id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010001-ara1.ms1709	false	6834186306109359799	139	175	702	904	1560	300	القول فالاية كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة ----------------38 اي بدلها ونظير ذلك من كلام العرب قول الشاعر اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكت-ب للامير افيلا يعني اخذوا في الزكاة المخاض بدل الفصيل	1709	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms0247	true	-798552076769650955	126	157	645	828	1573	300	البدل واستدل بقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة لجعلنا منكم ملاءكة اي بدل الاخرة وبدلكم وقا-----------ل الشاعر اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتسب للاميرا فالا اي بد-------------------------ل الفصيل	247	-6506065645215567571	132	205.5	108	219	60.27397155761719	17	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms0634	false	2226875502733350487	104	145	554	766	1539	300	الدولة شبهت في نفوذ امرها وتمشيه بالريح في هبوبها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره ومنه قوله يا صاحبي الا لا حي بالوادي الا عبيد قعود بني اذوادي اتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدوان فان الريح للعادي	634	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms0791	true	-9158544743158311586	254	283	1411	1571	1653	300	الدولة شبهت في نفوذ امرها وتسببه بالريح و--هبوبها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره وقول الشاعر-------------------------------------------------- اتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدوان فان الريح للعادي	791	-6506065645215567571	147	266.5	118	212	69.3396224975586	25	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms0736	false	4145020482900154057	119	145	625	747	1537	300	تعالي ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها------------------ القصص 10 فما قبل لولا------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل الجواب ------اي لولا ان ربطنا علي قلبها لكادت تبدي به	736	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms0932	true	-6595448389211112186	51	101	242	485	1515	300	تعالي ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين القصص فقوله ان كادت لتبدي به اما ان يتخرج علي انه الجواب علي ما ذهب اليه القاءل واما ان يتخرج علي ما ذهبنا اليه من انه دليل الجواب والتقدير لولا ان ربطنا علي قلبها لكادت تبدي به	932	-6506065645215567571	105	163.0	82	243	43.209877014160156	21	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms0737	false	3243113894528695060	120	300	583	1445	1445	300	في قوله ولقد همت ---وان جواب لولا في قوله وهم بها وان المعني لولا ان راي --برهان ربه لهم بها فلم يهم يوسف عليه السلام قال وهذا قول يرده لسان العرب واقوال السلف اه ---اما قوله يرده لسان العرب فليس كما ذكرز وقد استدل من ذهب الي جواز ذلك بوجوده في لسان العرب قال الله تعالي ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين القصص 10 فقوله ان كادت لتبدي به القصص 10 اما ان يتخرج علي ان- الجواب علي ما ذهب اليه ذلك القاءل واما ان يتخرج علي ما ذهبنا اليه من انه دليل الجواب والتقدير لولا ان ربطنا علي قلبها لكادت تبدي به واما اقوال السلف فنعتقد انه لا يصح عن احد منهم شء من ذلك لانها اقوال متكاذبة يناقض بعضها بعضا مع كونها قادحة في بعض فساق المسلمين فضلا عن المقطوع لهم بالعصمة والذي روي ع-ن السلف لا يساعد عليه- كلام العرب لانهم قدروا جواب لولا محذوفا ولا يدل عليه دليل لانهم لم يقدروا --لهم بها ولا يدل كلام العرب الي علي ان يكون المحذوف من معني ما قبل الشرط لان ما قبل-	737	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms0932	true	-6595448389211112186	0	170	0	828	1515	300	في قوله ولقد همت به وان جواب لولا في قوله وهم بها وان المعني لولا ان راي البرهان---- لهم بها فلم يهم يوسف عليه السلام------------- يرده لسان العرب واقوال السلف انتهي اما قوله يرده لسان العرب فليس كما ذكر- وقد استدل من ذهب الي جواز ذلك بوجوده في لسان العرب قال----- تعالي ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين القصص--- فقوله ان كادت لتبدي--------- به اما ان يتخرج علي انه الجواب علي ما ذهب اليه---- القاءل واما ان يتخرج علي ما ذهبنا اليه من انه دليل الجواب والتقدير لولا ان ربطنا علي قلبها لكادت تبدي به واما اقوال السلف فنعتقد انه لا يصح عن احد منهم شء من ذلك لانها اقوال متكاذبة يناقض بعضها بعضا مع كونها قادحة في بعض----- المسلمين فضلا عن المقطوع لهم بالعصمة والذي رووا عن السلف لا يساعد عليهم كلام العرب لانهم قدروا جواب لولا محذوفا ولا يدل عليه دليل لانهم لم يقدروا والهم بها ولا يدل كلام العرب الا ----ان يكون المحذوف من معني ما قبل الشرط لان ما قبل	932	-6506065645215567571	806	1514.5	640	876	92.0091323852539	152	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms0849	false	5764910573938869207	92	196	488	1049	1574	300	فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد اتيناك الحجر 87 اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول يلاخر سورة ال عمران لي الي ان قال الوجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يتعلق بقوله وقل اني انا النذير المبين الحجر 89 اي وانذر قريشا مثل ما انزلناه من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري علي قريظة والنضير جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان	849	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1021	true	-8513655588059623935	3	151	22	842	1659	300	فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد اتيناك--------- اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين حيث قالوا بعنادهم وعداوتهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول --اخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم سحر وشعر واساطير الاولين بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم والثاني ان يتعلق بقوله وقل اني انا النذير المبين--------- اي وانذر قريشا مثل ما انزلنا م-ن العذاب علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري علي قريظة والنضير جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان	1021	-6506065645215567571	519	991.5	424	841	61.71224594116211	90	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms0849	false	5764910573938869207	215	255	1144	1352	1574	300	اما الوجه الاول وهو تعلق كما ب اتيناك فذكره ابو البقاء علي تقدير وهو ان يكون في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره اتيناك سبعا من المثاني ايتاء كما انزلنا او انزالا كما انزلنا لان اتيناك بمعني انزلنا عليك----- قوله	849	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1022	true	2417372388336417026	0	40	0	211	1576	300	اما الوجه الاول وهو تعلق كما ب-اتينا- فذكره ابو البقاء علي تقدير وهو ان يكون في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره اتيناك سبعا من المثاني ايتاء كما انزلنا او انزالا كما انزلنا لان اتيناك بمعني انزلنا عليك واما قوله	1022	-6506065645215567571	206	395.0	167	213	96.71361541748047	38	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms0967	false	-9132395284818875355	50	73	254	380	1601	300	والظاهر ان تبيانا مصدر جاء علي تفعال وان كان باب المصادر--- يجء علي تفعال بالفتح كالترداد والتطواف ونظير تبيان في كسر تاءه تلقاء	967	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1051	true	-4420826741318595198	125	149	637	766	1542	300	والظاهر ان تبيانا مصدر جاء علي تفعال وان كان باب المصادر ان يجء علي تفعال بالفتح كالترداد والتطواف ونظير تبيان في كسر تاءه تلقاء	1051	-6506065645215567571	126	246.0	103	129	97.6744155883789	23	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms1089	false	-6303665749254149055	204	281	1065	1446	1532	300	ان قوله ابتغاء رحمة من ربك م--------------------تعلق بفعل الشرط الذي هو تعرضن لا بجزاء الشرط واجاز الزمخشري في الكشاف تعلقه بالجزاء وتقديمه عليه ومعني ذلك فقل لهم --------------------------------------------قولا ميسو-را ابتغاء رحمة من ربك اي يسر عليهم والطف بهم لابتغاءك بذلك رحمة الله ورد ذل-----------ك عليه ابو حيان في البحر المحيط بان ما بعد فاء الجواب لا يعمل فيما قبله قال لا يجوز في قولك ان يقم فاضرب خالدا ان تقول ان يقم خالدا فاضرب وهذا منصوص عليه	1089	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1073	true	-8723407165786352230	176	244	930	1259	1541	300	ان يكون ابتغاء رحمة من ربك علة لجواب الشرط فهو يتعلق به ويتقدم عليه اي------------------------------------------------------------------------------------ فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك اي ابتغ ر-----------------------------حمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم انتهي ما اجازه لا يجوز ل-ان ما بعد فاء الجواب لا يعمل فيما قبله---- لا يجوز في قولك ان تقم فاضرب زي-دا ان تقم زي---------دا فاضرب وهذا منصوص عليه	1073	-6506065645215567571	181	249.0	138	457	39.60612869262695	31	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms1208	false	-4069552501014301609	39	64	206	322	1530	300	في البحر------------- ومعني علي اثارهم من بعدهم اب بعد ياسك من ايمانهم او بعد موتهم علي الكفر -يقال مات فلان علي اثر فلان اي بعده	1208	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1102	true	3651399907449460593	66	93	359	489	1556	300	في ادبارهم بحزن عليهم ومعني علي اثارهم من بعدهم اي بعد ياسك من ايمانهم او بعد موتهم علي الكفر ويقال مات فلان علي اثر فلان اي بعده	1102	-6506065645215567571	113	207.0	88	130	86.92308044433594	22	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms1216	false	8508485086559584303	29	119	156	602	1509	300	من الجرب وافلس من ابن المذلق شاذ لا يقاي عليه فلا يجوز حمل القران عليه واحتج الزمخشري في الكشاف ايضا لان احصي ليست صيغة تفضيل بان امدا لا يخلو- اما ان ينتصب بافعل فافعل لا يعمل واما ان ينتصب ب لبثوا فلا يسد عليه المعني ان لا يكون سديدا عل ذلك القول وقال فان زعمت -----نصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا اي ن-ضرب القوانس فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره واضماره انتهي	1216	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1105	true	-2955657740183387572	188	262	974	1347	1542	300	من الجرب وافلس من ابن المذلق شاذ والقياس علي الشاذ في غير- القران ممتنع فكيف به فيه و----------------ل-------------------------ان امدا لا يخلوا اما ان ينتصب بافعل فافعل لا يعمل واما ان ين-صب ب-لبثوا فلا يسر عليه المعني----------------------------------- فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا علي يضرب القوانس فقد ابعدت ال-تناول وهو قريب حيث اثبت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره واضماره انتهي	1105	-6506065645215567571	324	561.0	258	453	71.52317810058594	54	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms1217	false	-7394883615407273985	18	99	95	460	1497	300	الطبري الي ان---- امدا منصوب ب لبثوا وقال ابن عطية ان ذلك غير مت-جه وقال ابو حيان قدي تجه ذلك لان الامد هو الغاية ويكون عبارة عن المدة من حيث ان المدة غاية و ما بمعني الذي و امدا منتصب علي اسقاط الحرف اي لما لبثوا من امد اي مدة ويصير من امد تفسيرا لما انبهم في لفظ ما لبثوا كقوله ما ننسخ من اية البقرة 106 ما يفتح الله للناس من رحمة فاطر 2 ولما سقط الحرف وصل اليه الفعل	1217	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1106	true	5130642552898571917	43	85	213	415	1564	300	الطبري الي ان نصب امدا -------بلبثوا قا-ل ابن عطية وهذا-- غير متوجه انتهي وقد ي-------تجه ذلك ا-ن الامد هو الغاية ويكون عبارة عن المدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ما ننسخ من اية البقرة---- ما يفتح الله للناس من رحمة------- ولما سقط الحرف وصل اليه الفعل	1106	-6506065645215567571	179	275.0	140	370	48.378379821777344	30	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms1225	false	-6392449425438368661	148	186	742	921	1556	300	الصفة مع الشمس تقتضي انه كان لهم حاجب من جهة الجنوب وحاجب من جهة الدبور وهم في زاوية وقال عبد الله بن مسلم كان باب الكهف ينظر الي بنات نعش وعلي هذا كان اعلي الكهف مستورا من المطر	1225	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1107	true	1623239369231895333	239	277	1270	1449	1579	300	الصفة مع الشمس يقتضي انه كان لهم حاجب من جهة الجنوب وحاجب من جهة الدبور وهم في زاوية وقال عبد الله بن مسلم كان باب الكهف ينظر الي بنات نعش وعلي هذا كان اعلا الكهف مستورا من المطر	1107	-6506065645215567571	177	352.0	139	179	98.88268280029297	36	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms1286	false	4452548902238058042	101	183	517	922	1509	300	نون لكن في نون انا بعد حذف الهمزة وقال بعضهم نقلت حركة الهمزة الي نون لكن فسقطت الهمزة بنقل حركتها ثم ادغمت النون في النون ونظير ذلك من كلام العرب قوله الشاعر وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكنا اياك لم اقل- اي لكن ان اياك لم اقل وقال بعضهم لا يتعين ف--------ي البيت ما ذكر لجواز ان يكون المقصود لكنني فحذف اسم لكن --كقول الاخ-----------------------------------------------------ر فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر اي لكنك زنجي في رواية ز-------نجي بالرفع	1286	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1117	true	1033553185247083262	83	150	429	757	1517	300	نون لكن في نون انا بعد حذف قول القاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني ولكن اياك لا اقلي اي لكن ان----ا لا اقليك انتهي--- لا يتعين ما قاله في البيت------- لجواز ان يكون التقدير لكنني فحذف اسم لكن وذكروا ان حذفه فصيح اذا دل عليه الكلام وانشدوا علي ذلك قول الشاعر فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر------------- في رواية من روي زنجي بالرفع	1117	-6506065645215567571	222	357.5	172	476	46.63865661621094	36	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms1297	false	-2423229041378405209	141	202	771	1098	1599	300	من كشف اعمالهم السيءة وفضيحتهم علي رءوس الاشهاد وما يترتب علي ذلك--- العذاب السرمدي وقولهم ياويلتنا الويلة الهلكة وقد نادوا هلتكهم التي هلكوها خاصة من بين الهلكات فقالوا يا ويلتنا اي يا هلكتنا احضري فهذا اوان حضورك وقال ابو حيان في البحر المراد من بحضرتهم كلا انهم قالوا يا من بحضرتنا انظروا هلكتنا وكذا ما جاء من نداء ما لا يعقل	1297	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1120	true	-6512067756514327257	257	299	1443	1669	1671	300	من كشف اعمالهم السيءة وفضيحتهم----------------- وما يترتب علي ذلك من العذاب السرمدي --------يويلتنا------------------ نادوا هلكتهم التي هلكو-ا خاصة من بين الهلكات فقالوا يا ويلتنا و---------------------------------------------------------المراد من بحضرتهم ك---انهم قالوا يا من بحضرتنا انظروا هلكتنا وكذا ما جاء من نداء ما لا يعقل	1120	-6506065645215567571	219	361.5	178	330	66.36363983154297	35	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms1369	false	9187721372513919700	26	58	153	332	1632	300	اي عملا وبين قوله -يحسبون ويحسنون الجناس المسمي عند اهل البديع تجنيس التصحيف وهو ان يكون النقط------- فرقا بين الكلمتين ك----قول البحتري-- ولم يكن المغتر بالله اذ سري ليعجز والمعتز بالله طالبه	1369	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1137	true	-6069724426970132005	72	103	365	531	1569	300	اي -هلك وبطل وذهب ويحسبون ويحسنون من-------------------------- تجنيس التصحيف وهو ان يكون النقط والشكل فرقا بين الكلمتين ومنه قول ابي عبادة ولم يكن المعتز بالله اذ سري ليعجز والمعتز بالله طالبه	1137	-6506065645215567571	133	202.0	105	193	68.91191864013672	21	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms1378	false	4779212283694553519	22	145	121	786	1553	300	باشتعال الراس شيبا انتشار بياض الشيب فيه قال الزمخشري في كشافه شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس اكتفاء بعلم ال-خاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة انتهي منه والظاهر عندنا كما بينا مرارا ان مثل هذا من التعبير عن انتشار بياض الشيب في الراس باشتعال الراس شيبا اسلوب من اساليب اللغة العربية الفصحي جاء القران به ومنه قول الشاعر ضيعت حزمي في ابعادي الاملا وما ارعويت وشيبا راسي اشتعلا ومن هذا القبي قول ابن دريد في مقصورته واشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال النار في جزل الغضا	1378	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1139	true	5774825535381490551	82	136	406	697	1533	300	واشتع-ل الراس شيبا-------------------------------------------- شبه الشيب بشواظ النار في بياضه-------- وانتشاره في الشعر وفشوه فيه --------------------------------ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس--------------------------------------------------------ه والي هذا نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن دريد فقال------ واشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال النار في جزل الغضا	1139	-6506065645215567571	279	461.5	227	666	41.89189147949219	44	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms1401	false	-5441532552956034256	0	42	0	229	1533	300	والاظهر عندي انها التحية المتعارفة فهي اشرف من الامان لان الامان متحصل له بنفي العصيان عنه وهو اقل درجاته وانما الشرف في ان سلم الله عليه وحياه في المواطن التي الانسان فيها في غاية الضعف والحاجة وقلة الحيلة والفقر الي الله تعالي	1401	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1141	true	8981990142244354610	204	231	1024	1177	1509	300	والاظهر----- انها التحية المتعارفة----------------------------------------------------------------------- وانما الشرف في ان سلم الله عليه وحياه في المواطن التي الانسان فيها في غاية الضعف والحاجة وقلة الحيلة والفقر الي الله تعالي	1141	-6506065645215567571	153	287.0	126	229	66.81222534179688	25	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms1452	false	-7897835617822791044	242	300	1267	1549	1549	300	اراغب انت عن الهتي يجوز فيه ان يكون راغب خبرا مقدما و انت مبتدا مءخرا وان يكون اراغب مبتدا و --------------------------------انت فاعل سد- مسد الخبر ويترجح هذا الاعراب الاخير علي الاول من ----------------------------------وجهين الاول انه لا يكون فيه تقديم ولا تاخير والاصل في الخبر التاخير كما هو معلوم الوجه الثاني هو الا يكون فصل بين العامل الذي هو-	1452	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1151	true	1931784598976203588	194	250	957	1236	1486	300	اراغب انت ان ي------------------كون ر--------------------------------------------اغب مبتدا لانه قد اعتمد علي اداة الاستفهام وانت فاعل سدت مسد الخبر ويترجح هذا الاعراب علي ما اعربه به الزمخشري من كون اراغب خبر وانت مبتدا بوجهين احدهما ان لا يكون فيه تقديم ولا تاخير اذ رتبة ال--خبر ان يتاخر عن المبتدا و------الثاني ان -لا يكون فصل بين العامل الذي هو	1151	-6506065645215567571	150	192.0	117	350	42.85714340209961	21	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms1453	false	-783362835177540111	0	36	0	188	1596	300	اراغب وبين معموله الذي هو عن الهتي بما ليس بمعمول للعامل لان الخبر اليس هو عاملا في المبتدا بخلاف كون انت فاعلا فانه معمول اراغب فلم----- بين اراغب وبين عن الهتي باجنبي وانما فصل بينهما بمعمول	1453	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1151	true	1931784598976203588	250	286	1236	1420	1486	300	اراغب وبين معموله الذي هو عن الهتي بما ليس بمعمول للعامل لان الخبر -ليس هو عاملا في المبتدا بخلاف كون انت فاعلا فانه معمول لراغب فلم يفصل بين اراغب وبين عن الهتي باجنبي -انما فصل------- بمعمول	1151	-6506065645215567571	178	330.0	143	193	92.22798156738281	31	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms1568	false	2240879593516537067	174	201	851	1003	1504	300	العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف------ والرجل واللسان وغيرها كل واحد منها مط-ابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه	1568	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1177	true	-7382076670934884526	26	53	129	281	1614	300	العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يناسب الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان------- كل واحد منهما يطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه	1177	-6506065645215567571	138	262.0	113	159	86.79244995117188	22	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms1720	false	2262032251726283752	48	108	247	563	1542	300	في قوله ونجيناه عاءد الي ابراهيم قال ابو حيان في البحر المحيط وضمن قوله ونجيناه معني اخرجناه بنجاتنا الي الارض ولذلك تعدي نجيناه بالي ويحتمل ان يكون الي متعلقا بمحذوف اي---- منتهيا الي الارض فيكون في موضع الحال ولا تضمين في ونجيناه علي هذا والارض التي خرجا منها هي كوثي من ارض العراق والارض التي خرجا اليها هي ارض الشام	1720	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1212	true	8512751510718116355	56	106	293	559	1609	300	-----في ونجيناه عاءد علي ابراهيم----------------------------- وضمن------------- معني اخرجناه بنجاتنا الي الارض ولذلك تعدي نجيناه بالي ويحتمل ان يكون الي متعلقا بمحذوف تقديره منتهيا الي الارض فيكون في موضع الحال ولا تضمين في ونجيناه علي هذا والارض التي خرجا منها هي كوثي من ارض العراق والتي صار------- اليها هي ارض الشام	1212	-6506065645215567571	252	461.0	203	320	78.75	43	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms1865	false	-5772794075416555539	8	80	47	431	1526	300	جمع راجل وهو الماشي علي رجليه والضامر البعير ونحوه المهزول الذي اتعبه السفر وقوله ياتين يعني الضوامر المعبر عنها بلفظ كل ضامر لانه في معني وعلي --ضوامر--------------------------------------------------------------------------- ياتين من كل فج عميق لان لفظة كل صيغة عموم يشمل ضوامر كثيرة والفج الطريق وجمعه فجاج ومنه قوله تعالي وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون الانبياء 31 والعميق البعيد ومنه قو---------------------------------------------------------ل الشاعر اذا الخيل جاءت من فجاج عميقة يمد بها في السير اشعث شاحب	1865	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1230	true	-7588720579260636823	23	80	120	402	1578	300	جمع راجل وهو الماشي علي قدميه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل ضامر اي وركبانا علي كل ضامر وهي الابل التي ضمرت احشاءها من طول السير والضمير في ياتين عاءد علي كل ضامر عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق البعيد واصله البعد سفلا يقال بءر عميق اي بعيدة الغور والفعل عمق وعمق قال الشاعر اذا الخيل جاءت من فجاج عميقة يمد بها في السير اشعث شاحب	1230	-6506065645215567571	119	185.0	93	518	22.972972869873047	21	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms2382	false	3397879472772798834	3	29	15	148	1581	300	فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من- الجزاء الي من ليرتبط به	2382	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1231	true	-4388297127232382814	211	237	1136	1270	1583	300	فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع الي الجزاء الي من ليرتبط به	1231	-6506065645215567571	131	255.0	105	134	97.76119232177734	25	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms2479	false	3534304319818200560	256	300	1353	1596	1596	300	قبلها جملة محذوفة ه------ي غاية له- يدل عليها ما قبلها وقدر الجملة المذكورة بقوله فلا اكون كالكفار الذين تهزمهم الشياطين ويحضرونهم حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون ونظير حذف هذه الجملة قول الشاعر وهو الفرزدق فواعجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل-	2479	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1252	true	947718907817276105	257	295	1316	1523	1546	300	قبلها جملة محذوفة تكون حتي غاية لها يدل عليها ما قبلها التقدير------------------- فلا اكون كالكفار الذين يهمزهم الشياطين ويحضرونهم حتي اذا جاء احدهم الموت-------------- ونظير حذف هذه الجملة قول الشاعر فيا -----------عجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل	1252	-6506065645215567571	185	310.0	149	251	73.7051773071289	30	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms2694	false	6509237908611812391	208	300	1102	1580	1580	300	لا يحسبن الكفار الذين كفروا معجزين في الارض وعزا هذا القول ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن سليمان----------------- وهو كالذي قبله الا ان الفاعل في الاول النبي A وفي الثاني الكافر وقال الزمخشري وقرء لا يحسبن بالياء وفيه اوجه ان يكون معجزين في الارض هما المفعولان والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا هم في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد وان يكون فيه ضمير الرسول لتقدم ذكره في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول وان يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي-	2694	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1271	true	2572838979350879686	191	289	1027	1547	1608	300	لا تحس-------بن الذين كفروا معجزين في الارض بل هم مقهورون وماوهم النار انتهي واستبعد العطف من حيث ان لا تحسبن نهي وماواهم جملة خبرية فلم تناسب عنده ان تعطف الجملة الخبرية علي جملة النهي لتباينهما وهذا مذهب قوم ولما احس الزمخشري بهذا قال كانه قيل الذين كفروا لا يفوتون الله فتاول جملة النهي بجملة خبرية حتي تقع المناسبة والصحيح ان ذلك لا يشترط بل يجوز عطف الجمل علي اختلافها بعضها علي بعض وان لم تتحد في النوعية وهو مذهب سيبويه -------------------------------------------------قال الزمخشري ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الاصل لا تحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي	1271	-6506065645215567571	142	193.0	115	816	17.401960372924805	23	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms0538	false	-248330939928207883	212	251	1063	1229	1462	300	مسعود B-------ه اي الذنب اعظم فقال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك خشي-ة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك ثم تلا رسول الله A------ والذين لا يدعون	538	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1289	true	-5096996864335160034	235	273	1266	1440	1582	300	مسعود رسول الله اي الذنب اعظم فقال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك ------فانزل الله تصديقها والذين لا يدعون	1289	-6506065645215567571	151	268.0	114	180	83.88888549804688	33	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms2800	false	-1359828709638839590	52	91	246	444	1544	300	ان-- سليمان بن عبد الملك لما سمع قول الفرزدق فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام ق-ال له --------قد وجب عليك الحد فقال الفرزدق يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلو--------------ن الشعراء	2800	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1311	true	-5823373655073760768	65	100	345	523	1603	300	انشد سليمان بن عبد الملك-------------------- فبتن كانهم- مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال له سليمان لقد وجب عليك الحد فقال ل------------------------قد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون اخبر تعالي عن الشعراء	1311	-6506065645215567571	146	235.5	115	223	65.47085571289062	24	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms2961	false	-5119565025311485344	70	169	381	896	1558	300	الا كافة للناس بشيرا ونذيرا الا -رسالة عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فانها قد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج المعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف وحق الثاء علي هذا ان تكون للمبالغة كتاء الرواية والعلامة ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطان لان تقدم حال المجرور عليه في الاحالة بمنزلة تقدم المجرور علي الجار وكم تري ممن يرتكب هذا الخطا ثم لا يقن-ع به حتي يضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا بالخطا الثاني فلا بد له من ارتكاب الخطاين	2961	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1406	true	5900139955749228586	64	139	374	742	1549	300	الا كافة للناس ----------اي الا ارساله عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم ف-----قد كفتهم ان يخرج منها احد منهم -قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطا- لان تقدم حال المجرور عليه في الاحاطة بمنزلة تقدم المجرور علي الج-ر ولم ترني من مرتكب هذا الخطا ثم لا ينتفع به حتي يضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا بالخطا الثاني فلا بد له من ارتكاب الخطاين	1406	-6506065645215567571	355	640.5	281	517	68.66537475585938	64	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms3120	false	9059325665245696640	17	91	96	483	1579	300	الم اعهد اليكم يا بني -ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا يس 60 62 ويدخل فيهم متبعوا نظام الشيطان دخولا اوليا افلم تكونوا تعقلون يس 62 ثم بين المصير الاخير لمن كان يعبد الشيطان في دار الدنيا في قوله تعالي هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون	3120	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1429	true	3124570525680942897	138	185	704	962	1560	300	الم اعهد اليكم ي--بني ءادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثير----------------------------------------------------ا افلم تكونوا تعقلون---------------------------------------------------------------------------- هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون	1429	-6506065645215567571	257	482.5	210	388	66.23711395263672	43	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms1801	false	8581530793088716777	96	126	482	636	1551	300	الاشكال وقد قال --نابغة ذبيان الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفند وخيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد وتدم---ر بلد بالشام	1801	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1455	true	-6584769130105215607	258	286	1346	1493	1563	300	-----الاية وقال النابغة------ الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفند وجيش الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد والمعطوف علي -العام	1455	-6506065645215567571	129	221.0	102	159	81.13207244873047	21	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms3601	false	1838160754679791297	250	299	1242	1471	1473	300	جبير بن مطعم---- قدمت المدينة لاسال رسول الله A----------------- في اساري بدر فوافيته يقرا في صلاة المغرب والطور الي قوله تعالي ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7 8 فكانما صدع قلبي فاسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت اظن ان اقوم من مقامي حتي يقع	3601	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1557	true	4443256844098549496	168	216	861	1094	1561	300	جبير بن مطعم قال قدمت المدينة لاسال رسول الله صلي الله عليه وسلم في اساري بدر فوافيته يقرا في صلاة المغرب والطور الي قوله------ ان عذاب ربك لواقع ما-له من دافع---------- فكانما صرع قلبي فاسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت اظن ان اقوم من مقامي حتي يقع	1557	-6506065645215567571	210	378.0	166	250	84.0	39	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms3781	false	6310986873031742459	33	85	184	429	1509	300	جبير بن مطعم قال قدمت المدينة لاسال رسول الله A----------------- في اساري بدر فسمع-ته يقرا--------------- والطور وكتاب مسطور الطور 1 2 الي قوله تعالي ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7 8 فكانماصد-ع قلبي فاسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت اظن ان اقوم من مقامي حتي يقع العذاب	3781	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1557	true	4443256844098549496	168	217	861	1101	1561	300	جبير بن مطعم قال قدمت المدينة لاسال رسول الله صلي الله عليه وسلم في اساري بدر فوافيته يقرا في صلاة المغرب وال------------طور---------- الي قوله------ ان عذاب ربك لواقع ما-له من دافع---------- فكانما صرع قلبي فاسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت اظن ان اقوم من مقامي حتي يقع العذاب	1557	-6506065645215567571	200	329.5	158	279	71.68458557128906	36	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms3562	false	1266694699125357938	123	190	644	972	1570	300	ان بني النضير -------------------------------كانوا قد صالحوا رسول الله A----------------- علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلام ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فاخبر جبريل------------ الرسول A----------------- بذلك فامر بقتل كعب---------- فقتله محمد بن مسلمة غيلة وكان اخاه	3562	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1597	true	-4877856925709743778	220	300	1186	1591	1591	300	في بني النضير وتعد من المدينة لتدانيها منها وكانوا--- صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا -رد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا----- قريشا عند الكعبة فاخبر جبريل عليه السلام الرسول صلي الله عليه وسلم بذلك فامر بقتل كعب بن الاشرف فقتله محمد بن مسلمة غيلة وكان اخاه-	1597	-6506065645215567571	312	538.5	248	415	75.18072509765625	57	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms3563	false	5471515330174206798	55	91	301	480	1573	300	في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين الذي وعدهم به ابن ابي فطلبوا الصلح فابي عليهم صلي الله عليه سولم الا الجلاء علي ان يحمل كل اهل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من المتاع الا ------	3563	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1598	true	-3804276600332360887	3	31	15	161	1532	300	في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين اياهم---------------- فطلبوا الصلح فابي عليه-------------------م الا الجلاء علي ان يحمل ك----ل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من المتاع فجلوا الي	1598	-6506065645215567571	132	235.0	106	185	71.35134887695312	23	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms3595	false	-968136659982849321	148	175	751	892	1536	300	ابو حيان الذين نسوا الله هم الكفار تركوا عبادة الله------ وامتثال ما امر واجتناب ما نهي---------------------------------------- فانساهم انفسهم حيث لم يسعوا اليها في الخلاص من العذاب وهذا	3595	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1601	true	3838740090234200070	266	300	1458	1642	1642	300	التقريب كالذين نسوا الله هم الكفار تركوا عبادة الله تعالي وامتثال ما امر واجتناب ما نهي وهذا تنبيه علي فرط غفلتهم واتباع شهواته فانساهم انفسهم حيث لم يسعوا ل--ها في الخلاص من العذاب وهذا-	1601	-6506065645215567571	130	222.0	106	187	69.51871490478516	22	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms3719	false	-1191288381416037831	94	203	500	1096	1620	300	قولهم نشهد يجري مجري اليمين ولذلك تلقي بما يتلقي به القسم وكذا فعل اليقين والعلم يجري مجري القسم بقوله ان- لرسول الله اعني بقصد التوكيد بان واللام ثم قالك واصل الشهادة ان يواطء اللسان القلب وهذا بالنطق وذلك بالاعتقاد فاكذبهم الله------ وفضحهم بقوله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اي لم تواطء قلوبهم السنتهم علي تصديقك واعتقادهم انك غير رسول----- فهم كاذبون عند الله وعند من عرف حال-هم او كاذبون عند انفسهم اذ انهم- يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وجاء قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله بين شهادتهم وتكذيبهم--------------------------- ايذانا بان الامر كما قالوا علي حد قوله تعالي وكفي بالله شهيدا محمد رسول الله	3719	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1611	true	8361294547168825913	37	132	214	727	1667	300	قالوا نشهد يجري مجري اليمين ولذلك تلقي بما تل-قي به القسم وكذا فعل اليقين والعلم يجري مجري القسم بقوله انك لرسول الله------------------------------------- واصل الشهادة ان يواطء اللسان القلب -هذا بالنطق وذاك بالاعتقاد فاكذبهم الله تعالي وفضحهم بقوله وال----------------------له يشهد ان المنافقين لكاذبون اي لم تواطء قلوبهم السنتهم علي تصديقك واعتقادهم انك غير رسول الله فهم كاذبون عند الله وعند من خبر ما لهم او كاذبون عند انفسهم اذ كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وجاء--------------------------------- بين شهادتهم وتكذيبهم قوله والله يعلم انك لرسوله ايذانا ا-ن الامر----------------------------- كما نطقوا به من كونه رسول الله	1611	-6506065645215567571	440	759.5	355	637	69.07378387451172	69	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms3956	false	4288220402023272555	255	300	1297	1526	1526	300	قيل محذوف فقيل اتبعثن ومحوه ويل مذكور فقيل ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ونحوه وقيل قتل وهذا----- نختاره وحذفت اللام اي لقتل وحسن حذفها كما حسن في قوله والشمس وضحاها الشمس 1 ثم قال قد افلح من زكاها الشمس 9 اي لقد افلح ويكون الجواب-	3956	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1681	true	-4599484247535294200	216	250	1164	1336	1618	300	قيل محذوف وقيل انبعثن------------------------------------------------------- ونحوه وقي----ل وهذا الذي نختاره وحذفت اللام اي لقتل وحسن حذفها كما حسن في قوله والشمس وضحاها الشمس-- ثم قال قد افلح من زكاها الشمس ا--ي لقد افلح ويكون الجواب	1681	-6506065645215567571	163	287.5	131	235	69.36170196533203	28	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1
JK010001-ara1.ms4035	false	-5326289367992102926	62	94	330	488	1522	300	بقو--ل حسان رضي الله وهي ابيات في ديوانه من قصيدة دالية اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد	4035	-4946925379871935344	Tafsir08090-ara1.ms1697	true	1181919222227396740	62	91	323	466	1577	300	--وقال حسان رضي الله عنه فيه عليه السلام--------------- اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد	1697	-6506065645215567571	123	221.5	95	160	76.875	23	JK010001-ara1	Tafsir08090-ara1