id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010075-ara1.completed.ms381	false	9050121577560944329	102	170	527	889	1536	300	جاء في التنزيل من الحروف التي اقيم بعضها مقام بعض وهذا الباب يتلقاه الناس معسولا ساذجا من الصنعة وما ابعد الصواب عنهم واوقفهم دونه وذلك انهم يقولون ان الي يكون بمعني مع ويحتجون لذلك بقول الله تعالي -من انصاري الي الله اي مع الله وقال الله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اي مع امولكم ويقولو---ن في بم-----عني علي ويحتجون بقوله تعالي-- ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها	381	9123539233024119997	JK001302-ara1.mARkdown.ms376	true	-922787565509115990	95	152	466	761	1497	300	باب في استعمال--- الحروف---------- بعضها مكان بعض -هذا --باب يتلقاه الناس مغسولا ساذجا من الصنعة وما ابعد الصواب عنه- واوقفه- دونه وذلك انهم يقولون ان الي تكون بمعني مع ويحتجون لذلك بقول الله سبحانه من انصاري الي الله اي مع الله------------------------------------------------------------ ويقولون ان في تكون بمعني علي ويحتجون بقوله عز اسمه ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها	376	7282125912205516076	261	445.5	208	373	69.97319030761719	39	JK010075-ara1.completed	JK001302-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms381	false	9050121577560944329	136	232	709	1185	1536	300	بقول الله تعالي من انصاري الي الله اي مع الله وقال الله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اي مع امولكم ويقولون في بمعني علي ويحتجون بقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها وهذا في الحقيقة من باب الحمل علي المعني فقوله من انصاري الي الله-------- معناه من يضيف---- نصرته الي نصرة الله وكذا ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اي مضمومة اليها وكذلك قول--------ه هل لك الي ان تزكي وانت انما تقول هل لك في كذا لكنه لما كان---- هذا دعاء منه صلي الله عليه وعلي اله له صار تقديره ادعوك وارشدك الي ان تزكي	381	9123539233024119997	JK001302-ara1.mARkdown.ms377	true	-6430110103256357663	174	248	861	1188	1431	300	-قول الله تعالي من انصاري الي الله اي مع الله وانت لا تقول سرت الي زيد---------------------- اي معه لكنه انما جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انصاري الي الله لما كان معناه من ينضاف في نصرتي الي----- الله فجاز لذلك ان تاتي هنا الي-------------------------- وكذلك قوله عز اسمه هل لك الي ان تزكي وانت انما تقول هل لك في كذا لكنه لما كان علي هذا دعاء منه صلي الله عليه وسلم------- صار تقديره ادعوك وارشدك الي ان تزكي	377	7282125912205516076	238	354.5	181	500	47.599998474121094	46	JK010075-ara1.completed	JK001302-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms397	false	-6823979877842524056	53	153	256	788	1523	300	ومن ذلك ان تاء التانيث في الواحد لا يكون ما قبلها الا مفتوحا نحو حمزة وطلحة وقاءمة ولا يكون ساكنا فان كانت الالف وحدها م----ن ساءر الحروف جازت وذلك نحو قطاة وحصاة وارطاة وحبنطاة افلا تري الي مساواتهم بين الفتحة والالف حتي كانها هي هي وهذا احد ما يدل علي ان اضعف الحروف الثلاثة الالف دون اختيها لانها قد خصت هنا بمساواة الحركة دونها ومن ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك انهم قد بينوا الحرف بالهاء كما بينوا الحركة بها وذلك قو----لهم وازيداه -واغلا--ماه واغ-لامهوه واغ-------------لامهيه -وانقطاع ظهراه- فهذا نحو من قولهم اعطيتكه ومررت بكه واغزه ولا تدعه والهاء في كله لبيان الحركة-------- ومن ذلك	397	9123539233024119997	JK001302-ara1.mARkdown.ms381	true	8096911298450305453	111	246	584	1302	1581	300	ومن ذلك ان تاء التانيث في الواحد لا يكون ما قبلها الا مفتوحا نحو حمزة وطلحة وقاءمة ولا يكون ساكنا فان كانت الالف وحدها من بين ساءر الحروف جازت وذلك نحو قطاة وحصاة وارطاة وحبنطاة افلا تري الي مساواتهم بين الفتحة والالف حتي كانها هي هي وهذ-------ا يدل علي ان اضعف الاحرف الثلاثة الالف دون اختيها لانها قد خصت هنا بمساواة الحركة دونها ومن ذلك قوله ينشب في المسعل واللهاء انشب من ماشر حداء قالوا اراد حدادا فلم يعدد الالف حاجزا بين المثلين كما لم يعدد الحركة في ذلك في نحو امليت الكتاب في امللت ومن ذلك انهم قد بينوا الحرف بالهاء كما بينوا الحركة بها وذلك نحو قولهم وازيداه وواغلامهماه وواغلامهوه وواغلامهموه وواغلامهيه ووانقطاع ظهرهية فهذا نحو من قولهم اعطيتكه وم-رت بكه واغزه ولا تدعه والهاء في كله لبيان الحركة لا ضمير ومن ذلك	381	7282125912205516076	513	962.0	415	726	70.6611557006836	87	JK010075-ara1.completed	JK001302-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms383	false	-3970567351646711712	131	253	611	1258	1485	300	ابو عثمان المازني ولا يضاف ضارب الي فاعله لانك لا تضيفه اليه مضمرا وكذلك لا تضيفه اليه مظهرا قال وجازت اضافة المصدر الي الفاعل مظهرا لما جازت اضافته اليه مضمرا وكان ابا عثمان انما اعتبر في هذا الباب المضمر فقدمه وحمل عليه المظهر من مثل ان المضمر اقوي حكما في باب الاضافة من المظهر وذلك ان المضمر اشبه بما تحذفه الاضافة وهو التنوين من المظهر وكذلك لا يجتمعان في نحو ضاربانك وقاتلونه من حيث كان المضمر بلطفه وقوة اتص---------------------------------اله وليس كذلك المظهر لقوته ووفور صورته الا تر-ك تثبت معه التنوين فتنصبه نحو ضاربان زيدا وقاتلون بكرا فلما كان المضمر مما تقوي معه مراعاة الاضافة حمل المظهر وان كان هو الاصل عليه الخامس والخمسون ما جاء في التنزيل في جواب الامر فمن ذلك	383	9123539233024119997	JK001302-ara1.mARkdown.ms402	true	-2480229913613585379	0	120	0	640	1577	300	ابو عثمان ---------لا يضاف ضارب الي فاعله لانك لا تضيفه اليه مضمرا فكذلك لا تضيفه اليه مظهرا قال وجازت اضافة المصدر الي الفاعل ------لما جازت اضافته اليه مضمرا ك-ان ابا عثمان انما اعتبر في هذا الباب المضمر فقدمه وحمل عليه المظهر من قبل ان المضمر اقوي حكما في باب الاضافة من المظهر وذلك ان المضمر اشبه بما تحذفه الاضافة وهو التنوين من المظهر ولذلك لا يجتمعان في نحو ضاربانك وقاتلونه من حيث كان المضمر بلطفه وقوة اتصاله مشابها للتنوين بلطفه وقوة اتصاله وليس كذلك المظهر لقوته ووفور صورته الا تراك تثبت معه التنوين فتنصبه نحو ضاربان زيدا وقاتلون عمرا فلما كان المضمر مما تقوي معه مراعاة الاضافة حمل المظهر وان كان هو الاصل عليه واصاره لما ذكرناه اليه و-------------------------من ذلك	402	7282125912205516076	579	1098.0	466	681	85.02202606201172	101	JK010075-ara1.completed	JK001302-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms371	false	8424275284765948452	11	199	53	989	1520	300	من التطويح والتطريح والتفخيم والتعظيم ما يقوم مقامه قوله طويل --ونحو ذلك وانت تحس هذا من نفسك اذا تاملته وذلك ان يكون في مدح------------------- فتقول كان والله رجلا فتزيد في قوة اللفظ با-لله هذه الكلمة وت-مكن في تمطيط اللام واطالة الصوت عل-----يها اي رجلا فاضلا--- شجاعا او كريما او نحو ذلك وكذلك تقول سالناه فوجدناه انسانا وتمكن الصوت بانسان وتفخمه فتستغني بذلك عن وصفه وتريد انسانا سمحا او جوادا او نحو ذلك وكذلك ان ذممته ووصفته بالضيق قلت سالناه وكان انسانا وتزوي وجهك وتقطبه فيغني عن ذلك قولك انسانا لءيما او ---------بخيلا او نحو ذلك فعلي هذا وما يجري مجراه تحذف الصفة فاما ان عريت من الدلالة عليها من اللفظ او--- الحال فان حذفها لا يجوز الا تراك لو قلت وردنا البصرة فاجتزنا بالابلة علي رجل او راينا بستانا وسكت لم تفد بذلك شيءا لان هذا ونحوه مما لا يعري منه ذلك المكان وانما المتوقع ان تصف من ذكرت و--ما ذكرت فان لم تفعل كلفت علم ما لا يد-ل عليه وهو- لغو من الحديث وتجوز في التكليف ومن ذلك ما يروي في الحديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد اي لا صلاة كاملة او فاضلة ونحو ذلك	371	9123539233024119997	JK001302-ara1.mARkdown.ms410	true	-1157843693204980154	0	199	0	980	1458	300	من التطويح والتطريح والتفخيم والتعظيم ما يقوم مقام- قوله طويل او نحو ذلك وانت تحس هذا من نفسك اذا تاملته وذلك ان تكون في مدح انسان والثناء عليه فتقول كان والله رجلا فتزيد في قوة اللفظ ب الله هذه الكلمة وتتمكن في تمطيط اللام واطالة الصوت بها وعليها اي رجلا فاضلا او شجاعا او كريما او نحو ذلك وكذلك تقول سالناه فوجدناه انسانا وتمكن الصوت بانسان وتفخمه فتستغني بذلك عن وصفه بقولك انسانا سمحا او جوادا او نحو ذلك وكذلك ان ذممته ووصفته بالضيق قلت سالناه وكان انسانا وتزوي وجهك وتقطبه فيغني ذلك عن قولك انسانا لءيما او لحزا او مبخ-لا او نحو ذلك فعلي هذا وما يجري مجراه تحذف الصفة فاما ان عريت من الدلالة عليها من اللفظ او من الحال فان حذفها لا يجوز الا تراك لو قلت وردنا البصرة فاجتزنا بالابلة علي رجل او راينا بستانا وسكت لم تفد بذلك شيءا لان هذا ونحوه مما لا يعري منه ذلك المكان وانما المتوقع ان تصف من ذكرت او ما ذكرت فان لم تفعل كلفت علم ما لم تدلل عليه وهذا لغو من الحديث و-جور في التكليف ومن ذلك ما يروي في الحديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد اي لا صلاة كاملة او فاضلة ونحو ذلك	410	7282125912205516076	912	1726.0	725	983	92.77721405029297	176	JK010075-ara1.completed	JK001302-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms229	false	-7983186128812626184	158	183	791	943	1532	300	منطلقا فلما اضمرت الفعل فسرته بقولك ظننته وحذفت المفعول الثاني من الفعل الاول المقدر اكتفاء بالمفعول الثاني الظاهر في الفعل الاخر وكذلك بقية اخوات ظننت	229	9123539233024119997	JK001302-ara1.mARkdown.ms412	true	9160577575286851182	0	25	0	152	1527	300	منطلقا فلما اضمرت الفعل فسرته بقولك ظننته وحذفت المفعول الثاني من الفعل الاول المقدر اكتفاء بالمفعول الثاني الظاهر في الفعل الاخر وكذلك بقية اخوات ظننت	412	7282125912205516076	152	304.0	127	152	100.0	25	JK010075-ara1.completed	JK001302-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms230	false	1240173166342790388	120	145	599	751	1524	300	منطلقا فلما اضمرت الفعل فسرته بقولك ظننته وحذفت المفعول الثاني من الفعل الاول المقدر اكتفاء بالمفعول الثاني الظاهر في الفعل الاخر وكذلك بقية اخوات ظننت	230	9123539233024119997	JK001302-ara1.mARkdown.ms412	true	9160577575286851182	0	25	0	152	1527	300	منطلقا فلما اضمرت الفعل فسرته بقولك ظننته وحذفت المفعول الثاني من الفعل الاول المقدر اكتفاء بالمفعول الثاني الظاهر في الفعل الاخر وكذلك بقية اخوات ظننت	412	7282125912205516076	152	304.0	127	152	100.0	25	JK010075-ara1.completed	JK001302-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms370	false	4970594457531840350	174	283	839	1394	1474	300	الحال فلا يحسن وذلك ان الغرض فيها انما هو توكيد الخبر بها وما طريقه طريق التوكيد غير لاءق به الحذف لانه ضد الغرض ونقيضه ولاجل ذلك لم يجز ابو الحسن تاكيد الهاء المحذوف م-ن الصلة نحو الذي ضربت نفسه زيد علي ان يكون نفسه توكيدا للهاء المحذوفة من ضربت وهذا مما يترك مثله كما يترك ادغام الملحق اشفاقا من انتقاض الغرض بادغامه فاما ما اجزناه من حذف الحال في قو----له تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي فمن شهده صحيحا بالغا فطريقه انه لما دلت الدلالة عليه من الاجماع والسنة جاز حذفه تخفيفا واما اذا عريت الحال من هذه القرينة وتجرد الامر دونها لما جاء حذف الحال علي وجه	370	9123539233024119997	JK001302-ara1.mARkdown.ms413	true	5739505350434926117	159	270	827	1385	1532	300	الحال -لا يحسن وذلك ان الغرض فيها انما هو توكيد الخبر بها وما طريقه طريق التوكيد غير لاءق به الحذف لانه ضد الغرض ونقيضه و لجل ذلك لم يجز ابو الحسن توكيد الهاء المحذوفة من الصلة نحو الذي ضربت نفسه زيد علي ان يكون نفسه توكيدا للهاء المحذوفة من ضربت وهذا مما يترك مثله كما يترك ادغام الملحق اشفاقا من انتقاض الغرض بادغامه فاما ما اجزناه من حذف الحال في قول الله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي فمن شهده صحيحا بالغا فطريقه انه لما دلت الدلالة عليه من الاجماع والسنة جاز حذفه تخفيفا واما لو- عريت الحال من هذه القرينة وتجرد الامر دونها لما جاز حذف الحال علي وجه	413	7282125912205516076	545	1066.5	437	560	97.32142639160156	102	JK010075-ara1.completed	JK001302-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms333	false	6175567676465037200	99	216	499	1069	1461	300	وليست خراسان الذي كان خالد بها اسد اذ كان سيفا اميرها والتقدير الذي كان خالد بها سيفا اذ كان اسدا اميرها ففي كان الثانية ضمير القصة واسد مبتدا واميرها خبر والجملة تفسير الضمير الذي في كان وقدم الاسد علي كان الذي في ه الضمير وقالوا يمدح خالد بن عبد الله القسري ويهجو اسدا وكان اسد واليها بعد خالد قال و--كانه قال وليست خراسان بالبلدة التي كان خالد بها سيفا اذ كان اسد اميرها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل بين اسم كان الاول -وهو خالد وبين خبرها الذي هو سيفا بقوله بها اسد اذ كان فهذا واحد وثان انه قدم بعض ما ا---ضافه اليه وهو اسد عليها وفي تقديم المضاف اليه او شء منه علي المضاف من القبح-------- ما لا خفاء به	333	9123539233024119997	JK001302-ara1.mARkdown.ms423	true	-4299839512938535760	188	296	981	1512	1532	300	فليست خراسان التي كان خالد بها اسد اذ كان سيفا اميرها فحديثه طريف وذلك انه فيما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمدح خالد بن الوليد--------- ويهجو اسدا وكان اسد ول-يها بعد خالد قالوا فكانه قال وليست خراسان بالبلدة التي كان خالد بها سيفا اذ كان اسد اميرها ففي كان علي هذا ضمير الشان والحديث والجملة بعدها التي هي اسد اميرها خبر عنها ففي هذا التنزيل اشياء منها الفصل بين اسم كان الاولي وهو خالد وبين خبرها الذي هو سيفا بقوله بها اسد اذ كان فهذا واحد وثان انه قدم بعض ما اذ مضافة اليه وهو اسد عليها وفي تقديم المضاف اليه او شء منه علي المضاف من القبح والفساد ما لا-خفاء به	423	7282125912205516076	370	606.5	291	689	53.70101547241211	70	JK010075-ara1.completed	JK001302-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms333	false	6175567676465037200	218	300	1081	1461	1461	300	قوله ف------اذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم وقوله ------------------------اذا مزقتم كل ممزق وقوله اذا بعثر ما في القبور ثم قال ان ربهم فاذا في هذه الاشياء متعلقة بمحذوف دل عليه ما بعد- ان والفاء وقيل في البيت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان زاءدة فيصير تقديره اذ اسد اميرها فليس في هذا اكثر من شء واحد وهو ما قدمنا ذكره من تقديم ما بعد اذ عليها وهي مضافة اليها وهذا اشبه من الاول الا تري انه انما نفي حال خراسان اذ اسد اميرها لانه انما-	333	9123539233024119997	JK001302-ara1.mARkdown.ms424	true	8988996521118067608	151	259	769	1273	1472	300	قوله تعالي فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم وقوله هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد وقول الشاعر وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد الفقا واللهازم فيمن كسر ان واما---------- البيت فانه قدم فيه احد الجزاين البتة وهو اسد وهذا ما لا يسمح به ولا يطوي كشح عليه وعلي انه ايضا قد يمكن ان تكون كان زاءدة فيصير تقديره اذ اسد اميرها فليس في هذا اكثر من شء واحد وهو ما قدمنا ذكره من تقديم ما بعد اذ عليها وهي مضافة اليه- وهذا اشبه من الاول الا تري انه انما نعي علي خراسان اذ اسد اميرها لانه انما	424	7282125912205516076	280	437.5	217	515	54.36893081665039	54	JK010075-ara1.completed	JK001302-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms334	false	-5989736051025306696	0	38	0	188	1506	300	فضل ايامه---- المنقضية بها علي ايام اسد المشاهدة فيها فلا حاجة به---- الي كان لانه امر حاضر مشاهد فاما اذ---- فمتعلقة باحد شيءين اما بليس وحدها واما بما دلت عليه من غيرها حتي كانه قال خالفت خراسان اذ	334	9123539233024119997	JK001302-ara1.mARkdown.ms424	true	8988996521118067608	259	300	1273	1472	1472	300	فضل ايام خالد المنقضية بها علي ايام اسد المشاهدة فيها فلا حاجة به اذا الي كان لانه امر حاضر مشاهد فاما اذ هذه فمتعلقه باحد شيءين اما بليس وحدها واما بما دلت عليه من غيرها حتي كانه قال خالفت خراسان اذ-	424	7282125912205516076	185	343.5	148	200	92.5	36	JK010075-ara1.completed	JK001302-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms318	false	3917669942015352284	234	269	1276	1434	1582	300	فمن ذلك قول--------ه كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج اي كان اصوات اواخر الميس وقال هما ا---------------------------------------------------------------------------------------------خوا في الحرب من لا اخا له-------------------------- اي هما اخو- من لا اخ- له في الحرب	318	9123539233024119997	JK001302-ara1.mARkdown.ms427	true	720385017730307692	210	270	1070	1357	1507	300	فمن ذلك قول ذي الرمة كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج اي كان اصوات اواخر الميس من ايغالهن بنا اصوات الفراريج وقوله كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل اي بكف يهودي وقوله هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما اي هما اخوا من لا اخا له في الحرب	427	7282125912205516076	147	242.5	114	287	51.219512939453125	30	JK010075-ara1.completed	JK001302-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms319	false	7324255358026977055	1	84	5	435	1526	300	ابو الحسن في قول الله -تعالي من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس ا-ي انه لراد من شر الوسواس الخناس من الجنة والناس الذي يوسوس في صدور الناس ومنه قو----له --تعالي اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون اي اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم وقيل في قوله------ والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة ان تقديره والذين يظاهرون من نساءهم فتحرير رقبة ثم يعودون قال ------	319	9123539233024119997	JK001302-ara1.mARkdown.ms430	true	7929131099448134057	11	98	63	513	1523	300	ابو الحسن في قول الله سبحانه من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الي انه اراد من شر الوسواس الخناس من الجنة والناس الذي يوسوس في صدور الناس ومنه قول الله عز اسمه اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون اي اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم وقيل في قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة ان تقديره والذين يظاهرون من نساءهم فتحرير رقبة ثم يعودون لما قالوا	430	7282125912205516076	417	788.5	334	450	92.66666412353516	77	JK010075-ara1.completed	JK001302-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms283	false	-3294528872672558541	236	300	1172	1486	1486	300	علي المعني لا علي اللفظ ومن ذلك قوله تعالي فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي اي هذا الشخص او هذا المرءي------ وكذلك قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه لان ---------الوعظ والموعظة واحد وقالوا في قوله تعالي- ان رحمة الله قريب من المحسنين انه اراد به الرحمة هنا المطر ويجوز ان يكون التذكير هنا انما هو لاجل فعيل علي قوله باعين اعداء وهن-	283	9123539233024119997	JK001302-ara1.mARkdown.ms431	true	-3933403551510892245	14	77	74	391	1531	300	الي الموضع والمكان ومنه قول الله عز وجل--- فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي اي هذا الشخص او هذا المرءي ونحوه وكذلك قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه لان الموعظة والوعظ--------- واحد وقالوا في قوله سبحانه ان رحمة الله قريب من المحسنين انه اراد ب--الرحمة هنا المطر ويجوز ان يكون التذكير هنا انما هو لاجل فعيل علي قوله باعين اعداء وهن	431	7282125912205516076	267	471.5	210	331	80.6646499633789	50	JK010075-ara1.completed	JK001302-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms309	false	-7431683034920992438	203	247	1052	1274	1510	300	لءن لقيت فلانا لتلقين منه الاسد ولءن سالته لتسالن منه البحر فظاهر هذا ان فيه من نفسه اسدا او بحرا وهو عينه هو الاسد والبحر لا ان هناك شيءا منفصلا عنه وممتازا منه وعلي هذا يخاطب الانسان منهم نفسه حتي كانها تقابله او تخاطبه	309	9123539233024119997	JK001302-ara1.mARkdown.ms460	true	-1776331529932688938	0	43	0	219	1476	300	لءن لقيت زيد-ا لتلقين منه الاسد ولءن سالته لتسءلن منه البحر فظاهر هذا ان فيه من نفسه اسدا و--بحرا وهو عينه هو الاسد والبحر لا ان هناك شيءا منفصلا عنه وممتازا منه وعلي هذا يخاطب الانسان منهم نفسه حتي كانها تقابله او تخاطبه	460	7282125912205516076	214	412.5	171	222	96.39639282226562	40	JK010075-ara1.completed	JK001302-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms310	false	-1467014705568233416	196	275	971	1346	1465	300	افادت بنو مروان قيسا دماءنا وفي الله ان لم يعدلوا حكم عدل ان يكون من قوله لهم فيها دار الخلد مستقرا ولهم لغوا الا تري ان----------------------------------------------------------------------------------- قوله وفي الله ان لم يعدلوا حكم عدل لا يكون الا مستقرا فاذا صح هذا هاهنا وجب جواز كونه مستقرا في الاية ايضا وكما تجعل هذا بمنزلة الظرف كذلك تجعل الجار والمجرور في موضع المفعول من قوله بنزوة لص بعد ما مر مصعب باشعث لا يفلي ولا هو يقمل ومصعب بفسه هو الاشعث	310	9123539233024119997	JK001302-ara1.mARkdown.ms460	true	-1776331529932688938	134	194	669	945	1476	300	افاءت بنو مروان ظلما دماءنا وفي الله ان لم يعدلوا حكم عدل وهذا غاية البيان والكشف ----------------------------الا تري انه لا يجوز ان يعتقد ان الله سبحانه ظرف لشء ولا متضمن له فهو اذا علي حذف المضاف اي في عدل----- الله عدل--------- حكم عدل وانشدنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنزوة لص بعد ما مر مصعب باشعث لا يفلي ولا هو يقمل ومصعب نفسه هو الاشعث	460	7282125912205516076	153	243.5	116	458	33.40611267089844	29	JK010075-ara1.completed	JK001302-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms311	false	-2827046091443832248	21	57	113	272	1497	300	وفي الله ان لم يعدلوا حكم عدل في هذا غاية البيان والكشف الا تري انه لا يجوز ان يعتقد ان الله تعالي- ظرف لشء ولا متضمن له فهو اذا علي حذف المضاف ا---ي عدل الله---- حكم	311	9123539233024119997	JK001302-ara1.mARkdown.ms460	true	-1776331529932688938	139	176	697	862	1476	300	وفي الله ان لم يعدلوا حكم عدل و--هذا غاية البيان والكشف الا تري انه لا يجوز ان يعتقد ان الله سبحانه ظرف لشء ولا متضمن له فهو اذا علي حذف المضاف اي في عدل الله عدل حكم	460	7282125912205516076	151	276.0	116	167	90.41915893554688	32	JK010075-ara1.completed	JK001302-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms394	false	-583951799543214560	0	70	0	383	1506	300	فحذفها والقيت حركتها علي نون لكن فصارت لك-نا فاجري غير اللازم مجري اللازم فاستثقل التقاء المثلين متحركين فاسكن الاول وادغم ال---ثاني فصار لكنا كما تري وقياس قراءة من قرا قالوا الان فحذف- الواو ولم يحفل بحركة اللام ان يظهر النونين هناك لان حركة الثانية غير لازمة فقوله لكننا بالاظهار كما يقول في تخفيف حوابة و جيال حوية وجيل فيصبح حرفا اللين هنا -لا يقلبان لما كانت حركتهما غير لازمة ومثله --	394	9123539233024119997	JK001302-ara1.mARkdown.ms518	true	-2728597946378850950	93	163	421	805	1465	300	بحذفها والقاء حركتها علي نون لكن فصارت لكننا فاجري غير اللازم مجري اللازم فاستثقل التقاء المثلين متحركين فاسكن الاول وادغم في الثاني فصار لكنا كما تري وقياس قراءة من قرا قال----لان فحذفت الواو ولم يحفل بحركة اللام ان يظهر النونين هنا- لان حركة الثانية غير لازمة فيقول لكننا بالاظهار كما تقول في تخفيف حوابة و-جيءل حوبة وجيل فيص-ح حرفا اللين هنا ولا يقلبان لما كانت حركتهما غير لازمة ومن ذلك	518	7282125912205516076	360	668.0	293	391	92.07160949707031	54	JK010075-ara1.completed	JK001302-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms396	false	5002635837614036160	111	153	592	790	1533	300	قالوا في تخفيف ذلك كله-- رويا ونوي فيصح الواو هنا وان سكنت قبل الياء من قال ان التقدير فيهما الهمزة كما صحت في ضو ونو تخفيف ضوء ونوء لتقديرك الهمز وارادتك اياه وكذلك ايضا صح نحو شي وفي في------ شء وفء كذلك	396	9123539233024119997	JK001302-ara1.mARkdown.ms518	true	-2728597946378850950	163	206	805	1010	1465	300	قولهم في تخفيف رءيا ونءي رويا ونوي فتصح الواو هنا وان سكنت قبل الياء من قبل ان التقدير فيهما الهمز- كما صحت في ضو ونو تخفيف ضوء ونوء لتقديرك الهمز وارادتك اياه وكذلك ايضا صح نحو شي وفي في تخفيف شء وفء لذلك	518	7282125912205516076	184	337.0	143	206	89.32038879394531	35	JK010075-ara1.completed	JK001302-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms393	false	-732309191741711515	17	237	96	1208	1532	300	المتصلة ومن ذل--ك قوله ولو شاء الله ما اقتتل الذين وولو شاء الله ما اقتتلوا فهذا بيانه نحو من بيان سبب تلك و جعل لك الا انه احسن من قوله الحمد لله العلي الاجلل وبابه لان هذا انما يظهر مثله في صورة واظهار نحو اقتتل------- مستحسن وعن غير ضرورة وكذلك---- قوله اتحاجوننا في الله و اتمدونني بمال و فبم تبشرون وما اشبه ذلك وكذلك يضربونني وهم- يضربانني اجري م--------------جري يضربان نعمان ويشتمون نافعا ووجه الشبه بينهما ان نون الاعراب هذه لا يلزم ان يكون بعدها نون الاتراك-----تقول يضربان زيدا ويكرمونك --------------------------------ومن ادغم نحو هذا واحتج بان المثلين في كلمة واحدة فقال يضرباني وقل اتح-اجونا فانه يدغم ايضا نحو اقتتل فيقول قتل ومنهم من يق------------------------------------ول اقتتل فيثبت همزة الوصل مع حركة الفاء لما كانت الحركة عارضة للنقل او للالتقاء الساكنين وهذا مبين في فصل الادغام ومن ضد ذلك قولهم ها الله--- اجري مجري دابة و شابة وكذلك قراءة من قرا ----------------------------------------------------------ولا تيمموا ولا تفرقوا واذكروا ولا تعاونوا علي الاثم وقوله فتفرق بكم عن سبيله في نيف وثلاثين موضعا ادغم التاء الاولي في الثانية وجعل ما ليس من الكلمة كانهما واحد ومثله وان ادري اقريب ما توعدون هذا كما انشدوه من قوله من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر و------------القول فيه ا-----نه اراد ايوم لم يقدر ام يوم قدر ثم خفف همزة ام فحذفها والقي فتحتها علي	393	9123539233024119997	JK001302-ara1.mARkdown.ms519	true	-3335680849291244207	62	300	324	1527	1527	300	المتصل- فمن الاول قولهم اق---------------تتل القوم واشتتم----------------وا فهذا بيانه نحو من بيان شءت تلك و-جعل لك الا انه احسن من قوله الحمد لله العلي الاجلل وهذا- لان هذا انما يظهر مثله ضرو--رة واظهار نحو اقتتل واشتتم مستحسن وعن غير ضرورة وكذلك باب قولهم هم يض--------------------------------------------------------------ربونني وهما يضربانني اجري وان كان متصلا مجري يضربان نعم-- ويضربون نافعا ووجه الشبه بينهما ان نون الاعراب هذه لا يلزم ان يكون بعدها نون الا تري انك تقول يضربان زيدا ويكرمونك ولا تلزم هي ايضا نحو لم يضرباني ومن ادغم نحو هذا واحتج بان المثلين في كلمة واحدة فقال يضرباني و قال تحاجونا فانه يدغم ايضا نحو اقتتل فيقول قتل ومنهم من يقول قتل ومنهم من يقول قتل ومنهم من يقول اقت-ل فيثبت همزة الوصل مع حركة القاف لما كانت الحركة عارضة للنقل او -لالتقاء الساكنين وهذا مبين في فصل الادغام ومن ضد ذلك قولهم ها الله ذا اجري مجري دابة و-شابة وكذلك قراءة من قرا فلا تتناجوا و حتي اذا اداركوا فيها ومنه عندي قول الراجز في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انشده ابو زيد -من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر كذا انشده ابو زيد لم يقدر بفتح الراء وقال اراد النون الخفيفة فحذفها وحذف نون التوكيد وغيرها من علاماته جار عندنا مجري ادغام الملحق في انه نقض الغرض اذ كان التوكيد من اماكن الاسهاب والاطناب والحذف من مظان الاختصار والايجاز لكن القول فيه عندي انه اراد ايوم لم يقدر ام يوم قدر ثم خفف همزة ام فحذفها والقي حركتها علي-	519	7282125912205516076	750	1125.5	597	1505	49.833885192871094	128	JK010075-ara1.completed	JK001302-ara1.mARkdown
JK010075-ara1.completed.ms393	false	-732309191741711515	238	287	1211	1472	1532	300	يقدر فصار تقديره ايوم لم يقدر- ثم اشبع فتحة الراء فصار تقديره----- لم يقدر ام فحرك الالف لالتقاء الساكنين فانقلبت ه--مزة فصار يقدر------- ام واختار الفتحة اتباعا لفتحة الراء ونحو من هذا التخفيف قولهم في المراة و الكماة اذا خففت الهمزة المراة و الكماة وه-------------------------------------------------------------ذا انما يجوز في المتصل	393	9123539233024119997	JK001302-ara1.mARkdown.ms520	true	-6579344946009129028	1	63	4	339	1494	300	يقدر فصار تقديره ايوم لم يقدرم ثم اشبع فتحة الراء فصار تقديره ايوم لم يقدر ام فحرك الالف لالتقاء الساكنين فانقلبت الهمزة فصار تقديره يقدر ام واختار الفتحة اتباعا لفتحة الراء ونحو من هذا التخفيف قولهم في المراة و-الكماة اذا خففت الهمزة المراة و-الكماة وكنت ذاكرت الشيخ ابا علي رحمه الله بهذا منذ بضع عشرة سنة فقال هذا انما يجوز في المتصل	520	7282125912205516076	255	469.5	208	337	75.66765594482422	41	JK010075-ara1.completed	JK001302-ara1.mARkdown