء الثان-ي الماضي والمستقبل وهذا قول من زعم ان المعقبات ما يتعاقب من امر الله تعالي وقضاءه الثالث من هداه وضلال-ه وهذا قول من زعم ان المعقبات الملاءكة -----يحفظونه من امر الله تاويله يختلف بحسب اختلاف المعقبات فان قيل بالقول الاول انهم حراس الامراء ففي قوله يحفظونه اي عند نفسه من امر الله ولا راد لامره ولا دافع لقضاءه قاله ابن عباس وعكرمة الثاني ان في الكلام حرف نفي محذوفا وتقديره لا يحفظونه من امر الله وان قيل بالقول الثاني ان المعقبات ما يتعاقب من امر الله وقضاءه ففي تاويل قوله تعالي يحفظونه من امر الله	733	-8792777753893665064	366	592.0	292	915	40.0	60	JK010075-ara1.completed	JK009396-ara1
JK010075-ara1.completed.ms349	false	-1666908450600077159	164	232	818	1151	1502	300	اولي وقيل ان الذي يدعو الماء ليبلغ الي فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------وما الماء ببالغ اليه وقيل ا-------------نه كالظمان----- يري خياله في الماء وقد بسط ك---فيه ليبلغ فاه وما هو ببالغه لكذب ظنه وفساد توهمه عن-- ابن عباس وقيل ا--نه كباسط كفيه الي الماء ليفيض عليه فلا يحصل في كفيه شء منه وعن- الفراء ان المراد بالماء ها-هنا البءر لانها معدن للماء وان المثل كمن مد يده الي البءر بغير رشاء	349	9123539233024119997	JK009396-ara1.ms0736	true	1152003486173407453	136	227	683	1137	1510	300	الله كالظمان الذي يدعو الماء ليبلغ الي فيه من بعيد يريد تناوله ولا يقدر عليه بلسانه ويشير اليه بيده فلا ياتيه ابدا لان الماء لا يستجيب له وما الماء ببالغ اليه قاله مجاهد الثاني انه كالظمان الذي يري خياله في الماء وقد بسط كفر فيه ليبلغ فاه وما هو ببالغه لكذب ظنه وفساد توهمه قاله ابن عباس الثالث انه كباسط كف-ه الي الماء ليقبض عليه فلا يحصل في كفيه شء منه وزعم الفراء ان المراد بالماء ها هنا البءر لانها معدن للماء وان المثل كمن مد يده الي البءر بغير رشاء	736	-8792777753893665064	308	546.5	242	455	67.69230651855469	58	JK010075-ara1.completed	JK009396-ara1
JK010075-ara1.completed.ms063	false	720524962750885048	55	77	266	382	1460	300	او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها	63	9123539233024119997	JK009396-ara1.ms1157	true	5322199136155959100	41	63	209	325	1642	300	او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها	1157	-8792777753893665064	116	232.0	94	116	100.0	22	JK010075-ara1.completed	JK009396-ara1