id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010001-ara1.ms0031	true	4340900206700417198	116	154	604	811	1601	300	فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين	31	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms0102	false	-4174273760644712462	249	287	1353	1560	1628	300	فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين	102	3990998667036342531	207	414.0	169	207	100.0	38	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0031	true	4340900206700417198	114	154	588	811	1601	300	فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين	31	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3497	false	7439014147320854279	182	222	978	1201	1657	300	فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين	3497	3990998667036342531	223	446.0	183	223	100.0	40	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0041	true	-208054189198533825	209	262	1117	1397	1590	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	41	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms0308	false	-3622906577983239114	213	266	1183	1463	1639	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	308	3990998667036342531	280	560.0	227	280	100.0	53	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0042	true	6021893662346562567	154	192	774	993	1529	300	للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	42	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1868	false	1262745212581223078	0	38	0	219	1575	300	للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	1868	3990998667036342531	219	438.0	181	219	100.0	38	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0122	true	7779107957236938184	4	46	20	218	1443	300	يعني ابن سليمان-- عن هشام بن عروة عن ابيه ان رجلا قال لامراته لا اطلقك ابدا ولا اويك ابدا قالت وكيف ذلك قال اطلق حتي اذا دنا اجلك----------------------- راجعتك فاتت----------- رسول الله A و-----------------ذكرت له ذلك فانزل الله D الط----لاق مرتان -------الطلاق	122	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms0492	false	-7598443655075985831	134	188	713	975	1630	300	وروي ابن ابي حاتم عن هشام بن عروة عن ابيه ان رجلا قال لامراته لا اطلقك ابدا ولا اويك ابدا قالت وكيف ذلك قال اطلق حتي اذا دنا اجلك اي قاربت عدتك ان تنتهي راجعتك فاتت المراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فانزل الله تعالي الطلاق مرتان الاية والطلاق	492	3990998667036342531	184	309.0	144	262	70.22900390625	33	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0158	true	5628261586028626424	0	93	0	502	1503	300	المنع من التفضيل انما هو من جهة النبوة التي هي خصلة واحدة لا تفاضل فيها وانما التفضيل في زيادة الاحوال والخصوص والكرامات والالطاف والمعجزات المتباينات واما النبوة في نفسها فلا تتفاضل وانما تتفاضل بامور اخر- زاءدة عليها ولذلك منهم رسل واولو عزم ومنهم من اتخذ خليلا ومنهم من كلم- الله ورفع بعضهم درجات قال الله تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داوود زبورا الاسراء 55 قلت وهذا قول حسن فانه جمع بين الاي والاحاديث من غير نسخ والقول بتفضيل بعضهم علي بعض انما هو بما منح من الفضاءل واعطي من الوساءل	158	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms0561	false	4688015777144225103	177	236	851	1174	1487	300	المنع من التفضيل انما هو من جهة النبوة التي هي خصلة واحدة لا تفاضل فيها وانما التفضيل في زيادة الاحوال والخصوص والكرامات والالطاف والمعجزا-----------ت واما النبوة في نفسها فلا تتفاضل وانما تتفاضل بامور اخري زاءدة عليها ولذلك ف-هم رسل واولو عزم ومنهم-------------------- من كلمه الله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول بتفضيل بعضهم علي بعض انما هو بما منح من الفضاءل واعطي من الوساءل	561	3990998667036342531	319	588.5	260	504	63.29365158081055	54	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0204	true	-3862132972302095448	249	293	1211	1441	1473	300	فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا	204	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms0739	false	4745084513049523072	82	126	430	660	1570	300	فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا	739	3990998667036342531	230	460.0	186	230	100.0	44	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0231	true	2410237067135194573	0	35	0	169	1543	300	لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال فقال A----------------- يقضي الله تعالي في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله A----------------- الي عمهما فقال------------------- اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك	231	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1058	false	-3391789076139213054	145	188	701	913	1495	300	لهما مالا ولا تنكحان الا ولهما مال فقال صلي الله عليه وسلم يقضي الله------ في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال صلي الله عليه وسلم اعط ابنتي سعد الثلثين و----امهما الثمن وما بقي فهو لك	1058	3990998667036342531	156	256.5	123	222	70.27027130126953	29	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0242	true	5361971448608567450	113	176	573	871	1493	300	نكاح المتعة وصرح A بان ذلك التحريم داءم الي يوم القيامة كما ثبت في صحيح مسلم من حديث----- سبرة بن معيد الجهني B-----ه انه غزا مع رسول الله A يوم فتح مكة----- فقال ي--ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان- عنده منهن شء فليخل سبيله ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	242	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1108	false	-5252758787549770714	77	136	389	678	1535	300	نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر و-------------------في صحيح مسلم عن الربيع بن سبرة-------- الجهني عن ابيه انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كانت عنده منهن شء فليخل سبيله ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	1108	3990998667036342531	224	356.0	174	316	70.88607788085938	40	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0253	true	-2682554265832949168	114	172	576	853	1521	300	ان رسول الله A قال---------------------------------- ان بالمدينة اقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا -------------وهم بالمدينة يا رسول الله قال نعم حبسهم العذ-------------ر وفي هذا المعني قال الشاعر يا ظاعنين الي البيت العتيق لقد سرتم جسوما وسرنا نحن ارواحا انا اقمنا علي عذر وعن قدر ومن اقام علي عذر فقد راحا	253	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1263	false	-3586209533987855071	221	289	1148	1471	1545	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو يسر الي تبوك ان بالمدينة اقواما ما سرتم من -سير ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة -------------قال نعم حبسهم العذر قال ابن كثير وفي هذا المعني قال الشاعر يا راحلين الي البيت العتيق لقد سرتم جسوما وسرنا نحن اوراحا انا اقمنا علي عذر وعن قدر ومن اقام علي عذر كمن راحا	1263	3990998667036342531	250	442.0	196	337	74.18397521972656	47	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0255	true	6279514565513699273	78	253	378	1262	1480	300	قال بان المراد --بالقصر في هذه الاية قصر-- الكيفية لا الكمية-------- مجاهد والضحاك والسدي نقله عنهم ابن كثير وهو قول ابي ابي بكر الرازي الحنفي ونقل ابن جرير نحوه عن ابن عمر ولما نقل ابن كثير هذا القول عمن ذكرنا قال وعتضدوا بما رواه الامام مالك عن صالح بن كيسان عن عروة بن الزبير عن عاءشة Bها انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في السفر والحضر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وقد روي هذا الحديث البخاري عن عبد الله بن يوسف التنيسي ومسلم عن يحيي بن يحيي وابو داود عن القعنبي والنساءي عن قتيبة اربعتهم عن مالك به قالوا فاذا كان اصل الصلاة في السفر---- اثنتين فكيف يكون المراد بالقصر هنا قصر الكمية لان ما هو الاصل لا يقال فيه فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة واصرح من ذلك دلالة علي هذا ما رواه الامام احمد حدثنا وكيع وسفيان وعبد الرحمن عن زبيد اليامي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عمر Bه ----------قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان------ محمد	255	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1280	false	-3141526603040461425	13	115	60	595	1525	300	قال -ان المراد من القصر ها هنا انما هو قصر الكيفية لا الكمية وهو قول مجاهد والضحاك والسدي واعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا بما رواه الامام مالك -----------------------------------عن عاءشة---- انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في السفر والحضر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا فاذا كان اصل الصلاة في السفر حتي اثنتين فيكف يكون المراد بالقصر هنا قصر الكمية لان ما هو الاصل لا يقال فيه فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وروي الا------------------------------مام احمد والنساءي وابن ماجه ----------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم محمد	1280	3990998667036342531	456	800.5	368	916	49.78165817260742	76	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0259	true	8024450461043703767	144	187	746	965	1553	300	المراد بالقصر في قوله ان تقصروا من الصلاة هو --قصر الصلاة في ال--------------------------------------------------------------------------------سفر قالوا ولا مفهوم مخالفة للشرط الذي هو قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء 101 لانه خرج مخرج الغالب حال نزول هذه الاية فان في مبدا الاسلام بعد الهجرة	259	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1278	false	-5320437852484821260	159	230	824	1203	1567	300	المراد بالقصر في قوله ان تقصروا من الصلاة هو القصر------- في الكمية اي في عدد الركعات بان يصلي المسافر الصلاة الرباعية ركعتين وان حكمها للمسافر في حال الامن كحكمها في حال الخوف لتظاهر السنن علي مشروعيتها مطلقا وقد وضح هذه المسالة الامام ابن كثير توضيحا حسنا فقال ما ملخصه وقوله تعالي ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الشرط في------ه خرج مخرج الغالب حال نزول هذه الاية اذ كانت اسفاره----م بعد الهجرة	1278	3990998667036342531	146	221.0	114	396	36.86868667602539	25	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0260	true	-3366100077063534107	95	138	484	728	1657	300	صلاة الخوف------ كثيرة فان العدو تارة يكون الي جهة القبلة وتارة ال----ي غيرها والصلاة قد تكون رباعية وقد تكون ثلاثية وقد تكون ثناءية ثم تارة يصلون جماعة وتارة يلتحم القتال فلا يقدرون علي الجماعة بل يصلون فرادي رجالا وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها	260	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1285	false	-1965257231486705381	0	33	0	185	1657	300	صلاة الخوف انواع كثيرة فان العدو تارة يكون ---تجاه القبلة وتارة يكون في غير صوبها--------------------------------------------------- ثم تارة يصلون جماعة وتارة يلتحم الحرب- فلا يقدرون علي الجماعة بل يصلون فرادي مست--------------قبلي القبلة وغير مستقبليها	1285	3990998667036342531	158	262.0	128	254	62.2047233581543	24	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0268	true	-214732736795107379	62	89	308	433	1439	300	ولفظ ابي داود------- عن ثعلبة بن زهدم قال كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان فقام فقال ايكم صلي مع رسول الله A صلاة الخوف فقال حذيفة انا	268	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1284	false	8808067905088414638	41	66	220	341	1541	300	----وابن حبان وغيرهم عن ثعلبة بن زهدم قال كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان ف-----قال ايكم صلي مع رسول الله-- صلاة الخوف فقال حذيفة انا	1284	3990998667036342531	108	193.5	84	132	81.81818389892578	21	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0301	true	-4738987677461629455	235	297	1191	1512	1528	300	كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء هل تجدون فيها من جدعاء وما رواه مسلم في صحيحه---- عن عياض بن حمار بن ابي حمار التميمي قال قال رسول الله A-------------------------------- اني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم واما علي القول بان المراد في الاية بتغيير خلق	301	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1309	false	-304440122722746850	8	66	37	342	1543	300	كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما ت-لد البهيمة بهيمة جمعاء هل تجدون ب-ها من جدعاء و-------------في صحيح مسلم عن عياض بن حماد --------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وقال بعضهم-------- المراد--------- بتغيير خلق	1309	3990998667036342531	257	440.5	206	357	71.9887924194336	44	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0305	true	3349254301602093086	42	91	225	497	1553	300	من الايات وما ذكره بعض العلماء من ان سبب نزول ----الاية------------------------------ ان المسلمين واهل الكتاب تفاخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي بالله منكم ونبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله فانزل الله ليس بامانيكم	305	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1311	false	-376708906394427865	144	197	746	1039	1576	300	من التمني وقد روي المفسرون في------- سبب نزول هذه الاية روايات منها قول قتادة ذكر لنا ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن اولي من------كم وقال المسلمون نحن اولي بالله منكم ونبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله فانزل الله ليس بامانيكم	1311	3990998667036342531	234	428.5	190	306	76.47058868408203	38	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0319	true	-4976454608575401357	113	207	560	1040	1530	300	زيد بن اسلم قال كان رسول الله A----------------- واصحابه بالحديبية حين صدهم المشركون عن البيت وقد اشتد ذلك عليهم فمر بهم اناس من المشركين من اهل المشرق يريدون العمرة فقال ا-صحاب النبي A نصد هءلاء كما صدنا اصحابهم فانزل الله هذه الاية اه بلفظه من ابن كثير ويدل لهذا قوله قبل هذا ولا امين البيت الحرام الماءدة 2 وصرح بمثل هذه الاية في قوله ولا يجرمنكم شنان قوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الا تعدلوا اعدلوا الماءدة 8 الاية وقد ذكر تعالي في هذه الاية انهم صدوهم عن المسجد الحرام بالفع---ل علي ---قراءة الجمهور ان صدوكم بفتح الهمزة	319	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1415	false	-8545044280250973924	114	210	571	1076	1507	300	زيد بن اسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحديبية حين صدهم المشركون عن البيت وقد اشتد ذلك عليهم فمر بهم -ناس من المشركين من اهل المشرق يريدون العمرة فقال الصحابة------- نصد هءلاء كما صدنا اصحابهم ف-نز----لت هذه الاية وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شنان قوم مصدر مضاف لمفعوله اي لا يحملنكم بغضكم قوما وقوله ان صدوكم بفتح همزة ان مفعول لاجله بتقدير اللام اي لان صدوكم فهو متعلق بالشنان وقوله ان تعتدوا في موضع نصب علي انه مفعول به اي لا يحملنكم بغضكم قوما لصدهم اياك----------------------م عن المسجد الحرام -الاعتداء عليهم وقراءة-------- ان صدوكم بفتح الهمزة	1415	3990998667036342531	272	407.0	217	659	41.274658203125	45	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0385	true	-3445083419104665078	60	146	300	716	1480	300	رواه ابن جرير في تفسيره عن انس حدثنا علي بن سهل قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب ان عبد الملك بن مروان كتب الي انس بن مالك يساله عن هذه الاية فكتب اليه انس يخبره ان هذه الاية نزلت في اولءك النفر العرنيين الي ان قال ---------------------------------------------------------قال انس فسال رسول الله A جب-----------------ريل عن القضاء فيمن حارب فقا------ل من سرق----- واخاف السبيل فاقطع يده بسرقته ورجله باخافته ومن قتل فاقتله ومن قتل واخاف السبيل واستحل الفرج الحرام فاصلبه وهذا	385	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1518	false	-2876997473056356591	202	278	1079	1484	1596	300	رواه ابن جرير في تفسيره----------------------------------------------------------------------------------- ان عبد الله -بن مروان كتب الي انس بن مالك يساله عن هذه الاية فكتب اليه---- يخبره انها-------- نزلت في اولءك النفر العرنيين الذين ارتدوا عن الاسلام وقتلوا الراعي واستاقوا الابل واخافوا السبيل قال انس فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عن القضاء فيمن حارب فقال جبريل من سرق مالا واخاف السبيل فاقطع يده بسرقته ورجله باخافته ومن قتل فاقتله ومن قتل واخاف السبيل واستحل الفرج الحرام فاصلبه وقال	1518	3990998667036342531	299	531.5	240	501	59.68063735961914	54	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0405	true	3108376694309456449	33	139	177	750	1620	300	وهو قوله------ ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجءا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون التوبة 5657 ففي هذه الاية بيان سبب ايمان المنافقين ونظيرها قوله اتخذوا ايمانهم جنة المجادلة 16 وبين تعالي في موضع اخر انهم يحلفون تلك الايمان ليرضي عنهم المءمنون وانهم ان رضوا عنهم فان الله لا يرضي عن------------------------------------------------------هم وهو قوله------- يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين التوبة 96 وبين في موضع اخر انهم يريدون بايمانهم ارضاء المءمنين وان الله ورسوله احق بالارضاء وهو قوله يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين	405	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms5060	false	-8514728065756375843	42	87	228	474	1603	300	ذلك قوله تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون -و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله سبحانه---------------------------------------------------- يحلفون ب------------------------------------------------------الله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وقوله عز وجل يحلفون بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين	5060	3990998667036342531	152	226.0	122	640	23.75	24	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0410	true	-6276493118580298371	200	233	1034	1202	1553	300	ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود E اللهم البسهم اللعن مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله قردة واصحاب الماءدة لما كفروا قال عيسي E ال--لهم عذب من كفر	410	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1629	false	-421591424762214573	268	299	1429	1594	1596	300	ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود ال--لهم البسهم اللعن مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله قردة واصحاب الماءدة لما كفروا ب---عيسي قال اللهم عذب من كفر	1629	3990998667036342531	156	303.0	126	170	91.76470947265625	28	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0430	true	-7678087726131473806	80	133	433	694	1578	300	وجب الجزاء في العمد بالقران العظيم وفي الخطا والنسيان بالسنة قال ابن العربي ان كان يريد بالسنة الاثار التي وردت عن ابن عباس و عمر فنعما هي وما احسنها اسوة واحتج اهل هذا القول بانه A سءل -------------------------عن الضبع فقال هي صيد وجعل فيها اذا اصابها المحرم كبشا ولم يقل عمدا ولا خطا	430	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1675	false	4518304792487829215	151	183	818	980	1585	300	وجب الجزاء في العمد بالقران------- وفي الخطا والنسيان بالسنة فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هي صيد وجعل فيها اذا اصابها المحرم كبشا ولم يقل عمدا ولا خطا	1675	3990998667036342531	134	229.0	107	286	46.853145599365234	25	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0451	true	-7280558040557421789	143	218	736	1122	1534	300	تليها فقلت-------- يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمان بن بشير Bهما عن النبي A -----------------قال مثل القاءم ف-ي حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا -----------علي سفينة فصار- بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها وكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من فوقنا فان -تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا	451	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2188	false	-8785113750119958193	94	199	477	1018	1552	300	عليه وسلم فقالت له يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث وفي صحيح الترمذي ان الناس اذا راوا الظالم ولم ياخذوا علي يديه او شك ان يعمهم الله بعقاب من عنده وفي صحيح البخاري والترمذي عن النعمان بن بشير عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل القاءم علي حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا اي اقترعوا علي سفينة فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من فوقنا فان يتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا	2188	3990998667036342531	363	672.0	291	546	66.48351287841797	63	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0452	true	-5826794323462427702	0	127	0	658	1606	300	الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد وهو علي حاله فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال------------------- لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون الماءدة 7881 ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذ-ن علي يد الظالم ولتاطرنه علي الحق اطرا ولتقصرنه علي------ الحق قصرا او ليضربن الله -قلوب بعضكم ببعض--- ثم ليلعننكم كما لعنهم	452	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms0846	false	-1671938177409647932	32	128	144	632	1593	300	الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد ----علي حاله فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال صلي الله عليه وسلم لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذون علي يد الظالم ولتاطرنه علي الحق اطرا ولتحملنه علي اتباع الحق حملا او ليضربن الله بقلوب بعضكم علي بعض ثم ليلع-نكم كما لعنهم	846	3990998667036342531	445	834.0	356	688	64.68022918701172	81	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0456	true	1099773708983631847	77	137	395	703	1571	300	اءتمروا--- بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءكم اياما الصابر فيهن كالقا--بض علي الجمر للعامل فيهن---- اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم وفي لفظ-- قيل يا رسول الله اجر خمسين رجلا منا او منهم قال بل اجر خمسين منكم	456	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1699	false	1221859149277251260	212	274	1117	1430	1563	300	اءتمروا كل بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العامة فان من وراءكم اياما الص-بر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم وفي رواية قيل يا رسول الله اجر خمسين----- منا او منهم قال بل اجر خمسين منكم	1699	3990998667036342531	293	541.5	234	319	91.84953308105469	53	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0471	true	-6403201379397586829	21	111	105	558	1483	300	ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيءا والظاهر في الجواب هو ما اجاب به ابن كثير C في تفسير هذه الاية وهو-- ان هذه الاية دلت علي انه لو كان اليه وقوع العذاب الذي يطلبون تعجيله في وقت طلبهم لعجله علي--هم واما الحديث فليس فيه انهم طلبوا تعجيل العذاب في ذلك الوقت بل عرض عليه الملك اهلاكهم فاختار عدم اهلاكهم ولا يخفي الفرق ------------------------------------------------------------------------------------------------بين المتعنت الطالب تعجيل العذاب وبين غيره قوله تعالي------------------------------ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو -الاية بين تعالي المراد بمفاتح	471	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1789	false	-9212208745180173520	10	107	62	558	1541	300	الله ان يخرج----- من اصلابهم من ----------لا يشرك به شيءا قال---------------------------- ابن كثير فالجواب علي ذلك والله اعلم ان هذه الاية دلت علي انه لو كان اليه وقوع العذاب الذي يطلبونه حال--------- طلبهم له لاوقعه بهم واما الحديث فليس فيه انهم سالوه -وقوع العذاب بهم--------- بل عرض عليه --ملك الجبال انه ان شاء اطبق عليهم الاخشبين وهما جبلا مكة يكتنفانها جنوبا وشمالا فلهذا استاني بهم وسال الرفق لهم ثم يمضي السياق القراني مع المكذبين -----------المتعجلين للعذاب فيسوق لهم صورة لعلم الله الشامل الذي لا يند عنه شء وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو قال------------- القرطبي مفاتح	1789	3990998667036342531	249	292.0	192	584	42.636985778808594	41	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0471	true	-6403201379397586829	214	253	1086	1266	1483	300	عاءشة Bها قالت من زعم ان رسول الله A----------------- يخبر بما يكون في غد فقد اعظم علي الله الفرية والله------ يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل 65 اخرجه مسلم والله تعالي في هذه	471	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1792	false	4346668248805579054	151	192	727	920	1537	300	عاءشة---- قالت من زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبر بما يكون في غد فقد اعظم علي الله الفرية والله تعالي يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله ثم قال وقد انقلبت الاحوال------ في هذه	1792	3990998667036342531	144	244.0	111	203	70.93595886230469	30	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0477	true	1313229578957116470	253	286	1362	1518	1589	300	ومن قال سانزل مثل ما انزل الله اي -لا احد اظلم----- ممن قال ----------------سانزل------ مثل --ما انزل- الله ونظيرها--------------- قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا	477	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1830	false	-1534031551652318933	74	115	360	556	1552	300	ومن قال سانزل مثل ما انزل الله اي ولا احد اظلم ايضا ممن قال باني قادر علي ان انزل قرانا مثل الذي انزله الله كالذين حكي القران عنهم قوله------ واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا	1830	3990998667036342531	140	214.0	108	202	69.30693054199219	26	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0479	true	3813241965492268022	135	186	735	1001	1625	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	479	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms0308	false	-3622906577983239114	213	264	1183	1449	1639	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	308	3990998667036342531	266	532.0	215	266	100.0	51	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0483	true	-2684324661742505471	232	285	1233	1496	1571	300	عن النبي A انه------------- سءل عن هذه الاية الكريمة فقيل كيف يشرح صدره يا رسول الله A قال نور يقذف فيه فينشرح له وينفسح قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت ويدل لهذا قوله تعالي افمن شرح ا---لله----- صدره	483	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1871	false	-5400516940999662222	35	82	186	423	1534	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية------------- كيف يشرح صدره ف--------------قال نور يقذف---- فينشرح له وينفسح قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت و---------قوله -------ومن يرد ان يضله يجعل صدره	1871	3990998667036342531	205	333.0	163	284	72.18309783935547	37	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0546	true	2206823210597722864	43	105	211	537	1519	300	قوله تعالي افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون الاعراف 9798 وهدد امثالهم من الذين مكروا السيءات ب--------------------------------قوله تعالي افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم	546	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3055	false	2006823413561533966	127	168	689	903	1580	300	قوله تعالي افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون ا---------------------------فامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون وقوله سبحانه او ياخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم	3055	3990998667036342531	154	278.0	124	358	43.01675796508789	27	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0554	true	4233434691210784704	254	295	1318	1551	1576	300	للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا سبا 3133 قوله	554	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1868	false	1262745212581223078	0	40	0	231	1575	300	للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا الاية و--قوله	1868	3990998667036342531	225	438.5	186	233	96.56652069091797	39	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0577	true	-4284212073695167723	98	172	519	884	1544	300	الاعراف 92 وقوله فاخذهم عذاب يوم الظلة الشعراء 189 الاية فان قيل الهلاك ال-----------------ذي-------------------------------------------------------- اصاب قوم شعيب ذكر تعالي في الاعراف انه رجفة وذكر في هود انه صيحة وذكر في الشعراء انه عذاب يوم الظلة فالجواب ما قاله ابن كثير C في تفسيره قال وقد اجتمع عليهم ذلك كله اصابه- عذاب يوم الظلة وهي سحابة اظلتهم فيها شرر من نار ولهب ووهج عظيم ثم جاءتهم صيحة من السماء ورجفة من الارض شديدة من اسفل	577	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2005	false	-1517683696073845531	245	300	1401	1683	1683	300	الشعراء فكذبو--ه فاخذهم عذاب يوم الظلة وما ذ-------------------------اك الا لانهم قالوا له في سياق القصة فاسقط علينا كسفا من السماء فاخبر سبحانه انهم اصابهم------------------------------------------------------------------------------ عذاب يوم الظلة----------------------------------------- وقد اجتمع عليهم ذلك كله اصابهم عذاب يوم الظلة وهي سحابة اظلتهم فيها شرر من نار ولهب---------- ثم جاءتهم صيحة من السماء ورجفة من الارض شديدة من اسفل-	2005	3990998667036342531	193	302.0	154	439	43.96355438232422	35	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0579	true	-8938049827456611675	193	300	956	1467	1467	300	قوله تعالي قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم الشعراء 34 لم يبين هنا هذا السحر العظيم ما هو ولم يبين هل اوجس موسي في نفسه الخوف منه ولكنه بين كل ذلك في طه بقوله فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي طه 6669 ولم يبين هنا انهم تواعدوا مع موسي موعدا لوقت مغالبته مع السحرة واوضح ذلك في سورة طه في قوله عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي-	579	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3485	false	-1108384671832518299	53	111	276	590	1628	300	قوله تعالي قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون وقوله سبحانه قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين ثم اضاف فرعون الي تهديده لموسي تهديدا اخر فقال فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي	3485	3990998667036342531	118	-68.0	95	707	16.69024085998535	22	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0582	true	8103165717286245220	49	75	256	403	1544	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	582	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1364	false	-7464813775213420263	52	78	267	414	1623	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	1364	3990998667036342531	147	294.0	121	147	100.0	26	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0595	true	-6020228275846373910	87	121	452	646	1557	300	اساطير الاولين رد الله عليهم كذبهم وافتراءهم هذا -------------------في ايات كثيرة ك-------قوله تعالي وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما	595	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3029	false	-580267915824580046	105	145	548	767	1640	300	اساطير الاولين ولقد حكي القران قولهم الباطل- هذا ورد عليه بما يدحضه في ايات كثيرة ومن ذلك قوله تعالي وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما	3029	3990998667036342531	165	289.0	135	220	75.0	27	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0602	true	-4792985027891495795	0	31	0	146	1446	300	الله ما تقول في الغنيمة فقال لله خمسها واربعة اخماسها للجيش قلت فما احد اولي به من احد قال لا ولا السهم تستخرجه من جيبك لس----ت احق به من اخيك المسلم	602	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2211	false	8014587946644440929	185	217	964	1114	1563	300	الله ما تقول في الغنيمة فقال لله خمسها واربعة اخماسها للجيش قلت فما احد اولي به من احد قال لا ولا السهم تستخرجه من جيبك ليس انت احق به من اخيك المسلم	2211	3990998667036342531	145	282.5	114	150	96.66666412353516	30	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0602	true	-4792985027891495795	68	127	336	624	1446	300	ابو الدرداء---- لعبادة---------- يا عبادة--- كلمات رسول الله A في غ-----------------زوة كذا وكذا في شان الاخماس فقال عبادة ان رسول الله A -----------------صلي بهم في غزوة- الي بعير من المغنم فلما سلم قام رسول الله A----------------- فتناول وبرة بين انملتيه فقال ان هذي من غناءمكم وانه ليس لي فيها الا نصيبي معكم الخمس والخمس مردود عليكم فادوا الخيط والمخيط	602	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2212	false	-7941058812255867463	230	300	1180	1524	1524	300	ابا الدرداء قال لعبادة بن الصامت يا عبادة ما كلمات رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة كذا وكذا في شان الاخماس فقال عبادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بهم في غزوهم الي بعير من المقسم فلما سلم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فتناول وبرة ف------------قال ان هذه من غناءمكم وانه ليس لي فيها الا نصيبي معكم الخمس والخمس مردود عليكم فادوا الخيط والمخيط-	2212	3990998667036342531	260	444.5	207	357	72.82913208007812	43	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0602	true	-4792985027891495795	127	270	624	1302	1446	300	واكبر من ذلك واصغر ولا تغلوا فان الغلول عار ونار علي اصحابه في الدنيا والاخرة وجاهدوا الناس في الله------------- القريب والبعيد ولا تبالوا في الله لومة لاءم واقيموا --حدود الله في السفر والحض-------ر وجاهدوا في ال-----له فان الجهاد باب من ابواب الجنة عظيم ينجي الله به من الهم والغم ------قال ابن كثير بعد ان ساق حديث احمد هذا عن عبادة بن الصامت هذا حديث حسن عظيم ولم اره في شء من الكتب الستة من هذا الوجه ولكن روي الامام احمد ايضا وابو داود والنساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو عن رسول الله A نحوه في قصة الخمس والنهي عن الغلول وعن عمرو بن عبسة ان رسول الله A -----------------صلي بهم الي بعير من المغنم فلما سلم اخذ وبرة من هذا البعير ثم قال ولا يحل لي من غناءمكم مثل هذه الا الخمس والخمس مردود- عليكم	602	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2213	false	-2005667371679073704	0	99	0	494	1522	300	واكبر من ذلك واصغر ولا تغلوا فان الغلول نار وعار علي اصحابه في الدنيا والاخرة وجاهدوا الناس في الله تبارك وتعالي القريب والبعيد ولا تبالوا في الله لومة لاءم واقيموا الحدود في ------------الحضر والسفر وجاهدوا في سبيل الله فان الجهاد باب من ابواب الجنة----- ينجي الله به من ------الغم والهم قال ابن كثير --------------------------------------------هذا حديث حسن عظيم و----------------------------------------------روي ------------------ابو داود والنساء---------------------------------------------------------------------------------------------ي -----------عن عمرو بن عبسة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بهم الي بعير من المغنم فلما سلم اخذ وبرة من جنب البعير ثم قال ولا يحل لي من غناءمكم مثل هذا الا الخمس والخمس مردوده عليكم	2213	3990998667036342531	430	731.0	341	729	58.98490905761719	74	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0634	true	2226875502733350487	146	235	771	1203	1539	300	تعالي واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس الي قوله اني برياء منكم ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان الشيطان غر الكفار وخدعهم وقال لهم لا غالب لكم وانا جار لكم وذكر المفسرون انه تمثل لهم في صورة سراقة بن مالك بن جعشم سيد بني مدلج بن بكر بن كنانة وقال لهم ما ذكر الله عنه وانه مجيرهم من بني كنانة وكانت بينهم عداوة فلما تراءت الفءتان----- نكص علي عقبيه عندما راي الملاءكة وقال لهم اني برياء منكم اني اري ما لا ترون	634	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2229	false	-1872242352471157000	202	252	1031	1259	1513	300	تعالي واذ زين لهم الشيطان اعمالهم------------------------------------------------------------------------- الاية اي حسن ----------------------------------لهم لعنه الله ما جاءوا له وما هموا به وذلك انه تبدي لهم في صورة سراقة بن مالك بن جعشم سيد بني مدلج ثم قال----------------------------------------------------------------------------- فلما راي ابليس الملاءكة نكص علي ع-------------------قبيه وقال---- اني بر--ء منكم اني اري ما لا ترون	2229	3990998667036342531	157	209.5	119	437	35.92677307128906	31	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0643	true	5275350425550618533	190	277	994	1458	1572	300	يظهر من حيث السياق ما ذهب اليه ابن عباس في رواية العوفي عنه وبه قال مجاهد وعمرو بن شعيب ومحمد بن اسحاق وقتادة والسدي وعبد الرحمن -بن زيد بن اسلم ان المراد بها الاشه--------ر الاربعة المنصوص عليها بقوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة 2 ثم قال فاذا انسلخ الاشهر الحرم اي اذا انقضت الاشهر الاربعة التي حرمنا عليكم----- قتالهم فيها واجلناهم فيها فحيثما وجدتموهم فاقتلوهم لان عود العهد علي مذكور اولي من مقدر مع ان الاشهر الاربعة المحرمة سياتي بيان حكمها في اية اخرياه-- قوله تعالي	643	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2290	false	6622183833535186093	0	86	0	460	1691	300	يظهر من حيث السياق ما ذهب اليه ابن عباس في رواية العوفي عنه وبه قال مجاهد وعمرو بن شعيب واب----ن اسحاق وقتادة والسدي وعبد الرحمن ابن زيد بن اسلم ان المراد بها --اشهر التيسير الاربعة المنصوص عليها بقوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر--------- ثم قال فاذا انسلخ الاشهر الحرم اي اذا انقضت الاشهر الاربعة التي حرمنا عليكم فيها قتالهم----- واجلناهم فيها فحيثما وجدتموهم فاقتلوهم لان عود العهد علي مذكور اولي من مقدر ثم ان الاشهر الاربعة المحرمة سياتي بيان حكمها في اية اخري وهي قوله تعالي	2290	3990998667036342531	438	819.0	355	480	91.25	77	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0646	true	-7473619174595355407	177	219	833	1037	1414	300	البر وردت عن ابي ذر اثار كثيرة تدل علي انه كان يذهب الي ان كل مال مجموع يفضل عن القوت وسداد العيش فهو كنز يذم فاعله وان اية الوعيد نزلت في ذلك وخالفه جمهور الصحابة ومن بعدهم وحملوا الوعيد علي مانع-- الزكاة	646	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2349	false	4116491542087256909	0	43	0	206	1392	300	البر وردت عن ابي ذر اثار كثيرة تدل علي انه كان يذهب الي ان كل مال مجموع يفضل عن القوت وسداد العيش فهو كنز يذم فاعله وان اية الوعيد نزلت في ذلك وخالفه جمهور الصحابة ومن بعدهم وحملوا الوعيد علي ما نعي الزكاة	2349	3990998667036342531	202	398.0	160	206	98.0582504272461	41	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0681	true	-4979933328684036542	23	53	119	258	1443	300	عجبا للم-----ءمن لا يقضي الله له قضاء الا كان خيرا له ان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له وان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن	681	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2514	false	-2778835828708333872	107	138	568	712	1550	300	عجبا لامر المءمن لا يقضي الله له قضاء الا كان خيرا له ان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له وان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن	2514	3990998667036342531	138	271.0	108	144	95.83333587646484	29	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0681	true	-4979933328684036542	23	53	119	258	1443	300	عجبا للمءمن لا يقضي الله له قضاء الا كان خيرا له ان اصابته ضراء فصبر -كان خيرا له وان اصابته سراء فشكر -كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن	681	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms5081	false	3582632264944576356	100	130	520	659	1603	300	عجبا للمءمن لا يقضي الله له قضاء الا كان خيرا له ان اصابته ضراء -صبر فكان خيرا له وان اصابته سراء -شكر فكان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن	5081	3990998667036342531	137	254.0	107	141	97.16312408447266	26	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0710	true	-5708639368889918240	3	47	16	218	1541	300	سهل بن سعد الساعدي Bهك ان النبي A----------------- جاءته امراة فقالت يا-رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك---- حاجة فقال رسول الله A----------------- هل عندك من شء تصدقها اياه -قال	710	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4161	false	6576540471069997356	199	251	1013	1255	1481	300	سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال	4161	3990998667036342531	188	324.0	146	242	77.68595123291016	36	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0742	true	-6461425334492935981	11	49	62	274	1486	300	علي- قميصه بدم كذب يوسف 18 استدل الفقهاء بهذه الاية في اعمال الامارات في مساءل من الفقه كالقسامة وغيرها واجمعوا علي ان يعقوب عليه السلام اس---تدل علي كذبهم----- بصحة القميص وهكذا يجب علي الناظر ان يلحظ الامارات والعلامات	742	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2744	false	7019125155094678961	181	218	895	1110	1540	300	عليه قميصه وقال القرطبي اس---تدل الفقهاء بهذه الاية في اعمال الامارات في مساءل ا---لفقه كالقسامة وغيرها واجمعوا علي ان يعقوب عليه السلام قد استدل علي كذب ابناءه بصحة القميص وهكذا يجب علي الحاكم ان يلحظ الامارات والعلامات	2744	3990998667036342531	184	334.0	150	221	83.25791931152344	27	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0750	true	-7475274629806413222	42	92	207	447	1508	300	عن ابن عباس Bهما في قوله وما تغيض الارحام يعني السقط وما تزداد يقول ما زادت------ في الحمل علي ما غاضت حتي ولدته تماما وذلك ان من النساء من تحمل عشرة اشهر ومنهن ------------------------من تزيد في الحمل ومنهن من تنقص فذلك الغيض والزيادة التي ذكر الله تعالي وكل ذلك بعلمه	750	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2839	false	8194799572402560480	38	91	174	431	1529	300	عن ابن عباس و-------------ما تغيض الارحام يعني السقط وما تزداد يقول ما زادت الرحم في الحمل علي ما غاضت حتي ولدته تماما وذلك ان من النساء من تحمل عشرة اشهر ومنهن من تحمل تسعة اشهر ومنهم من تزيد في الحمل ومنهن من تنقص فذلك الغيض والزيادة التي ذكر الله تعالي وكل ذلك بعلمه	2839	3990998667036342531	226	429.5	179	270	83.70370483398438	44	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0771	true	3215019695958015939	30	178	152	907	1565	300	قوله تعالي من وراءه جهنم الاية وراء هنا بمعني ا--مام كما هو ظاهر ويدل له اطلاق وراء بمعني امام في القران وفي كلام العرب فمنه في القران قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف 79 اي امامهم ملك وكان ابن عباس يقرءها وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا ومن اطلاق وراء بمعني امام في كلام العرب قول لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع وقول الاخر اترجوا بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراء------------------يا وقوله الاخر ومن وراءك يوم انت بالغه لا حاضر معجز عنه ولا باد فوراء بمعني في الابيات وقال بعض العلماء ومعني من وراءه جهنم اي من بعد هلاكه جهنم وعليه فوراء في الاية بمعني بعد ومن اطلاق وراء بمعني بعد قول النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب اي -ليس بعد الله------ مذهب قاله القرطبي والاول هو الظاهر وهو الحق قوله	771	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2903	false	-4316579176225838266	188	262	983	1364	1553	300	قوله------ من وراءه جهنم الو----راء هنا بمعني الامام كما هو ظاهر ومنه قوله تع-----------------------------------------------------------------الي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا اي وك-----------------------------------------ان امامهم ملك ومنه قول الشاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اترجو- بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا اي والفلاة اماميا------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعض-------هم قوله من وراءه----- اي من بعد هلاكه ومنه قو--------------------------------------------------------ل النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب اي وليس بعد الله للمرء مذهب------------- والاول هو الظاهر وهو الحق وعلي	2903	3990998667036342531	311	485.5	245	782	39.76982116699219	52	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0777	true	3227166228685679262	270	298	1386	1524	1534	300	واقوال العلماء في هذه الاية راجعة الي شء واحد لان من يقول ان الكافر اذا احتضر وعاين الحقيقة تني انه-- كان مسلما ومن يقول انه اذا عاين النار	777	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2943	false	-2010463152334313378	71	98	359	486	1580	300	واقوال العلماء في هذا الاية راجعة الي شء واحد لان من يقول ان الكافر اذا احتضر تم-------------ني ان لو كان مسلما ومن يقول انه اذا عاين النار	2943	3990998667036342531	121	221.5	95	140	86.42857360839844	23	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0778	true	7030323379801378961	92	134	497	715	1606	300	اي يود الكفار في اوقات كثيرة لو كانوا مسلمين ونقل القرطبي هذا القول عن الكوفيين قال ومنه قول الشاعر الا ربما اهدت لك العين البيت وقال بعض العلماء هي هنا للتقليل لانهم قالوا ذلك في بعض المواضع لا في كلها لثقلهم بالعذاب	778	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2941	false	8603227503655353333	122	146	679	800	1620	300	اي يود الكفار في اوقات كثيرة لو كانوا مسلمين وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------ هي هنا للتقليل لانهم ود-وا ذلك في بعض المواضع لا في كلها لشغلهم بالعذاب	2941	3990998667036342531	115	205.5	91	218	52.75229263305664	21	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0781	true	105870170765887358	268	299	1420	1597	1603	300	ومرجع الاقوال كلها الي شء واحد لان اصل البروج في اللغة الظهور ومنه تبرج المراة باظهار زينتها فالكواكب ظاهرة والقصور ظاهرة ومنازل القمر والشمس------- كالقصور بجامع ان الكل محل ينزل فيه --	781	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2955	false	4224166043997114518	16	48	104	283	1679	300	ومرجع الاقوال كلها الي شء واحد لان اصل البروج في اللغة الظهور ومنه تبرج المراة باظهار زينتها فالكواكب ظاهرة والقصور ظاهرة ومنازل -------الشمس والقمر كالقصور بجامع ان الكل محل ينزل فيه و	2955	3990998667036342531	170	320.5	140	186	91.3978500366211	29	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0782	true	6008075532959006423	53	211	297	1117	1585	300	السماء من كل شيطان رجيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين هذا المعني في مواضع اخر كقوله وحفظا من كل شيطان مارد الصافات 7 وقوله وجعلناها رجوما للشياطين الملك 5 وقوله فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن 9 وقوله انهم عن السمع لمعزولون الشعراء 212 وقوله ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين الطور 38 الي غير ذلك من الايات والاستثناء في هذه الاية الكريمة في قوله------ الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين الحجر 18 قال بعض العلماء هو استناء منقطع وجزم به الفخر الرازي اي لكن من استرق السمع اي الخطفة اليسيرة فانه يتبعه شهاب فيحرقه كقوله تعالي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب الصافات 810 وقيل الاستثناء متصل----------------------- اي حفظنا السماء من الشياطين ان تسمع شيءا من الوحي وغيره الا من استرق السمع فانا لم نحفظها من- ان تسمع الخبر من اخبار السماء سوي الوحي فاما الوحي فلا تسمع منه شيءا لقوله تعالي انهم عن السمع لمعزولون	782	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2956	false	1272868689127741576	161	257	912	1409	1638	300	السماء من كل شيطان رجيم لكن من اختلس السمع من الشياطين بان حاول الاقتراب منها فانه يتبعه شهاب واضح للناظرين فيحرقه او يحول بينه وبين استراق السمع قال القرطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين-------------------------------------------------------------- اي لكن من استرق السمع اي الخطفة اليسيرة فهو استثناء منقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو------- متصل اي الا ممن استرق السمع اي حفظنا السماء من الشياطين ان تسمع شيءا من الوحي وغيره الا من استرق السمع فانا لم نحفظها منه ان تسمع الخبر من اخبار السماء سوي الوحي فاما الوحي فلا تسمع منه شيءا لقوله تعالي انهم عن السمع لمعزولون	2956	3990998667036342531	324	545.0	258	954	33.96226501464844	59	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0801	true	-5316401438102615980	12	43	58	212	1574	300	تعالي وانا لنحن نحيي ونميت بين في هذه الاية الكريمة انه هو الذي يحي ويميت واوضح ذلك في ايات كثيرة كقوله--------------------------------------------------------------------------------- انا نحن نحيي ونميت والينا المصير ق 43 وقوله تعالي	801	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2960	false	8188671475157520005	234	273	1260	1486	1622	300	تعالي وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون اي وانا وحدنا القادرون علي ايجاد الحياة--- في المخلوقات والقادرون علي سلبها عنها ونحن الوارثون لهذا الكون بعد فناءه الباقون بعد زواله قال تعالي انا نحن نحيي ونميت والينا المصير----- وقال- تعالي	2960	3990998667036342531	82	88.5	62	235	34.89361572265625	13	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0801	true	-5316401438102615980	174	199	938	1061	1574	300	ونرثه ما يقول وياتينا فردا مريم 80 ومعني ما يقول اي نرثه الذي يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول انه يءتاه يوم القيامة من المال والولد كما ذكره الله عنه	801	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3448	false	6504453014898982207	192	253	1035	1349	1586	300	ونرثه ما يقول وياتينا فردا بيان للمصير السيء------------ الذي سيصير اليه هذا الشقي وامثاله و ونمد من المد واكثر ما يستعمل في المكروه اي سنسجل علي هذا الكافر ما قاله ونحاسبه عليه حسابا عسيرا ونزيده عذابا فوق العذاب المعد له بان نضاعفه له ونطيله عليه ونرثه ما يقول اي ما يقول انه يءتاه يوم القيامة من المال والولد بان ----نسلبه منه	3448	3990998667036342531	82	120.5	63	330	24.84848403930664	13	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0802	true	-4915394049312754079	2	96	13	481	1461	300	المتغير و---المسنون قيل المصور من سنة الوجه وهي صورته ومنه قول ذي الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب وعن ابن عباس Bهما انه لما ساله نافع بن الازرق عن معني المسنون واجابه بان معناه المصور قال له وهل تعرف العرب ذلك فقال له ابن عباس نعم اما سمعت قول حمزة بن عبد المطلب Bه وهو يمدح رسول----- الله A-------- اغر كان البدر سنة وجهه جلا الغيم عنه ضوءه فتبددا وقيل المسنون ال-مصبوب ال--------------------------------------------مفرغ اي افرغ صورة انسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذوبة في امثلتها وقيل المسنون المنتن	802	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2962	false	4259792752199551627	162	216	849	1118	1505	300	الم--يم وقوله مسنون اي--- مصور من سنة الوجه وهي صو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته وانشد لذلك ابن عباس قول عمه--------- حمزة--------------------- يمدح النبي صلي الله عليه وسلم اغر كان البدر سنة وجهه جلا الغيم عنه ضوءه فتبددا وقيل --مسنون اي مصبوب من سن الماء بمعني صبه ويقال شن بالشين ايضا اي مفرغ علي هيءة ال--ا---------------------------------------------نسان وقيل المسنون المنتن	2962	3990998667036342531	164	204.5	129	529	31.001890182495117	23	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0806	true	-7456714210790769922	181	247	962	1289	1571	300	قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه نزع ما في صدور اهل الجنة من الغل في حال كونهم اخوانا وب----------------------------------------------------------ين هذا المعني في الاعراف وزاد--------------------------------------------------- انهم تجري من تحتهم الانهار في نعيم الجنة ---وذلك -----في قوله------ ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا --------------------لهذا الاعراف 43 الاية قوله تعالي	806	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2975	false	2216034243581366224	74	141	417	767	1665	300	قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخو----------------------------------------------------------------------------------------انا واما بقاءها واستمرارها فتراه في قوله تعالي وما هم منها بمخرجين هذا وشبيه بهذه الايات قوله تعالي ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم ------------------------------انهم كانوا قبل ذلك محسنين وقوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدا--نا الله وقوله تعالي	2975	3990998667036342531	162	231.5	126	470	34.46808624267578	26	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0807	true	-5808697735039866938	49	168	279	855	1533	300	قوله تعالي لا يمسهم فيها نصب بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان اهل الجنة لا يمسهم فيها نصب وهو التعب والاعياء وقوله نصب نكرة في سياق النفي فتعم كل نصب فتدل الاية علي سلامة اهل الجنة من جميع انواع التعب والاعياء وقوله نصب نكرة في سياق النفي فتعم كل نصب فتدل الاية علي سلامة اهل الجنة من جميع اواع التعب والمشقة واكد هذا المعني في قوله تعا------------لي الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب فاطر 35 لان اللغوب هو التعب والاعياء ايضا وقد صح عن النبي A انه قال ان الله امرني ان ابشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب -قوله تعالي وما هم منها بمخرجين	807	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2974	false	-1263054988727466238	230	273	1195	1393	1520	300	قوله تعالي لا يمسهم فيها نصب يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشقة واذي كما جاء في الصحيحين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه قال ان الله امرني ان ابشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب وقوله------ وما هم منها بمخرجين	2974	3990998667036342531	151	188.0	115	589	25.636672973632812	28	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0807	true	-5808697735039866938	162	218	824	1121	1533	300	قوله تعالي وما هم منها بمخرجين بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان اهل الجنة لا يخرجون منها واكد نفي اخراجهم منها بالباء في قوله بمخرجين فهم داءمون في نعيمها ابدا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انقطاع واوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا	807	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2975	false	2216034243581366224	88	184	493	993	1665	300	قوله تعالي وما هم منها بمخرجين هذا وشبيه ب--هذه الايات------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان المتقي--ن في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين وقوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وقوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب وقوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا	2975	3990998667036342531	151	204.0	119	571	26.444833755493164	24	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0813	true	-5730402751592935926	26	74	128	390	1558	300	هذه الاية الكريمة دليل واضح لما حققه علماء الاصول من جواز الاستثناء من الاستثناء لانه تعالي استثني ال لوط من اهلاك المجرمين بقوله الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الحجر 59 ثم استثني من هذا الاستثناء امراة لوط بقوله الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين الحجر 60 وبهذا	813	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2981	false	7081900714698556731	10	54	54	298	1604	300	هذه الاية الكريمة دليل واضح لما حققه علماء الاصول من جواز الاستثناء من الاستثناء لانه تعالي استثني ال لوط من اهلاك المجرمين بقوله الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين--------- ثم استثني من هذا الاستثناء امراة لوط بقوله الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين--------- وبهذا	2981	3990998667036342531	244	470.0	200	262	93.12976837158203	44	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0813	true	-5730402751592935926	141	190	741	994	1558	300	الاية الكريمة ا---------ن لوطا عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام لما جاءه الماءكة المرسلون لاهلاك قومه قال لهم انكم قوم منكرون وصرح في مواضع اخر انه حصلت له مساءة بمجيءه-----------------------------------------------------------------------م وانه ضاق ذرعا بذلك ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في هود ولما جاءت رسلنا لوطا سياء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب	813	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2981	false	7081900714698556731	184	300	1007	1604	1604	300	--الي المدينة التي يسكنها لوط- عليه السلام وقومه فلما دخلوا علي-----------------------------------ه قال لهم انكم قوم منكرون اي انكم قوم غير معروفين لي لاني لم يسبق لي ان رايتكم ولا ادري من اي الاقوام انتم ولا اعرف الغرض الذي من اجله اتيتم وان نفسي ليساورها الخوف والقلق من وجودكم عندي ويبدو ان لوطا عليه السلام قد قال لهم هذا الكلام بضيق نفس لانه يعرف شذوذ المجرمين من قومه ويخشي ان يعلموا بوجود هءلاء الضيوف اصحاب الوجوه الجميلة عنده فيعتدوا عليهم دون ان يملك الدفاع عنهم وقد صرح القران الكريم بهذا الضيق النفسي الذي اعتري لوطا بسبب وجود هءلاء الضيوف عنده ومن ذلك قوله تعالي- ولما جاءت رسلنا لوطا س--ء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب-	2981	3990998667036342531	124	126.0	94	639	19.40532112121582	18	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0816	true	-4191943801795972565	275	297	1438	1549	1561	300	انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين	816	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3872	false	8992829573819057889	163	185	888	999	1597	300	انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين	3872	3990998667036342531	111	222.0	89	111	100.0	22	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0842	true	-2364312208147292298	159	212	821	1118	1596	300	فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين الاعراف 77 وقوله فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود 65 الاية وقوله كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها الشمس 1114 -الاية وقوله	842	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3232	false	-3132318454317348356	30	77	178	449	1629	300	فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبح--------------وا في دارهم جاثمين وقال سبحان-----------ه كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ول--ا يخاف عقباها وقوله	3232	3990998667036342531	223	385.0	179	298	74.83221435546875	37	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0845	true	-5399188572607317910	246	295	1244	1472	1497	300	عن ابي سعيد بن المعلي قال مر بي النبي A----------------- وانا اصلي فدعاني فلم اته حتي صليت ثم اتيت- فقال ما منعك ان تاتيني فقلت كنت اصلي فقال الم يقل الله------------------ استجيبوا لله وللرسول---------- ثم قال الا اعلمك اعظم سورة في القران قبل ان اخرج من المسجد ف--ذهب النبي	845	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2995	false	-7476434611356095389	237	295	1298	1574	1598	300	عن ابي سعيد بن المعلي قال مر بي النبي صلي الله عليه وسلم وانا اصلي فدعاني فلم اته حتي صليت ثم اتيته فقال ما منعك ان تاتيني فقلت كنت اصلي فقال الم يقل الله يايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ثم قال الا اعلمك اعظم سورة في القران قبل ان اخرج من المسجد ثم ذهب النبي	2995	3990998667036342531	226	403.5	177	276	81.8840560913086	44	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0852	true	-1626935023137829042	94	181	467	947	1569	300	عليه بجميع ما هو اهله من صفات الكمال والجلال-------------------------------------------------------------------------------------------- لان لفظة بحمد ربك اضيفت الي معرفة فتعم جميع المحامد من كل وصف وجلال ثابت لله جل وعلا فتستغرق الاي------ة الكريمة-------------- الثناء--------- بكل كمال لان الكمال يكون بامرين احدهما التخلي عن الرذاءل والتنزه عما لا يليق وهذا معني التسبيح والثاني التحلي بالفضاءل والاتصاف بصفات الكمال وهذا معني الحمد فتم الثناء بكل كمال ولاج -هذا المعني ثبت في الصحيح عنه A----------------- انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزام حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم	852	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3003	false	4222992434785583796	5	107	31	605	1611	300	عليه ب-----ما هو اهله من صفات الكمال والجلال اي ان ضاق صدرك ايها الرسول الكريم بسبب اقوال المشركين القبيحة فافزع الينا بالتسبيح والتحميد بان تكثر من قول سبحان الله والحمد--------------------------------------- لله قال بعض العلماء فهذه الجملة الكريمة قد اشتملت علي الثناء علي الله بكل كمال لان الكمال يكون بامرين احدهما التخلي عن الرذاءل والتنزه عما لا يليق -هذا معني التسبيح والثاني التحلي بالفضاءل والاتصاف بصفات الكمال وهذا معني الحمد فتم الثناء بكل كمال ولاجل هذا المعني ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم	3003	3990998667036342531	385	663.5	313	619	62.19709396362305	60	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0853	true	-6174010951162387461	125	242	617	1203	1474	300	هريرة------------- ان رسول الله A ق-----------------ال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء تنبيه اعلم---------------- ان ترتيبه جل وعلا الامر بالتسبيح والسجود ---------علي ضيق --صدره A بسبب ما يقولان له من السوء دليل علي ان الصلاة والتسبيح سبب لزوال ذلك المكروه-------------------------- ولذا كان A -----------------اذا حزبه امر بادر الي الصلاة وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة 45 الاية ويءيد هذا ما رواه الامام احمد وابو داود والنساءي من حديث نعيم بن همار B----------ه انه سمع -----رسول الله A --------يقول قال الله تعالي يا ابن ادم لا تعجز عن اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره فينبغي للمسلم اذا اصابه مكروه اني يفزع الي الله تعالي بانواع الطاعات من صلاة-------------- وغيرها----------------------------------------------- قوله تعالي واعبد ربك	853	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3003	false	4222992434785583796	134	261	747	1405	1611	300	هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء ويءخذ من هذه الاية الكريمة ان ترتيب--------- الامر بالتسبيح والتحميد والصلاة علي ضيق الصدر------------------------------ دليل علي ان هذه العبادات بسببها يزول----- المكروه باذنه تعالي وتنقشع الهموم ولذا كان صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر لجا ال-ي الصلاة وروي -----------------------------------------------------------------الامام احمد وابو داود والنساءي من حديث نعيم بن عمار رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي يا -بن ادم لا تعجز عن اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره فينبغي للمسلم اذا اصابه مكروه ان- يفزع الي الله تعالي بانواع الطاعات من صلاة وتسبيح وتحميد وغير ذلك من الوان العبادات والمراد بالامر بالعبادة في قوله تعالي واعبد ربك	3003	3990998667036342531	417	613.5	328	770	54.155845642089844	68	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0854	true	6419597872999578553	79	191	423	972	1535	300	----الموت ويدل لذلك قوله تعالي------------------ قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين المدثر 4347 وهو الموت ويءيد هذ--------ا ما اخرجه البخاري في صحيحه من حديث الزهري عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ام العلاء امراة من الانصار ان رسول الله A----------------- لما دخل علي عثمان بن مظعون وقد مات قالت ام العلاء رحمة الله عليك ابا الساءب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله فقال رسول الله A----------------- وما يدريك ان الله قد اكرمه فقالت بابي وامي يا رسول الله فمن يكرمه الله فقال اما هو فقد جاءه اليقين--------- واني لارجو له الخير الحديث وهذا الحديث الصحيح يدل ----------------علي ان	854	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3004	false	-4514686380529592095	12	112	62	556	1594	300	هنا الموت---------- قوله تعالي حكاية عن المجرمين قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين ا-------------ي الموت ويدل علي ذلك ايضا ما روا-ه البخا------------------------ري ------------------------عن ام العلاء----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دخل علي عثمان بن مظعون وقد مات قالت قلت------ رحمة الله عليك ابا الساءب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريك ان الله قد اك---------------------------------------رمه---------- اما هو فقد جاءه اليقين اي الموت واني لارجو له الخير قال الامام ابن كثير ويستدل بهذه الاية الكريمة علي ان	3004	3990998667036342531	360	582.5	283	638	56.42633056640625	65	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0863	true	-5472412127922928535	18	127	92	703	1602	300	نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليها و-----------------------------------------------علي الفلك ----------------------------تحملون المءمنون 2122 وقوله الله الذي جعل ---------------لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون غافر 7981 و-----------------------------------------------------------------------قوله -----اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون يس 7173 وقوله والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	863	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3674	false	-3311340868739691785	27	177	148	979	1621	300	نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون بيان لمواطن العبرة وتعريف باوجه النعمة اي نسقيكم مما في بطونها من البان خالصة تخرج من بين فرث ودم ولكم في هذه الانعام منافع كثيرة كاصوافها واوبارها واشعارها ومنها تاكلون من لحومها ومما يستخرج من البانها وعليها اي وعلي هذه الانعام والمراد بها هنا الابل خاصة وعلي الفلك اي السفن التي تجري في البحر تحملون بقدرتنا ومنتنا حيث تحمل هذه الابل وتلك السفن اثقالكم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وقريب من هاتين الايتين في المعني قوله تعالياولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون وقوله سبحان-ه والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	3674	3990998667036342531	420	645.0	343	980	42.85714340209961	69	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0869	true	9155907225402994767	20	118	113	622	1539	300	فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي فصلت 39 وقوله واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي كذلك الاحياء خروجكم من قبوركم احياء بعد الموت وقوله ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 وقوله وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ------------------------------------------------------------------------------ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير	869	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3607	false	-4150471226201057204	215	255	1118	1311	1539	300	فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موتي انه علي كل شء قدير ثم بين سبحانه بعد ذلك ما يدل علي وحدانيته وقدرته فقال ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير	3607	3990998667036342531	115	-11.0	92	587	19.591140747070312	22	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0879	true	-1322086080275370213	169	197	899	1051	1622	300	قال القرطبي في تفسيره امتن الله سبحانه علي الرجال والنساء امتنانا عاما بما يخرج من البحر فلا يحرم عليهم شء منه وانما حرم----- تعالي علي الرجال الذهب والحرير	879	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3020	false	1342310821963870622	120	147	700	846	1607	300	قال القرطبي ----------امتن الله -تعالي علي الرجال والنساء امتنانا عاما بما يخرج من البحر فلا يحرم عليهم شء منه وانما حرم الله تعالي علي الرجال الذهب والحرير	3020	3990998667036342531	137	248.5	111	157	87.26114654541016	24	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0902	true	5857569634862285782	32	72	172	390	1599	300	خير صيغة تفضيل حذفت همزتها لكثرة الاستعمال -----------تخفيف---ا واليه اشار ابن مالك في الكافية بقوله وغالبا اغناهم خير وشر عن قولهم اخير منه واشر وانما لتلك الدار الدا----------------------------ر الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة لانها هي اخر المنازل فلا انتقال عنها البتة الي دار اخري	902	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3037	false	-3192427411758220674	54	126	292	684	1644	300	خير صيغة تفضيل حذفت همزتها لكثرة الاستعمال علي سبيل التخفيف كما قال------- ابن مالك----------------- وغالبا اغناهم خير وشر عن قولهم اخير منه واشر ونعم فعل ماض لانشاء المدح وهو ضد بءس والمعني ولدار الاخرة وما فيها من عطاء غير مقطوع خير لهءلاء المتقين مما اعطيناهم في الدنيا ولنعم دارهم هذه الدار قال تعالي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي ووصفها سبحانه بالاخرة لانها--- اخر المنازل فلا انتقال عنها------ الي دار اخري	3037	3990998667036342531	168	268.0	137	425	39.52941131591797	27	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0902	true	5857569634862285782	140	165	739	891	1599	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	902	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4292	false	-4069134904437599825	59	84	318	470	1623	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	4292	3990998667036342531	152	304.0	127	152	100.0	25	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0909	true	-6669836170441983223	101	155	452	734	1436	300	وعبر تعالي عن المراد فبل وقوعه باسم الشء لان تحقق وقوعه كالوقوع بالفعل فلا-تنافي الاية اطلاق الشء علي خصوص الموجود دون المعدوم لا ه لما سبق في علم الله انه يوجد ذلك الشء وانه يقول له كن فيكون كان تحقق وقوعه بمنزلة وقوعه او لانه اطلق عليه اسم الشء باعتبار وجوده المتوقع كتسمية العصير	909	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3047	false	6810681711710712583	247	300	1271	1550	1550	300	وعبر تعالي عن المراد قبل وقوعه باسم الشء لان تحقق وقوعه كالوقوع بالفعل فلا تنافي الاية اطلاق الشء علي خصوص الموجود دون المعدوم لانه لما سبق في علم الله انه يوجد ذلك الشء وانه يقول--- كن فيكون كان تحقق وقوعه بمنزلة وقوعه او لانه اطلق عليه اسم الشء باعتبار وجوده المتوقع كتسمية العصير-	3047	3990998667036342531	276	534.0	225	283	97.52650451660156	51	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0910	true	7555018034180050644	65	94	350	498	1571	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون 24 وقوله	910	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1980	false	-2669504173949998372	33	60	159	295	1592	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين------------ وقوله	1980	3990998667036342531	136	261.5	109	148	91.89189147949219	27	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0910	true	7555018034180050644	94	126	498	673	1571	300	وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	910	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2638	false	-232455062001456485	198	230	1012	1187	1551	300	وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	2638	3990998667036342531	175	350.0	143	175	100.0	32	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0923	true	-2115460343941121501	146	219	747	1109	1516	300	قبلها لفظة من تكون نصا صريحا في العموم وعليه فقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دابة يشمل كل ما يطلق عليه اسم الدابة نصا-------------------------------------------- وقال القرطبي في تفسيره فان قيل فكيف يعم بالهالك مع ان فيهم مءمنا ليس بظالم-------- يجعل هلاك الظلام انتقاما وجزاء وهلاك المءمن معوضا بثواب الاخرة وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله A----------------- يقول اذا اراد الله------ بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا علي --------اعمالهم	923	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3068	false	-893698717442017377	0	110	0	558	1594	300	قبلها لفظة من تكون نصا صريحا في العموم والي العموم اشار ابن كثير عند تفسيره للاية بقوله يخبر الله تعالي عن حلمه بخلقه مع ظلمهم وانه لو يءاخذهم بما كسبوا ما ترك علي ظهر الارض من دابة اي لاهلك جميع دواب الارض تبعا لاهلاك بني ادم ولكن الرب جل وعلا يحلم ويستر وينظر وقال القرطبي---------- فان قيل فكيف يعم بالهلاك مع ان فيهم مءمنا ليس بظالم فالجواب يجعل هلاك الظالم انتقاما وجزاء وهلاك المءمن معوضا بثواب الاخرة وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اراد الله تعالي بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا علي نياتهم واعمالهم	3068	3990998667036342531	311	501.5	247	569	54.65729522705078	54	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0924	true	6010886774615364418	67	99	325	481	1523	300	قول حاتم الطاءي اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فقوله حشرجت وضاق بها يعني--------------- النفس ولم يجر لها ذكر كما تدل له قرينة وضاق بها الصدر	924	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3067	false	-1909831514397333848	128	162	643	809	1519	300	قول حاتم الطاءي اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فقوله حشرجت وضاق بها المقصود به الروح او النفس ولم يجر لها ذكر الا---- ان ق-وله وضاق بها الصدر	3067	3990998667036342531	140	245.5	109	171	81.87134552001953	27	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0926	true	-6956301216764647039	125	161	638	829	1589	300	فان قلت ما معني وصف السنتهم الكذب قلت هو من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر	926	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3069	false	5528591570059249345	98	134	527	718	1598	300	فان قلت ما معني وصف السنتهم الكذب قلت هو من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر	3069	3990998667036342531	191	382.0	155	191	100.0	36	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0926	true	-6956301216764647039	125	161	638	829	1589	300	فان قلت ما معني وصف السنتهم الكذب قلت هو من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر	926	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3131	false	-1499633951030515492	227	263	1164	1355	1547	300	فان قلت ما معني وصف السنتهم الكذب قلت هو من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر	3131	3990998667036342531	191	382.0	155	191	100.0	36	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0942	true	-483845901988485879	123	213	592	1045	1497	300	الاعور عن شعيب عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه ان رسول الله A----------------- كان يدعو---------------- اعوذ بالله من البخل والكسل------- وارذل العمر وعذاب القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات اه وعن علي رضي الله تعالي عنه ان ارذل العمر خمس وسبعون سنة وعن قتادة تسعون سنة والظاهر انه لا تحديد له بالسنين وانما هو باعتبار تفاوت حال الاشخاص فقد يكون ابن خمس وسبعين اضعف بدنا وعقلا واشد خرفا من اخر ابن تسعين سنة وظاهر قول زهير------------ في معلقته--------- سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا-لك يسام	942	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3082	false	-9165192091215633025	223	274	1138	1400	1530	300	الاية--------- عن انس بن مالك------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم اني اعوذ بك ---من البخل والكسل والهرم وارذل العمر وعذاب القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زهير بن ابي سلمي في معلقته المشهورة سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام	3082	3990998667036342531	192	290.5	154	515	37.28155517578125	30	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0943	true	-4846181805853382556	268	299	1410	1574	1575	300	جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مما ليككم وهو بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي -تساووا في الملبس والمطعم كما ثبت- عن النبي	943	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3083	false	-8516016945090290198	216	246	1146	1309	1593	300	جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مما-ليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ا--بي	3083	3990998667036342531	157	289.5	127	166	94.57831573486328	27	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0944	true	-8033204409079133178	173	206	930	1102	1568	300	بان جعل لهم من انفسهم ازواجا--- من جنسهم وشكلهم ولو جعل الازواج من نوع اخر ما حصل الاءتلاف والمودة والرحمة ولكن من رحمت----ه خلق من بني ادم ذكورا واناثا وجعل الاناث ازواجا للذكور	944	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3085	false	-710701204230092221	7	42	35	214	1646	300	بان جعل لهم من انفسهم ازواجا اي من جنسهم وشكلهم ولو جعل الازواج من نوع اخر ما حصل الاءتلاف والمودة والرحمة ولكن من رحمته انه خلق من بني ادم ذكورا واناثا وجعل الاناث ازواجا للذكور	3085	3990998667036342531	172	331.5	139	179	96.08938598632812	31	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0956	true	1052761692449162944	237	280	1241	1484	1583	300	وقول-------ه واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 8182 وقوله ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين العنكبوت 25 وقوله وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم	956	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3988	false	-9127576606307601015	232	262	1287	1459	1667	300	وقوله سبحانه واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا ثم وجه سبحانه اليهم توبيخا اخر فقال------------------------------------------------------------------------------ وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم	3988	3990998667036342531	132	225.0	108	250	52.79999923706055	21	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0956	true	1052761692449162944	220	270	1143	1423	1583	300	يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 56 وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 8182 وقوله----------------------------------------------------------------------- ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	956	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4651	false	-8192078700623139532	51	145	266	790	1622	300	يوم القيامة فقال و----------------اذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين اي واذا جمع الله تعالي الناس للحساب والجزاء يوم القيامة صار الكفار مع من عبدوهم من دون الله اعداء يلعن بعضهم بعضا وكانوا اي المعبودن بعبادتهم اي بعبادة الكفر اياهم كافرين اي جاحدين مكذبين وشبيه بهذه الاية قوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا---------- وقوله سبحانه وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	4651	3990998667036342531	236	400.5	193	550	42.90909194946289	39	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0959	true	-9115918161660646611	114	176	594	889	1504	300	الصحيحين وغيرهما عن ا--------بن مسعود Bه انه قال له رسول الله A----------------- اقرا علي قال----------- فقلت يا رسول الله ااقرا عليك وعليك -نزل قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري فقرات----- سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 فقال حسبك الان فاذا عيناه تذرفان اه وقوله تعالي	959	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1147	false	-4725607272702568659	114	176	611	912	1554	300	الشيخا-ن وغيرهما عن عبد الله بن مسعود قال ---قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا علي شيءا من القران فقلت يا رسول الله ااقرا عليك وعليك انزل قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري فقرات عليه سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد الاية----------------------------- فقال حسبك الان فاذا عيناه تذرفان--- وقوله تعالي	1147	3990998667036342531	240	404.0	187	337	71.21661376953125	45	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0961	true	2128965620403889482	84	157	402	770	1469	300	البخاري عن ابن مسعود ق----ال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنصمات والمتفلجات للحسن -المغيرات لخلق الله فقالت له------- امراة في ذلك ف--------------------------------------------------------------------------قال وما لي لا العن من لعن رسول الله A----------------- وهو في-كتاب الله فقالت لقد قرات ما بين اللوحين------ فما وجدت فيه ما تقول قال لءن لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 قالت بلي قال فانه قد------------------------- نهي عنه وقال ابن برجان ----------ما قال النبي	961	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4986	false	-8690332068241381467	145	243	743	1244	1519	300	الشيخان عن ابن مسعود انه قال لعن الله الواشمات والمستشومات والمتنمصات والمتفلجات للحسن والمغيرات لخلق الله عز وجل فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب وكان يقرا القران فاتته فقالت بلغني انك قلت كذا وكذا فقال وما-لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله فقالت لقد قرات ما بين --لوحي المصحف فما وجدته فقال ان كنت قراتيه فقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قال--------ت بلي قال فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه -قالت اني لاظن اهلك يفعلونه قال اذهبي	4986	3990998667036342531	290	435.5	229	513	56.530216217041016	44	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0973	true	1615893805782042824	262	300	1324	1502	1502	300	عن انس بن مالك قال قال رسول الله A----------------- ان الله لا يظلم المءمن ح-سنة يعطي بها في الدنيا ويثاب عليها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات--------------ه في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة-	973	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2388	false	81406011792552525	100	143	517	716	1527	300	عن انس --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم --مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي --بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل لله بها في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة	2388	3990998667036342531	157	258.5	123	211	74.40758514404297	28	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0973	true	1615893805782042824	94	204	497	1047	1502	300	والحياة الطيبة تشمل وجوه الراحة من اي جهة كانت وقد روي عن ابن عباس وجماعةك انهم فسروها بالرزق الحلال الطيب وعن علي بن ابي طالب Bه انه فسرها بالقناعة وكذا قال ابن عباس وعكرمة ووهب بم منبه الي ان قال وقال الضحاك هي الرزق الحلال والعبادة في الدنيا وقال الضحاك ايضا هي العمل بالطاعو والانشراح بها والصحيح ان الحياة الطيبة تشمل هذا كله كما جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد حدثنا عبد الله ابن يزيد حدثنا سعيد بن ابي ايوب حدثني شرحبيل بن شريك عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله A -----------------قال قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه	973	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3114	false	-6570552388592954047	190	253	986	1297	1551	300	والحياة الطيبة تشمل وجوه الراحة من اي جهة كانت وقد روي عن ابن عباس وجماعة- انهم فسروها بالرزق الحلال------ وعن علي بن ابي طالب--- انه فسرها بالقناعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح ان الحياة الطيبة تشمل هذا كله كما جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه	3114	3990998667036342531	288	517.5	230	567	50.79365158081055	55	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0973	true	1615893805782042824	262	300	1324	1502	1502	300	عن انس بن مالك قال قال رسول الله A----------------- ان الله لا يظلم المءمن ح-سنة يعطي بها في الدنيا ويثاب عليها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات---------------ه في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة-	973	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3178	false	2900331037899004109	62	107	313	521	1520	300	عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم --مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي --بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة	3178	3990998667036342531	167	291.5	131	212	78.7735824584961	31	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms0996	true	-806885477812610041	132	187	715	1000	1610	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل الاية هذا محرم عليهم المقصوص عليه من قبل المحال عليه هنا هو المذكور في سو-ة الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون	996	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3133	false	1908880047930944742	151	194	778	999	1576	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل اي----------------------------------------------------------------- في سورة الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون	3133	3990998667036342531	219	412.5	176	286	76.57342529296875	41	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1002	true	-1220878611066100726	59	227	296	1139	1506	300	ان هذا الاسراء به A----------------- المذكور في هذه الاية الكريمة زعم بعض اهل العلم انه بروحه A دون جسده زاعما انه في المنام لا--- اليقظة لان رءيا الانبياء وحي وزعم بعضهمك ان الاسراء بالجسد والمعراج بالروح دون الجسد ولكن ظاهر القران يدل علي انه بروحه وجسده A يقظة----------------- لا مناما لانه قال بعبده والعبد عبارة عن مجموع الروح والجسد ولانه قال سبحان والتسبيح انما يكون عند الامور العظام فلو كان مناما لم يكم له كبير شان حتي يتعجب منه ويءيده قوله تعالي ما زاغ البصر وما طغي النجم 17 لان البصر من الات الذات لا الروح وقوله هنا لنريه من اياتنا ومن اوضح الادلة القرانية علي ذلك قوله جل وعلا وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران الاسراء 60 فانها رءيا عين يقظة لا رءيا منام كما صح عن ابن عباس وغيره ومن الادلة الواضحة علي ذلك انها لو كان رءيا منام لما كانت فتنة ولا سببا لتكذيب قريس لان رءي----------------------ا المنام ليست محل انكار لان المنام قد يري فيه ما لا يصح	1002	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3149	false	-2713879559933043654	19	133	102	672	1533	300	ان هذا الاسراء به صلي الله عليه وسلم المذكور في هذه الاية الكريمة زعم بعض اهل العلم انه بروحه --دون جسده زاعما انه في المنام لا في اليقظة لان رءيا الانبياء وحي وزعم بعضهم- ان الاسراء بالجسد والمعراج بالروح دون الجسد ولكن ظاهر القران يدل علي انه بروحه وجسده صلي الله عليه وسلم يقظة لا مناما لانه قال بعبده والعبد--------- مجموع الروح والجسد ولانه قال سبحان والتسبيح انما يكون عند الامور العظام فلو كان مناما لم يكن له كبير شان حتي يتعجب منه ولانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان رءيا منام لما كان ف-تنة ولا سببا لتكذيب قريش له صلي الله عليه وسلم لان رءيا المنام ليست محل انكار لان المنام قد يري فيه ما لا يصح	3149	3990998667036342531	491	920.0	392	902	54.43458938598633	90	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1003	true	460247557416140533	215	267	1094	1369	1544	300	من الملحدين وما ثبت في الصحيحين من طريق شريك عن انس B----------ه ان الاسراء المذكور وقع مناما لا ينافي ما ذكرنا مما عليه اهل السنة والجماعة ودلت عليه نصوص الكتاي والسنة------------------------------- لامكان ان يكون--------------- راي الاسراء المذكور نو-ما ثم جاءت تلك الرءيا كفلق الصبح فاسري به يقظة تصديقا لتلك الرءيا المنامية كما	1003	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3149	false	-2713879559933043654	199	262	1010	1340	1533	300	في المنام-- وما ثبت في الصحيحين عن طريق شريك عن انس رضي الله عنه ان الاسراء المذكور وقع مناما لا ينافي ما ذكرنا مما عليه اهل السنة والجماعة ودلت عليه نصوص الكتاب والسنة من انه كان يقظة وبالروح والجسد لامكان انه صلي الله عليه وسلم راي الاسراء المذكور مناما ثم جاءت تلك الرءيا كفلق الصبح فاسري به يقظة تصديقا لتلك الرءيا المنامية هذا	3149	3990998667036342531	256	460.0	205	332	77.10843658447266	43	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1007	true	-2500474858182506655	230	258	1222	1362	1570	300	ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعيضة	1007	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3145	false	-7320535250851123281	201	228	1069	1206	1584	300	ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به--- بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية	3145	3990998667036342531	135	262.0	108	140	96.42857360839844	26	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1010	true	-3835552041989581120	151	229	812	1228	1588	300	قوله تعالي واتينا موسي الكتاب لما بين جل وعلا في هذه الايمة الكريمة عظم شان نبيه محمد صلي الله علية وسلم ذكر عظم شان موسي بالكتاب العظيم الذي انزله اليه وهو------ التوراة ---------------------------مبينا انه جعله هدي--------------------------------------------------------- لبني اسراءيل وكرر جلو علا هذا المعني في القران كقوله ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون السجدة 2324 وقوله ولقد ---------------اتينا موسي الكتاب من	1010	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3150	false	3652840509854061446	87	167	474	916	1636	300	قوله تعالي واتينا موسي الكتاب استءنافية او عاطفة علي قوله سبحان------------------------------------------------------------------------- الذي اسري والمراد بالكتاب التوراة التي انزلها الله تعالي علي نبيه موسي عليه السلام والضمير المنصوب في قوله وجعلناه يعود الي الكتاب وقوله لبني اسراءيل متعلق بهدي وشبيه بهذه الاية قوله تعالي- ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل و ان في قوله الا تتخذوا من دوني وكيلا يصح ان تكون زاءدة وتكون الجملة----- مقولة لقول محذوف والمعني واتينا موسي الكتاب من	3150	3990998667036342531	186	190.0	145	521	35.70057678222656	26	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1016	true	7266435238293310334	62	120	336	644	1587	300	الاول ان الحصير المحبس والسجن من الحصر وهو الحبس قال الجوهري يقال حصره يحصره حصرا---- ضيق عليه واحاط به وهذا الوجه يدل له قوله تعالي واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 ونحو ذلك من الايات الوجه الثاني ان معني حصير------ا اي فراشا ومهادا من الحصير الذي يفرش لان العرب تسمي البساط الصغير حصيرا	1016	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3157	false	8204528604948470271	237	270	1301	1481	1631	300	الاول ان الحصير المحبس والسجن من الحصر وهو الحبس------------ يقال حصره يحصره حصرا اذا ضيق عليه واحاط به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ---الحصير البساط والفراش-------- من الحصير الذي يفرش لان العرب تسمي البساط الصغير حصيرا	3157	3990998667036342531	164	270.0	133	318	51.57232666015625	28	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1019	true	5368286587301124824	75	113	401	602	1585	300	المءمنون 89 ومنها قوله تعالي قل من رب السماوات وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض قل الله الرعد 16 فما صح الاعتراف وبخهم منكرا------------------------------------------------- عليهم شركهم بقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا الرعد 16 ومنها قوله تعالي	1019	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2848	false	489196467211715845	74	204	401	1081	1629	300	المعرضين ----عنها فقال تعالي قل من رب السماوات 131618 قال الفخر الرازي اعلم انه تعالي لما بين ان كل من في السماوات والارض ساجد له عاد الي الرد علي عبدة الاصنام فقال قل من رب السماوات والارض قل الله ولما كان هذا الجواب جوابا يقر به المسءول ويعترف به ولا ينكره امر سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم ان يكون هو الذاكر لهذا الجواب تنبيها علي انهم لا ينكرونه البتة اي قل ايها الرسول الكريم لهءلاء المشركين من رب هذه الاجرام العظيمة العلوية والسفلية فاذا ما ابوا الرد عليك عنادا وصلفا فجابههم بالحقيقة التي لا يستطيعون انكارها وهي ان الله وحده هو رب هذه الاجرام لانه هو خالقها وموجدها علي غير مثال سابق وقوله سبحانه قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا امر ثالث -من------ه تعالي	2848	3990998667036342531	129	169.0	100	691	18.668596267700195	19	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1057	true	-2680185733727122484	194	222	1012	1158	1567	300	قول ابن جامع اطوف بالبيت فيمن يطوف وارفع من مءزري المسبل واسجد بالليل حتي الصباح واتلوا من المحكم المنزل عسي فارج الهم عن يوسف يسخر لي ربة المحمل	1057	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3165	false	-974489255442627638	162	189	833	977	1557	300	قول الشاعر-- اطوف بالبيت فيمن يطوف وارفع من مءزري المسبل واسجل بالليل حتي الصباح واتلوا من المحكم المنزل عسي فارج الهم عن يوسف يسخر لي ربة المحمل	3165	3990998667036342531	138	267.5	111	146	94.52054595947266	25	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1057	true	-2680185733727122484	25	85	128	442	1567	300	اهلكني او اهلك ولدي فيدعو بالشر دعار لا يحب ان يستحاب له وقوله دعاءه بالخير اي يدعو بالشر كما يدعو بالخير فيقول عند الضجر اللهم اهلك ولدي كما يقول في غير وقت الضجر اللهم عافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك من الدعاء ولو استجاب الله دعاءه بالشر لهلك ويدل لهذا المعني قوله تعالي ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم	1057	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3165	false	-974489255442627638	0	69	0	365	1557	300	اهلكني او اهلك فلانا دعاءه بال------------------------------------------خير اي يدعو بالشر علي نفسه او عل--------------------------------------------ي غيره كدعاءه بالخير كان يقول اللهم اغفر لي ولوالدي وللمءمنين قال ابن كثير يخبر تعالي عن عجلة الانسان ودعاءه في بعض الاحيان علي نفسه او ولده او ماله بالشر اي بالموت او الهلاك والدمار واللعنة ونحو ذلك ف----------لو استجاب --له ربه-------- لهلك بدعاءه كما قال تع-------الي ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم	3165	3990998667036342531	134	173.5	105	478	28.033472061157227	21	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1058	true	-3304368385824321284	234	287	1295	1575	1641	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	1058	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms0308	false	-3622906577983239114	213	266	1183	1463	1639	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	308	3990998667036342531	280	560.0	227	280	100.0	53	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1060	true	-8578500396600857674	245	275	1322	1496	1630	300	المراد بالايتين نفس الليل والنهار لا الشمس والقمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ال-------قول فاضافة الاية الي الليل والنهار من اضافة الشء الي نفسه مع اختلاف اللفظ تنزيلا لاختلاف اللفظ منزلة الاختلاف في	1060	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3166	false	-162802533328076683	201	300	1080	1667	1667	300	المراد بالايتين نفس الل--------------------------يل والنهار وان الكلام ليس فيه حذف فيكون المعني وجعلنا الليل والنهار بهيءاتهما الثابتة وتعاقبهما الداءم واختلافهما طولا وقصرا ايتين كونيتين كبيرتين دالتين علي ان لهما صانعا قادرا حكيما هو الله رب العالمين وقوله سبحانه فمحونا اية اليل اي فجعلنا الاية التي هي الليل ممحوة الضوء مظلمة الهيءة مختفية فيها الاشياء ساكنة فيها الحركات وقوله تعالي وجعلنا اية النهار مبصرة اي وجعلنا الاية التي هي النهار مضيءة تبصر فيها الاشياء وتري بوضوح وجلاء وعلي هذا الاتجاه تكون -اضافة الاية الي الليل والنهار من اضافة الشء الي نفسه مع اختلاف اللفظ تنزيلا لاختلاف اللفظ منزلة الاختلاف في-	3166	3990998667036342531	144	33.0	119	615	23.414634704589844	23	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1066	true	1982220309644265583	17	249	90	1229	1473	300	يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل يونس 108 والايات بمثل هذا كثيرة جدا وقد قدمنا طرفا منها في سورة النحل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه لا تحلم نفس ذنب اخري بل لا تحمل نفس الا ذنبها فقوله ولا تزر اي لا تحمل من وزريزر اذا حمل-------------------------------------------------- ومنه سمي --وزير السلطان لنه يحمل اعباء تدبير شءون الدولة والوزر الاثم يقال وزر يزر وزرا اذا اثم والوزء ايضا الثقل المثقل اي لا تحمل نفس وازرة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثمة وزر نفس اخري اي اثمها او حملها الثقيل بل لا تحمل الا وزر نفسها وهذا المعني جاء في---- ا-----------------------------------------------------------------------------يات اخر- كقوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي فاطر 18 وقوله ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم الانعام 164 الاية وقوله تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون البقرة 134 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا في سورة النحل بايضاح ان هذه الايات لا يعارضها قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 الاية ولا قوله ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل 25 لان المراد بذلك انهم حملوا اوزار ضلالهم في انفسهم واوزار اضلالهم غير----------------------------------------------------------------------------------هم لان من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها	1066	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3170	false	8276454637026679053	72	262	377	1343	1530	300	يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------تزر وازرة وزر اخري والفعل تزر من الوزر بمعني الاثم وال---------------------------------------------------------------------------------------حمل والثقل يقال وزر يزر وزرا اي اثم او حمل حملا ثقيلا ومنه سمي الوزير لا-------نه يحمل اعباء تدبير شءون الدول-------------------------------------------------------------------------------------ة اي من اهتدي الي الطريق المستقيم وقدم في حياته العمل الصالح فثمرة هدايته راجعة الي نفسه ومن ضل عن الطريق القويم وفسق عن امر ربه فوبال ضلاله راجع اليه وحده ولا تحمل نفس اثمة اثم نفس اخري وانما تسال كل نفس عن اثامها فحسب وقد تكرر ---------هذا المعني في كثير من ايات القران الكريم ومن ذلك قوله تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري وقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي ولا يتنافي هذا مع قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وقوله تعالي--------------- ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم ---------لان المقصود في هاتين الايتين واشباههما ان دعاة الكفر والفسوق والعصيان يحملون ذنوبهم يوم القيامة ويحملون فوق ذلك جانبا من ذنوب من كانوا هم سببا في ضلالهم لان من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها	3170	3990998667036342531	402	602.0	314	1525	26.360654830932617	67	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1068	true	-328279691302341473	145	183	745	951	1543	300	كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	1068	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3978	false	855622237637113935	134	169	730	914	1596	300	كتابه ال-----مبارك وهو القرا-----------------ن ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	3978	3990998667036342531	171	321.0	138	206	83.00971221923828	33	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1083	true	3289708591123331225	103	127	496	611	1513	300	علي ان القرون التي كانت بين ادم ونو انها علي الاسلام كما قال- ابن عباس كانت بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم علي الاسلام	1083	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3175	false	-507151350996510140	186	209	926	1037	1541	300	علي ان القرون التي كانت بين ادم ونو----ح علي الاسلام كما قاله ابن عباس كان- بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم علي الاسلام	3175	3990998667036342531	109	200.5	86	116	93.96551513671875	21	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1084	true	3131461004191403279	47	82	235	403	1476	300	في محل نصب مفعول به ل-----اهلكنا و من في قوله------ من القرون بيان لقوله كم وتمييز له كما يميز العدد بالجنس واما لفظة من في قوله------ من بعد نوح الاسراء 17 فالظاهر انها للبتداء الغاية	1084	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3175	false	-507151350996510140	68	102	318	477	1541	300	في محل نصب مفعول به لجملة اهلكنا و من في قوله تعالي من القرون بيان للفظ- كم وتمييز له كما يميز العدد بالجنس واما----- من في قوله تعالي من بعد نوح فهي لا--------------------بتداء الغاية	3175	3990998667036342531	134	217.5	104	185	72.43243408203125	25	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1085	true	-4342186663673789453	182	226	891	1091	1444	300	عن انس بن مالك قال قال رسول الله A----------------- ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله---- في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها	1085	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2388	false	81406011792552525	100	145	517	725	1527	300	عن انس --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات- ما عمل---- لله بها في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي بها	2388	3990998667036342531	185	330.0	144	221	83.71040344238281	37	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1085	true	-4342186663673789453	182	226	891	1091	1444	300	عن انس بن مالك قال قال رسول الله A----------------- ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها	1085	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3178	false	2900331037899004109	62	109	313	530	1520	300	عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها	3178	3990998667036342531	199	385.5	155	217	91.70507049560547	43	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1089	true	-6303665749254149055	53	154	293	806	1532	300	فقل لهم قولا ميسورا اي لينا لطيفا طيبا كالدعء لهم بالغني وسعة الرزق ووعدهم بان الله اذا يسر من فضله رزقا انك تعطيهم منه وهذا تعليم عظيم من الله لنبيه لمكارم الاخلاق وانه ان لم يقدر علي الاعطاء الجميل فليتجمل في عدم الاعطاء لان الرد الجميل خير من الاعطاء القبيح وهذا الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة صرح به الله جل وعلا في سورة البقرة في قوله قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي البقرة 236 الاية ولقد اجاد من قال الا-تكن روق يوما اجود بها ل-ساءلين فاني لين العود لا يعدم الساءلون الخير من خلقي اما نوالي واما حسن	1089	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3190	false	1954543987150145411	104	135	524	675	1545	300	فقل لهم قولا ميسورا اي لينا لطيفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد احسن من قال الا تكن ورق يوما اجود بها للساءلين فاني لين العود لا يعدم الساءلون الخير من خلقي اما نوالي واما حسن	3190	3990998667036342531	144	261.0	114	515	27.961164474487305	26	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1165	true	9215164891239488991	3	108	16	594	1531	300	واذا قرات------------------- القران جلع------------------------------------------------نا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا اي حاءلا وساترا يمنعهم من تفهم القران وادراكه لءلا يفقهوه فينتفعوا به وعلي هذا القول فالحجاب المستور هوما حجب الله به قلوبهم عن الانتفاع بكتابه والايات الشاهدة لهذا المعني كثيرة كقوله وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون فصلت 5 وقوله ختم الله علي قلوبهم البقرة 7 الاية وقوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الكهف 57 الاية الي غير ذلك من الايات وممن قال------ بهذا القول في معني الاية قتادة والزجاج وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الوجه الثاني في الاية ان--- المراد بالحجاب المستور ان الله	1165	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3215	false	5998957524573399691	119	238	652	1321	1647	300	واذا قرات ايها الرسول الكريم القران الهادي الي الطريق التي هي اقوم جعلنا بقدرتنا ومشيءتنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا يحجبهم و--------يمنعهم عن -------------ادراك اسراره وهداياته وساترا بينك وبينهم بحيث لا يصل القران الي قلوبهم وصول ---------------انتفاع وهداية ويشهد---------- لهذا المعني قوله تعالي- وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المفسرين الذين اكتفوا بهذا القول فلم يذكروا غيره الامام البيضاوي فقد قال رحمه الله قوله واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا يحجبهم عن فهم ما تقرءه عليهم مستورا ذا ستر كقوله تعالي انه كان وعده ماتيا اي مستورا عن الحس اما القول الثاني فيري اصحابه ان المراد بالحجاب المستور ان الله	3215	3990998667036342531	263	341.0	211	832	31.610576629638672	39	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1165	true	9215164891239488991	143	260	777	1338	1531	300	لما نزلت----- تبت يدا ابي لهب المسد 1 اقبلت العوراء ام جميل ولها ولولة وفي يدها فه-------ر وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصي------------نا ورسول الله------------------- جالس وابو بكر Bه الي جنبه فقال ابو بكر B----------ه لقد اقبلت هذه وانا اخاف ان تراك فقال------------------- انها لن تراني وقرا قرانا اعتصم به كما قال تعالي- واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا قجاءت حتي قامت علي ابي بكر Bه فلم تر النبي A -----------------فقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر Bه لا ورب هذا البيت ما هجاك فانصرفت وهي تقول -قد علمت قريش اني بنت سيدها غلي غير ذلك من الرويات بهذا المعني وقال ابو عبد الله ---القرطبي	1165	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3216	false	685197918022560214	0	124	0	614	1461	300	لما نزلت سورة تبت يدا ابي لهب وتب جاء-----ت العوراء ام جميل ولها ولولة وفي يدها فهر اي حجر وهي تقول مذمما اتي------------نا وامره عصينا ودينه قلينا ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وابو بكر--- الي جنبه فقال ابو بكر يا رسول الله لقد اقبلت هذه و----اخاف ان تراك فقال صلي الله عليه وسلم انها لن تراني وقرا قرانا اعتصم به منها ومما قراه واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فجاءت حتي قامت علي ابي بكر--- فلم تر النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر--- لا ورب هذا البيت ما هجاك فانصرفت وهي تقول لقد علمت قريش اني بنت سيدها و-----------من المفسرين الذين استظهروا هذا القول الامام القرطبي	3216	3990998667036342531	460	763.0	364	655	70.22900390625	83	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1166	true	-4214752319209147595	125	165	645	856	1579	300	وارادة---- الفاعل كالقول في الاية قولهم ميمو-----------ن ومشءوم بمعني يامن وشاءم و--قال بعض اهل العلم قوله مستورا علي معناه الظاهر من كونه اسم مفعول لان ذلك الحجاب مستور عن اعين الناس فلا يرونه او مستورا به القارء فلا يراه غيره	1166	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3215	false	5998957524573399691	0	36	0	191	1647	300	وارادة اسم الفاعل ك---------------------ميمون بمعني يامن ومشءوم بمعني ------شاءم واختار بعضهم ان مست----------ورا علي معناه الظاهر من كونه اسم مفعول لان ذلك الحجاب مستور عن اعين الناس فلا يرونه او مستورا به القارء فلا يراه غيره	3215	3990998667036342531	163	282.0	132	228	71.49122619628906	27	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1176	true	456899267529361510	162	236	851	1204	1552	300	ثبت في صحيح مسلم من حديث عياض بن حمار Bه ان رسول الله A -----------------قال يقول الله D----- اني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس Bهما عن رسول الله A انه -------------قال لو ان احدكم اذا-اراد ان ياتي اهله فقال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فان -ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره --شيطان	1176	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3239	false	6546920963938131733	187	255	959	1298	1518	300	ثبت في صحيح ------------------------مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل اني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم و-------في الصح----------------------يحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله -قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان	3239	3990998667036342531	279	484.0	222	393	70.99236297607422	46	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1181	true	-503516145721498999	0	23	0	104	1570	300	عكرمة في نفسه والله ان كان لا ينفع في البحر غيره فانه لا ينفع في البر غيره اللهم لك علي عهد لءن اخرجتني	1181	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3242	false	8200250537499500200	277	300	1416	1519	1519	300	عكرمة في نفسه والله ان كان لا ينفع في البحر غيره فانه لا ينفع في البر غيره اللهم لك علي عهد لءن اخرجتني-	3242	3990998667036342531	103	201.0	81	104	99.03845977783203	23	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1182	true	-4174986256847237996	97	139	507	728	1549	300	بكتابهم الذي انزل علي نبيهم من التشريع وممن قال به ابن زيد واختاره ابن جرير وقال بعض اهل العلم------------- يوم ندعوا كل اناس بامامهم اي ندعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل قوم بمن ياتمون به فاهل الايمان اءمتهم -الانبياء صلوات الله وسلامه عليه-------م واهل الكفر --------اءمتهم	1182	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3248	false	-6175535646624393054	0	66	0	362	1634	300	بكتابهم الذي انزل علي نبيهم من التشريع-------------------- واختاره ابن جرير وروي العوفي عن ابن عباس في قوله يوم ندعوا كل اناس بامامهم اي بكتاب اعمالهم وهذا القول هو الارجح لقوله تعالي وكل شء احصيناه في امام مبين وقال تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويحتمل ان المراد بامامهم ان كل قوم بمن ياتمون به فاهل الايمان اءتموا بالانبياء------------------ عليهم السلام واهل الكفر اءتموا باءمتهم	3248	3990998667036342531	159	246.0	127	400	39.75	25	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1185	true	-5927324668154962055	116	189	636	1035	1642	300	الاية الكريمة اوضحت غاية الايضاح براءة نبينا A----------------- من مقاربة الركون الي الكفار فضلا عن نفس الركون لان ولولا حرف امتناع لوجود فمقاربة الركون منعتها ولولا الامتناعيه لوجود التثبيت من الله جل وعلا لاكرم خلقه A فص-------------------ح يقينا انتفاء مقاربة الركون فضلا--------- عن الركون نفسه وهذه الاية تبين ما قبلها وانه------------------- لم يقارب الركون اليهم البتة لان قوله لقد كدت تركن اليهم شيء------ا اي قاربت تركن اليهم هو عين الممنوع ب ولولا الامتناعية	1185	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3251	false	-5897483295575748088	11	94	63	518	1575	300	الاي--------ة اوضحت غاية الايضاح براءة نبينا صلي الله عليه وسلم من مقاربة الركون الي الكفار فضلا عن نفس الركون لان ل-ولا حرف امتناع لوجود فمقاربة الركون منعتها -لولا الامتناعية لوجود التثبيت من الله تعالي-- لاكرم خلقه صلي الله عليه وسلم فاتضح يقينا انتفاء مقاربة الركون اي الميل فضلا عن الركون نفسه وهذه الاية تبين ما قبلها وانه صلي الله عليه وسلم لم يقارب الركون اليهم مطلقا لان قوله لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اي قاربت تركن اليهم هو عين الممنوع ب--لولا الامتناعية	3251	3990998667036342531	365	647.0	296	469	77.82515716552734	58	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1186	true	-7646903805610282647	124	239	632	1222	1536	300	علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق الانبياء 18 الاية وقال صاحب الد المنثور في الكلام علي هذه الاية الكريمة------- اخرج ابن ابي شيبة والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابن مسعود Bه قال---------- دخل النبي -----------------A مكة---------- وحول البيت ستون وثلاثماءة نصب فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء 81 قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد سبا 49 واخرج بان ابي شيبة وابو يعلي وابن المنذر عن جابر Bه قال دخلنا مع رسول الله -----------------A مكة وحول البيت ثلاثماءة وستون صنما فامر بها رسول الله A----------------- فاكبت ل---وجهها وقال جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا واخرج الطبراني في	1186	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3260	false	2741775868125972684	0	109	0	552	1553	300	علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق وقد ذكر المفسرون عند تفسيرهم ل------------------------هذه الاية احاديث منها ما اخرجه الشيخان----------------------------------------------------------------------- عن ابن مسعود رضي الله عنه قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة عند فتحها وحول البيت ستون وثل-ثماءة صنم فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا----------- قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد------- واخرج ابن ابي شيبة وابو يعلي وابن المنذر عن جابر قال--- دخلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وحول البيت ثلاثماءة وستون صنما فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكبت علي وجهها وقال جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وقال القرطب--ي في	3260	3990998667036342531	402	646.0	317	671	59.910579681396484	73	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1187	true	-6294552539094225615	0	34	0	181	1560	300	علي كسر نصب المشركين وجميع الاوثان اذا غلب عليهم ويدخل -المعني كسر الة الباطل كله وما لا يصلح الا لمعصية الله كالطنابير والعيدان والمزامير التي لا معني لها الا اللهو بها عن ذكر الله	1187	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3260	false	2741775868125972684	112	146	567	749	1553	300	علي كسر نصب المشركين وجميع الاوثان اذا غلب عليهم ويدخل بالمعني كسر الة الباطل كله وما لا يصلح الا لمعصية الله كالطنابير والعيدان والمزامير التي لا معني لها الا اللهو بها عن ذكر الله	3260	3990998667036342531	181	357.0	147	182	99.45054626464844	33	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1187	true	-6294552539094225615	266	299	1386	1556	1560	300	الاية ما هو شفاء يشمل كونه شفاء للقلب من امراضه كالشك والنفاق وغير ذلك وكونه شفاء للاجسام اذا رقي عليها به كما تدل له قصة الذي رقي الرجل اللديغ بالفانحة وهو صحيحة مشهورة	1187	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3262	false	-2688985461978290910	0	33	0	169	1613	300	الاية ما هو شفاء يشمل كونه شفاء للقلب من امراضه كالشك والنفاق وغير ذلك وكونه شفاء للاجسام اذا رقي عليه- به كما تدل له قصة الذي رقي الرجل اللديغ بالفاتحة وهي صحيحة مشهورة	3262	3990998667036342531	167	327.0	134	170	98.23529052734375	30	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1188	true	7651292432073844282	151	187	793	979	1521	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب -----------------------------------غليظ واذا انعمنا علي الانسان	1188	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4529	false	584076824737509680	136	260	688	1304	1539	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ولءن اعطينا هذا الانسان الجحود نعمة منا تتعلق بالمال او بالصحة او بغيرهما من بعد ان كان فقيرا او مريضا ليقولن علي سبيل الغرور والبطر هذا الذي اعطيته شء استحقه لانه جاءني بسبب جهدي وعلمي ثم يضيف الي ذلك قوله وما اظن الساعة قاءمة اي وما اعتقد ان هناك بعثا او حسابا او جزاء ولءن رجعت الي ربي علي سبيل الفرض والتقدير ان لي عنده للحسني اي ان لي عنده ما هو احسن وافضل مما انا فيه من نعم في الدنيا وقوله تعالي فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ بيان للعاقبة السيءة التي يكون علي-----------ها هذا الانسان	4529	3990998667036342531	170	281.5	136	627	27.113237380981445	31	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1194	true	-7830353538105784515	123	156	648	824	1535	300	وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سواء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا	1194	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3285	false	4783828578521100223	263	296	1374	1549	1568	300	وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سو-ء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا	3285	3990998667036342531	175	345.0	142	176	99.43181610107422	32	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1194	true	-7830353538105784515	162	279	859	1430	1535	300	انزلناه بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه انزل هذا القران بالحق اي متلبسا به متضمنا له فكل ما فيه حق فاخباره صدق واحكامه عدل كما قال تعالي وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا الانعام 115---- وكيف لا وقد انزله جل وعلا بعلمه كما قال تعالي لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه -النساء 166 الاية وق----------------وله وبالحق نزل يدل علي انه لم يقع فيه تغيير ولا تبديل في طريق انزاله لان الرسول المءتمن علي انزاله قوي لا يغلب عليه حتي يغير فيه امين لا يغير ولا يبدل كما اشار الي هذا------- بقوله نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 193194 الاية وقوله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين	1194	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3288	false	-8477757021741647478	72	182	410	952	1610	300	العلماء بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه انزل هذا القران بالحق اي ملتبسا به متضمنا له فكل ما فيه حق فاخباره صدق واحكامه عدل كما قال تعالي وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وكيف لا وقد انزله سبحانه بع-لمه كما قال تعالي لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا وقوله وبالحق نزل يدل علي انه لم يقع فيه تغيير ولا تبديل في طريق انزاله لان الرسول المءتمن علي انزاله قوي لا يغلب عليه حتي يغير فيه امين لا يغير ولا يبدل كما اشار الي هذا سبحانه بق--------------------------------------------------------وله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين	3288	3990998667036342531	473	886.0	371	599	78.9649429321289	93	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1197	true	6991653679476204144	55	77	301	402	1535	300	عن قتادة انه قال ذكر لنا ان النبي A----------------- كان يعلم الصغير والكبير من اهله--------------- هذه الاية الحمد لله الذي لم يتخذ	1197	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3292	false	8780134909162131614	276	300	1362	1476	1476	300	عن قتادة انه قال ذكر لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلم------------------ اهله كبيرهم وصغيرهم هذه الاية الحمد لله الذي لم يتخذ-	3292	3990998667036342531	81	122.0	63	133	60.90225601196289	17	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1199	true	-1609123645204764045	94	126	455	617	1523	300	تاكيد في المعني لقول-------ه ولم يجعل له عوجا لانه قد يكون الشء مستقيما في الظاهر وهو---- لا يخلو من اعوجاج في حقيقة الامر ولذا جمع -تعالي بين نفي العوج واثبات الاستق----------------------------------------------------------------------امة وفي	1199	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3295	false	-526121362091217122	3	50	17	261	1616	300	تاكيد في المعني لقوله سبحانه ولم يجعل له عوجا لانه قد يكون الشء مستقيما في الظاهر الا انه لا يخلو عن اعوجاج في حقيقة الامر ولذا جمع سبحانه بين نفي العوج واثبات الاستقامة قال صاحب الكشاف فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي	3295	3990998667036342531	154	275.0	122	244	63.11475372314453	27	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1207	true	640659138750029327	136	270	698	1382	1535	300	اعلم اولا ان لفظظة لعل تكون للترجي في المحبوب وللاشفاق في المحذور واستظهر ابو حيان في الحر المحي-ط ان لعل في قوله هنا فلعلك باخع نفسك للاشفاق عليه A----------------- ان يبخع نفسه لعدم ايمانهم به وقال بعضهم ان لعل في الاية للنهي وممن قال به العسكري وهو معني كلام ابن عطية كما نقله عنهما صاحب البحر المحيط وعلي هذا فالمعني لا تبخع نفسك لعدم ايمانهم وقيل هي في الاية للاستفهام المضمن معني الانكار اتيان لعل للاستفهام مذهب كوفي معروف واظهر هذه الاقوال عندي في معني لعل ان المارد بها في الاية النهي عن الحزن عليهم ةاطلاق لعل مضمة معني النهي في مثل هذه الاية اسلوب عربي يدل عليه سياق الكلام ومن الادلة علي ان المراد بها النهي عن ذلك كثرة ورود النهي صريحا عن ذلك كقوله---- فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 وكقوله	1207	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3298	false	-366088987813103440	54	111	273	564	1561	300	اعلم اولا ان لف-ظة لعل تكون للترجي في المحبوب وللاشفاق في المحذور واستظهر ابو ----------------حيان ان لعل هنا------------------------ للاشفاق عليه صلي الله عليه وسلم ان يبخع نفسه لعدم ايمانهم--- وقال بعضهم ان لعل هنا----- للنهي ا------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تبخع نفسك لعدم ايمانهم وهو ال------------------------------------------------------------------------------اظهر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرة ورود النهي صريحا عن ذلك قال تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات --------وقوله	3298	3990998667036342531	248	349.0	196	706	35.127479553222656	43	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1207	true	640659138750029327	137	267	703	1368	1535	300	اولا ان لفظظة لعل تكون للترجي في المحبوب وللاشفاق في المحذور واستظهر ابو حيان في الحر المحيط ان لعل في قوله هنا فلعلك باخع نفسك للاشفاق عليه A----------------- ان يبخع نفسه لعدم ايمانهم به وقال بعضهم ان لعل في الاية للنهي وممن قال به العسكري وهو معني كلام ابن عطية كما نقله عنهما صاحب البحر المحيط وعلي هذا فالمعني لا تبخع نفسك لعدم ايمانهم وقيل هي في الاية للاستفهام المضمن معني الانكار اتيان لعل للاستفهام مذهب كوفي معروف واظهر هذه الاقوال عندي في معني لعل ان المارد بها في الاية النهي عن الحزن عليهم ةاطلاق لعل مضمة معني النهي في مثل هذه الاية اسلوب عربي يدل عليه سياق الكلام ومن الادلة علي ان المراد بها النهي عن ذلك كثرة ورود النهي صريحا عن ذلك كقوله---- فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	1207	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3836	false	-8271505243754894163	56	113	302	592	1619	300	اعلم ان لف-ظة لعل تكون للترجي في المحبوب وللاشفاق في المحذور واستظهر ابو حيان في----- تفسيره ان لعل هنا------------------------ للاشفاق عليه صلي الله عليه وسلم ان يبخع نفسه لعدم ايمانهم--- وقال بعضهم ان لعل هنا----- للنهي ا------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تبخع نفسك لعدم ايمانهم وهو ال------------------------------------------------------------------------------اظهر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرة ورود النهي صريحا عن ذلك قال تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	3836	3990998667036342531	242	339.5	190	686	35.2769660949707	43	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1208	true	-4069552501014301609	20	97	102	506	1530	300	وقوله علي اثارهم قال القرطبي اثارهم جمع اثر ويقال اثر والمعني علي اثر توليهم واعراضهم عنك وقال ابو حيان في البحر ومعني علي اثارهم من بعدهم اب بعد ياسك من---------------------------------------------------- ايمانهم او بعد موتهم علي الكفر يقال مات فلان علي اثر فلان اي بعده وقا-------------------------------------------------------ل الزمخشري شبهه واب-------اهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما داخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقته احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم	1208	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3298	false	-366088987813103440	142	231	719	1195	1561	300	وقوله علي اثارهم اي علي ------------------------------------------اثر توليهم واعراضهم عنك وقوله اسفا اي هما وغما مع المبالغة في ذلك وهو مفعول لاجله والمعني لا تهلك نفسك ايها الرسول الكريم هما وغما بسبب عدم ايمان هءلاء المشركين وبسبب اعراضهم عن دعوتك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب و انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قال الزمخشري شبهه سبحانه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما داخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقته احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم	3298	3990998667036342531	236	384.5	191	518	45.559844970703125	38	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1212	true	3481890764027835653	0	83	0	448	1513	300	والرقيم طاءفة واحدة اضيفت الي شيءين احدهما معطوف علي الاخر خلافا لمن قال ان اصحاب الكهف طاءفة واصحاب الرقيم طاءفة اخري وان الله قص علة نبيه في هذه السورة الكريمة قصة اصحاب الكهف ولم يذكر له شيءا عن اصحاب الرقيم وخلافا لمن زعم ان اصحاب الكهف هم الثلاثة الذين سقطت عليهم صخرة فسدت عليهم باب الكهف الذي هم فيه فدعو ا-لله ب-----اعمالهم الصالحة وهم الابر بوالديه والعفيف والمستاجر وقصتهم مشهورة ثابتة في الصحيح غلا ان تفسير الاية بانهم هو المراد بعيد كما تري	1212	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3302	false	-6442847647025221543	157	238	824	1266	1565	300	والرقيم طاءفة واحدة اضيفت الي شيءين احدهما معطوف علي الاخر خلافا لمن قال ان اصحاب الكهف طاءفة واصحاب الرقيم طاءفة اخري وان الله قص علي نبيه في هذه السورة الكريمة قصة اصحاب الكهف ولم يذكر له شيءا عن اصحاب الرقيم وخلافا لمن زعم ان اصحاب الكهف هم الثلاثة الذين سقطت عليهم صخرة فسدت عليهم باب الكهف------------ فدعوا الله بصالح اعمالهم فانفرجت وهم البار بوالديه والعفيف والمستاجر وقصتهم مشهورة ثابتة في الصحيح الا ان تفسير الاية بانهم هم المراد بعيد كما تري	3302	3990998667036342531	422	813.5	343	454	92.9515380859375	73	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1214	true	1193770422966286344	64	196	318	1018	1534	300	المفسرين علي ا--------ن احد الجزبين هم- اصحاب الكهف والحزب الثاني هم اهل المدينة الذي بعث الفتية عل-------------------ي عهدعم حين كان عندهم التاريخ بامر الفتية وقيل عما حزبات من اهل المدينة المذكور-----------------------------------------------ة كان منهم---- مءمنون و----كافرونز وقيل هما حزبان من المءمن--------------ين في زمن اصحاب الكهف------------------- اختلفوا في مدة لبثهم قاله الفراء وعن ابن عباس الملوك الذين تداولوا ملك المدينة حزب واصحاب الكهف حزب الي غير ذلك من الاقوال والذي يدل ع--ليه القران ان الحزبين كليهما من اصحاب الكهف وخير ما يفسر به القران القران وذلك في قوله تعالي--------------- وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19 وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم ---------------------------------هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاو---ل و-لقاءل ان يقول قوله عنهم ربكم اعلم بما لبثتم	1214	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3305	false	4342322342288897806	11	143	56	765	1580	300	المفسرين علي ان الحزبين احد---------هما اصحاب الكهف و------الثاني--- اهل المدينة الذين ايقظ الله اهل الكهف من رقادهم في عهدهم و---كان عندهم --معرفة ب-----شانهم وقيل هما حزبان من اهل المدينة الذين بعث هءلاء الفتية في زمانهم الا ان اهل هذه المدينة كان منهم حزب مءم--ن واخر كافر--- وقيل هما حزبان من المءمنين كانوا موجودين في زمن بعث هءلاء الفتية وهذان الحزبان اختلفوا فيما بينهم في المدة التي مكثها هءلاء الفتية رقودا----------------------------------------------------------------- والذي تطمءن اليه ال-نفس ان الحزبين كليهما من اصحاب الكهف لان ال----------------------------------له تعالي قد قال بعد ذلك وكذلك بعثناهم اي الفتية ------قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم قال الالوسي ثم بعثناهم اي ايقظناهم واثرناهم من نومهم لنعلم اي الحزبين اي منهم وهم القاءلو------ن لبثنا يوما او بعض والقاءل----------------ون ربكم اعلم بما لبثتم	3305	3990998667036342531	375	413.5	297	870	43.10344696044922	53	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1221	true	-8943738108807166103	251	300	1309	1544	1544	300	تعالي قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون الانعام 148 وقوله تعالي- قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين-	1221	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3309	false	1444677586642339442	106	153	586	810	1562	300	تعالي قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون------------ وقوله سبحانه قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	3309	3990998667036342531	217	406.5	171	237	91.5611801147461	44	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1223	true	-4660966959667836445	5	48	24	252	1580	300	ابراهيم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا	1223	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3310	false	970350493673546613	205	245	1141	1350	1627	300	ابراهيم عليه -------------------السلام واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا	3310	3990998667036342531	209	404.0	169	228	91.66666412353516	39	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1223	true	-4660966959667836445	11	48	63	252	1580	300	واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا	1223	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3427	false	3915058159184590741	134	241	668	1251	1586	300	واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا اي وقال ابراهيم ايضا لابيه اني بجانب استغفاري لك ودعوتي لك بالهداية فاني ساعتزلك واعتزل قومك واعتزل عبادة اصنامكم التي تعبدونها من دون الله وارتحل عنكم جميعا الي ارض الله الواسعة واخص ربي وخالقي بالعبادة والطاعة والدعاء فقد عودني سبحانه ان لا يخيب دعاءي وتضرعي اليه وفي تصدير كلامه بلفظ عسي دليل علي تواضعه وعلي ادبه مع خالقه تعالي ثم بين سبحانه ما ترتب علي اعتزال ابراهيم للشرك والمشركين فقال فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا	3427	3990998667036342531	189	369.0	152	583	32.41852569580078	36	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1225	true	-6392449425438368661	95	136	464	681	1556	300	الرازي في تفسيره اصحاب هذا القول قالوا ان باب ال----كهف كان مفتوحا الي الجانب الشمال فاذا طلعت الشمس كانت علي يمين الكهف واذا غربت كانت علي شماله فضوء الشمس ما كان يصل الي داخل الكهف وكان الهواء الطيب والنسيم الموافق يصل	1225	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3311	false	6711636972642583795	239	280	1270	1488	1593	300	الرازي فقال للمفسرين هنا قولان اولهم-ا ان باب ذلك الكهف كان مفتوحا الي --جانب الشمال فاذا طلعت الشمس كانت علي يمين الكهف واذا غربت كانت علي شماله فضوء الشمس ما كان يصل الي داخل الكهف وكان الهواء الطيب والنسيم الموافق يصل	3311	3990998667036342531	185	343.5	149	221	83.71040344238281	33	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1257	true	3967414144430047404	239	284	1284	1506	1598	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله	1257	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2712	false	-1711331341656922523	94	139	497	718	1526	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ي-شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله	2712	3990998667036342531	221	437.0	176	222	99.54955291748047	44	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1259	true	4646830760292027361	31	97	174	517	1508	300	الناس في عدة اصحاب الكهف فذكر ثلاثة اقوال عل----ي انه لا قاءل برابع وجاء في الاية الكريمة بقرينة تدل علي ان القول الثالث هو الصحيح والاولان باطلان لانه لما ذكر القولين الاولين بقوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم اتبع ذلك بقوله ما يعلمهم الا قليل اي قولا بلا علم كمن يرمي الي مكان لا يعرفه فانه لا يكاد يصيب وان- اصاب -بلا قصد	1259	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3321	false	7691389858427724036	0	39	0	190	1518	300	الناس في عدة اصحاب الكهف فحكي ثلاثة اقوال فدل علي انه لا قاءل برابع ولما ضعف ا-----------------------------------------------------------------------------------لقولين الاولين بقوله رجما بالغيب--------------------------------------------------------------------------- اي قول -بلا علم كمن يرمي الي مكان لا يعرفه فانه لا يكاد يصيب واذا اصاب فبلا قصد	3321	3990998667036342531	159	282.0	124	349	45.558738708496094	28	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1261	true	2541552704584726020	266	300	1334	1492	1492	300	سافعل غدا كذا ونسيت ان تقول ان شاء الله ثم تذكرت-------- فقل ان شاء الله اي اذكر ربك معلقا علي مشيءة- ما تقول انك ستفعله غدا اذا تذكرت بعد النسيان وهذا القول هو الظاهر-	1261	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3324	false	6912412894586454867	0	36	0	168	1484	300	سافعل غدا كذا ونسيت ان تقول ان شاء الله ثم تذكرت بعد ذلك فقل ان شاء الله اي اذكر ربك معلقا علي مشيءته ما تقول انك ستفعله غدا اذا تذكرت بعد النسيان وهذا القول هو الظاهر	3324	3990998667036342531	157	294.5	124	168	93.45237731933594	31	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1262	true	6847319538698179539	0	65	0	325	1516	300	لانه يدل عليه------------ قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 2324 وهو قول الجمهور وممن قال به ابن عباس والحسن البصري ابو العالية وغيرهم القول الثاني ان الاي-----ة لا تعلق لها بما قبلها ا-ن المعني اذا وقع منك النسيان لشء فاذكر الله لان النسيان من الشيطان كما قال تعالي عن فتي موسي وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره	1262	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3324	false	6912412894586454867	36	92	168	439	1484	300	لانه يدل عليه ما قبله وهو قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وهو----------- قول الجمهور------------------------------------------------------------ الثاني ان هذه الجملة لا تعلق لها بما قبلها وان المعني اذا وقع منك النسيان لشء فاذكر ربك- لان النسيان من الشيطان كما قال تعالي عن فتي موسي وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره	3324	3990998667036342531	242	440.0	190	343	70.5539321899414	47	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1263	true	7138458247057364236	158	230	823	1185	1548	300	ان شاء الله وبين له ان التعليق بمش-----------------------------------------------يءة الله------ هو الذي ينبغي ان يفعل لانه تعالي لا يقع شء الا بمشيءته فاذا نسي التعليق بالمشيءة ثم تذكر ولو بعد طول فانه يقول ان شاء الله ليخرج بذلك من عهدة عدم التعليق بالمشيءة و-----يكون قد فوض الامر الي من لا يقع الا بمشيءة فنتيجة هذا الاستثناء هي الخروج من عهدة تركة الموجب للعتاب السابق لا انه يحل اليمين-------- لان تداركها قد فات بالانفصال	1263	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3324	false	6912412894586454867	106	175	521	863	1484	300	ان شاء الله او ما يشبه ذلك والمقصود من هذه الاية الكريمة بيان ان تعليق الامور بمشيءة الله تعالي هو الذي يجب-- ان يفعل لانه تعالي لا يقع شء الا بمشيءته فاذا نسي المسلم---------- ثم تذكر------------ فانه يقول ان شاء الله ليخرج بذلك من عهدة عدم التعليق بالمشيءة وبذلك يكون قد فوض امره- الي الله تعالي وليس المقصود بها التحلل من -------------------------------------------------------------يمين قد وقعت لان تداركها قد فات بالانفصال	3324	3990998667036342531	213	318.5	166	428	49.766353607177734	38	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1270	true	-7016026883345752628	164	265	809	1344	1498	300	الاية قوله تعالي--- ولن تجد من دونه ملتحدا -اصل الملتحد مكان الالتحاد وهو الافتعال من اللحد بمعني الميل ومنه اللحد في القبر لانه ميل في الحفر ومنه قوله تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا فصلت 40 وقوله وذروا الذين---- يلحدون في اسماءه الاعراف 180 الاية فمعني اللحد والالحاد في ذلك الميل عن الحق والملحد الماءل عن دين الحق وقد تقرر في فن الصرف ان الفعل ان زاد ماضيه علي ثلاثة احرف فمصدره الميمي واسم مكانه واسم زمانه كلها بصيغة اسم المفعول كما هنا فالملتحد بصيغة اسم المفعول والمراد به مكان الالتحاد اي المكان الذي يميل فيه الي ملجا	1270	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3329	false	-1443417208625824182	214	263	1155	1419	1602	300	الاية الكريمة بقوله ولن تجد من دونه ملتحدا واصل الملتحد مكان الالتحاد وهو --افتعال من اللحد بمعني الميل ومنه اللحد في القبر لانه ميل في الحفر ومنه قوله تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون ع---------------------------لينا اي يميلون في ايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ف---------------------------المراد ب-------الملتحد---- المكان الذي يميل فيه الي ملجا	3329	3990998667036342531	237	401.0	190	543	43.64640808105469	39	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1272	true	3086783863814867628	175	297	916	1551	1564	300	تعالي اعلم ----------------------------قوله -تعالي ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا نه-------ي الله جل-- وعلا نبيه A في هذه الاية الكريمة ان تعدو عين------------------------------اه عن ضعف----------------------------------------------اء المءمنين وفقراءهم طموحا الي الاغنياء وما لديهم من زينة الحياة الدنيا معني لا تعد عيناك اي لا ------تتجاوزهم عيناك وتنبوا عن رثاثة زيهم محتقرا لهم صامحا الي------------------------------------ اهل الغني والجاه والشرف بدلا منهم وعدا يعدو تتعدي بنفسها الي المفعول وتلزم والجملة في قوله تريد زينة الحياة الدنيا في محل حال والرابط الضمير علي حد قوله في الخلاصة وذات بدء بمضارع ثبت حوت ضميرا ومن الواو خلت وصاحب الحال المذكورة هو الضمير المضاف اليه في قوله عيناك وانما ساغ ذلك لان المضاف هنا جزء من المضاف اليه علي حد قوله في الخلاصة ولا تجز حالا من	1272	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3331	false	-7961719099983322599	14	130	74	693	1632	300	تعالي وحده لا شيءا اخر من حظوظ الدنيا وقوله سبحانه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا نهي له صلي الله عليه وسلم عن الغفلة عنهم بعد امره بحبس نفسه عليهم والفعل تعد بمعني تصرف يقال عداه عن الامر عدوا اذا صرفه عنه وشغله اي احبس نفسك مع هءلاء المءمنين الصادقين الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه سبحانه ولا تصرف عي---ناك النظر عنهم وتتجاوزهم الي غيرهم من الاغنياء طمعا في اسلامهم فالمراد بارادة الحياة الدنيا الحرص علي مجالسة اهل الغني والجاه حبا في ايمانهم و---------------------------------------------جملة-------- تريد زينة الحياة الدنيا في موضع------------------------------------------------------------------------------------------- الحال من الض---------مير المضاف اليه في قوله عيناك وانما ساغ ذلك لان المضاف هنا جزء من المضاف اليه ------وقوله -----تعالي ولا تطع من -----	3331	3990998667036342531	271	272.0	205	791	34.26042938232422	38	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1278	true	5319956122472471115	28	184	140	926	1516	300	يطلبوا الغوث مما هم فيه من الكرب يغاثوا يءتوا بغوث هو ماء كالمهل والمهل في اللغة يطلق علي ما اذيب من جواهر الارض كذاءب الحديد والنحاس والرصاص-------- ونحو ذلك وي---طلق ايضا علي --------------دردي الزيت وهو عكره والمراد بالمهل في الاية ما اذيب من جواهر الارض وقيل دردي الزيت وقيل هو نوع من القطران وقيل الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان قيل اي اغاثة---- في ماء كالمهل مع انه من لااشد العذاب وكيف قال الله تعالي يغاثوا بماء كالمهل فالجواب ان هذا من اساليب اللغة العربية التي نزل بها القران ونظيره من كلام العرب قول بشر بن ابي حازم غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم فمعني قوله اعتبوا بالصليم اي ارضوا بالسيف يعني ليس لهم منا ارضاء الا بالسيف وقول عمرو بن معد يكرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع يعني لا تحية لهم الا الضرب الوجيع واذا كانوا------------- لا يغاثون الا بماء كالمهل علم من ذلك انهم لا اغاثة لهم البتة والياء-------- في قوله	1278	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3333	false	6074009216482981145	76	265	414	1385	1579	300	يطلبون الغوث مما هم فيه من كروب ---------------------------------والمهل في اللغة يطلق علي ما اذيب من جواهر الارض ك-----الحديد-------- والرصاص والنحاس ونحو ذلك كما يطلق ايضا علي الماء الغليظ كدردي الزيت اي ما تعكر منه و---------------------------------------------------------قيل هو نوع من القطران او-- السم والمرتفق المتكا من الارتفاق وهو الاتكاء علي مرفق اليد اي ان هءلاء الكافرين ان يطلبوا الغوث عما هم فيه من كرب وعطش يغاثوا بماء كالمهل في شدة حرارته ونتنه وسواده هذا الماء يشوي الوجوه اي يحرقها بءس الشراب ذلك الماء الذي يغاثون به وساءت النار منزلا ينزلون به ومتكا يتكءون عليه فالاية الكريمة تصور ما ينزل بهءلاء الظالمين من عذاب تصويرا ترتجف من هوله الابدان ويدخل الرعب والفزع علي النفوس قال بعضهم فان قيل اي اغاثة لهم في ماء كالمهل مع انه من --اشد العذاب وكيف قال ----سبحانه يغاثوا بماء كالمهل فالجواب ان هذا من اساليب اللغة العربية التي نزل بها القران ونظيره من كلام العرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمرو بن معد يكرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع ا--ي لا تحية لهم الا الضرب الوجيع واذا كان هءلاء الظالمون لا يغاثون الا بماء كالمهل علم من ذلك انهم لا اغاثة لهم مطلقا والمخصوص بالذم في قوله	3333	3990998667036342531	484	818.5	380	1231	39.317626953125	89	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1286	true	4452548902238058042	88	145	450	737	1509	300	وقول-------ه في هذه الاية الكريمة لكنا اصله لكن انا فح----------------------------ذفت همزة انا وادغمت نون لكن في نون انا بعد حذف الهمزة وقال بعضهم نقلت حركة الهمزة الي نون لكن فسقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الهمزة بنقل-- حركتها ثم ادغم----------ت النون في النون ونظير ذلك من كلام العرب قوله الشاعر وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكنا اياك لم اقل- اي لكن	1286	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3339	false	234715691071204506	207	300	1092	1561	1561	300	وقوله سبحانه في هذه الاي--------ة لكنا اصله لكن انا اي لكن انا اقول هو الله ربي فحذفت همزة انا وادغمت نون لكن في نون انا بعد حذف الهمزة وجمهور القراء يقرءون في الوصل لكن بدون الف بعد النون المشددة وقرا ابو عامر في الوصل لكنا بالالف اما في حالة الوقف فقد اتفق الجميع علي اثبات الالف قال صاحب الكشاف قوله لكنا هو الله ربي اصله لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي نون لكن فتلاقت النونان فكان الادغام ونحوه قول القاءل------------- وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن- اياك لا اقلي اي لكن-	3339	3990998667036342531	180	247.0	141	492	36.585365295410156	29	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1288	true	-254717966180545184	37	84	192	430	1548	300	هذا المعني فالاية كقوله تع-----------------الي ف---------------------لما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين غافر 84 وقوله في------------ فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين	1288	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1081	false	810881638881045402	191	238	1047	1280	1589	300	هذا المعني في كثير من اياته ومن ذلك قوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا------------------------------------------------------- وقوله تعالي حكاية عن فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين	1081	3990998667036342531	167	299.0	133	288	57.98611068725586	31	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1289	true	-4241630488125141728	17	139	84	730	1580	300	متعلق بما بعده والوقف تام علي قوله وما كان منتصرا الكهف 43 وقال بعضعم هو متعلق بما قبله فعلي القول الاول ----فالظرف الذي هو هنالك عامله ما بعده اي الولاية كاءنة هنا----لك وعلي------ الثاني فالعامل في الظرف اسم الفاعل الذي هو منتصرا اي لم يكن انتصاره واقعا هنالك وقول-------ه هو خير ثوا----------با اي--------------------------------------------------------------------------------------------- جزاء كما تقدم وقوله عقبا بضم العين وسكون القاف والمعني واحد وقوله ثوابا وقوله عقبا كلاهما منصوب-- علي التمييز بعد صيغة التفضيل---- التي هي خير كما قال في الخلاصة والفاعل المعني انصبن بافعلا مفضلا كانت اعلي منزلا ولفظة خير وشر كلتاهما تاتي صيغة تفضيل حذفت منها الهمزة تخفيفا لكثرة الاستعمال ----قال ابن مالك في الكافية وغالبا اغناهم خير وشر عن قوله- اخير منه واشر تنبيه قوله في هذه الاية	1289	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3344	false	2625763840599252270	1	117	4	604	1600	300	متعلق بما بعده والوقف تام علي قوله وما كان منتصرا ويري اخرون انه-------- متعلق بما قبله فعلي القول الاول يكون الظرف هن--------الك عامله ما بعده اي الولاية كاءنة لله هنالك وعلي القول الثاني فالعامل في الظرف اسم الفاعل الذي هو منتصرا اي لم يكن انتصاره واقعا هنالك وقوله سبحانه هو خير ثوابا وخير عقبا اي هو عز وجل خير اثابة واعطاء لاولياءه وخير عاقبة لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي وعاقبة الامر اخره وما يصير اليه منتهاه و-------------------------------------- ثوابا و---- عقب-------ا منصوبان علي التمييز بعد صيغة التفضيل خير التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حذفت منها الهمزة تخفيفا لكثرة الاستعمال كما قال ابن مالك رحمه الله- وغالبا اغناهم خير وشر عن قولهم اخير منه واشر وبذلك نري ان- هذه القصة	3344	3990998667036342531	403	634.0	319	781	51.60051345825195	62	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1291	true	7609922160484148538	129	228	671	1220	1623	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة الحاقة 1315 الاية وما ذكره من تسيير الجبال في هذه الاية الكريمة ذكره ايضا في مواضع اخر كقوله يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا الطور 910 وقوله وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا 20 وقوله واذا الجبال سيرت التكوير 3 وقوله وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب النمل 88 الاية ثم ذكر في مواضع اخر انه جل وعلا يفتتها حتي تذهب صلابتها الحجرية وتلين فتكون في عدم صلابتها ولينها كالعهن المنفوش وكالرمل المتهايل كقوله تعالي ي-------------------------وم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن	1291	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4875	false	3334708765769424571	141	171	807	978	1667	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يومءذ واهية وقوله عز وجل يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن	4875	3990998667036342531	132	237.0	108	574	22.99651527404785	21	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1293	true	7973774290753714103	213	279	1102	1456	1568	300	مندة في كتاب التوحيد عن معاذ بن جبل ان النبي A----------------- قال ان الله تبارك وتعالي ينادي يوم القيامة بصوت رفيع غير فظيع يا عبادي ان ا-لله لا اله الا انا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين واسرع الحاسبين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنونز احضروا حجتكم ويسروا جوابا- فانكم مسءولون محاسبون يا ملاءكتي اقيموا عبادي صفوفا علي اطراف انامل اقدامهم للحساب قلت هذا الحديث	1293	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3348	false	7544399008093235038	149	202	797	1090	1657	300	منده في----- التوحيد عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله -------تعالي ينادي يوم القيامة يا عب-------------------ادي انا الله لا اله الا انا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين واسرع الحاسبين--------------------------------------------- احضروا حجتكم ويسروا جوابكم فانكم مسءولون محاسبون يا ملاءكتي اقيموا عبادي صفوفا علي اطراف انامل اقدامهم للحساب وفي---- الحديث	3348	3990998667036342531	261	461.5	213	373	69.97319030761719	42	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1293	true	7973774290753714103	58	82	300	430	1568	300	فلم نغادر منهم احدا اي لم------------------------------------------------------------- نترك و--------------------------------------------------------------------------المغادرة------ الترك ومنه الغدر لانه ترك الوفاء والامانة وسمي الغدير من الماء غديرا لان السيل ذهب وتركه	1293	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3348	false	7544399008093235038	58	106	302	573	1657	300	فلم نغادر منهم احدا اي وحشرنا الخلاءق جميعا بان جمعناهم في المكان المحدد لجمعهم دون ان نترك منهم احدا بل اخرجناهم جميعا من قبورهم لنحاسبهم علي اعمالهم والفعل نغادر من المغادرة بمعني الترك ومنه الغدر لانه ترك الوفاء والامانة وسمي الغدير من الماء غديرا لان السيل ذهب وتركه	3348	3990998667036342531	127	217.0	103	271	46.863468170166016	22	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1296	true	1524899875799227343	189	236	973	1235	1574	300	تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ياويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكتاب يوضع يوم القيامة والمراد بالكتاب جنس الكتب فيشمل جميع الصحف التي كتبت فيها اعمال المكلفين في دار الدنيا	1296	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3349	false	-4051789985905429899	88	122	459	655	1597	300	تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ي-ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها------------------------------------------------------------ والمراد بالكتاب جنسه----- فيشمل جميع الصحف التي كتبت فيها اعمال المكلفين في دار الدنيا	3349	3990998667036342531	193	362.0	160	262	73.66412353515625	32	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1299	true	1660749904282627293	232	277	1171	1388	1516	300	وقوله في هذه الاية الكريمة كان من الجن ففسق عن امر ربه ------------------------------------------------------------------------------ظاهر في-------- ان سبب فسقه عن امر ربه كونه من الجن وقد ت-------------------قرر في---- الاصول في مسلك النص وفي مسلك الايماء والتنبيه ان الفاء من الحروف الدالة علي التعليل ك------قولهم سرق فققطعت يده	1299	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3351	false	2199794532172576395	194	254	1083	1370	1612	300	وقوله تعالي الا ابليس----- كان من الجن ففسق عن امر ربه بيان لموقف ابليس من امر الله تعالي وهو انه ابي واستكبر وامتنع عن السجود لادم وظاهر الاية يفيد ان سبب فسقه عن امر ربه كونه من الجن لا من الملاءكة اذ من المقرر في علم الاصول--------------------------------------- ان الفاء من الحروف الدالة علي التعليل كما في قولهم سرق ف-قطعت يده	3351	3990998667036342531	150	199.5	116	332	45.180721282958984	27	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1300	true	-6125438717674958077	80	222	394	1162	1567	300	الملاءكة لدخوله فيهم وتعبده معهم مشهور عند اهل العلم وحجة من قال ان اصله ليس من الملاءكة امران احدهما عصمة الملاءكة من ارتكاب الكفر الذي ارتكبه ابليس---- كما قال تعالي عنهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم 6 وقال تعالي لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 27 والثاني-ان الله------ صرح في هذه الاية الكريمة بانه---- من الجن والجن غير الملاءكة قالوا وهو نص قراني في محل النزاع واحتج من قال -انه ملك في الاصل بما تكرر في الايات القرانيه من قوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس الحجر 3031 قالوا فاخر-جه بالاستثناء من لفظ الملاءكة دليل علي انهم-نهم وقال بعضهم والظظواهر اذا كثرت صارت بمنزلة النص ومن المعلوم ان الاصل في الاستثناء الاتصال لا الانقطاع قالوا ولا حجة لمن خالفنا في قوله تعالي كان من الجن لان الجن قبيلة من الملاءكة خلقوا من بين الملاءكة من نار السموم	1300	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3352	false	-5278112893966571484	22	144	109	759	1522	300	الملاءكة اولا------------------- مشهور عند اهل العلم وحجة من قال ان----ه ليس منهم------- امران احدهما عصمة الملاءكة من ارتكاب الكفر الذي ارتكبه ابليس فهم كما قال الله- عنهم --------------------------------------------------------------لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون------------ والثاني ان الله تعالي صرح في هذه الاية الكريمة بانه كان من الجن والجن غير الملاءكة قالوا وهو نص قراني في محل النزاع واحتج من قال بانه منهم-------- بما تكرر في الايات القرانية من قوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس قا-----------لوا فاخراجه بالاستثناء من لفظ الملاءكة دليل علي انه من-----------هم وال-ظواهر اذا كثرت صارت بمنزلة النص ومن المعلوم ان الاصل في الاستثناء الاتصال لا الانقطاع قالوا ولا حجة لمن خالفنا في قوله تعالي كان من الجن لان الجن قبيلة من الملاءكة خلقوا من بين الملاءكة من نار السموم	3352	3990998667036342531	615	1112.5	498	786	78.24427795410156	104	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1301	true	3983948119085206411	78	112	416	578	1549	300	واظهر الحجج في المسالة حجة من قال انه غير ملك-------- لان قوله تعالي الا ابليس كان من الجن ففسق الكهف 50 الاية وهو اظهر شء في الموضوع من نصوص الوحي والعلم عند الله تعالي	1301	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3352	false	-5278112893966571484	144	175	759	908	1522	300	واظهر الحجج في المسالة حجة من قال انه ليس من الملاءكة لان قوله تعالي الا ابليس كان من الجن ---------------------هو اظهر شء في الموضوع من نصوص الوحي والعلم عند الله تعالي	3352	3990998667036342531	137	249.5	107	170	80.5882339477539	27	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1331	true	-3463464958802712634	19	107	104	569	1579	300	موعدا قراه عامة السبعة ما عدا عاصم----------ا بضم الميم وفتح اللام علي صيغة اسم المفعول وهو محتمال علي هذه القراءة ان يكون مصدرا ميميا اي -جعلنا لاهلاكهم موعدا و------ان يكون اسم زمان اي وجعلنا لوقت- اهلاكهم موعدا وقد تقرر في فن الصرف ان كل فعل زاد ماضيه علي ثلاثة احرف مطلقا فالقياس في مصدره الميمي واسم مكانه واسم زمانه ان يكون الجميع بصيغة اسم المفعول والمهلك بضم الميم من اهلكه الرباعي وقراه حفص عن عاصم لمهلكهم بفتح الميم وكسر اللام وقراه-------------- شعبة عن عاصم لمهلكهم بفتح الميم واللام	1331	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3361	false	-4187845456740137997	205	257	1136	1419	1657	300	موعد--------------------ا قرا الجمهور لمهلكهم بضم الميم وفتح اللام علي صيغة اسم المفعول وهو محتمل ان ي-----------------كون مصدرا ميميا اي وجعلنا لاهلاكهم موعدا ويحتمل ان يكون اسم زمان اي وجعلنا لزمان اهلاكهم موعدا وقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفص عن عاصم لمهلكهم بفتح الميم وكسر اللام فيكون اسم زمان وقرا شعبة عن عاصم لمهلكهم بفتح الميم واللام	3361	3990998667036342531	230	402.0	185	497	46.27766418457031	36	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1341	true	-3202551513335811586	249	300	1196	1443	1443	300	عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله A----------------- الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وتسعة---- رجلا فاستقبل النبي A--- القبلة ثم مد يد-ه فجعل يعتف بربه------ اللهم انجز لي ما وعدتني الله------------------------م ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما-	1341	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2156	false	-8066239538798081541	234	294	1320	1617	1644	300	عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال---- كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا فاستقبل --نبي الله القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه ويقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما	2156	3990998667036342531	236	407.5	187	303	77.88778686523438	41	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1342	true	-720368100054015413	8	55	42	287	1461	300	سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله D----- اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين الانفال 9 فامده الله بالملاءكة	1342	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2157	false	2469717145927211070	0	41	0	212	1546	300	سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم الاية-------------------------------------- فامده الله بالملاءكة	2157	3990998667036342531	202	382.5	162	250	80.80000305175781	38	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1354	true	-7648282180973060403	131	296	640	1486	1507	300	فلفلا قوله تعالي فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه هذه الاية الكريمة من اكبر الادلة التي يستدل بها القاءلون بان المجاز في القران زاعمين ان ارادة الجدار الانقضاض لا يمكن ان تكون حقيقة وانما هي مجاز وقد دلت ايات من كتاب الله علي انه لا مانع من ----كون ارادة الجدار حقيقة لان الله تعالي يعلم للجمادات ارادات وافعالا واقوالا لا يدركها الخلق كما صرح تعالي بانه يعمل-من ذلك ما لا يعلمه خلقه في قوله جل وعلا وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44 فصرح باننا لا نفقه تسبيحهم وتسبيحهم واقع عن ارادة لهم يعلمها هو جل وعلا ونحن لا نعلمها وامثال ذلك مثيرة في القران والسنة فمن الايات-- الدالة علي ذلك قوله تعالي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة 74 الاية فتصريحه تعالي بان بعض الحجارة يهبط من خشية الله دليل واضح في ذلك لان تلك الخشية بادار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك يعلمه الله ونحن لا نعلمه	1354	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3380	false	-1785026784948068163	55	213	273	1079	1517	300	ملخصه قوله تعالي فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه هذه الاي--------ة من اكبر الادلة التي يستدل بها القاءلون بان المجاز في القران زاعمين ان ارادة الجدار الانقضاض لا يمكن ان تكون حقيقة وانما هي مجاز وقد دلت ايات من كتاب الله علي انه لا مانع من ان تكون ارادة الجدار حقيقة لان الله تعالي يعلم للجمادات ارادات وافعالا واقوالا لا يدركها الخلق كما صرح تعالي بانه يعلم من ذلك ما لا يعلمه خلقه في قوله سبحانه وان- من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم----------- فصرح باننا لا نفقه تسبيحهم وتسبيحهم واقع عن ارادة لهم يعلمها ----سبحانه ونحن لا نعلمها وم----------------------------------ن الاحاديث الدالة علي ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاعرف حجرا كان يسلم علي بمكة وما ثبت في صحيح البخاري من حنين الجذع الذي كان يخطب عليه صلي الله عليه وسلم حزنا لفراقه فتسليم ذلك الحجر وحنين ذلك الجزع كلاهما بارادة وادراك يعلمه الله ونحن لا نعلمه	3380	3990998667036342531	547	801.5	438	1080	50.64814758300781	100	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1355	true	3625569059440311964	30	90	172	468	1535	300	واقع --بارادة وادراك يعلمه هو جل وعلا-- ونحن لا نعلمه- ومن الاحاديث الدالة علي ذلك ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي A----------------- قال اني لاعرف حجرا كان يسلم علي بمكة وما ثبت في صحيح البخاري من حنين الجذع الذي كان يخطب عليه A جزع-----------------ا لفراقه فتسليم ذلك الحجر وحنين ذلك الجذع كلاهما بارادة وادراك يعلمه الله ونحن لا نعلمه	1355	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3380	false	-1785026784948068163	148	213	752	1079	1517	300	واقع عن ارادة ---لهم يعلمه-----ا سبحانه ونحن لا نعلمها ومن الاحاديث الدالة علي ذلك ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاعرف حجرا كان يسلم علي بمكة وما ثبت في صحيح البخاري من حنين الجذع الذي كان يخطب عليه صلي الله عليه وسلم حزنا لفراقه فتسليم ذلك الحجر وحنين ذلك الجزع كلاهما بارادة وادراك يعلمه الله ونحن لا نعلمه	3380	3990998667036342531	273	486.0	216	335	81.49253845214844	50	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1357	true	-1964226116075067546	141	229	743	1186	1559	300	ان هذه الاية الكريمة------------------- واية الانبياء-------------------------- قد دلتا في الجملة علي ان السد الذي بناه ذو القرنين دون ياجوج وماجوج انما يجعله الله دكا عند مجء الوقت الموعود بذلك فيه وقد دلتا علي انه بقرب يوم القيامة لانه قال هنا فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور الاية واظهر الاقوال في الجملة المقدرة التي عوض عنها تنوين يومءذ من قوله وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض انه يوم اذ جاء وعد ربي بخروجهم وانتشارهم في الارض	1357	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3391	false	7208536802099226740	207	274	1064	1401	1527	300	ان هذه الاية فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء واية الانبياء حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج قد دلتا في الجملة علي ان السد الذي بناه ذو القرنين دون ياجوج وماجوج انما يجعله الله دكا عند مجء الوقت الموعود بذلك فيه وقد دلتا علي انه بقرب يوم القيامة لان المراد بيومءذ في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض انه يوم--- مجء وعد ربي بخروجهم وانتشارهم في الارض	3391	3990998667036342531	267	483.0	212	488	54.71311569213867	50	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1360	true	3370864420169446940	243	300	1274	1539	1539	300	وهذا الحديث الصحيح قد رايت فيه تصريح النبي A----------------- بان الله يوحي الي عيسي ابن مريم -خروج ياجوك وماجوج بعد قتله الدجال فمن يدعي انهم روسية وان السد قد اندك منذ زمان فهو مخالف لما اخبر به النبي A مخا------------------فة صريحة لا وجه لها ولا شك ان كل خبر ناقض خبر الصادق المصدوق A -----------------فهو باطل لان-	1360	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3392	false	6288313611786367873	88	153	446	762	1526	300	وهذا الحديث الصحيح قد رايت فيه تصريح النبي صلي الله عليه وسلم بان الله يوحي الي عيسي ابن مريم بخروج ياجوج وماجوج بعد قتله الدجال فمن يدعي انهم روسيا وان السد قد اندك منذ زمان فهو مخالف لما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم مخالفة صريحة لا وجه لها ولا شك ان كل خبر يخالف--- الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم فهو باطل لان	3392	3990998667036342531	248	435.0	195	319	77.74295043945312	46	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1361	true	-2171626253273536164	0	29	0	143	1590	300	نقيض الخبر الصادق كاذب ضرورة كما هو معلوم ولم يثبت في كتاب الله ولا--- سنة نبيه A----------------- شء يعارض هذا الحديث الذي رايت صحة سنده ووضوح دلالته علي المقصود	1361	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3392	false	6288313611786367873	153	186	762	925	1526	300	نقيض الخبر الصادق كاذب ضرورة كما هو معلوم ولم يثبت في كتاب الله ولا في سنة نبيه صلي الله عليه وسلم شء يعارض هذا الحديث الذي رايت صحة سنده ووضوح دلالته علي المقصود	3392	3990998667036342531	142	265.0	113	163	87.11656188964844	27	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1378	true	4779212283694553519	33	84	184	462	1553	300	شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف ال----راس اكتفاء بعلم ال-خاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة	1378	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3402	false	-6807806286237194481	9	55	45	300	1533	300	شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر---------------------------- باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الي الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة	3402	3990998667036342531	250	470.5	205	283	88.33922576904297	43	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1379	true	994593365855687171	46	126	245	645	1468	300	قومه يرثني انه ارث وعلم ونبوة ودعوة الي الله والقيام بدينه لا ارث مال ويدل لذلك امران احدهما قوله ويرث من ال يعقوب ومعلوم ان ال يعقوب انقرضوا من زمان فلا يورث عنهم الا العلم والنبوة والدين والامر الثاني ما جاء من الادلة علي ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يورث عنهم المال وانما يورث عنهم العلم والدي- فمن ذلك ما اخرجه الشيخان في صحيحهما عن ابي بكر الصديق Bه عنع A انه------------------- قال لا نورث ما تركنا صدقه	1379	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3404	false	5743950641522856964	40	119	206	604	1520	300	-----يرثني ا-ي ارث ع-لم ونبوة ودعوة الي الله والقيام بدينه لا ارث مال ويدل لذلك امران احدهما قوله ويرث من ال يعقوب ومعلوم ان ال يعقوب انقرضوا من زمان فلا يورث عنهم الا العلم والنبوة والدين والامر الثاني ما جاء من الادلة ان---- الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يورث عنهم المال وانما يورث عنهم العلم والدين فمن ذلك ما اخرجه الشيخان----------- عن ابي بكر الصديق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة	3404	3990998667036342531	363	670.5	289	420	86.42857360839844	67	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1382	true	1200527926276654693	188	273	955	1358	1482	300	تعالي واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا -------------------------وجه خوفه انه خشي ان يتصرفوا من بعده في الناس تصرفا سيءا فسال الله ولدا يكون نبيا -ن بعده ليسوسهم بنبوته بما يوحي اليه فاجيب في ذلك لا انه خشي من وراثتهم له ماله فان النبي اعظم منزلة واجل قدرا من ان يشفق علي ماله الي ما هذا حده- وان يانف من وراثة عصباته له ويسال ان يكون له ولد ليجوز ميراثه دونهم	1382	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3403	false	-7049977701106538487	146	222	752	1125	1492	300	وقوله واني خفت الموالي من وراءي قرا الاكثرون بنصب الياء --------------------------من الموالي علي انه مفعول وعن الكساءي انه سكن الياء ووجه خوفه انه خشي ان يتصرفوا من بعده في الناس تصرفا سيءا فسال الله ولدا يكون نبيا من بعده ليسوسهم بنبوته--------------------------- لا انه خشي من وراثتهم له ماله فان النبي اعظم منزلة واجل قدرا من ان يشفق علي ماله الي--- هذا الحد وان يانف من وراثة عصب-ته له ويسال ان يكون له ولد ليحوز ميراثه دونهم	3403	3990998667036342531	297	512.5	232	430	69.06977081298828	58	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1383	true	-8976150630128217679	7	85	32	401	1458	300	ثبت في الصحيحين من غير وجه ان رسول الله A -----------------قال لا نورث ما تركنا صدقة وفي رواية عند الترمذي باسناد صحيح نحن مع-شر الانبياء لا نورث وعلي هذا فتعين حمل قوله فهب لي من لدنك وليا يرثني علي ميرات النبوة ولهذا قال-ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا كقوله وورث سليمان داوود النمل 16 اي في النبوة اذ لو كان في المال لما خصه من بين اخوته بذلك ولما كان في الاخبار بذلك كبير فاءدة اذ من	1383	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3403	false	-7049977701106538487	223	300	1129	1492	1492	300	ثبت في الصحيحين من غير وجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة وفي رواية عند الترمذي باسناد صحيح نحن معاشر الانبياء لا نورث وعلي هذا فتعين حمل قوله فهب لي من لدنك وليا يرثني علي ميراث النبوة ولهذا قال ويرث من ال يعقوب--------------- كقوله وورث سليمان داوود--------- اي في النبوة اذ لو كان في المال لما خصه من بين اخوته بذلك ولما كان في الاخبار بذلك كبير فاءدة اذ من-	3403	3990998667036342531	341	634.5	270	388	87.8865966796875	68	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1383	true	-8976150630128217679	85	121	401	582	1458	300	المعلوم المستقر في جميع الشراءع والملل ان الولد يرث اباه فلولا انها وراثة خاصة لما اخبر بها وكل هذا يقرره ويثبته ما صح في الحديث نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا فهو صدقة اه محل --	1383	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3404	false	5743950641522856964	0	36	0	183	1520	300	المعلوم المستقر في جميع الشراءع والملل ان الولد يرث اباه فلولا انها وراثة خاصة لما اخبر بها وكل هذا يقرره ويثبته ما صح في الحديث نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا فهو صدقة وقال بعض	3404	3990998667036342531	174	344.5	140	183	95.08197021484375	34	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1386	true	3162989919679419198	199	231	1090	1224	1573	300	--هنا لم نجعل له من قبل سميا اي لم نجعل من قبله احدا يتسمي باسمه ف--------------------هو اول من كان اسمه يحيي------------------------- وقول من قال ان معناه لم نجعل له سميا------- اي نظيرا	1386	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3404	false	5743950641522856964	258	300	1341	1520	1520	300	تعالي لم نجعل له من قبل سميا اي لم نجعل-------- احدا من قبل مشاركا له في هذا الاسم بل هو اول من تسمي بهذا الاسم الجميل قال بعض العلماء وقول من قال ان معناه لم نجعل له من قبل سميا اي نظيرا-	3404	3990998667036342531	92	129.0	67	188	48.9361686706543	22	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1386	true	3162989919679419198	9	121	41	637	1573	300	ان الذي ناداه بع-------ض الملاءكة وان النداء المذكور وقع وهو قاءم يصلي في المحراب وذلك قوله تعالي فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين ال عمران 39 وقوله تعالي فنادته الملاءكة قال بعض العماء اطلق الملاءكة واراد جبريل ومثل بع بعض علماء الاصول العالم المارد به الخصوص قاءلا انه اراد بعموم الملاءكة خصوص جبريل واسناد الفعل للمجموع مرادا بعضه قد بيناه فيما مضي مرارا وقوله في هذه الاية الكريمة اسمه يحيي يدل علي ان الله هو الذي-- سماه------------------ ولم يكل تسميته الي ابيه وفي هذا منقبة عظيمة ليحيي وقوله في هذه الاية الكريمة لم نجعل له من قبل سميا	1386	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3404	false	5743950641522856964	195	265	1010	1370	1520	300	ان الذي بشر زكريا هو بعض الملاءكة وان ذل-----------ك كان وهو قاءم يصلي في المحراب قال------ تعالي فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين------------ وقوله سبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسمه يحيي يدل علي ان هذه التسمية قد سماها الله تعالي ليحيي ولم يكل تسميته لزكريا او لغيره وهذا لون من التشريف والتكريم وقوله تعالي----- لم نجعل له من قبل سميا	3404	3990998667036342531	251	379.0	198	623	40.28892517089844	46	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1386	true	3162989919679419198	231	257	1224	1362	1573	300	في السمو والرفعة غير صواب لانه ليس بافضل من ابراهيم----- وموسي ونوح فالقول الاول هو الصواب وممن قال به ابن عباس وقتادة والسدي وابن اسلم وغيرهم	1386	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3405	false	-2243217482415296090	1	27	7	145	1518	300	في السمو والرفعة غير صواب لانه ليس بافضل من ابراهيم ونوح وموسي----- فالقول الاول هو الصواب وممن قال به ابن عباس وقتادة والسدي وابن اسلم وغيرهم	3405	3990998667036342531	133	252.0	108	143	93.00699615478516	24	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1387	true	-7793348379152170467	137	220	682	1070	1499	300	بلغت من الكبر عتيا انه بلغ غاية الكبر في السن حتي نحل عظمه ويبس------------------------------------------------------------- قال ابن جرير الطبري C في تفسيره هذه الاية يقول وقد عتوت من الكبر فصرت نحيل العظام يابسها يقال منه للعود اليابس عود عات وعاس وقد عتا----- عتوا وعتيا وعسا يعسو عسيا وعسوا وكل متناه الي غاية في كبر او فساد او كفر فهو عات وعاس تنبيه فان قيل ما وجه ----استفهام زكريا في قوله اني يكون لي غلام مع علمه بقدرة الله تعالي علي كل شء فالجواب من	1387	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3405	false	-2243217482415296090	107	188	544	936	1518	300	بلغت من الكبر عتيا اي قد تقدمت ف-------ي السن تقدما كبيرا يقال عتي الشيخ يعتو عتيا بكسر العين وضمها اذا بلغ النهاية في الكبر قال ابن جرير قوله وقد بلغت من الكبر عتيا- يقول وقد عتوت من الكبر فصرت نحيل العظام يابسها يقال منه للعود اليابس---- عات وعاس وقد عتا يعتو عتوا وعتي---------------------ا وكل متناه--------- في كبر او فساد او كفر فهو عات----------- فان قيل ما المراد باستفهام زكريا عليه الس-------------لام مع علمه بقدرة الله تعالي علي كل شء فالجواب ان	3405	3990998667036342531	256	394.0	198	458	55.89519500732422	48	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1398	true	339677987131047907	109	173	584	923	1590	300	قال ابن كثير C في تفسير هذه الاية واتيناه الحكم صبيا اي الفهم والعلم والجد والعزم والاقبال علي الخير والاكباب عليه والاجتهاد فيه وهو صغير حدث قال عبد الله بن المبارك قال معمر قال الصبيان ليحيي بن زكريا اذهب بنا نلعب فقال ما للعب خلقنا---- فلهذا انزل الله واتيناه الحكم صب---------------------------------يا وقال ابن جرير الطبري C في تفسير هذه الاية الكريمة وا-تيناه الحكم صبيا	1398	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3408	false	-320647711034173879	95	157	497	832	1589	300	قال ابن ---------------------كثير واتيناه الحكم صبيا اي الفهم والعلم والجد والعزم والاقبال علي الخير والاكباب عليه والاجتهاد فيه وهو صغير حدث قال عبد الله بن المبارك قال معمر قال الصبيان ليحيي بن زكريا اذهب بنا نلعب فقال ما للعب خلقنا قال فلهذا انزل الله واتيناه الحكم صبيا وقوله تعالي وحنانا من لدنا وزكاة وكا----ن تقيا معط------------وف علي الحكم ا-----ي واعطيناه الحكم صبيا	3408	3990998667036342531	276	495.5	221	377	73.20954895019531	45	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1401	true	-5441532552956034256	117	173	631	909	1533	300	هذه الاوقات الثلاثة بالسلام التي هي وقت ولادته ووقت موته ووقت بعثه في قوله يوم ولد ويوم يموت الاية لانها اوحش------------ من غيرها قال سفيان بن عيينة اوحش ما يكون المرء في ثلاثة مواطنك يوم يولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري قوما لم يكن عاينهمز ويوم يبعث فيري نفسه في محشر عظيم	1401	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3409	false	-1071570728188974823	15	58	83	299	1583	300	هذه الاوقات الثلاثة بالذكر------------------------------------------------------------------------ لانها احوج الي الرعاية من غيرها قال سفيان بن عيينة احوج ما يكون المرء في ثلاثة مواطن ي-وم يولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري قوما لم يكن عاينهم- ويوم يبعث فيري نفسه في محشر عظيم	3409	3990998667036342531	193	351.5	153	290	66.55172729492188	35	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1408	true	4537099761397166025	79	121	394	608	1502	300	جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه كقوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة 237 او لامستم النساء النساء 43 والزني ليس كذلك انما يقال فيه فجر بها وخبث بها وما اشبه ذلك وليس بقمن ان تراعي فيه الكنايات والاداب	1408	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3411	false	-4162170972159253023	196	231	993	1169	1516	300	جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه كقوله تعالي من قبل ان تمسوهن-------------------------------------- والزنا ليس كذلك انما يقال فيه فجر بها وخبث بها وما اشبه ذلك وليس بقمن ان تراعي فيه الكنايات والاداب	3411	3990998667036342531	175	337.0	140	214	81.77570343017578	34	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1410	true	-1652830337321675318	86	149	427	766	1513	300	وقوله فاجاءها المخاض اي الجاها----- الطلق الي جذع النخلة اي جذع نخلة في ذلك المكان والعرب تقول جاء فلان واجاءه غيره اذا حمله علي المجء ومنه قول زهي--ر وجار سار معتمدا الينا اجاءته المخافة والرجاء وقول حسان Bه اذ شددنا شدة صادقة فاجاناكم غلي سفح الجبل-------------------------------------------------------------------------------------------- والمخاض الطلق وهو وجع الولادة وسمي مخاضا------------------------------------------------------- من المخض وهو الحركة الشديدة---------- لشدة تحرك الجنين في بطنها	1410	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3414	false	233040090008550413	0	86	0	472	1538	300	وقوله فاجاءها اي ف------الجاها يقال اجاته الي كذا بمعني الجاته واضطرته اليه ويقا-------------ل جاء فلان واجاءه غيره اذا حمله علي المجء ومنه قول الشاعر وجار سار معتمدا علينا اجاءته المخافة والرجاء قال صاحب الكشاف اجاء منقول من جاء الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء الا تراك تقول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول بلغته وابلغنيه والمخاض---------- وجع الولادة يقال مخضت المراة بكسر الخاء تمخض بفتحها اذا دنا وقت ولادتها ماخوذ من المخض وهو الحركة الشديدة وسمي بذلك لشدة تحرك الجنين في بطن --	3414	3990998667036342531	207	281.0	164	503	41.153079986572266	30	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1416	true	5175304014701607541	64	272	325	1397	1536	300	ومنه قول الافوه الاودي لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا ويجمع السراة علي سروات ومنه قول قيس بن الحطين وعمرة من سروات النساء تنفح بالمسك اردانها ومن اطلاق السري بمعني الشريف قول الشاعر تلقي الشري من الرجال بنفسه وابن الشري اذا سري اسراهما وقوله اسراهما اي اشرفهما قاله في اللسان قال مقيده عفا الله عنه وغفر له -------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر القولين عندي ان السري في الاية النهر الصغير والدليل علي ذلك امران احدهما القرينة من القران ---فقوله تعالي-- فكلي واشربي مريم 26 قرينة علي ان ذلك الماكول والمشروب هو ما تقدم الامتنان به في قوله قد جعل ربك تحتك سريا وقوله تساقط عليك رطبا جنيا مريم 25 وكذلك قوله تعالي واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين المءمنون 50 لان المعين الماء الجاري والظاهر ان الجدول المعبر عنه بالسري في هذه الاية والله تعالي اعلم الامر الثاني حيديث جاء بذلك عن النبي A قال ابن كثير C في تفسير هذه الاية وقد جاء بذلك حديث مرفوع قال الطبراني حدثنا ابو شعيب الحراني حدثنا يحيي بن عبد الله البابلي حدثنا ايوب بن نهيك سمعت عكرمة مولي ابن عابس سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله A يق--------------ول ان السري الذي قال الله لمريم قد جعل ربك تحتك سريا نهر اخرجه الله لها لتشرب منه وهذا --حديث	1416	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3416	false	-7566892842375899441	60	176	297	877	1500	300	ومنه قول الشاعر------- لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي قد جعل ربك تحتك يا مريم انسانا رفيع القدر وهو ابنك عيسي والجلمة الكريمة تعليل لانتفاء الحزن المفهوم من النهي بقوله الا تحزني قال بعض العلماء ما ملخصه واظهر القولين عندي ان السري في الاية النهر الصغير لامري---------------ن احدهما القرينة من القران لان قوله بعد ذلك فكلي واشربي-------- قرينة علي ان ذلك الماكول والمشروب هو ما تقدم الامتنان به في قوله قد جعل ربك تحتك سريا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ما جاء-------- عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر من انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان السري الذي قال الله لمريم قد جعل ربك تحتك سريا نهر اخرجه الله لها لتشرب منه فهذا الحديث	3416	3990998667036342531	369	572.5	288	1190	31.008403778076172	66	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1417	true	-6417671767181947635	112	178	555	874	1488	300	عن ابن عمر Bهما قا--------------------------------ل ان السري الذي قا----له لمريم اخرج-------------------------ه الله---- لتشرب منه اخرجه الطبراني وابو نعيم في الحلية في ترجمة عكرمة عن ابن عمر وروايه عن عكرمة ايوب بن نهيك ضعفه ابو حاتم وابو زرعة انتهي فهذا الحديث المرفوع الي النبي A وان كانت طرقه لا يخلو شء منها من ضعف اقرب الي الصواب من دعوي ان السري عيسي بغير دليل يجب الرجوع اليه	1417	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3416	false	-7566892842375899441	145	198	734	978	1500	300	عن ابن عمر من انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان السري الذي قال الله لمريم قد جعل ربك تحتك سريا نهر اخرجه الله لها لتشرب منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا الحديث-------------------- وان كانت طرقه لا يخلو شء منها من ضعف اقرب الي الصواب من دعوي ان السري عيسي بغير دليل يجب الرجوع اليه	3416	3990998667036342531	170	274.0	133	384	44.27083206176758	33	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1420	true	5166042582514101062	95	161	472	781	1546	300	لها الرطب من غي--------------------------------------ر هز الجذع ولكنه امرها بالتسبب في اسقاطه بهز الجذع وقد قال بعضهم في ذلك الم تر ان الله قال لمرين وهزي اليك الجذع يساقط الرطب ولو شاء ان تجنيه من غير هزه جنته ولكن كل شء له سبب وقد اخذ بعض العلماء من هذه الاية ان خير ما تطعمه النفساء ال-----------رطب قالوا----- لو كان شء احسن للنفساء من الرطب لاطعمه الله -------مريم	1420	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3417	false	-8011713197929232271	48	113	245	556	1523	300	لها الرطب مع قدرته سبحانه علي انزال الرطب اليها من غير هز او تحريك ورحم الله القاءل----------------------------------------- الم تر ان الله قال لمريم وهزي اليك الجذع يساقط الرطب ولو شاء ان تجنيه من غير هزه جنته ولكن كل شء له سبب كما اخذوا منها------------------ ان خير ما تاكله المراة بعد ولادتها الرطب قالوا لانه لو كان شء احسن للنفساء من الرطب لاطعمه الله تعالي لمريم	3417	3990998667036342531	203	332.0	155	370	54.864864349365234	39	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1444	true	-3303545320072638705	71	99	342	482	1567	300	قال ابو حيان في البحر ومعني قوله من بينهم ان الاختلاف لم يخرج عنهم بل كانوا هو المختلفين انتهي محل الغرض منه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اسمع بهم وا----------------------------------------------------------------------------------بصر صيغتا تعجب	1444	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3422	false	9196886231637568369	219	288	1129	1491	1567	300	قال ابو حيان--------- ومعني----- من بينهم ان الاختلاف لم يخرج عنهم بل كانوا هم المختلفين دون غيرهم وجاء التعبير في قوله من مشهد يوم عظيم بالتنكير للتهويل من شان هذا المشهد ومن شان هذا اليوم وهو يوم القيامة الذي يشهده الثقلان وغيرهما من مخلوقات الله تعالي وقوله سبحانه اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا تهكم بهم وتوعد لهم بالعذاب الشديد فهو تاكيد لما قبله و اسمع بهم وابصر صيغتا تعجب	3422	3990998667036342531	103	158.5	81	376	27.393617630004883	18	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1446	true	-6297432060771575611	1	47	2	242	1508	300	يءتي بالموت كهيءة كبش املح فينادي مناد يا اهل الجنة فييشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه ثم ينادي يا اهل الناء فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه فيذبح ثم يقول يا اهل	1446	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3423	false	5186160069552569101	254	300	1333	1571	1571	300	يءتي بالموت كهيءة كبش املح فينادي مناد يا اهل الجنة ف-يشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه ثم ينادي يا اهل النار فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه فيذبح ثم يقول يا اهل-	3423	3990998667036342531	237	463.0	192	240	98.75	44	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1447	true	-7180711143985853553	205	244	1091	1303	1584	300	تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك	1447	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3857	false	-424178565558310708	215	254	1120	1331	1543	300	فقال- قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك	3857	3990998667036342531	209	411.0	170	212	98.58490753173828	38	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1452	true	-7897835617822791044	2	173	10	923	1549	300	واغفر لابي انه كان من الضالين الشعراء 86 وكما قال تعالي عنه ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب ابراهيم 41 ولكن الله بين له انه عدو لله تبرا منه ولم يستغفر له بعد ذلك------------------------------------------------------- كما قال تعالي فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم التوبة 114 وقد قال تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه التوبة 114 والموعدة المذكورة هي قوله هنا ساستغفر لك رب--------------ي الاية ولما اقتدي المءمنون بابراهيم فاستغفروا لموتاهم المشركين واستغفر النبي A لعمه اب طالب انزل الله فيهم ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم التوبة 113 ثم قال وما كان استغفار ابراهيم لابيه الاية وبين في سورة الممتحنة ان الاستغفار للمشركين مستثني من الاسوة بابراهيم والاسوة الاقتداء وذلك في قوله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا الممتحنة 4 الي قوله ----------------------------------------------الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك	1452	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3857	false	-424178565558310708	155	254	822	1331	1543	300	واغفر لابي انه كان من الضالين عن طريق الحق فاني قد وعدته بان استغ---------------------------------------------------------------------------------------------------فر له عندك يا الهي قال ابن كثير وهذا مما رجع عنه ابراهيم عليه السلام كما قال تع---------------------------------------------------------------------------------الي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم وقد قطع تعالي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاق في------------------------------ استغفاره------- لابيه فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك	3857	3990998667036342531	280	419.0	221	1028	27.237354278564453	47	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1456	true	-5194624116148061021	61	113	294	562	1485	300	عنها وقال تعالي في سورة القصص فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان ياموسي اني انا الله رب العالمين	1456	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3429	false	5808417134326420443	119	168	603	856	1568	300	منها قوله تعالي ف--------------لما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يمو-سي اني انا الله رب العالمين	3429	3990998667036342531	246	477.5	197	268	91.79104614257812	45	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1456	true	-5194624116148061021	58	97	276	476	1485	300	عنها فاتيكم بخبره عنها وقال------------------- تعالي في سورة القصص فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون ف------------------------------------------------------لما اتاها نودي	1456	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3461	false	384907067841010035	87	140	433	692	1544	300	منها بما يدفء اهله من البرد وهذه الاية هي قوله تعالي ف--------------لما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون ثم بين سبحانه ما حدث لموسي بعد ان اقترب من النار فقال فلما اتاها نودي	3461	3990998667036342531	162	285.0	129	273	59.340660095214844	29	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1469	true	7641083932614495397	154	233	807	1224	1558	300	الخلف بسمون اللام الاولاد الواحد والجمع فيه سواء والخلف بفتح اللام البدل ولدا كان او غريبا وقال ابن الاعرابي الخلف بالفتح------ الصالح والبسكون-- الطالح قال ا-----------------------------------------------------------------------------لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب ومنه قيل للردء من الكالم خلف ومنه المثل الساءر سمت الفا ونطق خلفا فخلف في الذم بالاسكان وخلف بالفتح في المدح هذا هو المستعمل المشهور قال A------------ يحمل هذا العلم من كل خلف عدو-له وقد يستعمل كل و كل واحد منهما موضع الاخر	1469	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2099	false	7967245219576751919	98	180	548	987	1651	300	الخلف بسكون اللام الاولاد الواحد والجمع فيه سواء -الخلف بفتح اللام البدل ولدا كان او غريبا وقال ابن الاعرابي الخلف ب--فتح اللام الصالح و--بسكونها الطالح ومنه قيل للردي من الكلام خلف بسكون اللام ومنه المثل الساءر سكت الفا ونطق خلفا قال لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب------------------------------------------------------------------ فخلف في الذم بالاسكان وخلف بالفتح في المدح هذا هو المستعمل المشهور وفي الحديث الشريف يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له وقد يستعمل -----كل واحد منهما موضع الاخر	2099	3990998667036342531	331	590.0	268	515	64.27184295654297	55	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1494	true	7254445044947245617	159	223	786	1116	1519	300	لا يسمعون فيها اي في الجنات المذكورة لغوا ا-ي كلاما تافها ساقطا كما يسمع في الدنيا واللغو هو فضول الكلام وما لا طاءل تحت--ه ويدخل فيه فحش الكلام -وباطله ومنه قول رءبة وقيل العجاج ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم كما تقدم في سورة الماءدة والظاهر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الا سلاما استثناء منقطع ---------------------------اي لكن يسمعون فيها سلاما لانهم يسل--------م بعضهم علي بعض	1494	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3434	false	-1777378266269601836	151	250	794	1322	1583	300	لا يسمعون فيها ل----------------------غوا الا سلام-------------------------------ا واللغو هو فضول الكلام وما لا قيمة له منه ويدخل فيه---- الكلام الباطل وقوله الا سلاما -----------------------------------------------------------------------------الظاهر فيه انه استثناء منقطع لان المستثني ليس من جنس المستثني منه اي لا يسمعون فيها كلاما لغوا لكنهم يسمعون فيها سلاما اي تسليما من الملاءكة عليهم كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم او يسمعون فيها تسليما وتحية من بعضهم علي بعض كما قال تعالي تحيتهم فيها سلام قال الالوسي قوله الا سلاما استثناء منقطع والسلام اما بمعناه المعروف اي لكن يسمعون تسليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض	3434	3990998667036342531	151	144.0	118	662	22.809667587280273	22	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1498	true	8905548383434456828	262	300	1343	1525	1525	300	الترمذي الحكيم في نوادر الاصول من حديث ابان عن الحسن وابي قلابة قالا قال رجل يا رسول الله هل في الجنة من ليل قال------------------- وما يهيجك علي هذا قال سمعت الله تعالي يذكر---------- ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا-	1498	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3435	false	1500143198388031562	77	120	386	590	1573	300	الترمذي------- في نوادر الاصول من حديث ابان عن الحسن وابي قلابة قالا قال رجل يا رسول الله هل في الجنة من ليل قال صلي الله عليه وسلم وما -هيجك علي هذا قال سمعت الله تعالي يذكر في الكتاب ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	3435	3990998667036342531	174	306.5	138	212	82.07546997070312	33	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1499	true	-3542547988922660112	0	198	0	1058	1630	300	فقلت الليل بين البكرة والعشي فقال رسول الله A -----------------ليس هناك ليل -انما هو ضوء ونور يرد الغدو علي الرواح والرواح علي الغدو -تاتيهم طرف الهدايا من الله تعالي لمواقيت الصلاة التي كانوا يصلون فيها في الدنيا وتسلم عليهم الملاءكة انتهي بواسطة نقل صاحب الدر المنثور والقرطبي في تفسيره وقال القرطبي بعد ان نقل هذا وهذا في غاية البيان لمعني الاية وقد ذكرناه في كتاب التذكرة ثم قال وقال العلماء ليس في الجنة ليل ولا نهار وانما هو في نور ابدا انما يعرفون مقدار الليل من النهار بارخاء الحجب واغلاق الابواب ويعرفون مقدار النهار برفع الحجب وفتح الابواب ذكره ابو الفرج الجوزي والمهدوي وغيرهما اه منه وهذا الجواب الاخير الذي ذكره الحكيم الترمذي عن الحسن وابي قلابة عن النبي A راجع الي جواب الاول والعلم عند الله تعالي الاشارة في قوله تلك الي ما تقدم من قوله فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب مريم 6061 الاية وقد بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يورث------------------------------------------------ المتقين من عباده جنته وقد بين هذا المعني ايضا في مواضع اخر كقوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 12 الي قوله اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون	1499	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3435	false	1500143198388031562	120	239	590	1240	1573	300	فقلت الليل بين البكرة والعشي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هناك ليل وانما هو ضوء ونور يرد الغدو علي الرواح والرواح علي الغدو وتاتيهم طرف الهدايا من الله------ لمواقيت الصلاة التي كانوا يصلون فيها في الدنيا وتسلم عليهم الملاءكة ثم قال الامام--------------------------------------------- القرطبي و---------------هذا في غاية البيان لمعني الاية ثم اضاف سبحانه الي تعظيمه لشان الجنة تعظيما اخر فقال تلك الجنة الت-----------------ي نورث من عبادنا من كان تقيا فاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشارة تلك يعود ---الي ما تقدم من قوله فاولءك يدخلون الجنة وقوله---------- جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب اي تلك هي الجنة العظ-----------------------------يمة الشان العالية القدر التي نجعلها ميراثا للمءمنين الصادقين المتقين من عبادنا كما قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون	3435	3990998667036342531	429	654.5	344	1125	38.13333511352539	69	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1499	true	-3542547988922660112	232	295	1249	1607	1630	300	الجنة -----اورثتموها بما كنتم تعملون الاعراف 43 الي غير ذلك من الايات ومعني ايراثهم الجنة الانعام عليهم بالخلود فيها في اكمل نعيم وسرور قال الزمخشري في الكشاف----- نورث اي نبقي عليه الجنة كما نبقي عليلو--ارث مال الموروث ولان الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة -قد انقضت اعمالهم وثمرتها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم الج-------نة فقد اورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي	1499	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3435	false	1500143198388031562	243	291	1261	1532	1573	300	الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صاحب------- الكشاف قوله نورث اي نبقي عليه الجنة كما نبقي علي الوارث مال المور-ث ولان الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة وقد انقضت اعمالهم وثمرتها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم سبحانه الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي	3435	3990998667036342531	242	435.5	198	378	64.02116394042969	37	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1501	true	-6710319541306139033	0	113	0	573	1527	300	الوليد بن المغيرة واصحابه وهو قول ابن عباس وقيل نزلت في العص-- بن واءل وقيل في ابي جهل وعلي كل واحد من هذه الاقوال فقد اسند تعالي هذا القو-ل ------لجنس الانسان وهو صادر من بعض افراد الجنس ل----------------------ان من -------------------------------------اساليب العربي---------ة اسناد الفعل الي المجموع مع ان فاعله بعضهم لا جميعهم ومن اظهر الادلة القرانية في ذلك قراءة حمزة والكساءي فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة 191 من القتل في الفعلين اي فان قتلوا بعضكم فليقتلهم بعضكم الاخر كما تقدم مرارا ومن اظهر الشواهد العربية في ذلك قول الفرزدق فسي-ف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن راس خالد فقد اسند الضرب الي بني عبس مع انه ص-ح بان الضارب--------- الذي بيده السيف	1501	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3438	false	6888911861828694950	42	138	197	674	1583	300	الوليد بن المغيرة او ف--------------------------------ي العاصي بن واءل او --في ابي جهل وعلي كل واحد من هذه الا--------------------------قوال تكون ال في الانسان للعهد والمراد بها احد هءلاء الاشخاص ويكون لفظ الانسان من قبيل العام الذي اريد به الخصوص ومن الاساليب العربية المعروفة اسناد الفعل الي المجموع مع ان فاعله بعضهم لا جميعهم كما يقال بنو فل---------------------------------------------------------------------------------------------ان قتلوا فلانا مع ان القاتل واحد منهم ومن هذا القبيل ق------------------------------ول الفرزدق فسيوف بنو عبس وقد ضربوا به نبت بيدي ورقاء من راس خالد فقد اسند الضرب الي بني عبس مع انه صرح بان الضارب هو ورقاء الذي كان- السيف	3438	3990998667036342531	292	418.0	225	661	44.17549133300781	46	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1502	true	3058469779920594605	36	98	177	464	1439	300	وفي الحديث الصحيح الذي يرويه A----------------------- عن ربه يقول الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ان يكذبني واذاني ابن ادم ولم يكن له ان يءذيني اما تكذيبه اياي فقول- لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق اهول علي من اخره واما اذاه اياي فقول- ان لي ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد	1502	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3439	false	-1812122774562234267	79	145	415	725	1590	300	وفي الحديث الصحيح الذي يرويه النبي صلي الله عليه وسلم عن ربه يقول الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ان يكذبني واذاني ابن ادم ولم يكن له ان يءذيني اما تكذيبه --لي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق اهون علي من اخره واما اذاه اياي فقوله ان لي ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد	3439	3990998667036342531	282	533.5	220	312	90.38461303710938	57	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1508	true	4767404211084876637	0	51	0	263	1529	300	ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردوية والبيهقي في البعث عن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال بعضهم يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذي- اتقوا---- فلقيت جابر بن عبد الله B----------هما فذكرت له ذلك فقال واهوي باصبعيه الي اذنيه صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله	1508	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3441	false	-932215013820219490	250	298	1381	1622	1630	300	ابي حاتم والحاكم------------------------------------ عن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال اخرون يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذين اتقوا قال فلقيت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما فذكرت له ذلك فقال واهوي باصبعه ع-لي اذنيه صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله	3441	3990998667036342531	217	394.5	173	278	78.05755615234375	39	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1508	true	4767404211084876637	52	84	265	429	1529	300	يقول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا	1508	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3442	false	-6402838541717979727	2	34	10	174	1618	300	يقول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا	3442	3990998667036342531	164	328.0	132	164	100.0	32	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1515	true	4347843236039460527	21	70	113	368	1564	300	ال عمران 178 وقوله------ وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون سبا 37 وقوله فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين القلم 4445 وقوله تعالي	1515	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3444	false	5418662327187456226	143	190	815	1066	1645	300	الكافرين -----قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون وقوله سبحانه فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين ثم ام-----ر الله تعالي	3444	3990998667036342531	222	402.5	179	261	85.0574722290039	40	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1520	true	3502937866451628034	127	240	648	1211	1517	300	ويظهر لي في الاية جواب اخر اقرب من هذا وهو انا قدمنا ان القران والسنة الصحيحة دلا علي ان الكافر يجازي بعمله الصالح في الدنيا فاذا بر والديه ونفس عن المكروب وقري الضيف ووصل الرحم مثلا يبتغي بذلك وجه الله فان الله يثيبه في الدنيا كما قدمنا دلالة الايات عليه وحديث انس عند مسلم فثوابه هذا الراجع اليه من عمله في الدنيا هو الذي فضل الله عليه في الاية ثواب المءمنين وهذا واضح لا اشكال فيه والعلم عند الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي---------------------------------------------------------------------- اخرج- الشيخان وغيرهما من غير وجه عن خباب بن الارت Bه قال جءت العاص بن واءل السهمي اتقاضاه حقا لي عنده فقال ---لا اعطيك حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه ويلم فقلت لا	1520	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3447	false	-5915427778423300890	51	177	265	918	1561	300	ويظهر لي في الاية جواب اخر اقرب من هذا وهو ا-------------------------------------------ن الكافر يجازي بعمله الصالح في الدنيا فاذا بر والديه ونفس عن المكروب----------------------------------------------- فان الله يثيبه في الدنيا----------------------------------------------- فثوابه هذا الراجع اليه من عمله في الدنيا هو الذي فضل عليه-------------- ثواب المءمنين وهذا واضح لا اشكال فيه وبذلك نري الايات الكريمة قد حكت جانبا من تباهي الكافرين بديناهم وردت عليهم بما يخرس السنتهم ثم ساقت السورة الكريمة بعد ذلك لونا اخر من الوان تبجحهم واقوالهم الباطلة وردت عليها باسلوب منطقي حكيم فقال تعالي افرايت الذي 197780 ذكر المفسرون في سبب نزول هذه الايات روايات منها ما اخرجه البخاري ومسلم------------- عن خباب بن الارت--- قال جءت العاص بن واءل السهمي اتقاضاه حقا لي عنده فقال لي لا اعطيك حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فقلت له	3447	3990998667036342531	369	613.0	291	820	45.0	68	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1539	true	-3708098590255122381	63	150	311	747	1552	300	تاخير بدليل قوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 فالجواب انا لزمخشري في كشافه تعرض للجواب عن هذا السءال بما نصه قلت فيه -جهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قول زاءد بن صعصعة الالفقعسي اذ ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري لها بدا اي تبين وعلي بالانتساب اني لست بان لءي-مة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزما ن واستاجر فجرد-ها هنا لمعني الوعيد	1539	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3449	false	-4878056723564504672	12	81	56	403	1604	300	تاخير قال------- تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد-------------------------------------------------------------------- قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قول الشاعر اذا---------------- ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري بها بدا اي تبين وعلم بالانتساب اني لم تلدني لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزما-ن واستاخر فجرد ها هنا لمعني الوعيد	3449	3990998667036342531	320	587.5	255	439	72.89293670654297	58	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1543	true	9210699135004577018	114	204	603	1057	1561	300	ان المامون قرا هذه السورة الكريمة فمر بهذه الاية وعنده جماعة من الفقهاء فاشار------ الي ابن السماك ان يعظه فقالك انذا كانت-الا-فاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد والاظهر في الاية هو ما ذكرنا من ان العد المذكور عد الاعوام والاسام والسهور من اجل المحدد وقال بعض اهل العلم هو عد انفاسهم كما اشار اليه ابن السما-------------------------ك في موعظته للمامون التي ذكرنا ان صح ذلك وع--ن ابن عباس B----------هما انه كان اذا قراها-------- بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك	1543	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3450	false	-8161308458499624997	205	287	1129	1529	1606	300	ان المامون قرا هذه السور--------ة فمر بهذه الاية وعنده جماعة من الفقهاء فاشار براسه الي ابن السماك ان يعظه فقال ا--ذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد وقيل في هذا المعني حياتك----------------------------------------------------------------------------------------- انفاس تعد فكلما مضي نفس منك انتقصت به جزءا يميتك ما يحييك في كل ليلة ويحدوك حاد ما يريد به الهزءا وكان ابن عباس رضي الله عنهما --------اذا قرا هذه الاية بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك	3450	3990998667036342531	260	385.0	206	507	51.28205108642578	43	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1544	true	-6747578740614067418	3	120	13	612	1529	300	ركبانا وبعض العلماء يوقل هو ركبان علي نجاءب من نور من مراكب الدار الاخرة وبعضهم يقول يحشرون ركبانا علي صور من اعمالهم الصالحة في الدنيا في غاية الحسن وطيب الراءحة قال ابن كثير C في تفسير هذه الاية الكريمة قال ابن ابي حا-م حدثنا ابو سعيد الاشج حدثنا ابن خالد عن عمرو بن قيس الملاءي عن ابن مرزوق يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا قال يستقبل المءمن عند خروجه من قبره احسن صورة راها واطيبها ريحا فيقول من انت فيقول اما تعرفني فيقول لا الا ان الله قد--- طيب ريحك وحسن وجهك فيقول انا عملك الصالح وهكذا كنت في الدنيا حسن العمل طيبه فطالما ركبتتك في الدنيا فهلم -اركبني فذلك قوله يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا	1544	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3451	false	-1069364623861773509	140	215	754	1142	1613	300	ركبانا ومنه الوفود وركوبهم -------علي نجاءب من نور من مراكب الدار الاخرة و---هم----- قادمون------- علي خير موفود اليه الي دار كرامته ورضوانه وقال ---------------------------------------------------------------ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشج-------------------------------------- عن ابن مرزوق ---------------------------------قال يستقبل المءمن عند خروجه من قبره احسن صورة راها -اطيبها ريحا فيقول نم انت فيقول اما تعرفني فيقول لا الا ان الله تعالي طيب ريحك وحسن وجهك فيقول انا عملك الصالح----------------------------------------------------------- فهلم فاركبني فذلك قوله يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا	3451	3990998667036342531	325	524.0	257	604	53.807945251464844	57	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1549	true	-803986234493116650	214	298	1055	1475	1489	300	فاحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه قال فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض وان الله غذا ابغض عبدا دعا جبريل فقال يا جبريل اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه قال فيبغضه اهل السماء ثم يوضع له البغضاء في الارض اه ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه انما يسر هذا------------ القران-------------------------------------- بلسان هذا النبي العربي الكريم ليبشر به المتقين وينذر به	1549	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3455	false	-8521136926654278581	0	83	0	421	1559	300	فاحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه قال فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض وان الله اذا ابغض عبدا دعا جبريل فقال يا جبريل اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه قال فيبغضه اهل السماء ثم توضع له البغضاء في الارض ثم بين سبح--------------------------انه الحكمة التي من اجلها جعل القران ميسرا في حفظه وفهمه فقال فانما يسرناه بلسانك لت-----------------------بشر به المتقين وتنذر به	3455	3990998667036342531	345	630.0	274	470	73.40425872802734	64	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1557	true	3172767651888781549	27	140	147	737	1556	300	الي موسي بل---ا خلاف واما ---الضمير في قوله فاقذفيه في اليم و---قوله فليلقه فقيل راجع الي التابوت والصواب رجوعه الي موسي في داخل التابوت لان تفريق الضماءر غير حسن وقوله ياخذه عدو لي وعدو له هو فرعون-------------------------------------------------------- وصيغة الامر في قوله فليلقه اليم بالساحل فيها وجهان معروفان عند العلماء احدهما ان صيغة الامر معناها الخبر قال ابو حيان في البحر المحيط و فليلقه امر معناه الخبر وجاء بصيغة الامر مبالغة اذ الامر اقطع الافعال واوجبها الوجه الثاني ان صيغة الامر في قوله فليلقه اريد بها الامر الكوني القدري كقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 فالبحر لا بد ان يلقيه بالساحل لان الله ا------مره بذلك كونا وقدرا	1557	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3471	false	3011285809302456441	42	157	223	837	1582	300	الي موسي عليه السلام وقيل ان الضمير في قوله فاقذفيه في اليم وفي قوله فليلقه يعود ا-----لي التابوت والاول ارجح ---------------------------لان تفريق الضماءر هنا لا داعي له بل الذي يقتضيه بلاغة القران الكريم عودة الضماءر الي موسي عليه السلام قال بعض العلماء وصيغة الامر في قوله فليلقه اليم بالساحل فيها وجهان معروفان عند العلماء احدهما ان صيغة الامر معناها الخبر قال ابو حيان في البحر وقوله فليل---قه امر معناه الخبر وجاء بصيغة الامر مبالغة اذ الامر اقطع الافعال واوجبها------ الثاني ان صيغة الامر في قوله فليلقه اريد بها الامر الكوني القدري كقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون------ فالبحر لا بد ان يلقيه بالساحل لان الله تعالي امره بذلك كونا وقدرا	3471	3990998667036342531	473	839.0	382	661	71.55824279785156	81	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1564	true	8861193461901373209	0	32	0	157	1502	300	يفتران في ذكر ا---------------لله في حال مواجهة فرعون ليكون ذكر الله عونا لهما عليه وقوة لهما وسلطانا كاسرا له كما جاء في الحديث ان عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو مناجز قرنه	1564	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3475	false	-753986515013498153	107	142	594	766	1583	300	يفتران في ذكر الله بل يذكران الله في حال مواجهة فرعون ليكون ذكر الله عونا لهما عليه وقوة لهما وسلطانا كاسرا له كما جاء في الحديث ان عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو مناجز قرنه	3475	3990998667036342531	157	302.5	125	172	91.27906799316406	31	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1564	true	8861193461901373209	118	235	584	1182	1502	300	اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 1719 وهذا والله غاية لين الكلام ولطافته ورقته كما تري وما امر به موسي وهارون في هذه الاية الكريمة اشار له تعالي في غير هذا الموضع كقوله ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 مسالة يءخذ من هذه الاي-ة الكريمة ان الدعوة الي الله يجب ان تكون بالرفق واللين لا بالقسوة والشدة والعنف كما بيناه في سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي عليكم انفسكم الماءدة 105 الاية و-قال ابن كثير C في تفسير هذه الاية قال يزيد الرقاشي عند قوله فقولا له قولا لينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا من يتحبب الي من يعاديه فكشف بمن يتولاه ويناديه	1564	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3476	false	6843433727428669347	24	111	119	558	1553	300	اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فانت------------------------------------------------------ تري ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه الايات الكريمة قد اشتملت------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الطف اساليب المخاطبة وارقها والينها واحكمها قال ابن كثير ق------------------------------------------وله فقولا له قولا لينا هذه الاية فيها عبرة عظيمة وهي ان فرعون كان في غاية العتو والاستكبار وموسي كان صفوة الله من خلقه اذ ذاك ومع هذا امر ان لا يخاطب فرعون الا بالملاطفة واللين كما قال يزيد الوقاشي عند قراءته لهذه الاية يا من يتحبب الي من يعاديه فكيف بمن يتولاه ويناديه	3476	3990998667036342531	188	243.5	144	797	23.588457107543945	33	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1567	true	7634768488203817747	267	294	1332	1485	1520	300	في الصورة والهيءة كالذكور من بني ادم اعطاهم نظير خلقهم من الاناث ازواجا وكالذكور من البهاءم اعطاها نظير خلقها في صورتها وهيءتها من الاناث ازواجا فلم يعط	1567	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3481	false	-6619253512698740851	0	27	0	151	1556	300	في الصورة والهيءة كالذكور من بني ادم اعطاهم نظير خلقهم من الاناث ازواجا وكالذكور من البهاءم اعطاها نظير خلقها في صورتها وهيء-ها من الاناث ازواجا ثم هدي -	3481	3990998667036342531	144	280.0	119	153	94.11764526367188	24	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1568	true	2240879593516537067	162	201	789	1003	1504	300	اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف------ والرجل واللسان وغيرها كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه	1568	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3480	false	-4391595805229267829	215	254	1086	1299	1518	300	اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان------- كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه	3480	3990998667036342531	207	403.0	169	220	94.09091186523438	37	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1568	true	2240879593516537067	230	257	1148	1288	1504	300	خلقه هو المفعول الاول و كل------------- شء هو المفعول الثاني وعلي هذا القول فالمعني انه تعال----------------ي اعطي الخلاءق كل شء يحتاجون اليه ثم هداهم الي طريق استعماله	1568	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3481	false	-6619253512698740851	97	127	515	674	1556	300	خلقه هو المفعول الاول لاعطي وان قوله كل شء هو المفعول الثاني فيكون ----------المعني قال موسي لفرعون ربنا الذي اعطي الخلاءق كل شء يحتاجون اليه ثم هداهم الي طريق استعماله	3481	3990998667036342531	113	188.0	90	169	66.86390686035156	19	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1568	true	2240879593516537067	18	76	102	380	1504	300	الجميع لساءر منافعهم من المطاعم والمشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب وغير ذلك وهذا القول مروي عن ابن عباس Bهما من طريق علي بن ابي طلحة وعن السدي وسعيد بن جبير وعن ابن عباس ايضا ثم هدي اي هداه الي الالفة والاجتماع والمناكحة وقال بعض-- اهل العلم اعطي كل شء خلقه ثم هدي اي اعطي كل شء صلاحه ثم هداه الي ما يصلحه	1568	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3481	false	-6619253512698740851	27	91	151	492	1556	300	الجميع لساءر منافعهم من المطاعم والمشارب ووساءل التناسل وقد صدر الامام ابن جرير تفسيره للاية بهذا المعني فقال ما ملخصه وقوله قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه يعني نظير خلقه في الصورة والهيءة ثم هداهم للماتي الذي منه النسل والنماء كيف ياتيه ولساءر منافعه من المطاعم والمشارب وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك 3 ويري بعضهم ان المعني اعطي كل-------------------------- شء صلاحه ثم هداه الي ما يصلحه	3481	3990998667036342531	94	156.0	75	510	18.431371688842773	15	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1574	true	-4260169578855752996	210	265	1091	1381	1587	301	الاية كقوله تعالي قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون الاعراف 25 والتارة في قوله تارة اخري بمعني المرة وفي --حديث-------- السنن ان رسول الله A----------------- حضر جنازة فلما ارادوا دفن الميت اخذ قبضة من التراب فالقاها في القبر و--قال منها خلقناكم ثم اخذ اخري وقال وفيها نعيدكم ثم اخري وقال ومنها نخرجكم تارة اخري	1574	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3484	false	-2512996905941002363	22	73	112	375	1627	300	الاية كقوله تعالي قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون------------------------------------------------- وفي الحديث الذي في السنن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حضر جنازة فلم-------ا دفن الميت اخذ قبضة من التراب فالقاها في القبر ثم قال منها خلقناكم ثم اخذ اخري وقال وفيها نعيدكم ثم اخري وقال ومنها نخرجكم تارة اخري	3484	3990998667036342531	232	413.5	187	319	72.7272720336914	41	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1576	true	-5779430724787283094	204	238	1030	1216	1536	300	في الشعراء قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون الشعراء 3435 وقوله في يونس قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض	1576	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3485	false	-1108384671832518299	54	84	281	448	1628	300	-تعالي---- قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون------------- وقوله سبحانه- قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض	3485	3990998667036342531	158	291.0	128	186	84.94623565673828	28	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1578	true	307208882646209460	26	75	138	400	1554	300	قال الزمخشري--- وانما واعدهم موسي ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظه-ر دينه وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد -في المجمع الغاص لت-وي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر ليعلم في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والحضر	1578	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3486	false	-2277201207323242179	144	192	741	997	1560	300	قال صاحب الكشاف وانما واعدهم موسي ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر الحديث بذلك------------ في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر	3486	3990998667036342531	237	435.5	190	268	88.4328384399414	41	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1610	true	-4260262013892171722	0	50	0	243	1551	300	افتاني فيما استفتيته فيه اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند راسي للاخر ما بال الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم رجل من بني زريق حليف اليهود كان منافقا قال وفيم قال في مشط ومشاطة قال واين قال في جف طلعة	1610	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms0210	false	7957942564093868582	251	300	1277	1515	1515	300	افتاني فيما استفتيته فيه اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند راسي للاخر ما بال الرج----ل مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم رجل من بني زريق حليف اليهود كان منافقا قال وفيم قال في مشط ومشاطه قال واين قال في جف طلعة-	210	3990998667036342531	237	461.5	189	243	97.5308609008789	47	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1610	true	-4260262013892171722	50	98	243	483	1551	300	ذكر تحت راعوفة في بءر ذروان قالت فاتي النبي A البءر حتي استخرجه فقال هذه البءر التي رايتها وكان ماءها نقاعة الحناء وكانه نخلها رءوس الشياطين---- فاستخرج قا---------لت فقلت افلا اي تنشرت فقال اما الله فقد شفاني واكره ان اثير علي احد من الناس شرا ا ه هذا	1610	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms0211	false	2988817771493129720	0	43	0	216	1564	300	ذكر تحت راعوفة في بءر ذروان قالت فاتي ال--------بءر حتي استخرجه فقال هذه البءر التي اريتها وكان------------------------- نخلها رءوس الشياطين قال فاستخرج اي السحر قالت فقلت افلا اي تنشرت فقالت ان الله -قد شفاني واكره ان اثير علي احد من الناس شرا ---فهذا	211	3990998667036342531	194	347.5	155	253	76.67984008789062	34	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1615	true	-8934970801606062667	38	95	209	533	1572	300	قالوا- امنا برب العالمين رب موسي وهارون الشعراء 4548 و----------قوله------ فالقي------------ يدل علي قوة البرهان الذي عاينوه -----كانهم امسكهم انسان والقاهم ساجدين بالقوة لعظم المعجزة التي عاينوها وذكر في قصتهم انهم عاينوا منازلهم في الجنة في سجودهم والظاهر ا ذلك من نوع الاسراءيليات واطلق------- عليهم اسم السحرة في حال سجودهم لله مءمنين------- به نظرا الي حالهم الماضية	1615	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3492	false	-658578537639771962	13	59	72	339	1612	300	قاءلين امنا برب ------------------هارون وموسي والحق ان التعبير بقوله تعالي فالقي السحرة سجدا يدل علي قوة البرهان الذي عاينوه حتي لكانهم امسكهم انسان والقاهم ساجدين بالقوة لعظم المعجزة التي عاينوها--------------------------------------------------------------------------------------- واطلق سبحانه عليهم اسم السحرة في حال سجودهم له تعالي وايمانهم به نظرا الي حالهم الماضية	3492	3990998667036342531	193	300.0	158	372	51.88172149658203	28	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1616	true	-1037591605674432607	116	144	605	755	1570	301	قوله------ قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين	1616	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3493	false	5174749411811183620	191	220	1004	1160	1564	300	قوله تعالي قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين	3493	3990998667036342531	150	292.5	122	156	96.15384674072266	27	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1617	true	6954421140674362302	69	116	340	592	1509	300	-----وعلا اعلم واعلم ان العلماء اختلفوا هل فعل بهم فرعون ما توعدهم به او لم يفعله بهم فقال قوم قتلهم وصلبهم وقوم انكروا ذلك واظهروهما عندي انه لم يقتلهم وان الله عصمهم منه لاجل ايمانهم الراسخ بالله تعالي لان اله يقول لموسي وهارون انتما ومن اتبعكما الغالبون	1617	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3494	false	-5502005585569864297	127	174	618	871	1545	300	بعض العلماء--- واعلم ان العلماء اختلفوا هل فعل بهم فرعون ما توعدهم به او لم يفعله بهم فقال قوم قتلهم وصلبهم وقوم انكروا ذلك واظهر-هما عندي انه لم يقتلهم وان الله عصمهم منه لاجل ايمانهم الراسخ بالله تعالي لان الله قال لموسي وهارون انتما ومن اتبعكما الغالبون	3494	3990998667036342531	240	464.5	195	257	93.38521575927734	42	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1618	true	4293566471578639526	194	217	985	1117	1571	300	قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	1618	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3488	false	3573258434030075868	42	65	226	358	1681	300	قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	3488	3990998667036342531	132	264.0	109	132	100.0	23	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1620	true	1480087482089245109	200	240	989	1208	1504	300	وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ ابراهيم 1517 وقوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعذاب النساء ----------56 وقوله تعالي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيا	1620	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2904	false	4400795707356029735	108	211	557	1068	1577	300	وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ معطوف علي ----قوله يتجرعه لبيان حالة اخري من احوال شقاءه وعذابه اي وتاتيه الاسباب المءدية للموت والهلاك من كل جهة من الجهات ومن كل موضع من مواضع بدنه وما هو بميت فيستريح من هذا الشقاء والعذاب ومن وراء كل ذلك عذاب غليظ اي شاق شديد لا يقل في المه عما هو فيه من نكال وشبيه بهذه الجملة قوله تعالي والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وقوله تعالي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيا	2904	3990998667036342531	150	219.0	120	515	29.12621307373047	26	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1620	true	1480087482089245109	109	180	540	887	1504	300	انه اي الامر والشان انه من يات ربه يوم القيامة في حال كونه مجرما اي مرتكبا الجريمة في الدنيا حتي مات علي ذلك كالكافر عياذا بالله تعالي فان له عند الله ج------هنم يعذب فيها ف ------------------------لا يموت----- فيستريح ولا يحيي حياة فيها راحة وهذا الذي ذكره هنا اوضحه في غير هذا الموضع كقوله والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور	1620	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3495	false	-3909699643343044723	57	120	286	601	1605	300	انه اي الحال والشان---- من يات ربه يوم القيامة في حال كونه مجرما اي مرتكبا -لجريمة الكفر والشرك--------------------------- بالله تعالي فان له اي لهذا المجرم جهنم يعذب فيها عذابا شديدا من مظاهره انه لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة فيها راحة كما قال تعالي----------------------------------- والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور	3495	3990998667036342531	242	401.5	191	382	63.35078430175781	44	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1621	true	3360486736381459637	124	190	617	991	1557	300	في سورة الشعراء واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون------------------ وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم	1621	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3497	false	7439014147320854279	142	211	744	1136	1657	300	في سورة الشعراء واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم	3497	3990998667036342531	374	745.0	308	392	95.40816497802734	65	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1624	true	-3149340390734138787	33	97	172	537	1631	300	قوله تعالي في----- الشعراء واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون يعني سيتبعكم فرعون وجنوده ثم بين كيفية اتباعه لهم فقال فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون------------------ وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين	1624	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3497	false	7439014147320854279	140	198	733	1066	1657	300	قوله تعالي في سورة الشعراء واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون------------------------------------------------------- فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين	3497	3990998667036342531	310	598.0	256	388	79.89690399169922	52	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1625	true	7590840933746965234	83	114	425	606	1615	300	ومن---- الايات الموضحة لذلك قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود	1625	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3441	false	-932215013820219490	151	181	836	1008	1630	300	ومن هذه الايات------------- قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود	3441	3990998667036342531	168	318.5	139	185	90.8108139038086	28	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1625	true	7590840933746965234	7	59	38	309	1615	300	ونظيره في القران قوله اذ يغشي السدرة ما يغشي النجم 16 وقوله والمءتفكة اهوي النجم 53 فغشاها ما غشي النجم 54 وقوله فاوحي الي عبده ما اوحي النجم 10 واليم البحر والمعني فاصابهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البحر ما اصابهم وهو -------------------------------------------------------------------------------------------الغرق والهلاك المستاصل يعني ان فرعون اضل قومه عن طريق الحق وما هداهم اليها	1625	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3497	false	7439014147320854279	35	112	172	573	1657	300	ونظيره قوله تعالي---- اذ يغشي السدرة ما يغشي وق--------------------------------------------------------------وله فاوحي الي عبده ما اوحي قال صاحب الكشاف قوله تعالي ما غشيهم من باب الاختصار ومن جوامع الكلم التي تستقل مع قلتها بالمعاني الكثيرة اي غشيهم مالا يعلم كنهه الا الله تعالي وقرء فغشاهم من ال-يم ما غشا-هم والتغشية التغطية وقوله سبحانه واضل فرعون قومه وما هدي بيان لحال فرعون قبل ان يهلكه الله تعالي بالغرق اي واضل فرعون في حياته ق------------ومه عن طريق الحق وما هداهم اليها	3497	3990998667036342531	117	137.0	87	481	24.324323654174805	19	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1635	true	2494847557506804014	143	198	703	1005	1574	300	تعالي----------- ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الهكم واله موسي فنسي قرا هذا الحرف ابو عمرو وشعبة عن عاصم وحمزة والكساءي حملنا بفتح الحاء والميم المخففة مبينا للفاعل مجردا وقراه نافع وابن كثير وابن عامر وحفص عن عصام حملنا بضم الحاء وكسر-- الميم	1635	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3502	false	-5559467507899192231	167	201	919	1104	1625	300	تعالي وحده وقوله ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري حكاية لبقية ما قالوه من اعذار قبيحة ولفظ حملنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراه ------ابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم------ بضم الحاء وتشديد الميم	3502	3990998667036342531	124	180.0	99	315	39.36507797241211	18	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1639	true	6821729034578422664	194	215	1006	1127	1552	300	وحاصل ما اعتذر به هءلاء الجهلة انهم تورعوا عن زينة القبط فالقوها عنهم وعبدوا العجل فتورعوا عن الحقير وفعلوا الامر الكبير	1639	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3503	false	-8357338026647714675	17	38	84	205	1524	300	وحاصل ما اعتذر به هءلاء الجهلة انهم تورعوا عن زينة القبط فالقوها عنهم فعبدوا العجل فتورعوا عن الحقير وفعلوا الامر الكبير	3503	3990998667036342531	120	239.0	99	121	99.17355346679688	20	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1646	true	-1410237752308739834	149	221	687	1031	1421	300	في قوله------ كذلك في محل نصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي نقص عليك------------------- من انباء ما سبق-------------------------- قصصا مثل ذلك القصص الحسن الحق الذي قصصنا عليك عن موسي وهارون وعن موسي وقومه والسامري والظاهر ان---------- من في قوله من انباء ما قد سبق للتبعيض ويفهم من ذلك ان بعضهم--------------------------------------- لم يقصص------------------- عليه خبره ويدل لهذا- ال---------مفهوم----- قوله تعالي في سورة النساء ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك	1646	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3511	false	-8781954567862224440	27	117	142	573	1606	300	في قوله تعالي كذلك في محل نصب-------- نعت لمصدر محذوف اي نقص عليك ايها الرسول الكريم من انباء ما قد سبق من احوال الامم الماضية قصصا مثل ---ما قصصناه ع-------------------ليك عن موسي وهارون وما دار بينهما وبين فرعون وبين بني اسراءيل و من في قوله من انباء ما قد سبق للتبعيض ويشهد لذ--لك ان القران قد صرح في كثير من اياته ان الله تعالي لم يقص علي الرسول صلي الله عليه وسلم جميع احوال الامم السابقة ومن ذلك قوله تعالي ور---------------سلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك	3511	3990998667036342531	234	302.5	177	478	48.953975677490234	41	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1648	true	3121405648809169124	5	56	23	297	1591	300	الفخر الرازي في تفسير هذه الاية الكريمة ثم في تسمية القران بالذكر وجوه احدها انه كتاب فيه ذكر ما يحتاج اليه الناس من امر دينهم ودنياهم وثانيها انه يذكر انواع الاء الله ونعماءه تعالي---- ففيه التذكير والمواعظ وثالثها انه فيه الذكر والشرف لك ولقومك علي ما قال------- وانه لذكر لك ولقومك	1648	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3511	false	-8781954567862224440	186	232	966	1217	1606	300	الفخر الرازي و-----------------------------في تسمية القران بالذكر وجوه احدها انه كتاب فيه ذكر ما يحتاج اليه الناس من امر دينهم ودنياهم وثانيها انه يذكر انواع الاء الله ونعماءه علي الناس ففيه التذكير والو--عظ وثالثها انه فيه الذكر والشرف لك ولقومك ك---ما قال سبحانه وانه لذكر لك ولقومك	3511	3990998667036342531	232	417.0	188	285	81.40351104736328	41	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1648	true	3121405648809169124	179	219	945	1150	1591	300	الذي يفدح الحامل وينقض ظهره ويلقي عليه بهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم قال مقيده عفا الله عنه وغفر له قد دلت ايات كثيرة من كتاب الله علي ان المجرمين ياتون يوم القيامة---- يحملون اوزارهم اي اثقال ذنوبهم علي	1648	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3512	false	3454043232090658006	0	30	0	162	1581	300	الذي يفدح الحامل وينقض ظ----------------هره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم وقد اخبرنا القران في---------------------- كثير- من اياته-------- ان الكافرين ياتون يوم القيامة وهم يحملون اوزارهم اي اثقال ذنوبهم علي	3512	3990998667036342531	131	205.5	104	209	62.67942428588867	20	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1652	true	-8249024670208590172	0	272	0	1451	1609	300	قلت قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا العوج بالكسر في المعاني والعوج بالفتح في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندسين فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله D ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر والامت النتوء اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت انتهي منه وقد قدمنا في اول سورة الكهف ما يغني عن هذا الكلام الذي ذكره والعلم عند الله تعالي قوله يومءذ اي يوم اذ نسفت الجبال يتبعون الداعي والداعي هو ال---------------ملك الذي يدعوهم الي الحضور للحساب قال بعض اهل العلم يناديهم------ ايتها العظام ال-نخرة والاوصال المتفرقة واللحوم المتمزقة قومي الي ربك للحساب والجزاء فيسمعون الصوت ويتبعونه و--معني لا عوج له اي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيدون عنه ولا يميلون يمينا ولا شمالا وقيل لا عوج لدعاء الملك عن احد اي لا يعدل بدعاءه عن احد بل يدعوهم جميعا وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من اتباعهم للداعي للحساب وعدم عدولهم عنه بينه في غير هذا الموضع وزاد انهم يسرعون اليه كقوله تعالي فتول عنهم يوم يدعو الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر	1652	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3514	false	3118489364755297301	39	279	191	1518	1627	300	قلت قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا العوج بالكسر في المعاني والعوج بالفتح في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء----------- واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس ف--يها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله ذل--ك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر والامت النتوء اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت ثم بين سبحانه احوال الناس يوم القيامة فقال------------------------------------------------------ يومءذ---------------------- يتبعون الداعي لا عوج له والمراد بالداعي الملك الذي يدعوهم الي المثول للحساب قيل-------------- يناديهم بقوله ايتها العظام البالية وال-جلود المتمزقة واللحوم المتفرقة قومي الي ربك للحساب والجزاء فيسمعون الصوت ويتبعونه والمعني في هذا اليوم الذي تنسف فيه الجبال وتصير الارض قاعا صفصفا يقوم الناس من قبورهم ويتبعون من يناديهم للحساب والجزاء دون ان يحيدوا عن هذا المنادي او ان يملكوا مخالفته او عصيانه بل الجميع يسمع -------------دعاءه ويستجيب لامره كما قال تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فتول عنهم يوم يدع- الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر	3514	3990998667036342531	1050	1884.0	850	1578	66.53992462158203	172	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1653	true	-5739602708249308715	206	248	1054	1290	1579	300	بعضهم--- المراد بالوجوه التي ذلت وخشعت للحي الق-يوم وجوه--------------------------------------------------------------------------- العصا خاصة وذلك-------- يوم القيامة واسند الذل والخشوع ل-------------وجوههم لان الوجه تظهر فيه اثار الذل والخشوع ومما يدل علي هذا المعني من الايات القرانية------------------------------------------------- قوله تعالي فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا	1653	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3516	false	1231048090375412406	173	227	958	1269	1643	300	بعضهم ان المراد بالوجوه التي ذلت وخشعت في هذا اليوم وجوه الكفار والفاسقين والي هذا المعني اتجه صاحب الكشاف فقال المراد بالوجوه وجوه العصاة وانهم اذا عاينوا يوم القيامة الخيبة والشقوة وسوء الحساب وصارت وجوههم ع--------------------------------------------------------------------------انية اي ذليلة خاشعة مثل وجوه العناة وهم الاساري ونحوه قوله تعالي فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا	3516	3990998667036342531	125	170.5	103	385	32.467533111572266	17	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1660	true	-5330778542946706490	136	166	689	855	1536	300	الشبع والري والكسوة والسكن قال الزمخشري وهذه الاربعة هي الاقطاب التي يدور عليها كفاف الانسان فذكره استجماعها له في الجنة وانه مكفي لا يحتاج الي كفاية كاف ولا الي كسب	1660	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3521	false	-7550795927275495393	272	300	1366	1516	1516	300	الشبع والري والكسوة والسكن --------------هذه الاربعة هي الاقطاب التي يدور ف-يها كفاح الانسان فذكره استجماعها له في الجنة وانه مكفي لا يحتاج الي كفاية كاف ولا الي كسب-	3521	3990998667036342531	148	272.5	121	166	89.15662384033203	25	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1660	true	-5330778542946706490	166	198	855	1036	1536	300	كاسب كما يحتاج الي ذلك اهل الدنيا وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يتحامي السبب الموقع فيها كراهة لها	1660	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3522	false	6836250306024863688	0	32	0	181	1580	300	كاسب كما يحتاج الي ذلك اهل الدنيا وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يتحامي السبب الموقع فيها كراهة لها	3522	3990998667036342531	181	362.0	149	181	100.0	32	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1661	true	7681450289229837062	154	189	785	964	1556	300	----ولم يقل فتشقيا يعلمنا ان نفقة الزوجة علي الزوج فمن يومءذ جرت نفقة النساء علي الازواج فلما كانت نفقة حواء علي ادم----- كذلك نفقات بناتها علي بني ادم بحق الزوجية واعلمنا في هذه الاية ان	1661	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3521	false	-7550795927275495393	118	153	616	791	1516	300	اخص وفي ذلك تعليم ل----نا ان نفقة الزوجة علي الزوج فمن يومءذ جرت نفقة النساء علي الازواج فلما كانت نفقة حواء علي ادم كانت كذلك نفقات بناتها علي بني ادم بحق الزوجية وقول---------ه تعالي ان	3521	3990998667036342531	148	261.5	116	188	78.72340393066406	26	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1673	true	-2530730042061442258	73	189	377	964	1524	300	الاصطفاء والاختيار اي ثم بعد ----ما صدر من ادم بمهلة------------------------------------ اصطفاه --ربه واختاره فتاب علي-------------ه-------- وهداه الي ما يرضيه ولم يبين هنا السبب لذلك ولكنه بين في غير هذا الموضع انه تلقي من ربه كلمات فكانت سبب توبة ربه عليه وذلك في قوله فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه البقرة 37 اي بسبب تلك الكلمات كما تدل عليه الفاء وقد قدمنا في سورة البقرة ان الكلمات المذكورة هي المذكورة -في سورة الاعراف في قوله تعالي--------------------------------------------- قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ---------الاعراف 23 وخير ما يفسر به القران القران قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو الظاهر ان ------------الف الاثنين في قوله اهبطا راجعة الي ادم وحواء	1673	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3523	false	2067866163622835255	147	263	753	1343	1552	300	الاصطفاء والاختيار اي ثم بعد ان اكل ادم من الشجرة وندم علي ما فعل هو وزوجه اجتباه ربه اي اصطفاه وقربه واختاره فتاب عليه اي قبل توبته وهدي اي وهداه الي الثبات عليها وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المداومة علي طاعة ال-----------له تعالي فقد اعترف هو وزوجه بخطءهما كما في قوله تعالي قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقد اوحي ال-----------------------------------------له تعالي اليه بكلمات كانت السبب في قبول توبته كما قال سبحانه فتلقي ءادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم ثم ختم سبحانه هذه الايات ببيان ما ال اليه امر ادم فقال تعالي قال اهبطا منها جميعا اي انزلا من الجنة الي الارض مجتمعين فالف الاثنين هنا تعود ا-----------لي ادم وحواء	3523	3990998667036342531	227	302.5	180	885	25.649717330932617	30	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1683	true	7171036903332962823	13	41	61	208	1576	300	تعالي ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا	1683	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3276	false	3509313416735648788	254	282	1329	1476	1568	300	تعالي ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا	3276	3990998667036342531	147	294.0	119	147	100.0	28	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1683	true	7171036903332962823	14	99	67	510	1576	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم---------------------------------------------------------------------------------- جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا الاسراء 97 تنبيه في اية طه هذه واية الاسراء المذكورتين اشكال معروف وهو ان يقال انهما قد دلتا علي ان ال----------------------------------كافر يحشر يوم القيامة اعمي وزادت اية الاسراء انه يحشر ابكم اصم ايضا مع انه دلت ---------------------------------------ايات من كتاب ال----له علي ان الكفار يوم القيامة يبصرون ويسمعون ويتكلمون ك----------------------قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم ----------38 الاية	1683	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3525	false	-7589215916978593373	14	111	65	559	1555	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما وقيل المراد بالعمي هنا انه لا حجة له يدافع بها عن نفسه وقيل المراد به العمي عن كل شء سوي جهنم -----------------------------------------------------والذي يبدو لنا--------------------------------------------------- ان الراي الاول اقرب الي الحق لانه هو الظاهر من ال-----------------------اية الكريمة ولا قرينة تمنع من ارادة هذا الظاهر ويجمع بين هذه الاية وما يشبهها وبين الايات -الاخري التي تدل علي ان الكفار------------ يبصرون ويسمعون ويتكلمون يوم القيامة والتي منها قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا اقول يجمع بين هذه الاية	3525	3990998667036342531	229	320.0	180	634	36.119873046875	37	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1686	true	-1111067245496737035	109	164	553	840	1559	300	التي هي قوله تعالي ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين القصص 47 وان تلك الحج-----------------ة التي يحتجون بها لو لم ياتهم نذير هي المذكورة في قوله تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 فقوله تع----------------------------------------الي قل كل متربص فتربصوا	1686	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3532	false	471531956653733994	247	299	1370	1657	1665	300	الاي--ة قوله تعالي ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين ثم ختم سبحانه السورة الكريمة بهذه الاية التي امر فيها رسوله ص-------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ان يهددهم بسوء العاقبة اذا ما استمروا في طغيانهم يعمهون فقال تعالي قل كل متربص فتربصوا	3532	3990998667036342531	161	254.5	130	344	46.80232620239258	26	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1690	true	2626744334337314658	5	82	21	411	1510	300	الله عليهم------- هذه الدعاوي الباطلة في ايات من كتابه كرده دعواهم انه شاعر او كاهن في قوله تعالي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة 4147 وقوله تعالي -وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين	1690	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3537	false	8274367411749013770	206	256	1062	1312	1540	300	الله عليه وسلم كل هذه الدعاوي الباطلة ومن ذلك----------------------------------------- قوله تعالي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين	3537	3990998667036342531	228	414.0	182	398	57.28643035888672	43	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1695	true	7782245685684222800	149	185	792	977	1591	300	يعبدون من دو-------نه ما لا ينفع من عبده ولا يضر من عصاه ولا يقدر علي شء وقوله كانتا -التثنية باعتبار النوعين اللذين هما نوع السماء ونوع الارض كق------وله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا	1695	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3551	false	-9150703379623493227	228	263	1220	1408	1611	300	يعبدون من دونه سبحانه ما-لا ينفع من عبده ولا يضر من عصاه وقال سبحان----------ه كانتا بالتثنية باعتبار النوعين اللذين هما نوع السماء ونوع الارض كما في قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا	3551	3990998667036342531	165	293.0	134	199	82.9145736694336	28	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1696	true	4404951010622411925	129	170	688	898	1605	300	كونهما كانتا رتقا بمعني ان السماء لا ينزل منها مطر والارض لا تنبت شيءا ففتق الل--ه السماء بالمطر والارض بالنبات قد دلت-------- عليه قراءن من كتاب الله تعالي الاولي ان قوله تعالي اولم ير الذين كفروا يدل علي انهم راوا ذلك	1696	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3550	false	729780880692796422	259	300	1412	1624	1624	300	كونهما كانتا رتقا بمعني ان السماء لا ينزل منها مطر والارض لا تنبت----- ففتق سبحانه السماء بالمطر والارض بالنبات هو الراجح وتدل عليه قراءن من كتاب الله تعالي منها-- ان قوله تعالي اولم ير الذين كفروا يدل علي انهم راوا ذلك-	3550	3990998667036342531	191	339.5	152	220	86.81818389892578	36	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1696	true	4404951010622411925	170	279	898	1493	1605	300	لان الاظهر في راي انها بصرية والذي يرونه بابصارهم هو ان السماء تكون لا ينزل منها مطر والارض ميتة هامدة لا نبات فيها فيشاهدون بابصارهم انزال الله المطر وانباته به انواع النبات القرينة الثانية -------انه اتبع ذلك بقوله وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون الانبياء 30 والظاهر اتصال هذا الكلام بما قبله اي وجعلنا من الماء الذي انزلناه بفتقنا السماء وانبتنا به انواع النبات بفتقنا الارض كل شء حي القرينة الثالثة ان هذا المعني جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع الطارق 1112 لان المراد بالرجع نزول المطر منها----- تارة بعد اخري والمراد بالصدع انشقاق الارض عن النبات	1696	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3551	false	-9150703379623493227	0	98	0	527	1611	300	لان الاظهر في راي انها بصرية والذي يرونه بابصارهم هو ان السماء تكون لا ينزل منها مطر والارض----------- لا نبات فيها فيشاهدون بابصارهم -نزول----- المطر -من السماء وخروج النبات من الارض ومنها- انه سبحانه اتبع ذلك بقوله وجعلنا من الماء كل شء حي------------------------ والظاهر اتصال هذا الكلام بما قبله اي وجعلنا من الماء الذي انزلناه بفتقنا السماء وانبتنا به انواع النبات بفتقنا الارض كل شء حي ومنها---------- ان هذا المعني جاء موضحا في ايات اخري------------ كقوله تعالي والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع والمراد--------------- بالرجع نزول المطر من السماء تارة بعد اخري والمراد بالصدع انشقاق الارض عن النبات	3551	3990998667036342531	475	843.5	382	607	78.25370788574219	85	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1697	true	5431663316031420100	134	167	706	863	1550	300	فان قيل هذا الوجه مرجوح لان المطر لا ينزل من السم-وات بل من سماء واحدة وهي سماء الدنيا قلنا انما اطلق عليه لفظ الجمع لان كل قطعة منها سماء كما يقال ثوب اخلاق	1697	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3551	false	-9150703379623493227	107	140	577	735	1611	300	فان قيل هذا الوجه مرجوح لان المطر لا ينزل من السماوات بل من سماء واحدة وهي سماء الدنيا قلنا انما اطلق عليه لفظ الجمع لان كل قطعة فيها سماء كما يقال ثوب اخلاق	3551	3990998667036342531	155	303.0	122	158	98.10126495361328	31	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1699	true	4567222684950705432	263	300	1335	1520	1520	300	قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت قال بعض اهل العلم ك----------------------------ان المشركون ينكر------ون نبوته A ويقولون هو شاعر يتربص به ريب المنون ولعله يموت كما مات شاعر-	1699	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3553	false	-3959167359504696394	224	265	1221	1436	1635	300	قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد اي دوام البقاء في الدنيا نزلت حين قالوا نتربص بمحمد صلي الله عليه وسلم ريب المنون وذلك ان المشركين كانوا يدفعون نبوته-- ويقولون--- شاعر نتربص به ريب المنون ولعله يموت كما مات شاعر	3553	3990998667036342531	123	169.0	97	220	55.90909194946289	18	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1701	true	3309638217619523030	236	270	1204	1377	1544	300	تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد فقل للذي يبقي خلاف الذي مضي تهيا لاخري مثلها فكان قد ونظير هذا قول الاخر فق---------------------------------------ل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	1701	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3554	false	7057397948858332188	62	103	318	529	1623	300	تمني اناس ان اموت-وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد فقل للذي يبغي خلاف الذي مضي تهيا لاخري مثلها وكان قد وقال شاعر اخر اذا ما الدهر جر علي اناس كلاكله اناخ باخرينا فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	3554	3990998667036342531	150	265.5	119	212	70.75471496582031	26	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1703	true	-7644158828313805234	152	192	808	1021	1613	300	الذكر يكون بخير وبخلافه فاذا دلت الحال علي احدهما اطلق ولم يقيد كقولك للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا ف---ذم ومنه قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم الانبياء 60 وقوله اهذا الذي يذكر الهتكم	1703	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3556	false	828550282097231978	22	56	119	294	1583	300	الذكر يكون بخير وبخلافه فاذا دلت الحال علي احدهما اطلق ولم يقيد كقولك للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فهو ذم ومنه ق-----------------------------------------وله اهذا الذي يذكر الهتكم	3556	3990998667036342531	172	335.0	139	216	79.62963104248047	31	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1705	true	6848857851487348944	239	300	1259	1569	1569	300	ابن كثير C في تفسير هذه الاية الكريمة والحكمة في ذكر عجلة الانسان ها هنا -------انه لما ذكر المستهزءين بالرسول صلي الله لعيه وسلم وقع في النفوس سرعة الانتقام منهم واستعجلت ذلك فقال الله تعالي خلق الانسان من عجل لانه تعالي يملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته يءجل ثم يعجل وينظر ثم لا يءخر ولهذا قال ساوريكم اياتي اي نقمي-	1705	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3556	false	828550282097231978	241	293	1275	1544	1583	300	ابن كثير----------------------------- والحكمة في ذكر عجلة الانسان--- هنا انه سبحانه لما ذكر المستهزءين بالرسول صلي الله عليه وسلم وقع في النفوس سرعة الانتقام منهم------------- فقال سبحانه---- خلق الانسان من عجل لانه تعالي يملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته يءجل ثم يعجل وينظر ثم لا يءخر ولهذا قال ساوريكم اياتي اي نقمي	3556	3990998667036342531	253	458.5	203	318	79.55974578857422	47	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1706	true	7747888353439199281	47	83	252	446	1566	300	وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي منعها ودفعها ع-------ن انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم بذلك هو الذي هونه عليهم	1706	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3558	false	-8294980554498573482	0	36	0	192	1648	300	وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي -------دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به-- هو الذي هونه عندهم	3558	3990998667036342531	181	341.5	146	201	90.04975128173828	31	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1708	true	-7436534359727699024	100	147	507	730	1539	300	تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك فصلت 43 وقوله تعالي وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك هود 120 الاية وقوله تعالي ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله	1708	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4233	false	-4349277866881851815	183	214	999	1143	1610	300	تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك-------- وقوله عز وجل----------------------------------------------------------------------- ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله	4233	3990998667036342531	138	232.0	108	223	61.88340759277344	29	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1714	true	-4436799347495857878	77	108	392	559	1551	300	فان قلت اي فاءدة في قوله ناتي الارض قلت فيه تصوير ما كان الله يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزو ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها	1714	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3561	false	-1590364187157393267	94	125	533	700	1615	300	فان قلت اي فاءدة في قوله ناتي الارض قلت فيه تصوير ما كان الله يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزو ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها	3561	3990998667036342531	167	334.0	136	167	100.0	31	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1716	true	1820710461607985485	15	246	84	1271	1543	300	الموازين ذوات القسط---- واللام في قوله ليوم القيامة فيها اوجه معروفة عند العلماء منها انها للتوقيت اي الدلالة علي الوقت كقول العرب جءت- لخمس ليال بقين من الشهر ومنه قول نابغة ذبيان توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع منها انها لام كي اي نضع الموازين القسط لاجل يوم القيامة اي لحساب الناس فيه حسابا في غاية العدالة والانصاف منها انها بمعني في اي نضع الموازين القسط في يوم القيامة والكوفيون يقولون ان اللام تاتي بمعني في ويقولون ان من ذلك قوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة اي في يوم القيامة وقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 187 اي في وقتها ووافقهم في ذلك ابن قتيبية من المتقدمين وابن مالك من المتاخرين وانشد مستشهدا لذلك قول مسكين الدارمي اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي من قبل عاد وتبع يعني مضوا في سبيلهم وقول الاخر وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد-------- اي في وقت وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فلا تظلم نفس شيءا يجوز ان يكون شيءا هو المفعول الثاني ل تظلم ويجوز ان يكون ما ناب عن المطلق اي شيءا من الظلم لا قليلا ولا كثيرا و-------------مثقال الشء وزنه و----------------------------------------------------------------الخردل حب في غاية الصغر والدقة وبعض اهل العلم يقول هو زريعة الجرجير وانث الضمير في قوله بها -هو راجع الي المضاف الذي هو مثقال وهو مذكر لاكتسابه التانيث من المضاف اليه الذي هو حبة من خردل علي حد قوله	1716	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3563	false	5121222937618328432	0	121	0	601	1545	300	الموازين ووحد لانه مصدر واللام في قوله ليوم القيامة قيل----------------------------------- للتوقيت اي للدلالة علي الوقت كقولهم جاء فلان لخمس ليال بقين من الشهر وقيل هي------------------------------------------------------------------------ لام كي اي------------------- لاجل يوم القيامة او بمعني--------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اي في يوم القيامة وقوله سبحانه فلا تظلم نفس شيءا بيان للعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا-----------لهي وانه سبحانه لا يظلم احدا شيءا مما له او عليه اي---------------------------------------- فلا تظلم نفس شي----------------------------------------------------------------------------------ءا من الظلم لا قليلا ولا كثيرا وقوله وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها تصوير لدقة الحساب وعدم مغادرته لشء من اعمال الناس اذ الخردل حب في غاية الصغر والدقة ومثقال الشء وزنه-------------------- وانث الضمير في قوله بها وهو راجع الي المضاف الذي هو مثقال وهو مذكر لاكتسابه التانيث من المضاف اليه الذي هو حبة من خردل ------وقوله	3563	3990998667036342531	386	508.0	299	1278	30.20344352722168	67	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1720	true	2262032251726283752	153	244	788	1236	1542	300	وقال اني ذاهب الي ربي سيهدي------------ن الصافات 99 علي اظهر القولين لانه فار ---------------------------------------------------------الي ربه بدينه من الكفار وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي C في تفسير قوله تعالي وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين هذه الاية اصل في الهجرة والعزلة واول من فعل ذلك ابراهيم عليه السلام وذلك حين خلصه الله من النار -قال اني ذاهب الي ربي اي مهاجر من بلد قومي ومولدي الي حيث اتمكن من عبادة ربي فانه سيهدين الزخرف 27 فيما نويت الي الصواب وما اشار اليه جل وعلا من انه بارك العالمين ف-----ي الارض المذكورة التي هي الشام علي ------	1720	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4330	false	1968778201806191562	175	286	977	1516	1592	300	وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصا-------------------لحين اي قال ابراهيم بعد ان نجاه الله تعالي من كيد اعداءه وقال اني ذاهب الي ربي اي الي المكان الذي امرني ربي بالسير اليه وهو بلاد الشام وقد تكفل سبحانه بهدايتي الي ما فيه صلاح ديني ودنياي قال القرطبي--------------------------------------------------- هذه الاية اصل في الهجرة والعزلة واول من فعل ذلك ابراهيم عليه السلام وذلك حين خلصه الله من النار وقال اني ذاهب الي ربي اي مهاجر من بلد قومي ومولدي الي حيث اتمكن من عبادة ربي فانه سيهدين---------- فيما نويت الي الصواب قال مقاتل هو اول من هاجر من الخلق مع لوط وسارة الي الارض الم-قدسة وهي ارض الشام والسين في	4330	3990998667036342531	286	447.0	224	620	46.129032135009766	49	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1726	true	3750015512983541770	4	60	20	313	1576	300	ان جماعة من العلماء قالوا ان حكم داود وسليمان في الحرث المذكور في هذه الاية كان بوحي الا ان ما اوح----ي سليمان كان ناسخا لما اوحي الي داود وفي الاية قرينتان علي ان حكمهما كان باجتهاد لا بوحي وان سليمان اصاب فاستحق الثناء باجتهاده واصابته وان داود لم يصب فاستحق لاثناء باجتهاده ولم يستوجب لوما ولا	1726	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3577	false	-4529007694817205547	243	300	1281	1577	1577	300	ان جماعة من العلماء قالوا ان حكم داود وسليمان في الحرث المذكور في هذه الاية كان بوحي الا ان ما اوحي الي سليمان كان ناسخا لما اوحي الي داود وفي الاية قرينتان علي ان حكمهما كان باجتهاد لا بوحي وان سليمان اصاب فاستحق الثناء باجتهاده واصابته وان داود لم يصب فاستحق الثناء باجتهاده ولم يستوجب لوما ولا-	3577	3990998667036342531	290	566.5	235	297	97.64309692382812	54	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1726	true	3750015512983541770	60	185	313	953	1576	300	ذما بعدم اصابته كما اثني -------علي سليمان بالاصابة في قوله ففهمناها سليمان واثني عليهما في قوله وكلا اتينا حكما وعلما فدل قوله اذ يحكمان علي انهما حكما فيها معا كل منهما بحكم مخالف لحكم الاخر ولو كان وحيا لما ساغ الخلاف ثم قال ففهمناها سليمان فدل ذلك علي انه لم يفهمها داود ولو كان حكمه فيها بوحي لكان مفهما اياها كما تري فقوله اذ يحكمان مع قوله ففهمناها سليمان قرينة علي ان الحكم لم يكن بوحي بل باجتهاد واصاب فيه سليمان دون داود بتفهيم الله اياه ذلك والقرينة الثانية هي ان قوله تعالي ففهمناها الاية يدل علي انه فهمه اياها من نصوص ما كان عندهم من الشرع لا انه------ انزل عليه فيها وحيا جديدا ناسخا لان قوله تعالي ففهمناها اليق بالاول من الثاني كما تري	1726	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3578	false	8332972331635567948	0	126	0	647	1566	300	ذما لعدم اصابته كما اثني سبحانه علي سليمان بالاصابة في قوله ففهمناها سليمان واثني عليهما في قوله وكلا اتينا حكما وعلما فدل قوله اذ يحكمان علي انهما حكما فيها معا كل منهما بحكم مخالف لحكم الاخر ولو كان وحيا لما ساغ الخلاف ثم قال ففهمناها سليمان فدل ذلك علي انه لم يفهمها داود ولو كان حكمه فيها بوحي لكان مفهما اياها كما تري فقوله اذ يحكمان مع قوله ففهمناها سليمان قرينة علي ان الحكم لم يكن بوحي بل باجتهاد واصاب فيه سليمان دون داود بتفهيم الله اياه ذلك والقرينة الثانية هي ان قوله تعالي ففهمناها------ يدل علي انه فهمه اياها من نصوص ما كان عندهم من الشرع لا انه تعالي انزل عليه فيها وحيا جديدا ناسخا لان قوله تعالي ففهمناها اليق بالاول من الثاني كما تري	3578	3990998667036342531	633	1242.0	509	653	96.93721008300781	121	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1747	true	7383807533206921538	1	24	5	122	1545	300	تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير	1747	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4762	false	7691293331758071191	193	216	1022	1139	1586	300	تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير	4762	3990998667036342531	117	234.0	94	117	100.0	23	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1766	true	3109690655036133779	122	189	589	940	1485	300	الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين الماءدة 101102 وقد قال النبي A في الحديث الصحيح ذروني ما تركتكم فانما -هلك الذين من قبلكم بكثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بشء فاتوا م--------------------------نه ما استطعتم	1766	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms0152	false	-2509507051251791649	58	119	292	610	1537	300	الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين و------------------------------في الحديث الشريف ذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قب--لكم بكثرة سءا-لهم واختلافهم علي انبياءهم ف---------------------------اذا امرتكم بشء فاتوه واذا نهيتكم عن شء فانتهوا عنه ما استطعتم	152	3990998667036342531	274	508.5	220	378	72.48677062988281	47	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1797	true	7416548960765044671	10	73	48	379	1565	300	الموضع كقوله تعالي ولقد اتينا داوود منا فضلا ياجبال اوبي معه والطير سبا 10 الاية وقوله اوبي معه اي رجعي معه التسبيح والطير اي ونادينا الطير بمثل ذلك من ترجيع التسبيح معه وقول من قال اوبي معه اي سيري معه وان التاويب سير النهار ساقط كما تري وكقوله تعالي واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق	1797	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3214	false	-915204272782037913	92	120	466	624	1606	300	الكتاب بقوله تعالي ولقد اتينا داوود منا فضلا يج-بال اوبي معه والطير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق	3214	3990998667036342531	151	282.0	123	331	45.61933517456055	24	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1797	true	7416548960765044671	12	85	61	443	1565	300	تعالي ولقد اتينا داوود منا فضلا ياجبال اوبي معه والطير --سبا 10 الاية -وقوله اوبي معه اي رجعي معه التسبيح والطير اي ونادينا الطير بمثل ذلك من ترجيع التسبيح معه وقول من قال اوبي معه اي سيري معه وان التاويب سير النهار ساقط كما تري وكقوله تعالي واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب ص 1719 والتحقيق ان تسبيح الج-------------------------------------------------------بال والطير	1797	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3579	false	-9040767418000707513	0	55	0	300	1587	300	تعالي ولقد اتينا داوود منا فضلا يج-بال اوبي معه والطير والنا له الحديد وقوله سبحانه اصبر علي ما يقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب ثم ختم سبحانه الاية الكريمة بقوله وكنا فاعلين اي وكنا فاعلين ذلك لداود من تسخير الجبال والطير	3579	3990998667036342531	184	308.5	147	440	41.818180084228516	29	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1800	true	6624242854878270391	8	41	45	222	1577	300	ولسليمان الريح معطوف علي معمول سخرنا في --------------قوله وسخرنا مع داوود الجبال الانبياء 79--------------- اي وسخرنا لسليمان الريح في حال كونها عاصفة اي شديدة الهبوب-------------------------------------- يقال عصفت الريح اي------ اشتدت فهي ريح عاصف	1800	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3580	false	-7628899173246301096	15	61	85	328	1566	300	ولسليمان الريح معطوف علي معمول سخرنا في قوله تعالي قبل ذلك وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن و عاصفة حال من الريح اي وسخرنا لسليمان الريح ---حال كونها عاصفة اي شديدة الهبوب كما سخرنا مع ابيه الجبال يسبحن والطير يقال عصفت الريح تعصف اذا اشتدت فهي ----عاصف	3580	3990998667036342531	154	257.0	124	250	61.599998474121094	26	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1801	true	8581530793088716777	0	66	0	324	1551	300	ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها علي حسب ما يريد يحتكم ا ه محل الغرض منه واما الجواب عن السءال الثاني فهو ان قوله حيث اصاب يدل علي انها تجري بامره حيث اراد من اقطار الارض وقوله تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها	1801	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3580	false	-7628899173246301096	171	212	912	1116	1566	300	ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان --------علي حسب ما يريد وقال سبحانه هن-----------------------------------------------------------------------ا تجري با-----------------------------------------مره الي الارض التي باركنا فيها	3580	3990998667036342531	190	351.5	151	324	58.64197540283203	37	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1801	true	8581530793088716777	141	249	703	1280	1551	300	من يغوصون انه في محل نصب عطفا علي معمول سخرنا------- اي وسخرنا له من يغوصون له من الشياطين وقيل من مبتدا والجار والمجرور قبله خبره وقد ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه سخر لسليمان من يغوص-------ون له من الشياطين اي يغوصون له في -البحار فيستخرجون له منها الجواهر النفيسة كاللءلء والمرجان و---الغوص النزول تحت الماء والغواص الذي---------------------------------------------- يغوص البحر ليستخرج منه اللءلء ونحوه ومنه قول نابغة ذبيان او درة صدفية غواصها بهج متي يراها يهل ويسجد وقد ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ايضا ان الشياطين المسخرين له يعملون له عملا دون ذلك اي سوي ذلك------ الغوص المذكور اي------------------------------------------- كبناء المداءن والقصور وعمل المحاريب والتماثيل	1801	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3581	false	-9092150104018465023	70	151	394	848	1616	300	من يغوصون له- في محل نصب عطفا علي معمول سخرنا السابق اي وسخرنا ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لسليمان من يغوص له اي لاجله من الشياطين فينزلون تحت مياه البحار ليستخرجوا له منها الجواهر النفيسة كاللءلء والمرجان وفي التعبير بقوله له اشعار بان غوصهم لم يكن لمنفعة انفسهم او باختيارهم وانما هم كانوا يغوصون من اجل مصلحة سليمان عليه السلام وبامره وقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعملون--- عملا دون ذلك اي لم تكن مهمتهم الغوص فقط وانما كان سليمان يسخرهم ويكلفهم باعمال اخري كثيرة كبناء المداءن والقصور وصنع ----------التماثيل	3581	3990998667036342531	224	269.0	182	690	32.463768005371094	31	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1814	true	4807176716342073319	130	282	692	1504	1598	300	الصحيفة ---------------والمراد بالكتب ما كتب فيها------------------------------------------- واللام بمعني علي اي كطي السجل علي الكتب اي كطي الصحيفة علي ما كتب فيها وعلي هذا فطي السجل مصدر مضاف الي مفعوله لان السجل علي هذا المعني مفعول الطي الثاني ان السجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك من الملاءكة وهو الذي يطوي كتب اعمال بني ادم اذا رفعت اليه ويقال انه في السماء الثالثة ترفع اليه الحفظة الموكلون بالخلق اعمال بني ادم في كل خميس واثنين وكان من اعوانه فيما ذكروا هاروت وماروت وقيل انه لا يطوي ال------------------------------صحيفة حتي يموت صاحبها فيرفعها ويطويها الي يوم القيامة وقول من قال ان السجل صحابي كاتب للنبي A ظاهر السقوط كما تري وقوله في هذه الاية الكريمة للكتاب قراه عامة السبعة غير حمزة والكساءي وحفص عن عاصم للكتاب بكسر الكاف وفتح التاء بعدها الف بصيغة الافراد وقراه حمزة والكساءي وحفص عن عاصم للكتب بضم الكاف والتاء بصيغة الجمع ومعني القراءتين واحد لان المراد بالكتاب علي قراءة الافراد جنس الكتاب فيشمل كل الكتب	1814	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3594	false	-3103344861377744516	49	178	262	972	1596	300	الصحيفة التي يكتب فيها والمراد بالكتب ما كتب فيها من الالفاظ والمعاني فالكتب بمعني المكتوبات واللام بمعني علي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المع------------------ني ان الملاءكة تتلقي هءلاء الاخيار الذين سبقت لهم من الله تعالي الحسني بالفرح والسرور يوم يطوي سبحانه السماء طيا مثل طي الصحيفة علي ما فيها من كتابات وفي هذا التشبيه اشعار بان هذا الطي بالنسبة لقدرته تعالي في منتهي السهولة واليسر حيث شبه طيه السماء بطي الصحيفة علي ما فيها وقيل ان لفظ السجل اسم لملك من الملاءكة وهو الذي يطوي كتب اعمال الناس بعد موتهم والاضافة في قوله كطي السجل من اضاف---------------ة المصدر الي مفعوله والجار والمجرور صفة لمصدر مقدر اي ن-----------------------------------------------طوي السماء طيا كطي الرجل او الملك الصحيفة علي ما كتب فيها وقرا اكثر القراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبعة للك-------------------------------تاب بالاف-------------------------------------راد-------------------------------------------------------------------- ومعني القراءتين واحد لان المراد به الجنس---------------------------- فيشمل كل الكتب	3594	3990998667036342531	201	175.0	163	1184	16.976350784301758	24	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1820	true	1511713889771464813	82	146	439	759	1524	300	فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي--- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليلد علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة وقوله تعالي عما ارضعت الظاهر ان ما موصولة والعاءد محذوف اي ارضعته	1820	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3600	false	7173385319901396782	35	96	182	478	1536	300	فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة------------ عما ارضعت عن ارضاعها او عن الذ---------------ي ارضعته	3600	3990998667036342531	273	506.5	217	323	84.52012634277344	53	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1821	true	8969331168708483605	72	120	367	613	1523	300	اختلف العلماء في وقت هذه الزلزلة المذكورة هنا هل هي بعد قيام الناس من قبورهم--------------------------------------------------- يوم نشورهم الي عرصات القيامة او هي عبارة عن زلزلة الارض قبل قيام---------- الناس من القبو------------------------------------------------ر فقالت جماعة من اهل ال----علم هذه الزلزلة كاءنة في اخر عمر الدنيا واول احوال الساعة وممن قال	1821	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3601	false	5840916699777488530	51	108	256	553	1560	300	اختلف العلماء في وقت هذه الزلزلة المذكورة هنا فمنهم من يري انها تكون في اخر عمر الدنيا واول احوال الساعة ومنهم من يري انها تكون يوم----------------- الق-------------------------------------يامة بعد خروج الناس من قبروهم للحساب وقد وفي هذه المسالة حقها الامام ابن كثير فقال-- ما-- ملخصه قال قاءلون هذه الزلزلة كاءنة في اخر عمر الدنيا واول احوال الساعة و----قال	3601	3990998667036342531	143	168.0	115	359	39.83287048339844	22	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1823	true	5608197436438552751	139	256	683	1275	1498	300	عن ابي سعيد الخدري قال قال النبي A--------------------- يقول الله D---- يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك ربنا وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار قال يا رب وما بعث النار قال من كل الف اراه قال تسعماءه وتسعة وتسعين فحينءذ تضع الحامل حملها ويشيب الوليد وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد فشق ذلك علي الناس حتي تغيرت وجوههم فقال النبي A----------- من ياجوج وماجوج تسعماءة وتسعة وتسعين ومنكم واحد و--انتم في الناس كالشعرة السوداء في جنب الثور الابيض او كالشعرة البيضاء في جنب الثور الاسود واني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا ثم قال ثلث اهل الجنة فكبرنا ثم قال شطر اهل الجنة فكبرنا وقال	1823	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3601	false	5840916699777488530	141	257	729	1316	1560	300	عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك ربنا وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار قال يا رب وما بعث النار قال من كل الف اراه قال تسعماءة وتسعة وتسعين فحينءذ تضع الحامل حملها ويشيب الوليد وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد فشق ذلك علي الناس حتي تغيرت وجوههم فقال صلي الله عليه وسلم من ياجوج وماجوج تسعماءة وتسعة وتسعين ومنكم واحد ثم انتم في الناس كالشعر---------------------------------------ة البيضاء في---- الثور الاسود واني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا ثم قال ثلث اهل الجنة فكبرنا ثم قال شطر اهل الجنة فكبرنا وعلي	3601	3990998667036342531	530	999.0	423	630	84.12698364257812	100	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1828	true	-4372870656384476503	60	109	322	591	1597	300	الفخر الرازي في تفسيره هذه الاية بمفهومها تدل علي جواز المجادلة الحقة لان تخصيص المجادلة مع عدم العلم بالدلاءل يدل علي ان المجادلة مع العلم جاءزة فالمجادلة الباطلة هي المراد- من قوله------ ما ضربوه لك الا جدلا الزخرف 58 والمجادلة الحقة هي المراد- من قوله وجادلهم بالتي هي احسن	1828	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3602	false	-3857224910341857431	253	299	1367	1624	1626	300	الفخر الرازي---------- هذه الاية بمفهومها تدل علي جواز المجادلة الحقة لان تخصيص المجادلة مع عدم العلم بالدلاءل يدل علي ان المجادلة مع العلم جاءزة فالمجادلة الباطلة هي المرادة من قوله تعالي ما ضربوه لك الا جدلا---------- والمجادلة الحقة هي المرادة من قوله وجادلهم بالتي هي احسن	3602	3990998667036342531	249	461.5	204	277	89.89169311523438	42	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1831	true	-3669297910868629727	243	275	1247	1418	1549	300	الله جل وعلا يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة سالم من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	1831	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3605	false	8973231476495609738	116	147	660	829	1610	300	الله تعالي-- يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	3605	3990998667036342531	161	311.5	130	171	94.15204620361328	29	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1833	true	-2936091671939720548	115	211	584	1097	1583	300	المخلقة هي التامة وغي--------ر المخلقة هي غير التامة قال الزمخشري في الكشاف -------------------------------------والمخلقة المس-واة الملساء من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء اذا كانت ملساء كان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم انتهي منه وهذا المعني------------------------------------------------------------------------ الذي ذكره الزمخشري معروف في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام العرب تقول العرب حجر اخلق اي املس مصمت لا يءثر فيه شء وصخرة خلقاء بينة الخلق اي ليس فيها وصم ولا كسر	1833	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3605	false	8973231476495609738	75	222	426	1201	1610	300	السالمة من العيوب والمراد بغير المخلقة ما ليست كذلك كان تكون ناقصة الخلقة وقد اكتفي بهذا المعني صاحب الكشاف فقال والمخلقة المستواة الملساء من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء اذا كانت ملساء كان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وقيل مخلقة اي مستبينة الخلق ظاهرة التصوير وغير مخلقة اي لم يستبن خلقها ولا ظهر تصويرها كالسقط الذي هو مضغة ولم تظهر صورته الانسانية بعد وقيل مخلقة اي نفخ فيها الروح وغير مخلقة اي لم ينفخ فيها الروح ويبدو لنا ان ما ذهب اليه صاحب الكشاف واكتفي به اولي بالقبول لانه هو المشهور من كلام العرب فهم يقولون حجر اخلق اي املس مصمت لا يءثر فيه شء وصخرة خلقاء -----------اي ليس بها تشويه او كسر	3605	3990998667036342531	393	679.0	314	786	50.0	68	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1836	true	-9116749074814287620	202	232	1056	1204	1534	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	1836	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms5448	false	-4256210315226494985	145	175	758	906	1545	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	5448	3990998667036342531	148	296.0	118	148	100.0	30	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1845	true	-6099218393320849709	70	145	354	743	1523	300	الاية الكريمة من ان احياء الارض بعد موتها برهان قاطع علي قدرة من فعل ذلك علي احياء الناس بعد موتهم لان الجميع احياء بعد موت وايجاد بعد عدم بينه في ايات كثيرة وقد قدمنا في سورة البقرة والنحل كثرة الاستدلال بهذا البرهان في القران علي البعث وذكرنا الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي-------------------- ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير	1845	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3607	false	-4150471226201057204	189	231	986	1199	1539	300	الاية في --------ان احياء الارض بعد موتها دليل ع--------------------------لي احياء الناس بعد موتهم بقدرة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وارادته قوله عز وجل ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير	3607	3990998667036342531	176	303.0	141	409	43.03178405761719	32	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1845	true	-6099218393320849709	119	145	613	743	1523	300	علي ذلك --------قوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير	1845	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4762	false	7691293331758071191	188	216	1001	1139	1586	300	علي كل شء قدير وقوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير	4762	3990998667036342531	127	242.5	102	138	92.02898406982422	24	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1851	true	-8123799068487048477	28	221	129	1105	1500	300	ومنها ما اجاب به ابو حيان في البحر وحاصله ان الاية الاولي في ال----ذين يعبدون الاصنام --فالاصنام لا تنفع من عبدها ولا تضر من كفر بها ولذا قال فيها ما لا يضره وما لا ينفعه والقرينة علي ان المراد بذلك الاصنام هي التعبير بلفظة ما في قوله ما لا يضره وما لا ينفعه لان لفظة ما تاتي ------لما لا يعقل والاصنام لا تعقل اما الاية الاخري- فهي فيمن----- عبد بعض الطغاة المعبودين من دون الله كفرعون القاءل------ ما علمت لكم من اله غيري القصص 38 لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء 29 انا ربكم الاعلي النازعات 24 فان فرعون ونحوه م--ن الطغاة المعبودين قد يغدقون نعم الدنيا علي عابديهم ولذا قال له القوم الذين كانوا سحرة اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين الشعراء 4142 فهذا النفع الدنيوي بالنسبة الي ما سيلاقونه من العذاب والخلود في النار كلا شء فضر هذا المعبود بخلود عباده في النار اقرب من نفعه بعرض قليل زاءل من حطام الدنيا والقرينة علي ان --------المعبود------- في هذه الاية الاخيرة بعض الطغاة الذين هم من جنس العقلاء هي التعبير بمن التي تاتي ------لمن يعقل في قوله------ يدعو لمن ضره اقرب من نفعه	1851	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3612	false	4911782268269216436	0	155	0	773	1507	300	ومنها ما ذكره بعض العلماء من ان الاية------------- الاولي في شان الذين يعبدون الاصنام اذ الاصنام لا تنفع من عبدها ولا تضر من كفر بها ولذا قال فيها ما لا يضره وما لا ينفعه والقرينة علي ان المراد بذلك الاصنام--- التعبير بلفظة ما في قوله ما لا يضره وما لا ينفعه لان لفظ- ما ياتي غالبا لما لا يعقل والاصنام لا تعقل اما الاية الثانية فهي في شان من عبد بعض الطغاة---------- من دون الله كفرعون القاءل لقومه ما علمت لكم من اله غيري----------------------------------------------------------------------------------------- فان فرعون وامثاله من الطغاة المعبودين قد يغدقون نعم الدنيا علي عابديهم وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النفع الدنيوي بالنسبة ل---ما سيلاقونه من --عذاب ------------------لا شء فضر هذا المعبود بخلود عابده في النار اقرب من نفعه بعرض قليل زاءل من حطام الدنيا والقرينة علي ان المراد بالمعبود الباطل في---- الاية الثانية بعض الطغاة الذين هم من جنس العقلاء هي التعبير بمن التي تاتي غالبا لمن يعقل كما قال تعالي يدعو لمن ضره اقرب من نفعه	3612	3990998667036342531	668	1164.5	527	1029	64.91739654541016	120	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1852	true	3696440520739160724	259	300	1332	1517	1517	300	من كا----ن من الكفرة الحسدة له A يظن ان لن ------------------------------------ينصره الله اي ان لن ينصر الله نبيه محمدا صلي الله عليه----------------------- فليمدد----------- بسبب اي بحبل الي السماء اي سماء بيته والمراد به السقف لان العرب تسمي كل ما علاك---- سماء-	1852	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3613	false	-9134104406392832486	28	79	145	385	1519	300	من كان يظن من الكافرين الكارهين للحق الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ان لن ينصره الله اي ان لن ينصر الله نبيه------ صلي الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة فليمدد هذا الكافر بسبب اي بحبل الي السماء اي سقف- بيته----------------- لان العرب تسمي كل ما علاك فهو سماء	3613	3990998667036342531	135	191.5	105	264	51.1363639831543	23	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1853	true	2337598895064459339	93	135	475	673	1513	300	نصر الله لنبيه محمد A قال الزمخشري وسمي فعله----------------- كيدا لان- وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او ----------علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كاد به نفسه والمراد ----ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظه	1853	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3614	false	5161253866188224585	39	83	187	399	1501	300	نصر الله الذي يغيظه--------------- وسمي سبحانه فعل هذا الكافر كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او سماه كذلك علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كاد--- نفسه والمراد انه ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظه	3614	3990998667036342531	167	278.5	130	230	72.60869598388672	32	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1854	true	7508054878568833528	90	178	422	837	1437	300	ان الضمير في----- لن ينصره عاءد الي من في قوله تعالي من كان يظن وان النصر هنا بمعني الرزق وا--ن المعني من كان ---------يظن ان لن ينصره الله اي لن يرزقه فليختنق----------------------- وليقتل نفسه اذ لا خير في حياة ليس فيها رزق الله وعونه او فليختنق وليمت غيظا وغما فان ذلك لا---- يغير شيءا مما قضاه الله وقدره والذين قالوا هذا القول قالوا ان العرب تسمي -------------------------------------------------------------------------الرزق نصرا وعن ابي عبيدة قال وقف علينا ساءل من بني بكر فقال من ينصرني نصره الله يعني من يعطيني اعطاه الله	1854	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3614	false	5161253866188224585	84	183	407	887	1501	300	ان الضمير في قوله لن ينصره يعود الي من في قوله------ من كان يظن وان النصر هنا بمعني الرزق فيكون المعني من كان من الناس يظن ان -----------------لن يرزقه الله في الدنيا والاخرة فليختنق وليقتل نفسه اذ لا خير في حياة ليس فيها رزق الله وعونه او فليختنق---------------- فان اختناقه لن يغير شيءا مما قضاه الله تعالي قال الالوسي واستظهر ابو حيان كون الضمير في ينصره عاءدا علي من لانه المذكور وحق الضمير ان يعود علي مذكور وفسر النصر بالرزق قال ابو----- عبيدة---- وقف علينا ساءل من بني بكر فقال من ينصرني نصره الله --اي من يرزقني -رزقه الله	3614	3990998667036342531	290	450.0	220	531	54.61393737792969	56	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1862	true	-2878045779692332209	52	229	281	1187	1579	300	------لابراهيم مكان البيت اي هياناه له وعر-فناه اياه ليب---نيه بامرنا علي قواعده الاصلية المندرسة حين امرنا ببناءه كما يهيا المكان لمن يريد النزول فيه والمفسرون يقولون بواه له واراه اياه بسبب ريح تسمي الخجوج كنست ما فوق الاساس حتي ظهر الاساس الاول الذي كان مندرسا فبناه ابراهيم واسماعيل عليه وقيل ارسل له مزنة فاستقرت فوقه فكان ظلها علي قدر مساحة البيت فحفرا عن الاساس فظهر لهما فبنياه عليه وهم يقولون ايضا انه كان مندرسا من زمن طوفان نوح وان محله ك-----ان مربض غنم لرجل من جرهم والله تعالي اعلم وغاية ما دل عليه القران ان الله بوا مكانه لابراهيم فهياه له وعرفه اياه ليبنيه في محله وذهبت جماعة من اهل العلم الي ان اول من بناه ابراهيم ولم يبن قبله وظاهر قوله حين ترك اسماعيل وهاجر في مكة ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ابراهيم 37 يدل علي انه كان مبنيا واندرس كما يدل عليه ق-----وله هنا مكان البيت لانه يدل علي ان له مكانا سابقا كان معروفا والله اعلم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ان لا تشرك بي شيءا	1862	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3623	false	-3124222756838508697	148	281	745	1418	1530	300	لنبينا ابراهيم مكان --بيتنا- الحرا---م وارشدناه اليه لكي يبنيه بامرنا ليكون مثابة للناس وامنا قال بعض العلماء----------------------------------------- والمفسرون يقولون بواه له واراه اياه بسبب ريح تسمي الخجوج كنست ما فوق الاساس حتي ظهر الاساس الاول الذي كان مندرسا فبناه ابراهيم واسماعيل عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان محل البيت كان مربض غنم لرجل من جره-----------------م وغاية ما دل عليه القران ان الله بوا مكانه لابراهيم فهياه له وعرفه اياه ليبنيه في محله وذهبت جماعة من اهل العلم الي ان اول من بناه ابراهيم ولم يبن قبله وظاهر قوله تعالي علي لسان ابراهيم------ ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك ال-----------محرم يدل علي انه كان مبنيا واندرس كما يدل عليه ايضا قوله هنا مكان البيت لانه يدل علي ان له مكانا سابقا كان معروفا و---- ان في قوله تعالي ---------------------ان لا تشرك بي شيءا	3623	3990998667036342531	573	986.5	454	926	61.879051208496094	103	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1864	true	7261563728250247311	55	93	270	455	1599	300	من هذه الاية الكريمة انه لا يجوز ان يترك عند بيت الله الحرام قذر من الاقذار ولا نجس من الانجاس المعنوية ولا الحسية فلا يترك فيه احد يرتكب ما لا يرضي الله ولا احد يلوثه بقذر من النجاسات	1864	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3624	false	1152418806909339556	96	134	579	764	1613	300	من هذه الاية الكريمة انه لا يجوز ان يترك عند بيت الله الحرام قذر من الاقذار ولا نجس من الانجاس المعنوية ولا الحسية فلا يترك فيه احد يرتكب ما لا يرضي الله ولا احد يلوثه بقذر من النجاسات	3624	3990998667036342531	185	370.0	147	185	100.0	38	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1865	true	-5772794075416555539	164	234	859	1202	1526	300	قال يا رب -كيف ابلغ الناس وصوتي لا ينفذ---هم فقال ناد وعلينا البلاغ فقام علي مقامه وقيل علي الحجر وقيل علي الصفا وقيل علي ابي قبيس وقال يا ايها الناس ان ربكم قد اتخذ بيتا فحجوه فيقال ان الجبال تواضعت حتي بلغ الصوت ارجاء الارض واسمع من في الارحام والاصلاب واجابه كل شء سمعه من حجر ومدر وشجر ومن كتب الله انه يحج الي يوم القيامة لبيك اللهم لبيك قال -	1865	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3625	false	-1252479636489344610	1	66	4	322	1672	300	قال يا-رب وكيف ابلغ الناس وصوتي لا يصل اليهم فقيل ناد وعلينا البلاغ فقام علي مقامه وقيل علي الحجر وقيل علي الصفا وقيل علي ابي قبيس وقال يا ايها الناس ان ربكم قد اتخذ بيتا فحجوه فيقال ان الجبال تواضعت حتي بلغ الصوت ارجاء الارض----------------------------- واجابه كل شء سمعه من حجر ومدر وشجر ومن كتب الله انه يحج الي يوم القيامة لبيك اللهم لبيك وقيل	3625	3990998667036342531	305	584.0	242	348	87.6436767578125	61	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms1992	true	8121429071138828722	44	92	249	468	1496	300	طلحة بن عبيد-الله Bه الثابت في الصحيح قال جاء رجل-------------- الي النبي A------- من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول-------- فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله A----------------- خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع	1992	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2349	false	4116491542087256909	78	132	366	612	1392	300	طلحة بن عبيد الله --------------------قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتي دنا فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع	2349	3990998667036342531	192	328.0	149	266	72.18045043945312	37	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2002	true	-4891719558890937811	12	136	63	685	1535	300	فقلت لها ارايت قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 فوالله ما علي احد جناح ا--لا يطوف بالصفا والمروة قالت بءس ما قلت يا ابن اختي ان هذه------ لو كانت لكما اولتها عليه كانت لا جناح عليه ا--لا يطوف بهما ولكنها---- انزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل فكان من اهل يتحرج ان ي-طوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سالوا رسول الله A----------------- عن ذلك -قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قالت عاءشة Bها وقد سن رسول الله -----------------A الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما	2002	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms0298	false	4500965074765722416	1	126	5	629	1557	300	-قلت لها ارايت قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما----------- فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف بالصفا والمروة قالت بءس ما قلت يا ابن اختي ان هذه الاية لو كانت -كما اولتها لكا----نت لا جناح عليه ان لا يطوف بهما ولكن الاية انزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل فكان من اهل يتحرج ان يتطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي هذه ال---------------------------اية قالت عاءشة---- وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما	298	3990998667036342531	562	1018.0	448	672	83.63095092773438	102	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2071	true	7931481945651456898	161	265	858	1383	1568	300	عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء وفي الحديث الصحيح المذكور وجعلت ام اسماعيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الم-اء حتي اذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلوي او قال يتلبط----------------------------- فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سمعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت هل تري احدا فلم تر احدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس قال النبي A فذلك سعي الناس بينهما	2071	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2929	false	7193632339249664537	49	223	261	1134	1518	300	عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ------------------------------------------ثم قفي منطلقا فتبعته هاجرفقالت له يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس قالت له ذلك مرارا وهو لا يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذا لا يضيعنا ثم رجعت وانطلق ابراهيم عليه السلام حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت وكان اذ ذاك مرتفعا من الارض كالرابية ثم دعا بهذه الدعوات ورفع يديه فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع الاية ثم انها جعلت ترضع ابنها-- وتشرب مما في السقاء حتي اذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه------------- يتلبط اي يتلوي ويتمرغ من شدة العطش فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم س-عت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت هل تري احدا فلم تر احدا ففعلت ذلك سبع مرات ولذ------------------------لك سعي الناس بينهما	2929	3990998667036342531	430	580.5	342	955	45.02617645263672	81	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2380	true	1910210036012515223	257	294	1281	1466	1495	300	فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 8485 وكقوله في------------ فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين	2380	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1081	false	810881638881045402	201	238	1094	1280	1589	300	فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا و-----------قوله تعالي حكاية عن فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين	1081	3990998667036342531	171	318.5	136	197	86.80203247070312	33	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2381	true	-7567128251203520609	253	289	1319	1514	1573	300	والضمير المءنث في قوله فانها من تقوي القلوب قال القرطبي هو عاءد الي الفعلة التي يتضمنها الكلام ثم قال وقيل انه راجع الي الشعاءر بحذف م--ضاف اي فان تعظيمها اي الشعاءر--------------- فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه	2381	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3630	false	5001490499388308334	221	253	1165	1344	1596	300	والضمير المءنث في قوله فانها من تقوي القلوب يعود عل---------------ي الفعلة التي يتضمنها الكلام ------------------او الي الشعاءر بحذف المضاف اي فان تعظيمها اي الشعاءر من تقوي القلوب فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه	3630	3990998667036342531	152	263.0	124	212	71.69811248779297	24	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2394	true	2066594702769984572	238	267	1275	1434	1593	300	الاية جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا	2394	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3641	false	-2717268075141486140	209	233	1141	1275	1666	300	الاية -------------------------قوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا	3641	3990998667036342531	134	254.0	110	159	84.27672576904297	23	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2403	true	6418610534947901896	237	278	1166	1362	1486	300	بينهما----------- وجهين الاول هو ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس من ان يوم الالف في سورة الحج هو احد الايام الستة التي خلق الله فيها السم-وات والارض ويوم الالف في سورة السجدة هو مقدار	2403	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4097	false	-4577240317325493227	265	300	1423	1590	1590	300	بين هذه الايات من وجهين الاول ما جاء---------------------------------------- عن ابن عباس من ان يوم الالف في سورة الحج هو احد الايام الستة التي خلق الله فيها السماوات والارض ويوم الالف في سورة السجدة هو مقدار-	4097	3990998667036342531	148	252.5	117	208	71.15384674072266	28	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2403	true	6418610534947901896	251	298	1232	1477	1486	300	عن ابن عباس من ان يوم الالف في سورة الحج هو احد الايام الستة التي خلق الله------ فيها السموات والارض ويوم الالف في سورة السجدة -هو مقدار سير الامر وعروجه اليه تعالي ويوم الخمسين الف---ا هو يوم القيامة الوجه الثاني ان المراد بجميعها يوم القيامة وان --اختلاف	2403	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms5187	false	3878180752773119711	180	228	866	1119	1499	300	عن ابن عباس من ان يوم الالف في سورة الحج هو احد الايام الستة التي خلق الله تعالي فيها السموات والارض ويوم الالف في سورة السجدة وهو مقدار سير الامر وعروجه اليه تعالي ويوم الخمسين الف هنا هو يوم القيامة وثانيهما---- ان المراد بجميعها يوم القيامة وان الاختلاف	5187	3990998667036342531	233	435.0	187	257	90.6614761352539	41	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2412	true	-539434100722742572	114	142	574	727	1469	300	اعلم ان مسالة الغرانيق مع استحالتها شرعا ودلالة القران علي بطلانها لم تثبت من طريق صالح للاحتجاج--- وصرح بعدم ثبوتها خلق كثير من علماء الحديث كما هو الصواب	2412	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3648	false	5058620375954265827	167	196	860	1015	1565	300	اعلم ان مسالة الغرانيق مع استحالتها شرعا ودلالة القران علي بطلانها لم تثبت من طريق صالح للاحتجاج به وصرح بعد- ثبوتها خلق كثير من علماء الحديث كما هو الصواب	3648	3990998667036342531	152	293.0	124	156	97.43589782714844	26	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2414	true	9131472238040438669	110	229	589	1212	1602	300	النبي فالذي يظهر لنا انه الصواب وان القران يدل عليه دلالة واضحة وان لم ينته له من تكلم علي الاية من المفسرين هو ان ما يلقيه الشيطان في قراءة النبي الشكوك والوساوس المانعة من تصديقها وقبولها كالقاءه عليهم انها سحر او شعر او اساطير الاولين وانها مفتراة علي الله ليست منزلة من عنده والدليل علي هذا المعني ان الله------ بين ان الحكمة في الالقاء المذكور امتحان الخلق لانه قال ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض الحج 53 ثم قال وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم الحج 54 فقوله وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق الاية يدل علي ان الشيطان يلقي عليهم ان الذي يقراه النبي ليس بحق فيصدقه الاشقياء	2414	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3648	false	5058620375954265827	220	299	1136	1559	1565	300	السهو والذي يظهر لنا انه الصواب----------------------------------------------------------------------------- هو ان ما يلقيه الشيطان في قراءة النبي الشكوك والوساوس المانعة من تصديقها وقبولها كالقاءه عليهم انها سحر او شعر او اساطير الاولين----------------------------------------- والدليل علي هذا المعني ان الله تعالي بين ان الحكمة في الالقاء المذكور امتحان الخلق لانه قال ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم------------ ثم قال وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فهذا يدل ع----------------------------------------------------------------------------لي ان الشيطان يلقي عليهم ان الذي يقرءه النبي ليس بحق فيصدقه الاشقياء	3648	3990998667036342531	403	759.0	327	629	64.06995391845703	71	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2415	true	-8548235900928216514	187	226	1008	1230	1638	300	متعلقة بالقي اي القي الشيطان في امنية الرسل والانبياء ليجعل الله------ ذلك الالقاء فتنة للذين في قلوبهم مرض خلافا للحوفي القاءل انها متعلقة بيحكم وابن عطية القاءل انها متعلقة بينسخ ومعني كونه فتنة لهم انه سبب لتماديهم في الضلال	2415	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3647	false	-1261377717470587192	81	110	445	600	1642	300	متعلق ب القي اي القي الشيطان في امنية الرسل والانبياء ليجعل الله تعالي ذلك الالقاء فتنة الذين في قلوبهم مرض------------------------------------------------------------------------- ومعني كونه فتنة لهم انه سبب لتماديهم في الضلال	3647	3990998667036342531	145	266.5	119	228	63.596492767333984	23	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2417	true	-967261404367019960	89	168	431	813	1479	300	حتي تاتيهم الساعة اي القيامة بغتة اي فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم وقد روي مجاهد----------------------------------------------------- عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بن كعب ان اليوم العقيم المذكور يوم بدر وكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير------- وغير واحد واختاره ابن جرير كما نقله عنهم ابن كثير في تفسيره ثم قال وقال مجاهد وعكرمة في رواية عن----------هما هو يوم القيامة لا ليل- له وكذا قال الضحاك والحسن البصري ثم قال وهذا القول هو الصحيح وان كان يوم بدر من جملة ما اوعدوا به	2417	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3649	false	-4519061360772216210	174	274	924	1389	1523	300	حتي تاتيهم الساعة اي القيامة بغتة اي فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم اي لا مثل له في هوله وشدة عذابه ولا يوم بعده اذ كل يوم يلد ما بعده عن الايام الا هذا اليوم وهو يوم القيامة فانه لا يوم بعده قال ابن كثير وقوله او ياتيهم عذاب يوم عقيم قال مجاهد قال ابي بن كعب هو --يوم -------------------بدر وكذا قال عكر-------مة وسعيد بن جبير وقتادة وغير واحد واختاره ابن جرير و---------------------------------------------------------في رواية عن عكرمة ومجاهد هو يوم القيامة لا ليلة له وكذا قال الضحاك والحسن-------------- وهذا القول هو الصحيح وان كان يوم بدر من جملة ما اوعدوا به	3649	3990998667036342531	262	410.5	204	564	46.45389938354492	50	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2422	true	1611672851756530647	31	231	154	1152	1482	300	السءال فان قلت فما له رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام قلت لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان تنصبه فانت ناف لشكره شاك تفريط----ه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله انتهي منه وذكر نحوه ابو حيان وفسره ظانا انه اوضحه ولا يظهر لي كل الظهور والعلم عند الله تعالي فان قيل كيف قال فتصبح مع ان اخضرار الارض قد يتاخر عن صبيحة المطر فالجواب انه علي قول من قال فتصبح الارض مخضرة اي تصير مخضرة فالامر واضح والعرب تقول اصبح فلان----- غنيا مثلا بمعني صار وذكر ابو حيان عن بعض اهل العلم ان بعض البلاد تصبح فيه الارض مخضرة في نفس صبيحة المطر ذكره عكرمة وابن عطية وعلي هذا فلا اشكال وقال بعضهم ان الفاء للتعقيب وتعقيب كل شء بحسبه كقوله ------ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة المءمنون 14 مع --------ان بين ذلك----- اربعين يوما كما---- في الحديث قاله ابن كثير وقو---------------------له لطيف خبير ا--------------ي لطيف بعباده ومن------ لطفه بهم انزاله المطر وانباته لهم به اقواتهم خ-------------------------------بير بكل شء------ لا يغرب عن عمله مثقال ذرة	2422	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3653	false	4766567258310711075	37	208	176	1035	1473	300	الموقع فان قلت فما له رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام قلت لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من استم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله وقال بعض العلماء ما ملخصه ف--------------------------------------------------------------------ان قيل كيف قال فتصبح مع ان اخضرار الارض قد يتاخر عن صبيحة المطر فالجواب ان تصبح هنا بمعن----------------------ي تصير ------------------والعرب تقول----- فلان اصبح غنيا ا--------ي صار غنيا او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاء للتعقيب وتعقيب كل شء بحسبه كقوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما مع ان بين كل شيءين اربعين يوما كما جاء في الحديث الصحيح ثم ختم سبحانه الاية بقوله ان الله لطيف خبير اي ان الله تعالي لطيف بعباده ومن مظاهر لطفه بهم انزاله المطر علي الارض للانتفاع بما تنبته من كل زوج بهيج وهو تعالي خبير باحوال عباده لا يعزب عن عمله مثقال ذرة	3653	3990998667036342531	631	1054.5	496	1108	56.949459075927734	110	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2423	true	-5368641301638314267	68	93	342	465	1549	300	الذي يمسك السماء ويمنعها من ان تقع علي الارض فتهلك من فيها وانه لو شاء لاذن للسماء------- فسقطت علي الارض فاهلكت من عليها كما قال	2423	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3654	false	2553424910992054139	11	36	67	189	1564	300	الذي يمسك السماء ويمنعها من ان تقع علي الارض فتهلك من فيها و----لو شاء لاذن لها في الوقوع فسقطت علي الارض فاهلكت من عليه----ا قال	3654	3990998667036342531	110	197.0	87	130	84.61538696289062	21	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2451	true	719018805375327550	0	39	0	208	1519	300	مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا و------كان جمادا وناطقا وكان ابكم وسمعيان وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه و-----جزء من اجزاءه عجاءب فطرة- وغراءب حكمة- لا تدرك بوصف الواصف ولا----- بشرح الشارح	2451	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3670	false	8346624649141829822	115	159	607	832	1560	300	مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا بعد ان كان جمادا وناطقا وكان ابكم وسم-يعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه بل كل جزء من اجزاءه عجاءب فطرته وغراءب حكمته لا تدرك بوصف الواصف ولا تبلغ بشرح الشارح	3670	3990998667036342531	201	359.5	162	226	88.93804931640625	33	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2458	true	-6070573321305230659	13	52	68	286	1597	300	تعالي الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون غافر 7980 وقوله في الانعام اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون	2458	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3011	false	7506203517350452025	192	228	1018	1222	1619	300	تعالي الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون---------- وقوله سبحانه---- اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون	3011	3990998667036342531	199	377.0	163	218	91.2844009399414	35	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2458	true	-6070573321305230659	38	118	213	640	1597	300	في الانعام اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون يس 7172 وقوله فيها وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم النحل 7 وقوله في الفلك والانعام معا والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	2458	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3674	false	-3311340868739691785	116	177	638	979	1621	300	------تعالياولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم--------- فيها منافع ومشارب افلا يشكرون وقوله سبحانه----------------------------------------------------------------------- والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	3674	3990998667036342531	304	554.5	245	427	71.19438171386719	54	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2461	true	3207256195395695077	2	78	9	394	1546	300	ابي هريرة B----------ه قال قال رسول الله A----------------- يا ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال ياايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم المءمنون 51 وقال ياايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة 172 ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر ومطعمه حرا---م ومشربه حرا---م وملبسه حر---ام وغذي بالحرام يمد يديه الي السماء يا رب يا رب فاني يستجاب	2461	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3689	false	594400309599428566	144	219	707	1082	1535	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يايه-ا الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا-------------------------------- وقال يايه-ا الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم----------- ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر ومطعمه من حرام ومشربه من حرام وملبسه من حرام وغذي بالحرام يمد يديه الي السماء يا-رب يا رب فاني يستحاب	3689	3990998667036342531	324	593.0	257	421	76.9596176147461	60	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2470	true	-1270981592507094420	63	100	338	539	1603	300	المراد بالخرج والخراج هنا الاجر والجزاء والمعني انك لا تسالهم علي ما بلغتهم من الرسالة المتضمنة لخيري الدنيا والاخرة اجرة ولا جعلا واصل الخرج والخراج هو ما تخرجه الي كل عامل في مقابلة اجرة او جعل وهذه	2470	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3700	false	-4605453078908632037	238	273	1251	1443	1583	300	المراد بالخرج والخراج هنا الاجر والجزاء والمعني انك لا تسالهم علي ما بلغتهم من الرسالة المتضمنة لخيري الدنيا والاخرة اجر---------ا واصل الخرج والخراج هو ما تخرجه الي كل عامل في مقابلة اجرة او جعل وقرا	3700	3990998667036342531	189	366.0	154	201	94.02985382080078	33	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2470	true	-1270981592507094420	206	253	1089	1351	1603	300	فيهما معا وقرا الباقون---------- خرجا فخراج ربك---- باسكان الراء وحذف الالف في الاول وفتح الراء واثبات الالف في الثاني والتحقيق ان معني الخرج والخراج واحد وانهما لغتان فصيحتان وقراءتان سبعيتان خلافا لمن زعم ان بين معناهما فرقا زاعما ان الخرج ما تبرعت به والخ---راج ما لزمك اداءه	2470	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3701	false	-1385313169848212993	0	50	0	273	1626	300	فيهما معا وقرا الباقون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير باسكان الراء وحذف الالف في الاول وفتح الراء واثبات الالف في الثاني والتحقيق ان معني اللفظين------ واحد وانهما لغتان فصيحتان وقراءتان سبعيتان خلافا لمن زعم ان بين معناهما فرقا زاعما ان الخرج ما تبرعت به وان الخراج ما لزمك اداءه	3701	3990998667036342531	249	471.0	203	279	89.247314453125	42	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2473	true	-5386292887440234915	107	159	553	825	1600	300	تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	2473	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms0308	false	-3622906577983239114	212	264	1177	1449	1639	300	تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	308	3990998667036342531	272	544.0	220	272	100.0	52	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2497	true	3017019873768871768	186	300	919	1506	1506	300	الصحابة------- ووعوها وعقلوها وان حكمها باق لان النبي A----------------- فعله والصحابة Bهم فعلوه--- بعده فتحققنا بذلك بقاء حكمها مع انها لا شك في نسخ تلاوتها مع الروايات التي ذكرنا في كلام ابن حجر ومن جملة ما فيها لفظ اية الرجم المذكورة والعلم عند الله تعالي واما الاية التي هي باقية التلاوة والحكم فهي قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ال عمران 23 علي القول بانها نزلت في رجم اليهوديين الزانيين بعد الاحصان وقد رجمهما النبي A----------------- وقصة رجمه لهما مشهورة ثابتة في الصحيح وعليه ق-وله ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون اي عما في التوراة من حكم الرجم-	2497	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3719	false	-805524816377764981	27	114	148	611	1512	300	الصحابة قراوها ووعوها وعقلوها وان حكمها باق لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله والصحابة---- فعلوه من بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاية التي هي باقية التلاوة والحكم فهي قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون------------ علي القول بانها نزلت في رجم اليهوديين الزانيين بعد الاحصان وقد رجمهما النبي صلي الله عليه وسلم وقصة رجمه لهما مشهورة ثابتة في الصحيح وعليه فقوله ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون اي عما في التوراة من حكم الرجم	3719	3990998667036342531	414	749.0	336	633	65.40284729003906	73	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2498	true	-2142611741319014067	0	26	0	125	1560	300	وذم المعرض عن الرجم في هذه الاية يدل علي انه ثابت في شرعنا فدلت الاية علي هذا القول ان الرجم ثابت في شرعنا وهي باقية التلاوة	2498	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3719	false	-805524816377764981	114	140	611	736	1512	300	وذم المعرض عن الرجم في هذه الاية يدل علي انه ثابت في شرعنا فدلت الاية علي هذا القول ان الرجم ثابت في شرعنا وهي باقية التلاوة	3719	3990998667036342531	125	250.0	99	125	100.0	26	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2551	true	-5489322080199713669	112	163	572	843	1611	300	الزانية ليس بحرام كعكسه وقالت جماعة اخري من اهل العلم لا يجوز التزويج الزاني -لعفيفة ولا عكسه وهو مذهب الامام احمد وقد روي عن الحسن وقتادة واستدل اهل هذا القول بايات واحاديث فمن الايات التي استدلوا بها هذه الاية----- نحن بصددها وهي قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة	2551	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3720	false	6212912803744757613	132	172	705	917	1614	300	الزانية والعفيفة------- وقالت جماعة اخري من اهل العلم لا يجوز --تزويج الزاني العفيفة ولا عكسه وهو مذهب الامام احمد وقد وري عن الحسن وقتادة ومن ادلتهم --------------------------------------------------------الاية التي نحن بصددها وهي قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة	3720	3990998667036342531	188	319.5	150	277	67.87003326416016	32	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2594	true	1319427861389892933	259	300	1339	1532	1532	300	عن ابي شريح العدوي انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة--------------------------- اءذن لي ايها الامير--- احدثك قولا قام به رسول الله A في-------------- الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد-	2594	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms0821	false	2273300574203471991	43	92	222	459	1471	300	عن ابي شريح العدوي انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث لمكة يعني لقتال عبد الله بن الزبير اءذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قال به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح -سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد	821	3990998667036342531	180	313.0	142	238	75.6302490234375	33	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2595	true	-2983486786730474330	0	78	0	369	1412	300	لله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله A----------------------------------------- فقولوا له ان الله اذن لرسول الله A ولم ياذن ا----------ذن لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو -قال---------------------------- انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا	2595	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms0821	false	2273300574203471991	92	183	459	893	1471	300	لله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما او- يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها اي اخذ فيه بالرخصة فقولوا له ان الله اذن لنبيه و-------لم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو فقال ابو شريح قال لي يا ابا شريح انا اعلم بذلك منك ا------------ن الحرم لا يعيذ عاصيا	821	3990998667036342531	337	583.5	264	454	74.22907257080078	63	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2627	true	-3122605950981908057	157	241	834	1301	1621	300	من الاستءناس الظاهر الذي هو ضد الاستيحاش لان الذي يقرع باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فاذا اذن له استانس وزال عنه الاستيحاش ولما كان الاستءناس لازما للاذن ا-----------------------------------------طلق اللازم واريد ملزومه الذي هو الاذن واطلاق اللازم وارادة الملزوم اسلوب عربي معروف والقاءلون بالمجاز يقولون ان ذلك من المجاز المرسل وعلي ان هذه الاية اطلق فيها اللازم الذي هو الاستءناس واريد ملزومه الذي هو الاذن ------يصير المعني حتي تستاذنوا ويشهد لهذا المعني قوله تعالي----------- لا تدخلوا	2627	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3742	false	7714610029215638077	112	176	603	938	1629	300	من الاستءناس الذي------- هو ضد الاستيحاش لان الذي يقرع باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فاذا اذن له اهل البيت في الدخول زالت وحشته ودخل وهو مرتاح النفس وعلي هذا المعني يكون الكلام من باب المجاز حيث اطلق اللازم وهو الاستءناس واريد---------------------------- الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوم----- وهو الاذن في الدخول والمعني يامن امنتم بال-------------------له تعالي حق الايمان لا تدخلوا	3742	3990998667036342531	182	270.5	144	525	34.66666793823242	31	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2628	true	4643819760312673000	203	294	1072	1542	1582	300	من ان اصل الاية حتي تستانسوا وان الكاتبين غلطوا- في كتابتهم فكتبوا---- تستانسوا غلطا بدل تستاذنو الا يعول عليه ولا يمكن ان يصح عن ابن عباس وان صحح سنده عنه بعض اهل العلم ولو فرضنا صحته فهو من القراءات التي نسخت وتركت ولعل القارء بها لم يطلع علي عنه بعض اهل العلم ولو فرضنا صحته فهو من القراءات التي نسخت وتركت ولعل القارء بها لم يطلع علي ذلك لان جميع الصحابة Bهم اجمعوا علي كتابة---- تستانسوا في جميع نسخ المصحف العثماني وعلي تلاوتها---- بلفظ تستانسوا ومضي علي ذلك اجماع المسلمين في	2628	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3745	false	-1658868084430153719	30	69	147	369	1511	300	من ان اصل الاية حتي تستاذنوا وان الكاتبين اخطاوا في كتابتهم فكتبوا حتي تستانسوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان جميع الصحابة---- اجمعوا علي كتابة حتي تستانسوا في جميع نسخ المصحف العثماني وعلي تلاوة الاية بلفظ تستانسوا ومضي علي ذلك اجماع المسلمين في	3745	3990998667036342531	200	336.0	164	483	41.407867431640625	31	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2629	true	2735493794102226002	160	245	820	1220	1483	300	عن ابي سعيد الخدري Bه قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور فقال استاذنت علي عمر ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت -قال ما منعك------------- قلت استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت وقال رسول الله A----------------- اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال والله لتقيمن عليه بينة ا---منكم احد سمعه من النبي A فقال ------------------------------ابي بن كعب ولله لا يقوم معك الا اصغر القوم فكنت اصغر القوم فقمت معه فاخبرت عمر ان النبي A -----------------قال ذلك وقال ابن	2629	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3745	false	-1658868084430153719	180	265	932	1336	1511	300	عن ابي سعيد الخدري ---قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور فقال استاذنت علي عمر ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك اي من الدخول قلت استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي و------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال ---لي لتاتين بال--بينة فهل منكم احد سمع---- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك فقام معه ابي بن كعب--------------------------------------------------------- فاخبر -عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك -قال بعض	3745	3990998667036342531	302	483.0	237	481	62.78586196899414	53	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2639	true	-1459709064702587	35	149	170	719	1467	300	عليها وذلك يفهم من ظاهر قوله تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم و---------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا حشمة بين الرجل وامراته ويجوز بينهما---------- من الاحوال والملابسات ما لا يجوز لاحد غيرهما ولو كان ابا او اما او ابنا كما لا يخفي ويدل-------------------------- -----------------------له الاثر الذي ذكرناه انفا عن موسي بن طلحة انه دخل مع ابيه طلحة علي امه فزجره طلحة عن ان يدخل علي امه بغير اذن مع ان طلحة زوجها دخل بغير اذن وقال ابن كثير في تفسيره وقل ابن جريج قلت لعطاء ايستاذن الرجل علي امراته قال لا ثم قال ابن كثير وهذا---------------------------- محمول علي عدم الوجوب والا فالاولي ان يعلمها بدخوله ولا يفاجءها به لاحتمال ان تكون علي هيءة لا تحب ان يراها عليها	2639	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3746	false	-3676203810967055070	19	116	88	585	1496	300	عليه- وسلم 5------ ظاهر قوله تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا يفيد انهم ليس عليهم استءذان في دخول بيوتهم الا ان هذا الظاهر يصح حمله علي الزوجة لانه ي---------------------------جوز بين الزوج وزوجته من الاحوال ما------------لا يجوز لاحد غيرهما ومع ذلك فانه ينبغي ان يشعر الرجل زوجته بقدومه حتي لا يفاجءها بما تكره له ان يطلع عليه ورحم الله الامام ابن ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير فقد قال عند تفسره لهذه الايات--------------------------------------------------- وهذا اي عدم الاستءذان علي الزوجة محمول علي عدم الوجوب والا فالاولي ان يعلمها بدخوله ولا يفاجءها به لاحتمال ان تكون علي هيءة لا تحب ان يراها عليها	3746	3990998667036342531	242	328.0	186	729	33.19615936279297	36	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2645	true	9172249089260830548	179	203	970	1106	1604	300	تعالي ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر	2645	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3574	false	-1845047618138174133	254	278	1365	1501	1612	300	تعالي ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر	3574	3990998667036342531	136	272.0	112	136	100.0	24	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2646	true	1479271086679469676	28	75	151	415	1535	300	فان قلت كيف دخلت في غض البصر دون حفظ الفر-ج قلت --دلالة علي ان امر النظر اوسع الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن وصدورهن وثديهن واعضادهن واسوقهن واقدامهن وكذلك الجواري المستعرضات والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها وقدميها في احدي الروايتين واما امر الفرج فمضيق	2646	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3748	false	-6267125196622645650	85	120	471	646	1588	300	فان قلت كيف دخلت في غض البصر دون حفظ الفروج قلت للدلالة علي ان امر النظر اوسع الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن------------------------------------------------------------------ والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها-------------------------- واما امر الفرج فمضيق	3748	3990998667036342531	172	312.5	137	267	64.41947937011719	33	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2648	true	6101837467220132017	96	140	478	690	1506	300	عن ابن عباس انه -----------قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي A--------------------- ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزني ادرك ذلك لا محالة فزني العين النظر وزني اللسان المنطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله ويكذبه	2648	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4827	false	-6111991828702317313	68	118	378	619	1561	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان ال-نطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او --يكذبه	4827	3990998667036342531	199	357.0	156	244	81.55738067626953	35	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2650	true	1386794425675432016	105	146	553	744	1509	300	دريك عن عاءشة Bها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله A----------------- وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه ولكن قال	2650	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3752	false	-1351172242475622153	234	276	1201	1401	1525	300	داود عن عاءشة ----ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه و----قال	3752	3990998667036342531	179	329.5	140	208	86.05769348144531	37	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2651	true	4135972903892060546	0	94	0	475	1594	300	الاستثناء فيما يظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه او اصلاح شان ونحو ذلك فما ظهر علي هذا الوجه مما تءدي اليه الضرورة في النساء فهو المعفو عنه قلت ------------هذا قول حسن الا انه لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة وعبادة وذلك في الصلاة والحج فيصلح ان يكون الاستثناء راجعا اليهما يدل ----ذلك ما رواه ابو داود عن عاءشة Bها ثم ذكر القرطبي حديث عاءشة المذكور الذي قدمناه قريبا ثم قال وقد قال ابن خويز منداد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علماءنا ان المراة اذا كانت جميلة وخيف من وجهها و-كفيها الفتنة فعليها ستر ذلك	2651	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3752	false	-1351172242475622153	176	292	913	1482	1525	300	الاستثناء فيما يظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه او اصلاح شان ونحو ذلك فما ظهر علي هذا الوجه مما تءدي اليه الضرورة في النساء فهو المعفو عنه قلت اي القرطبي وهذا قول حسن الا انه لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة وعبادة صح ------------------------ان يكون الاستثناء راجعا اليهما يدل علي ذلك ما رواه ابو داود عن عا------------------------------ءشة ا---------------------------------------------------------ن اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه وقال بعض علماءنا ان المراة اذا كانت جميلة وخيف من وجهها و كفيها الفتنة فعليها ستر ذلك	3752	3990998667036342531	361	557.5	289	680	53.088233947753906	67	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2670	true	4430579606220252961	150	284	766	1478	1569	300	قوله تعالي في هذه الاية الكريمة فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم قيل غفور لهن وقيل غفور لهم وقيل غفور لهن ولهم واظهرها ان المعني غفور لهن لان المكره لا يءاخذ بما اكره عليه بل يغفره الله له لعذره بالاكراه كما يوضحه قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106 الاية ويءيده قراءة ابن مسعود وجابر بن عبد الله وابن جبير فان الله من بعد اكراهن لهن غفور رحيم ذكره عنه القرطبي وذكره الزمخشري عن ابن عباس Bهم جميعا وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك انا لا نبين القران بقراءة شاذة وربما ذكرنا القراءة الشاذة استشهادا بها لقراءة سبعية كما هنا فزيادة لفظة لهن في قراءة من ذكرنا استشهاد بقراءة شاذة لبيان بقراءة غير شاذة ان الموعود بالمغفرة والرحمة هو المعذور بالاكراه دون المكره----------- لانه غير معذور في فعله القبيح	2670	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3757	false	-5077832879239844232	80	131	418	693	1650	300	قوله تع---------------------الي فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم قيل غفور لهن وقيل غفور لهم وقيل غفور لهن ولهم والاظهر ان المعني -----لهن لان المكره لا يءاخذ بما يكره عليه بل يغفره الله له لعذره بالاكراه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموعود بالمغفرة والرحمة هو المعذور بالاكراه دون المكره بكسر الراء لانه غير معذور ب--فعله القبيح	3757	3990998667036342531	254	446.5	205	723	35.13139724731445	45	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2690	true	4063219322997211869	141	200	729	1021	1544	300	فاعلم ان الاظهر علي مقتضي ما ذكرنا عن الاصوليين ان يكون ضمير الفاعل المحذوف في قوله كل قد علم صلاته وتسبيحه راجعا الي قوله كل---------- اي كل من المصلين قد علم صلاة نفسه وكل من المسبحين قد علم تسبيح نفسه و----علي هذا القول فق----وله تعالي والله عليم بما يفعلون ---------تاسيس لا تاكيد اما علي القول بان الضمير راجع الي	2690	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3766	false	-1738863768821139349	245	300	1248	1525	1525	300	واعلم ان الاظهر-------------------------------- ان يكون ضمير الفاعل المحذوف في قوله كل قد علم صلاته وتسبيحه راجعا الي المصلين والمسبحين اي كل من المصلين قد علم صلاة نفسه وكل من المسبحين قد علم تسبيح نفسه لانه علي هذا القول يكون قوله تعالي والله عليم بما يفعلون من باب التاسيس--------- اما علي القول بان الضمير يعود الي-	3766	3990998667036342531	235	403.5	186	319	73.66770935058594	44	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2690	true	4063219322997211869	177	262	905	1343	1544	300	قد علم تسبيح نفسه وعلي هذا القول فقوله تعالي والله عليم بما يفعلون تاسيس لا تاكيد اما علي القول بان الضمير راجع الي الله اي قد علم صلاته ي---------كون قوله------ والله عليم بما يفعلون كالتكرار مع ذلك فيكون من قبيل التوكيد اللفظي وقد علمت ان المقرر في الاصول ان الحمل علي التاسيس ارجح-------- من الحمل علي التوكيد كما تقدم ايضاحه والظاهر ان الطير تسبح وتصلي صلاة وتسبيحا يعملهما الله ونحن لا نعلمهما كما قال تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم	2690	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3767	false	6818440148272933937	6	53	27	283	1559	300	قد علم الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاته وتسبيحه فيكون قوله تعالي والله عليم بما يفعل----------------------ون من -باب التاكيد اللفظي و-----------------------------------------التاسيس للاحكام اولي ----------من التاكيد لها------------ والظاهر ان الطير تسبح وتصلي صلاة وتسبيحا يعلمهما الله ونحن لا نعلمهما كما قال تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم	3767	3990998667036342531	215	341.0	171	461	46.63774490356445	33	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2694	true	6509237908611812391	0	47	0	262	1580	300	وقوله الذين كفروا هو المفعول الاول------- وقوله معجزين هو المفعول الثاني لتحسبن واما علي قراءة لا يح-------سبن بالياء ف---------------------------------------------في الاية اشكال معروف وذكر القرطبي الجواب عنه من ثلاثة اوجه الاول ان قوله الذين كفروا في محل رفع فاعل يحسبن والمفعول الاول محذوف تقديره انفسهم و---- معجزين -----مفعول	2694	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3777	false	-4488581884405506148	149	202	833	1135	1705	300	وقوله الذين كفروا هو المفعول الاول لتحسبن وقوله معجزين هو المفعول الثاني قال القرطبي وقرا ابن عامر وحمزة يحسبن بالياء بمعني لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين الله في الارض لان الحسبان يتعدي الي مفعولين اي ان الذين كف----------------------------روا في محل رفع فاعل يحسبن والمفعول الاول محذوف تقديره انفسهم وقوله معجزين هو المفعول	3777	3990998667036342531	164	269.5	132	330	49.69696807861328	22	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2701	true	-4065665430832157686	93	124	501	650	1554	300	اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين	2701	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4672	false	1148608463667935126	196	227	982	1131	1510	300	اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين	4672	3990998667036342531	149	298.0	118	149	100.0	31	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2706	true	-8273130680138024887	95	164	507	881	1554	300	فان قلت في الخلق معني التقدير فما معني قوله وخلق كل شء فقدره تقديرا كانه قال وقدر كل شء فقدره قلت المعني انه احدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره وهياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المسوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الحيلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتدبير	2706	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3790	false	7614419943161856472	152	215	745	1092	1532	300	فان قلت في الخلق معني التقدير فما معني قوله وخلق كل شء فقدره تقديرا قلت معناه ---------------------------انه احدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره وهياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المسوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتدبير	3790	3990998667036342531	335	663.5	274	374	89.57218933105469	60	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2714	true	1301292552364833336	223	300	1159	1580	1580	300	انه كان غفورا رحيما قال فيه ابن كثير هو دعاء لهم الي التوبة والانابة واخبار لهم بان رحمته واسعة وان حلمه عظيم وان من تاب اليه تاب عليه فهءلاء مع كذبهم وافتراءهم وفجورهم وبهتانهم وكفرهم وعنادهم وقولهم عن الرسول والقران ما قالوا يدعوهم الي التوبة والاقلاع عما هم فيهم الي الاسلام والهدي وكفرهم وعنادهم وقولهم عن الرسول والقران ما قالوا يدعوهم الي التوبة والاقلاع عما هم في---------------------------------------ه الي الاسلام والهدي كما قال------ لقد كفر الذين قالوا ان-	2714	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3793	false	1326371565164625732	49	104	275	570	1568	300	انه كان غفورا رحيما-------------------- دعاء لهم الي التوبة والانابة واخبار---- بان رحمته واسعة وان حلمه عظيم وان من تاب اليه تاب عليه فهءلاء مع كذبهم وافتراءهم وفجورهم وبهت-----------------هم وقولهم عن الرسول والقران ما قالوا يدعوهم سبحان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي التوبة والاقلاع عما هم عليه من كفر الي الاسلام والهدي كما قال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان	3793	3990998667036342531	243	432.5	198	467	52.03425979614258	42	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2715	true	-8290229822769993647	263	300	1354	1546	1546	300	قولهم مثل ما ذك-ر عنهم في هذه الاية قوله تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم-	2715	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2638	false	-232455062001456485	188	225	967	1159	1551	300	قولهم هذا في اكثر من موضع ومن ذلك-- قوله تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم	2638	3990998667036342531	174	316.5	139	194	89.69071960449219	29	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2715	true	-8290229822769993647	0	62	0	340	1546	300	الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم الماءدة 7374 وقال تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق البروج 10 قال الحسن البصري انظروا الي هذا الكرم والجود قتلوا اولياءه وهو يدعوهم الي التوبة	2715	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3793	false	1326371565164625732	104	146	570	797	1568	300	الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحسن البصري انظروا الي هذا الكرم والجود قتلوا اولياءه وهو يدعوهم الي التوبة	3793	3990998667036342531	227	442.0	185	340	66.76470947265625	42	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2716	true	5147960206247522854	7	65	42	366	1582	300	وقوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 94 وقوله تعالي عنهم فقالوا انءمن لبشرين مثلنا المءمنون 47 الاية وقوله تعالي فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر القمر 24 الاية وقوله ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله	2716	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3051	false	3923185360945829001	168	200	872	1052	1591	300	وقوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا----------- وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله	3051	3990998667036342531	180	329.0	148	324	55.55555725097656	32	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2719	true	3516801096897490345	88	119	460	618	1589	300	ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق ك------------ما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون	2719	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3794	false	6230394935430149744	267	300	1375	1544	1544	300	ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون-	3794	3990998667036342531	156	300.0	126	170	91.76470947265625	30	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2719	true	3516801096897490345	119	160	618	834	1589	300	انسانا معه ملك حتي يتساعدا في الانذار والتخويف ثم نزلوا ايضا فقالوا -ان لم يكن مرفودا بذلك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه من السماء يستظهر به -لا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم نزلوا فاقتنعوا بان يكون----- له بستان ياكل منه ويرتزق	2719	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3795	false	-8709608911021902397	0	42	0	223	1614	300	انسانا معه ملك حتي يتساندا في الانذار والتخويف ثم نزلوا ايضا فقالوا وان لم يكن مرفودا بملك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم نزلوا فاقتنعوا بان يكون رجلا له بستان ياكل منه ويرتزق	3795	3990998667036342531	214	409.0	173	223	95.96412658691406	36	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2726	true	-8991931703602459163	140	180	765	977	1557	300	وادعوا ثبورا كثيرا--- انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا -انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غاية لهلاكهم اه تنبيه اعلم انه تعالي	2726	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3797	false	9207729113751695178	203	243	1081	1291	1591	300	وادعوا ثبورا كثيرا اي انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا وانما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غاية لهلاكهم ثم امر الل------ه تعالي	3797	3990998667036342531	197	371.0	159	216	91.20370483398438	34	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2729	true	335409100329064894	8	58	35	291	1571	300	الاية --قال ابو حيان في البحر المحيط في قوله تعالي الاية وخير هنا ليست تدل علي الافضلية بل هي علي ما جرت به عادة العرب في بيان فضل الشء وخصوصيته بالفضل دون مقابله كقوله فشر-------كما لخير-كما الفداء وكقول العرب الشقاء احب اليك ام السعادة وكقوله قال---------------------------- رب السجن احب الي	2729	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3798	false	623431876789375484	234	288	1251	1520	1586	300	الايمان قال ابو حيان رحمه الله و -------------------------خير هنا ليست تدل علي الافضلية بل هي علي ما جرت به عادة العرب في بيان فضل الشء وخصوصيته بالفضل دون مقابلة كقول الشاعر فشر كما لخير كما الفداء وكقول العرب الشقاء احب اليك ام السعادة وكقوله تعالي حكاية عن يوسف عليه السلام رب السجن احب الي	3798	3990998667036342531	209	365.5	168	294	71.08843231201172	35	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2734	true	3925690506004137075	0	29	0	145	1607	300	فالغني ممتحن بالفقير -عليه ان يواسيه ولا يسخر منه والفقير ممتحن بالغني -عليه ان لا يحسده ولا ياخذ منه الا ما اعطاه وان يصبر كل واحد منهما علي الحق	2734	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3801	false	5847373622435759674	270	299	1423	1570	1577	300	فالغني ممتحن بالفقير فعليه ان يواسيه ولا يسخر منه والفقير ممتحن بالغني فعليه ان لا يحسده ولا ياخذ منه الا ما اعطاه وان يصبر كل واحد منهما علي الحق	3801	3990998667036342531	145	280.0	116	147	98.63945770263672	27	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2734	true	3925690506004137075	54	102	276	541	1607	300	المخصوص بكرامة النبوة فتنة لاشراف الناس من الكفار في عصره وكذلك العلماء وحكام العدل الا تري الي قولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 فالفتنة ان يحسد المبتلي المعافي ويحقر المعافي المبتلي والصبر ان يحبس كلاهما نفسه هذا عن البطر وذلك عن الضجر	2734	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3802	false	697967247374870124	0	26	0	144	1652	300	المخصوص بكرامة النبوة فتنة لاشراف الناس من الكفار في عصره--------------------------------------------------------------------------------------------------- فالفتنة ان يحسد المبتلي المعاف----------------------ي والصبر ان يحبس كلاهما نفسه هذا عن البطر وذاك عن الضجر	3802	3990998667036342531	143	267.0	117	265	53.96226501464844	24	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2737	true	-5657993767964595875	164	230	908	1281	1640	300	الكفار يوم يرون الملاءكة لا من كلام الملاءكة وايضاحه ان الكفار الذين اقترحوا انزال الملاءكة اذا راوا الملاءكة توقعوا العذاب من قبلهم ف--------------------------------------------يقولون حينءذ للملاءكة حجرا محجورا اي حراما محرما عليكم ان تمسونا بسوء اي لاننا-- لم نرتكب ذنبا نستوجب ب-------ه العذاب كما اوضح----------------------------ه تعالي بقوله عنهم الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سواء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	2737	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3804	false	-2900293529706712848	212	287	1118	1526	1610	300	الكفار فيك---ون المعني ان هءلاء------------------------ الكفار الذين طلبوا نزو---ل الملاءكة عليهم ليشهدوا لهم بصدق الرسول صلي الله عليه وسلم عندما يرونهم عند الموت او عند الحساب يقولون لهم بفزع وهلع- حجرا محجورا اي حراما محرما عليكم ان تنزلوا بنا العذاب فنحن لم نرتكب م--ا نست-حق بسببه هذا العذاب المهين ولعل مما يشهد لهذا المعني قوله تعالي ال-----------ذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سو-ء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	3804	3990998667036342531	220	296.0	174	454	48.45814895629883	32	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2738	true	1207232723153085576	247	300	1300	1573	1573	300	استنبط بعض العلماء من هذه الاية الكريمة ان حساب اهل الجنة يسير وانه ينتهي في نصف نهار ووجه ذلك ان قوله مقتيلا اي مكان قيلولة وهي الاستراحة في نصف النهار قالوا وهذا الذي فهم من هذه الاية الكريمة جاء بيانه في قوله تع-------------------------------------------الي فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب-	2738	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3805	false	-8471474738717272738	191	242	1045	1308	1600	300	استنبط بعض العلماء من هذه الاي--------ة ان حساب اهل الجنة يسير وانه ينتهي في وقت قصير لا يتجاوز ----------------------------------------------نصف النهار قالوا لان قوله تعالي واحسن مقيلا يدل علي انهم في وقت القيلولة يكونون في راحة ونعيم ويشير الي ذلك قوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب	3805	3990998667036342531	152	247.5	120	317	47.949527740478516	25	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2740	true	2786283328765716025	0	25	0	126	1534	300	عن سعيد بن الصواف قال بلغني ان يوم القيامة يقصر علي المءمنن حتي يكون كما بين العصر الي غروب الشمس وانهم ليقيلون في رياض الجنة	2740	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3805	false	-8471474738717272738	266	290	1430	1552	1600	300	ان سعيد--- الصواف قال بلغني ان يوم القيامة يقصر علي المءم-ن حتي يكون كما بين العصر الي غروب الشمس وانهم ليقيلون في رياض الجنة	3805	3990998667036342531	121	230.0	97	126	96.03174591064453	22	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2740	true	2786283328765716025	122	170	659	880	1534	300	قاسم بن اصبغ من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله A----------------- في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقلت ما اطول هذا اليوم فقال A----------------- والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة المكتوبة وهو ضعيف ايضا وما ذكره ----عن ابن	2740	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms5187	false	3878180752773119711	24	77	116	368	1499	300	قاسم بن اصبغ من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقلت ما اطول هذا------ فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انه ليخفف عن- المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة المكتوبة يصليها في الدنيا وفي رواية عن ابن	5187	3990998667036342531	189	323.0	147	259	72.97297668457031	38	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2743	true	2357609222811685763	45	111	222	574	1546	300	يعض الظالم علي يديه كناية عن شدة الندم والحسرة---------------- لان النادم ندما شديدا يعض علي يديه وندم الكافر------ يوم القيامة وحسرته الذي دلت عليه هذه الاية جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي في سورة يونس واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون يونس 54 الاية وقوله تعالي في سورة سبا واسروا الندامة لما راوا العذ--------------------------------------------------اب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا	2743	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3807	false	1076978243090785641	177	212	836	1033	1476	300	وعض اليدين--------- كناية عن شدة -------الحسرة والندامة والغيظ لان النادم ندما شديدا يعض ي----ديه وليس احد اشد ندما يوم القيامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الكافرين قال تعالي واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا	3807	3990998667036342531	111	43.5	88	424	26.179244995117188	16	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2750	true	4635296419550747293	108	201	564	1053	1590	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم---------------------------------------------------------------------------------- جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا الاسراء 97 وقال في سورة طه ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي طه 124126------------------------------------------------------------- الاية وقد بينا وجه ال------------------------------جمع --------------------------بين اية بني اسراءيل واية طه المذكورتين مع الايات الدالة ---------علي ان الكفار يوم القيامة يبصرو--------ن ويتكلمون ويسمعون ك--------------قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا	2750	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3525	false	-7589215916978593373	14	106	65	535	1555	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما وقيل المراد بالعمي هنا انه لا حجة له يدافع بها عن نفسه وقيل المراد به العمي عن كل شء سوي جهنم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي يبدو لنا ان الراي الاول اقرب الي الحق لانه هو الظاهر من الاية الكريمة ولا قرينة تمنع من ارادة هذا الظاهر ويجمع بين هذه الاية وما يشبهها وبين --------------------------------------الايات الاخري التي تدل علي ان الكفار------------ يبصرون ويسمعون ويتكلمون يوم القيامة والتي منها قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا	3525	3990998667036342531	206	192.0	165	719	28.650903701782227	33	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2754	true	-4339114301262181352	180	254	937	1326	1566	300	اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء وهو ان الله امطر عليها حجارة من سجيل وهي--------------------------- سدوم قرية------------ قوم لوط وهذان الامران المذكوران في هذه الاية الكريمة وهما ان الله امطر هذه القرية مطر السوء الذي هو حجارة السجيل وان الكفار اتوا عليها ومروا بها جاء موضحا في ايات اخري اما كون الله امطر عليها الحجارة المذكورة فقد ذكره جل وعلا في ايات كثيرة كقوله تعالي فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل	2754	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3813	false	-7054785320708325407	215	268	1157	1448	1632	300	اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا والمراد بالقرية هنا قرية سدوم التي هي اكبر قري قوم لوط و-----------------------------------------------------------------------------------التي جعل الله تعالي عا----------------ليها سافلها والمراد بما امطرت به----------------------------- الحجارة التي انزلها الله تعالي عليها كما قال تع---------الي فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل	3813	3990998667036342531	134	152.5	105	428	31.30841064453125	19	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2758	true	8500451180087967488	33	93	164	503	1578	300	فان قلت كيف جعلوا اضل من الانعام قلت لان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك	2758	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3817	false	2905065102867721021	7	67	33	372	1579	300	فان قلت كيف جعلوا اضل من الانعام قلت لان الانعام تناقد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك	3817	3990998667036342531	335	666.0	275	339	98.82006072998047	58	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2759	true	5853943231522417706	266	300	1454	1633	1633	300	وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا 911 وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله-	2759	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms0308	false	-3622906577983239114	179	237	998	1302	1639	300	وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وقد اضيف الاختلاف لكل من الليل والنهار لان كل واحد منهما يخلف الاخر فتحصل منه فواءد سوي فواءد الاخر بحيث لو دام احدهما لانقلب النفع ضرا قال تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله	308	3990998667036342531	165	309.0	134	304	54.27631759643555	30	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2761	true	6798653179828586212	129	178	688	934	1596	300	قال----- لاصحابه يوما علي اثر سماء اصابتهم من الليل- اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اع------------------------لم قال قال- اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مءمن بي كافر بالكو-كب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مءمن بالكو-كب	2761	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3821	false	-8908056645051347071	205	258	1137	1405	1634	300	قال يوما لاصحابه بعد نزول المطر----------- من السماء اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم فقال صلي الله عليه وسلم قال ربكم اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مءمن بالكواكب	3821	3990998667036342531	217	373.0	171	279	77.77777862548828	38	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2763	true	-7923893561237234521	150	243	796	1287	1578	300	تعالي مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان الرحمن 1920 اي لا يبغي احدهما علي الاخر فيمتزج به وهذا البرزخ الفاصل بين البحرين المذكور في سورة الفرقان وسورة الرحمن قد بين الله تعالي في سورة النمل انه حاجز حجز به بينهما وذلك في قوله جل وعلا امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون النمل 16 وهذا الحاجز هو اليبس من الارض الفاصل بين الماء العذب والماء الملح علي التفسير الاول- وا---ما علي التفسير الثاني فهو حاجز من قدرة الله	2763	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3823	false	-1896249005646826901	20	67	99	360	1622	300	تعالي مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان وقال سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون وهذ---------ا الحاجز الذي جعله سبحانه بين البحرين------ العذب و------الملح من اكب----ر الادلة واعظمها علي--------------------------- قدرة الله	3823	3990998667036342531	210	331.0	169	495	42.42424392700195	35	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2764	true	2151095269700010526	86	131	425	662	1529	300	البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلانة وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ك-----قوله------ فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39 وكان ربك قديرا حيث خلق------- من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكر- وانثي انتهي من----ه هذا التفسير	2764	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3823	false	-1896249005646826901	204	251	1090	1335	1622	300	البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان- وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ونحوه قوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي----------- وكان ربك قديرا حيث خلق سبحانه من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكرا وانثي -والي هنا نري هذه الاية --	3823	3990998667036342531	211	357.5	169	260	81.15384674072266	35	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2768	true	-13723099375499109	125	220	663	1207	1647	300	الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت -سميت -البروج التي هي القصور العالية لانها-------- لهذه الكواكب كالمنازل لسكان-ها واشتقاق البرج من التبرج لظهوره اه منه وما ذكره جل وعلا هنا من انه جعل في السماء بروجا وجعل فيها ---سراجا وهو الشمس وقمرا منيرا بينه في غير هذا الموضع كقوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين الحجر 16 وقوله تعالي والسماء ذات البروج البروج 1 وقوله تعالي وجعلنا سراجا وهاجا النبا 13 وقوله تعالي الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا	2768	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3827	false	-5223277526593571785	138	178	766	1022	1647	300	الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت وسميت بالبروج----------------------- لانها بالنسبة لهذه الكواكب كالمنازل لساكني------------------------------------------------------------------------------------------------ها والسراج----- الشمس كما قال تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا	3827	3990998667036342531	230	392.5	193	558	41.2186393737793	31	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2776	true	-4711574477204410314	103	151	550	808	1587	300	لم يخروا عليها ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية	2776	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3832	false	6386301498392232171	245	292	1380	1632	1675	300	لم يخرو------ا ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون واعية	3832	3990998667036342531	251	493.5	204	258	97.28681945800781	45	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2790	true	724521628486900252	85	127	436	641	1549	300	عذاب يوم الظلة فالجواب ما قاله ابن كثير C في تفسيره قال وقد اجتمع عليهم ذلك كله اصابهم عذاب ويوم الظلة وهي سحابة اظلتهم فيها شرر من نار ولهب ووهج عظيم ثم جاءتهم صيحة من السماء ورجفة من الارض شديدة من اسفل	2790	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2005	false	-1517683696073845531	269	300	1531	1683	1683	300	عذاب يوم الظلة----------------------------------------- وقد اجتمع عليهم ذلك كله اصابهم عذاب -يوم الظلة وهي سحابة اظلتهم فيها شرر من نار ولهب---------- ثم جاءتهم صيحة من السماء ورجفة من الارض شديدة من اسفل-	2005	3990998667036342531	152	259.5	122	205	74.1463394165039	30	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2796	true	1788584953296443978	50	111	271	609	1643	300	فان قلت المتبعون للرسول------------------- هم المءمنون والمءمنون هم المتبعون للرسول------------------- فما----- قوله لمن اتبعك من المءمنين قلت فيه وجهان ان يسميهم قبل الدخول في الايمان مءمنين لمشارفتهم ذلك وان يريد بالمءمنين المصدقين بالسنتهم وهم صنفان صنف صدق------- واتبع رسول الله A فيما جاء به وصنف لم يوجد منهم الا التصديق فحسب ثم اما ان يكونوا منافقين او فاسقين والمنافق والفاسق لا	2796	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3881	false	-3533889331092538985	232	300	1195	1569	1569	300	فان قلت المتبعون للرسول صلي الله عليه وسلم هم المءمنون والمءمنون هم المتبعون للرسول صلي الله عليه وسلم فما معني قوله لمن اتبعك من المءمنين قلت فيه وجهان ان يسميهم قبل الدخول في الايمان مءمنين لمشارفتهم ذلك وان يراد بالمءمنين المصدقين بالسنتهم وهم صنفان صنف صدق الرسول واتبعه----------- فيما جاء به وصنف ما -وجد منه- الي التصديق فحسب ثم اما ان يكونوا منافقين او فاسقين والمنافق والفاسق لا-	3881	3990998667036342531	319	565.0	262	388	82.21649169921875	49	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2802	true	8438974775099199058	50	71	248	363	1529	300	قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور	2802	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4460	false	3132849983539874684	116	137	595	710	1545	300	قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور	4460	3990998667036342531	115	230.0	94	115	100.0	21	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2808	true	-5324435786214564745	233	274	1244	1466	1622	300	--خصومة---- الفريقين ولكنه بين ذلك في سورة الاعراف في قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا-بالذي امنتم به كافرون	2808	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3917	false	1044301029739213965	99	140	532	752	1648	300	الخصومة بين الفريقين قد اشار اليها القران--------- في قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	3917	3990998667036342531	194	353.5	157	229	84.71615600585938	33	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2811	true	4927559631831222701	18	45	102	250	1635	300	في قوله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون	2811	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3919	false	6386358262025593155	1	28	4	152	1648	300	في قوله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون	3919	3990998667036342531	148	296.0	121	148	100.0	27	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2812	true	-6528295598248674018	258	296	1286	1482	1499	300	فلما جاء امرنا---------------------------------- نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة -------------------------من--------------ا ومن خزي يومءذ ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك هو القوي العزيز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود- كفروا ربهم الا بعدا لثمود	2812	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2677	false	-2556068874874932193	121	263	607	1363	1558	300	فلما جاء امرنا بانزال العذاب بهم في الوقت المحدد نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا اي برحمة عظيمة كاءنة منا ونجيناهم ايضا ومن خزي يومءذ اي من خزي وذل ذلك اليوم الهاءل الشديد الذي نزل فيه العذاب بالظالمين من قوم صالح عليه السلام فابادهم فالتنوين في قوله يومءذ عوض عن المضاف اليه المحذوف وقوله سبحانه ان ربك هو القوي العزيز تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وللمءمنين عما اصابهم من اذي اي ان ربك ايها الرسول الكريم هو القوي الذي لا يعجزه شء العزيز الذي لا يهون من يتولاه ويرعاه فلا تبتءس عما اصابك من قومك فربك قادر علي ان يفعل بهم ما فعله بالظالمين السابقين من امثالهم ثم صور القران الكريم حال هءلاء الظالمين تصويرا يدعو الي الاعتبار والاتعاظ فقال واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود	2677	3990998667036342531	195	339.5	157	756	25.793651580810547	32	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2813	true	5293081277011675082	13	144	69	779	1617	300	قوله تعالي انا دمرناهم وقومهم اجمعين بينت اية هود انه الاهلاك بالصيحة في قوله تعالي واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين هود 67 اي وهم موتي واما كونه جعل اهلاكه اياهم اية فقد اوضحه ايضا في غير هذا الموضع كقوله تعالي فيهم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 157 159 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة انا دمرناهم وقومهم اجمعين النمل 51 قراه نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر انا دمرناهم بكسر همزة انا علي الاستءناف وقراه الكوفيون وهم عاصم وحمزة والكساءي انا دمرناهم بفتح --همزة انا وفي اعراب المصدر المنسبك من ان وصلتها علي قراءة الكوفيين اوجه منها انه بدل من عاقبة مكرهم ومنها انه خبر مبتدا محذوف وتقديره هي اي عاقبة مكرهم تدميرنا اياهم	2813	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3920	false	-8556851327947748798	200	247	1104	1369	1659	300	قوله تعالي انا دمرناهم وقومهم اجمعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قراه الجمهور--------------------------------------- بكسر همزة انا علي الاستءناف وقراه------------- عاصم وحمزة والكساءي انا دمرناهم بفتح الهمزة---- وفي اعراب المصدر المنسبك من ان وصلتها------------------- اوجه منها انه بدل من عاقبة مكرهم ومنها انه خبر مبتدا محذوف وتقديره هي اي عاقبة مكرهم تدميرنا اياهم	3920	3990998667036342531	257	448.5	210	712	36.09550476074219	45	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2838	true	-1787854334861434927	135	163	711	858	1589	300	تعالي ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا	2838	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3276	false	3509313416735648788	254	282	1329	1476	1568	300	تعالي ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا	3276	3990998667036342531	147	294.0	119	147	100.0	28	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2844	true	-2034147707039087581	156	241	825	1265	1569	300	ان الله تعالي يصرف مشيءة العبد وقدرته بمشيءته جل وعلا الي ما سبق به علمه وقد صرف مشيءة فرعون وقومه بمشيءته جل وعلا الي التقاطهم موسي ليجعله لهم عدوا وحزنا فك-------انه يقول قدرنا عليهم التقاطه بمشيء--------تنا ليكون لهم عدوا وحزنا ---وهذا --معني واضح لا لبس فيه ولا اشكال كما تري وقال ابن كثير C في تفسيره هذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اذا نظر ا--لي معني السياق فانه تبقي اللام للتعليل لان معناه ان الله تعالي قيضهم لالتقاطه ليجعله---- عدوا لهم وحزنا فيكون ابلغ في ابطال حذرهم منه	2844	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3948	false	-4017837367066279423	124	216	669	1176	1609	300	ان الله تعالي سخر بمشيءته وارادته----------------------------------------------------- فرعون واله لالتقاط---------------------- موسي ليجعله لهم عدوا وحزنا فكانه سبحانه يقول قدرنا عليهم التقاطه بحكمتنا وارادتنا ليكون لهم عدوا وحزنا الي هذا المعني اشار الامام--------------------------- ابن كثير بقوله قال محمد بن اسحاق وغيره اللام هنا لام العاقبة لا لام التعليل لانهم لم يريدوا بالتقاطه ذلك اي لم يريدوا بالتقاطه العداوة والحزن ولا شك ان ظاهر اللفظ يقتضي ما قالوا ولكن اذا نظرنا الي معني السياق فانه نبقي اللام للتعليل لان معناه ان الله تعالي قيضهم لالتقاطه ليجعله لهم عدوا وحز----نا فيكون ابلغ في ابطال حذرهم منه	3948	3990998667036342531	269	411.5	216	613	43.882545471191406	41	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2849	true	-8411872559920516819	259	286	1378	1521	1588	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين النساء 141 وقوله	2849	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1346	false	-4748934256711104919	128	153	672	804	1597	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين----------- وقوله	1346	3990998667036342531	132	254.0	107	143	92.30769348144531	25	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2858	true	4411822180248141383	78	158	429	874	1655	300	الكشاف وق---------وله يعلمون------ بدل من قوله لا يعل----------------مون وفي هذا الابدال من النكته انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد ان الدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعيم بملاذها وباطنها وحقيتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعمال الصالحة وفي تنكير ---الظاهر----------- انه ملا يعلمون الا ظاهرا واحدا من -----------	2858	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4043	false	-3878191818046019556	87	147	492	797	1663	300	الكشاف ما ملخصه وقوله يعلمون ظاهرا بدل من قوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تنكير قوله ظاهرا اشارة الي انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ظواهر	4043	3990998667036342531	236	419.0	189	501	47.10578918457031	42	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2864	true	1458278140164451104	244	273	1273	1448	1581	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون الروم 1416 وقوله تعالي	2864	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4292	false	-4069134904437599825	59	86	318	482	1623	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون----------- وقوله تعالي	4292	3990998667036342531	164	318.0	137	175	93.71428680419922	27	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2871	true	-3521019445545039926	72	211	360	1034	1514	300	انه يدبر الامر من السماء الي الارض وانه يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة واشار تعالي الي هذا المعني في قوله الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن الطلاق 12 وقد بين في سورة الحج ان اليوم عنده تعالي كالف سنة مما يعده الناس وذلك في قوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 وقد قال تعالي في سورة سال ساءل تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج 4 وقد ذكرنا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب الجمع بين هذه الايات من وجهين الاول هو ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس من ان يوم الالف في سورة الحج هو احد الايام الستة التي خلق الله فيها السمو-ات والارض ويوم الالف في سورة السجدة هو مقدار	2871	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4097	false	-4577240317325493227	219	300	1199	1590	1590	300	انه يدبر الامر من السماء الي الارض ثم-- يعرج اليه في يوم كان مقدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الف سنة مما تعد-----ون وذكر في سورة الحج- وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون -----------------وذكر في سورة المعارج- تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة و---------------------------------------------------------------الجمع بين هذه الايات من وجهين الاول ما جاء ----------------------------------------عن ابن عباس من ان يوم الالف في سورة الحج هو احد الايام الستة التي خلق الله فيها السماوات والارض ويوم الالف في سورة السجدة هو مقدار-	4097	3990998667036342531	356	604.0	278	675	52.74074172973633	69	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2871	true	-3521019445545039926	211	248	1034	1247	1514	300	سير الامر وعروجه اليه تعالي ويوم الخمسين الفا---------------- هو يوم القيامة الوجه الثاني ان المراد بجميعها يوم القيامة وان الاختلاف باعتبار حال المءمن والكافر ويدل لهذا الوجه قوله تعالي فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير	2871	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4098	false	-4099707809635533724	0	39	0	223	1498	300	سير الامر وعروجه اليه تعالي ويوم الخمسين الفا في سورة المعارج هو يوم القيامة------ الثاني ان المراد بجميعها يوم القيامة وان الاختلاف باعتبار حال المءمن والكافر ويدل لهذا الوجه قوله تعالي فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير	4098	3990998667036342531	207	396.0	171	229	90.39301300048828	35	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2871	true	-3521019445545039926	72	248	360	1247	1514	300	انه يدبر الامر من السماء الي الارض وانه يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة واشار تعالي الي هذا المعني في قوله الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن الطلاق 12 وقد بين في سورة الحج ان اليوم عنده تعالي كالف سنة مما يعده الناس وذلك في قوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 وقد قال تعالي في سورة سال ساءل تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج 4 وقد ذكرنا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب الجمع بين هذه الايات من وجهين الاول هو ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس من ان يوم الالف في سورة الحج هو احد الايام الستة التي خلق الله------ فيها السموات والارض ويوم الالف في سورة السجدة -هو مقدار سير الامر وعروجه اليه تعالي ويوم الخمسين الف---ا هو يوم القيامة الوجه الثاني ان المراد بجميعها يوم القيامة وان الاختلاف باعتبار حال المءمن والكافر ويدل لهذا الوجه قوله تعالي فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير	2871	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms5187	false	3878180752773119711	132	245	642	1215	1499	300	انه يدبر الامر من السماء الي الارض ثم-- يعرج اليه في يوم كان مقدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الف سنة مما تعد-----ون وقال في سورة الحج -وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وذكر هنا في يوم كان مقد--------------------------------------------------------اره خمسين الف سنة و---------------------------------------------------------------الجمع بين هذه الايات من وجهين --اولهما ما جاء -------------------------------------عن ابن عباس من ان يوم الالف في سورة الحج هو احد الايام الستة التي خلق الله تعالي فيها السموات والارض ويوم الالف في سورة السجدة وهو مقدار سير الامر وعروجه اليه تعالي ويوم الخمسين الف هنا هو يوم القيامة وثانيهما ا----ن المراد بجميعها يوم القيامة وان الاختلاف باعتبار حال المءمن والكافر ويدل لهذا الوجه قوله تعالي فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير	5187	3990998667036342531	508	881.5	403	897	56.63322067260742	91	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2873	true	-650872942822055608	1	62	8	330	1506	300	----ملك الموت الذي وكل بكم لانه هو المامور بقبض الارواح وان اسناده لملا-ءكة في قوله تعالي فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم محمد 27 الاية ونحوها من الايات لان لملك الموت اعوانا يعملون بامره وان اسناده الي الل---------------------ه في قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر 42 لان كل شء كاءنا ما كان لا يكون الا بقضاء الله وقدره	2873	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4100	false	2126358455969617765	74	122	412	665	1594	300	الي ملك الموت -------------لانه هو المامور بقبض الارواح واسنده الي الملاءكة في قوله تعالي فكيف اذا توفتهم الملاءكة لانهم--------------------------------------------------------------- اعوان ملك الموت الذين كلفهم الله بذلك واسنده سبحانه الي ذاته في قوله ا------لله يتوفي الانفس حين موتها ---------لان كل شء كاءنا ما كان لا يكون الا بقضاء----ه وقدره	4100	3990998667036342531	177	279.0	141	348	50.86206817626953	30	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2875	true	-5138499068571280902	9	50	56	256	1587	300	حتي اذا حضر احدهم الموت قال-------------------- اني تبت الان النساء 18 الاية----------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي في------ فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين	2875	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1081	false	810881638881045402	177	238	975	1280	1589	300	حتي اذا حضر----هم الموت وراوا اهواله قال قاءلهم اني تبت الان وقد كرر القران هذا المعني في كثير من اياته ومن ذلك قوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا وقوله تعالي حكاية عن فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين	1081	3990998667036342531	177	300.0	139	309	57.28155517578125	35	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2928	true	4634450357592063637	74	145	386	747	1556	300	الاية اه من ترجمة هذا الكتاب المبارك والتحقيق ان شاء الله انهن داخلات في الاية------------- وان كانت الاية تتناول غيرهن من اهل البيت اما الدليل علي دخولهن في الاية فهو ما ذكرناه انفا من ان سياق الاية صريح في انها نازلة فيهن والتحقيق ان صورة سبب النزول قطعية الدخول كما هو مقرر في الاصول ونظير ذلك من دخول الزوجات في اسم اهل البيت قوله تعالي في زوجة ابراهيم قالوا اتعجبين من	2928	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4142	false	1816419643632304303	261	300	1356	1561	1561	300	الاية --------------وقال بعض العلماء والتحقيق ان شاء الله انهن داخلات في الاية بدليل السياق وان كانت الاية تتناول غيرهن من اهل البيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير ذلك من دخول الزوجات في اسم اهل البيت قوله تعالي في زوجة ابراهيم قالوا اتعجبين من-	4142	3990998667036342531	181	296.5	146	374	48.395721435546875	33	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2928	true	4634450357592063637	145	292	747	1521	1556	300	امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت هود 73 واما الدليل علي دخول غيرهن في الاية فهو احاديث جاءت عن النبي A----------------- انه قال في علي وفاطمة والحسن والحسين B----------هم انهم اهل البيت ودعا لهم الله ان يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا وقد روي ذلك جماعة من الصحابة عن النبي A منهم ام المءمنين ام سلمة Bها وابو سعيد وانس وواثلة بن الاسقع وام المءمنين عاءشة وغيرهم Bهم وبما ذكرنا من دلالة القران والسنة تعلم ان الصواب شمول الاية الكريمة لازواج النبي -----------------A ولعلي وفاطمة والحسن والحسين Bهم كلهم تنبيه فان قيل ان الضمير في قوله ليذهب عنكم الرجس وفي قوله ويطهركم تطهيرا ضمير الذكور فلو كان المراد -نساء النبي A----------------- لقيل ليذهب عنكن ويطهركن فالجواب من وجهين الاول هو ما ذكرنا -من ان الاية الكريمة شاملة لهن ولع-----------لي والحسن والحسين وفاطمة وقد اجمع اهل اللسان العربي علي تغليب الذكور علي الاناث في الجموع ونحوها كما	2928	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4143	false	6833080014153726089	0	116	0	629	1650	300	امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت------- واما الدليل علي دخول غيرهن في الاية فهو احاديث جاءت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم انهم اهل البيت ودعا ا----لله ان يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما ذكرنا----------------------- تعلم ان الصواب شمول الاية الكريمة لازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولعلي وفاطمة والحسن والحسين--------------- فان قيل--- الضمير في قوله ليذهب عنكم الرجس وفي قوله ويطهركم تطهيرا ضمير الذكور فلو كان المراد ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لقيل ليذهب عنكن ويطهركن فالجواب------------------ ما ذكرناه من ان الاية تشم-----------لهن وتشمل فاطمة وعلي والحسن والحسين -------وقد اجمع اهل اللسان العربي علي تغليب الذكور علي الاناث في الجموع ونحوها ومن	4143	3990998667036342531	539	918.0	437	848	63.56132125854492	94	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2929	true	-1007091383235089180	1	115	3	586	1579	300	اساليب اللغة العربية التي نزل بها القران ان زوجة الرجل يطلق عليها اسم الاهل وباعتبار لفظ الاهل تخاطب مخاطبة الجمع المذكر ومنه قوله تعالي في موسي فقال لاهله امكثوا طه 10 وقوله ساتيكم النمل 7 وقوله لعلي اتيكم طه 10 والمخاطب امراته كما قاله غير واحد ونظيره من كلام العرب قول الشاعر فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا وبما ذكرنا تعلم ان قول من قال ان نساء النبي A لسن داخلات في الاية يرد عليه صريح سياق القران وان من قال ان فاطمة وعليا والحسن والحسين ليسوا داخلين فيها ترد عليه الاحاديث المشار اليها وقال بعض اهل العلم ان اهل البيت في الاية هم من تحرم عليهم الصدقة	2929	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4143	false	6833080014153726089	116	166	629	897	1650	300	اساليب اللغة العربية التي نزل بها القران ان زوجة الرجل يطلق عليها ------اهل وباعتبار لفظ الاهل تخاطب مخاطبة الجمع المذكر ومنه قوله تعالي في موسي فقال لاهله امكثوا وق------وله ساتيكم------------------------------- والمخاطب امراته كما قال- غير واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اهل العلم ان اهل البيت في الاية هم من تحرم عليهم الصدقة	4143	3990998667036342531	266	496.5	216	583	45.62607192993164	47	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2930	true	-350201095939280316	88	214	479	1078	1492	300	قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه لان جملة الله مبديه صلة الموصول الذي هو ما وقد قلنا في الترجمة المذكورة فانه هنا ابهم هذا الذي اخفاه A في نفسه وابداه الله ولكنه اشار الي ان المراد به زواجه A زينب بنت جحش Bها حيث اوحي اليه ذلك وهي في ذلك الوقت تحت زيد بن حارثة لان زواجه اياها هو الذي ابداه الله بقوله------------------------------------------------- فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب 37 وهذا هو التحقيق في معني الاية الذي دل عليه القران وهو اللاءق بجنابه A----------------- وبه تعلم ان ما يقوله كثير من المفسرين من ان ما اخفاه في نفسه -----------------A وابداه الله---------- وقوع زينب في قلبه------------------- ومحبته لها وهي تحت --زيد وانها سمعته قال س------------بحان مقلب القلوب الي اخر القصة--- كله لا صحة له	2930	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4147	false	6604242078122973866	151	254	766	1269	1510	300	قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه---- جملة الله مبدية صلة الموصول الذي هو ما وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابداه سبحانه هو زواجه صلي الله عليه وسلم بزينب وذلك في قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها----------- وهذا هو التحقيق في معني الاية الذي دل عليه القران وهو اللاءق بجنابه صلي الله عليه وسلم وبه تعلم ان ما -قاله بعض---- المفسرين من ان ما اخفاه في نفسه صلي الله عليه وسلم وابداه الله تعالي وهو وقوع زينب في قلبه صلي الله عليه وسلم ومحبته لها وهي زوجة لزيد وانها سمعته يقول عندما راها سبحان مقلب القلوب الي اخر ما قالوا كله لا صحة له	4147	3990998667036342531	341	540.5	266	728	46.840660095214844	63	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2933	true	3188483651754987973	118	220	632	1150	1594	300	تعالي ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن قرينة واضحة علي ارادة تعميم الحكم اذ لم يقل احد من جميع المسلمين ان غير ازواج النبي A----------------- لا حاجة---- الي اطهرية قلوبهن وقلوب الرجال من الريبة منهن وقد تقرر في الاصول ان العلة قد تعمم معلولها واليه اشار في مراقي السعود بقوله وقد تخصص وقد تعمم لاصلها لكنها لا تخرم انتهي محل الغرض من كلامنا في الترجمة المذكورة وبما ذكرنا تعلم ان في هذه الاية الكريمة----- الدليل الواضح علي او وجوب الحجاب حكم عام في جميع النساء لا خاص بازواجه A------ وان كان اصل اللفظ خاصا بهن لان عموم علته دليل علي عموم الحكم فيه ومسلك	2933	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4172	false	-8185884847757812770	5	74	25	382	1570	300	وقوله ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن قرينة واضحة علي ارادة تعميم الحكم اذ لم يقل احد من العقلاء------ ان غير ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لا حاجة بهن الي اطهرية قلوبهن وقلوب الرجال من الريبة منهن فالجمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكريمة فيها الدليل الواضح علي ان وجوب الحجاب حكم عام في جميع النساء لا خاص بامهات المءمنين وان كان اصل اللفظ خاصا بهن لان عموم علته دليل علي عموم الحكم فيه كذلك -	4172	3990998667036342531	296	518.5	234	550	53.818180084228516	54	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2941	true	3683622973680312075	204	256	1096	1382	1623	300	ان لنساء قريش لفضلا ولكن والله ما رايت افضل من نساء الانصار اشد تصديقا بكتاب الله ولا ايمانا بالتنزيل لقد انزلت سورة النور وليضربن بخمرهن علي جيوبهن النور 31 فانقلب------ رجالهن اليهن يتلون عليهن ما انزل----------- فيها ------------------------------------------------------ما منهن امراة الا قامت الي مرطبها---------------------------------------------------------------- فاصبحن يصلين------------------------------------ الصبح معتجرات كان عل رءوسهن الغربان	2941	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3749	false	-7039808558435392296	189	267	1013	1423	1620	300	ان لنساء قريش لفضلا واني والله ما رايت افضل من نساء الانصار اشد تصديقا بكتاب الله ولا ايمانا بالتنزيل لما -نزلت هذه الاية -------------------------------------انقلب اليهن رجال------هن يتلون عليهن ما انزل الله اليهم فيها ويتلو الرجل علي امراته وابنته واخته وعلي كل ذي قرابة فما منهن امراة الا قامت الي مرطها وهو كساء من صوف فاعتجرت به تصديقا وايمانا بما انزل الله من كتابه فاصبحن وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الصبح معتجرات كان--- رءوسهن الغربان	3749	3990998667036342531	216	334.5	174	457	47.2647705078125	33	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2943	true	-8464862814165840043	126	169	688	885	1539	300	بها علي ذلك حديث خالد بن دريك عن عاءشة Bها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت ع--------------لي النبي A------- وعليها ثياب رقاق فاعرف عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت ال-حيض لم يصلح ان يري منها الا ه-----ذا واشار الي وجهه وكفيه	2943	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3752	false	-1351172242475622153	228	275	1177	1396	1525	300	يدل علي ذلك ما رواه ابو داود- عن عاءشة ----ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	3752	3990998667036342531	167	287.5	129	224	74.55357360839844	31	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2948	true	-8136833013198521345	24	82	131	409	1556	300	هذه اعلم -انه لا يجوز للرجل الاجنبي ان يصافح امراة اجنبية منه ولا يجوز له ان يمس شء من بدنه شيءا من بدنها والدليل علي ذلك امور الاول ان النبي A ثبت ----------------عنه انه قال اني لا اصافح النساء الحديث والله------ يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 فيلزمنا ا--لا نصافح النساء---------- اقتداء به	2948	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4172	false	-8185884847757812770	77	136	397	680	1570	300	هذه الاية انه لا يجوز للرجل الاجنبي ان يصافح امراة اجنبية عنه ولا يجوز له ان يمس شء من بدنه شيءا من بدنها والدليل علي ذلك----------- ان النبي صلي الله عليه ولم ثتب عنه ان- قال اني لا اصافح النساء------- والله تعالي يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة----------- فيلزمنا ان لا نصافح النساء الاجنبيات اقتداء به	4172	3990998667036342531	237	403.0	187	313	75.7188491821289	43	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2949	true	-7417164259704736192	93	143	469	730	1557	300	الغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 وكقوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون الاعراف 187 وقوله تعالي	2949	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1740	false	-5203278416017213489	109	156	557	797	1555	300	التي- لا يعلمها الا الله قال تع------------الي يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون وجا--------ء قوله تعالي	1740	3990998667036342531	224	421.5	180	261	85.8237533569336	41	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2951	true	-3135265174362154570	64	156	401	861	1574	300	الضمير الي مجرد اللفظ دون اعتبار المعني التفصيلي معروف في اللغة التي نزل بها القران وقد جاء فعلا في اية من كتاب الله وهي قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فاطر 11 لان الضمير في قوله ولا ينقص من عمره راجع الي لفظ المعمر دون معناه التفصيلي كما هو ظاهر وقد اوضحناه في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا الفرقان 61 وبينا هناك ان هذه المسالة هي المعروفة عند علماء العربية بمسالة عندي درهم ونصفه اي -نصف درهم اخر	2951	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4184	false	626480320181014173	58	128	305	653	1576	300	الضمير الي مجرد اللفظ دون اعتبار المعني التفصيلي معروف في اللغة التي نزل بها القران وقد جاء فعلا في اية من كتاب الله وهي قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب-------- لان الضمير في قوله ولا ينقص من عمره راجع الي لفظ المعمر دون معناه التفصيلي كما هو ظاهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المسالة هي المعروفة عند علماء العربية بمسالة عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر	4184	3990998667036342531	347	665.5	277	461	75.27114868164062	69	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2953	true	-1094663199167867532	109	164	547	824	1534	300	قال ابن كثير رحمه الله في تفسير ه--ذه الاية الكريمة هذه احدي الايات الثلاث التي لا رابعة لهن مما امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقسم بربه العظيم علي وقوع المعاد لما انكره من انكره من اهل الكفر والعناد فاحداهن في سورة يونس عليه السلام وهي قوله تعالي ويستنبءونك احق هو قل اي	2953	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4188	false	474588097258832346	250	300	1349	1597	1597	300	قال ابن كثير عند--------- تفسيره لهذه الاي--------ة هذه احدي الايات الثلاث التي لا رابع- لهن مما امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقسم بربه العظيم علي وقوع المعاد لما انكره من انكره من اهل الكفر والعناد فاحداهن في سورة يونس------------ وهي قوله تعالي ويستنبءونك احق هو قل اي-	4188	3990998667036342531	241	436.5	193	279	86.37992858886719	46	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2953	true	-1094663199167867532	164	300	824	1534	1534	300	وربي انه لحق وما انتم بمعجزين يونس 53 والثانية هذه وقا-ل الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم سبا 3 والثالثة في سورة التغابن وهي قوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم التغابن 7 الاية وقد قدمنا البراهين الدالة علي البعث بعد الموت من القران في سورة البقرة وسورة النحل وغيرهما وقد قدمنا الايات الدالة علي انكار الكفار البعث وما اعد الله لمنكري البعث من العذاب في الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا الفرفان 11 وفي مواضع اخر وقوله قل بلي لفظة بلي قد قدمنا معانيها في اللغة العربية بايضاح في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي فالقوا السلم ما كنا نعمل من سواء بلي النحل 28 الاية قوله تعالي عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات-	2953	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4189	false	4297846988235452175	0	39	0	204	1516	300	وربي انه لحق وما انتم بمعجزين و--------الثانية هذه الاية التي معنا و----------------------------------------------الثالثة في سورة التغابن وهي قوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تع---------------------------------------------------------------الي عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات	4189	3990998667036342531	189	326.0	153	712	26.544944763183594	32	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2959	true	-1173930831199959493	9	72	46	360	1549	300	قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله جل وعلا نبيه A في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية الكريمة ان يقول للكفار انهم واياهم ليس احد منهم مسءولا عما يعمله الاخر بل كل منهم مءاخذ بعمله والاخر برء منه واوضح هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله تعالي وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم برياءون مما اعمل وانا برياء مما تعملون	2959	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4209	false	-701300456252195909	125	207	641	1073	1564	300	قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون اي وقل لهم للمرة الثالثة ايها الرسول الكريم انتم ايها المشركون لا تسالون يوم القيامة عن اجارمنا في حق انفسنا ان كنا قد اجرمنا واخطانا في حقها ونحن ايضا لا يسالنا الله تعالي عن سبب بقاءكم في الكفر وفي الاعمال السيءة لاننا قد بلغناكم رسالة ربكم عز وجل ونصحناكم بالاقلاع عن الشرك والمعاصي وشبيه بهذه الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بري-ءون مما اعمل وانا بر--ء مما تعملون	4209	3990998667036342531	147	236.0	116	580	25.34482765197754	25	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2960	true	-1376051037296963294	53	117	264	585	1553	300	يكون اروني هنا من رءية القلب---- فيكون---- شركاء -----مفعول-ا ثالثا اي عرفوني الاصنام والاوثان التي جعلتموها شركاء لله عز وجل وهل شاركت في خلق شء فبينوا ما هو والا فلم تعبدونها ا ه محل الغرض منه واختار هذا ابو حيان في البحر المحيط وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة------------------------- كلا ردع لهم وزجر عن الحاق الشركاء به وقوله بل هو الله العزيز الحكيم اي	2960	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4210	false	-3805141828171318825	82	117	475	666	1633	300	تكون ال-----------رءية هنا علمية فيكون لفظ شركاء هو المفعول الثالث- اي عرفوني الاصنام والاوثان التي جعلتموها شركاء ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي في العبادة ثم زجرهم سبحانه عن هذا الضلال فقال كلا--------------------------------------- بل هو الله العزيز الحكيم اي	4210	3990998667036342531	130	185.5	106	360	36.11111068725586	18	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms2987	true	7922830284849302673	5	115	29	627	1667	300	قوله تعالي -----------عنهم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الصافات 165166 ومعني كونهم صافين ان يكونوا صفوفا متراصين بعضهم جنب بعض في طاعة الله تعالي من صلاة وغيرها وقيل لانهم يصفون اجنحتهم في السماء ينتظرون امر الله ويءيد القول الاول حديث حذيفة الذي قدمنا في اول سورة الماءدة في صحيح مسلم وهو قوله A فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت لنا تربتها طهورا اذا لم نجد الماء وهو دليل صحيح علي ان الملاءكة يص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون -كصفوف المصلي----------ن في صلاتهم وقد جاء في بعض الايات ما يدل علي انهم يلقون الذكر علي--------- الانبياء لاجل الاعذار والانذار به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا	2987	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4303	false	7585307895872469281	145	287	794	1550	1633	300	قوله تعالي في السورة نفسها وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون كما جاء وصفهم بذلك فيما رواه مسل------------------------------------------------------------------------------------------------م في صحيحه عن-------------------------------------- حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض----- مسجدا وجعلت لنا تربتها طهورا اذا لم نجد الماء وفي حديث اخر رواه مسلم وغيره عن جابر بن سمره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربهم قلنا وكيف تصف الملاءكة عند ربهم قال يتمون الصفوف المتقدمة ويتراصون في الصف وجاء وصفهم ب------------ما يدل علي انهم يلقون الذكر علي غيرهم من الانبياء لاجل الاعذار والانذار به كما في قوله تعالي في اواءل المرسلات فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا قال الامام ابن كثير قوله فالتاليات ذكرا هم الملاءكة يجيءون بالكتاب والقران من عند الله الي الناس وهذه الاية كقوله تعالي فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا	4303	3990998667036342531	306	448.0	244	925	33.08108139038086	48	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3001	true	3072038327441309806	110	176	560	911	1542	300	رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يابني اني اري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال ياابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله -------من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا--------------------------------ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين	3001	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4335	false	4122902926410932155	149	224	764	1181	1572	300	رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم ----------------ثم قال سبحانه بعد ذلك وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين 6 ان ابراهيم واسماعيل عليهما السلام قد ضربا اروع الامثال في صدق الايمان وفي الاستسلام لامر------------------------------------------------------ الله تعالي وفي الرضاء بقضاءه فكافاهما عز وجل علي ذلك مكافاة جزيلة بان جعل الذكر الحسن باقيا لابراهيم الي يوم القيامة وبان افتدي الذبيح بذبح عظيم قال تعالي--------- وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين	4335	3990998667036342531	154	192.5	123	496	31.04838752746582	23	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3008	true	1961075969822314146	100	173	531	882	1488	300	اعلم ان العلماء اختلفوا في تعيين الشء الذي اقسم الله ع------ليه في قوله تعالي والقران ذي الذكر فقال بعضهم ان المقسم عليه مذكور والذين قالوا انه مذكور اختلفوا في تعيينه واقوالهم في ذلك كلها ظاهرة السقوط فمنهم من قال ان المقسم عليه هو قوله تعالي ان ذلك لحق تخاصم اهل النار ص 64 ومنهم من قال هو قوله------ ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ص 54 ومنهم من قال هو قوله تعالي	3008	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4349	false	-8653118444562830630	229	273	1233	1446	1588	300	اعلم ان------هم اختلفوا في تعيين الشء الذي اقسم الله تعالي عليه في قوله------ والقران ذي الذكر فقال بعضهم ان المقسم عليه مذ------------------------------------------------------------------------------------------------------كور وهو قوله تعالي ان ذلك لحق تخاصم اهل ا------------------لنار او قوله تعالي ان هذا لرزقنا ما له من ------------------نفاد او قوله تعالي	4349	3990998667036342531	185	327.0	144	363	50.96418762207031	35	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3012	true	-235701334823208093	254	300	1351	1581	1581	300	كم هنا هي الخبرية ومعناها الاخبار عن عدد كثير وهي في محل نصب علي انها مفعول به لاهلكنا وصيغة الجمع في اهلكنا للتعظيم و-من في قوله ---------------------------------من قرن مميزة لكم والقرن يطلق علي الامة وعلي بعض من الزم-ن اشهر الاقوال فيه انه-------------------------- ماءة سنة والمعني اهلكنا-	3012	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4350	false	-3982011197610895312	226	280	1197	1463	1570	300	كم هنا -----خبرية ومعناها الاخبار عن عدد كثير وهي في محل نصب علي انها مفعول به لاهلكنا وصيغة الجمع في اهلكنا للتعظيم و من في قوله من قبلهم لابتداء الغاية وفي قوله من قرن مميزة لكم والقرن يطلق علي------------------ الزمان الذي يعيش--- فيه جيل من الناس ومدته علي الراجح ماءة سنة والمراد به هنا	4350	3990998667036342531	188	303.5	148	292	64.38356018066406	32	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3013	true	-8107614009891671104	246	268	1269	1392	1574	300	تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا	3013	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3641	false	-2717268075141486140	211	233	1152	1275	1666	300	تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا	3641	3990998667036342531	123	246.0	101	123	100.0	22	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3015	true	-549819793565311913	127	165	666	867	1569	300	واشهر اقوال النحويين فيها انها تعمل عمل ليس وانها لا تعمل الا في الحين خاصة او في لفظ الحين ونحوه من الازمنة كالساعة والاوان وانها لا بد ان يحذف اسمها او خبرها والاكثر حذف المرفوع منهما واثبات المنصوب	3015	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4351	false	-2330674013735458540	14	51	73	273	1600	300	واشهر اقوال النحويين فيها انها تعمل عمل ليس وانها لا تعمل الي في الحين خاصة او في لفظ الحين ونحوه من الازمنة كالساعة والاوان وانها لا-بد ان يحذف اسمها او خبرها والاكثر حذف المرفوع منهما واثبات المنصوب	4351	3990998667036342531	199	392.0	162	201	99.00497436523438	37	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3017	true	-7106323250609433758	4	25	20	109	1453	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير	3017	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4561	false	-7162075375772642907	217	297	1168	1559	1576	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي استجيبوا ايها الناس لدعوة الحق التي دعاكم اليها ربكم وخالقكم عن طريق الرسول الذي ارسله سبحانه اليكم ولتكن استجابتكم عاجلة في هذه الدنيا من قبل ان ياتي يوم القيامة الذي لن يستطيع احد ان يرده او يدفعه بعد ان حكم سبحانه بمجيءه وجعل له اجلا محددا لا يتخلف عنه ثم بين سبحانه حالهم عند مجء هذا اليوم فقال ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير	4561	3990998667036342531	89	168.5	68	391	22.762147903442383	20	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3018	true	-8569095442293941320	206	236	1122	1276	1623	300	تعالي فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون 24 وقوله	3018	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1980	false	-2669504173949998372	32	60	153	295	1592	300	تعالي فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين------------ وقوله	1980	3990998667036342531	142	273.5	114	154	92.20779418945312	28	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3018	true	-8569095442293941320	53	86	286	467	1623	300	تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	3018	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2638	false	-232455062001456485	197	230	1006	1187	1551	300	تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	2638	3990998667036342531	181	362.0	148	181	100.0	33	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3018	true	-8569095442293941320	180	203	989	1106	1623	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفه--------------------------------------------------------------------م الا تعبدوا الا الل--------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	3018	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4508	false	-4013752960027098515	115	214	604	1124	1558	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم -----------الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان انه قال ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وعن الحسن انذروهم بعذاب الله الدنيوي والاخروي وقيل معناه اذ جاءتهم الرسل من قبلهم ومن بعدهم بمعني ان هودا وصالحا قد امروهم بالايمان بهما وبجميع الرسل الذين من قبلهم والذين من بعدهم فكان الرسل جميعا قد جاءهم وقوله تعالي قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	4508	3990998667036342531	105	188.0	84	531	19.774011611938477	19	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3044	true	-2107759240327433922	197	234	979	1158	1489	300	تعالي ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم	3044	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4434	false	-3454339873763569465	48	85	250	429	1519	300	تعالي ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم	4434	3990998667036342531	179	358.0	142	179	100.0	37	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3044	true	-2107759240327433922	168	193	840	961	1489	300	تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين	3044	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4700	false	8403120906932357820	1	26	5	126	1583	300	تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين	4700	3990998667036342531	121	242.0	96	121	100.0	25	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3054	true	3282890965782200395	252	274	1378	1507	1642	300	تعالي الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون	3054	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3011	false	7506203517350452025	192	214	1018	1147	1619	300	تعالي الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون	3011	3990998667036342531	129	258.0	107	129	100.0	22	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3058	true	-2361791456381495723	136	164	692	844	1605	300	والظاهر ان قوله هنا يوم الازفة هو المفعول الثاني للانذار ل-ا ظرف- له لان الانذار والتخويف من يو------م القيامة واقع في دار الدنيا والازفة القيامة اي انذرهم يوم	3058	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4462	false	6672382538723457367	82	112	438	595	1601	300	والظاهر ان قوله هنا يوم الازفة هو المفعول الثاني للانذار ليس ظرفا له لان الانذار والتخويف من اهوال يوم القيامة واقع في دار الدنيا وقوله اذ القلوب بدل من يوم ---	4462	3990998667036342531	121	225.0	97	160	75.625	20	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3062	true	1770829429680227914	84	185	420	915	1500	300	البخاري C في صحيحه في تفسير هذه الاية الكريمة حدثنا علي بن عبد الله حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيي بن ابي كثير قال حدثني محمد بن ابراهيم التيمي حدثني عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص اخبرني باشد ما صنع- المشركون برسول الله A ------------------قال بينا رسول الله A يصلي------------ بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط فاخذ بمنكب رسول الله A----------------- ولوي ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فاقبل ابو------------- بكر فاخذ بمنكبه ودفع عن -----رسول الله A و----------قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله -قد اجاءكم بالبينات من ربكم -قال	3062	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4470	false	4139166633181070838	86	185	445	936	1515	300	البخاري-- في صحيحه حيث قال حد-------------------ثنا علي بن عبد الله حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاع------------------------------------------------------------ي حدثني عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص اخبرني باشد شء صنعه المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط فاخذ بمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولوي ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فاقبل ابو بكر رضي الله عنه فاخذ بمنكبه ودفع عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد -جاءكم بالبينات من ربكم وقال	4470	3990998667036342531	384	652.0	304	573	67.01570892333984	66	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3063	true	8293749329901374869	48	85	234	430	1527	300	وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سواء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة	3063	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3285	false	4783828578521100223	263	300	1374	1568	1568	300	وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سو-ء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة-	3285	3990998667036342531	194	378.0	158	196	98.9795913696289	36	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3069	true	-8830405400384863783	52	82	265	429	1644	300	واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا الاسراء 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------وقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل	3069	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3150	false	3652840509854061446	72	144	390	800	1636	300	واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا 1723 والواو في قوله تعالي واتينا موسي الكتاب استءنافية او عاطفة علي قوله سبحان الذي اسري والمراد بالكتاب التوراة التي انزلها الله تعالي علي نبيه موسي عليه السلام والضمير المنصوب في قوله وجعلناه يعود الي الكتاب وقوله لبني اسراءيل متعلق بهدي وشبيه بهذه الاية قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل	3150	3990998667036342531	154	292.0	125	410	37.56097412109375	27	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3080	true	-6944996152695585955	71	228	364	1231	1602	300	قد استدل بعض علماء الاصول بهذه الاية الكريمة علي ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة لانه تعالي صرح في هذه الاية الكريمة بانهم مشركون وانهم كافرون بالاخرة وقد توعدهم------- بالويل علي شركهم وكفرهم بالاخرةن وعدم ايتاءهم الزكاة سواء -قلنا ان الزكاة في الاية هي زكاة المال المعروفة او زكاة الابدان ب-------فعل الطاعات واجتناب المعاصي ورجح بعضهم القول الاخير---------------------- لان --سورة فصلت هذه من القران النازل بمكة قبل الهجرة وزكاة المال المعروفة انما فرضت بعد الهجرة سنة اثنتين كما قدمناه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين الانعام 141 وعلي كل- حال فالاية تدل علي خطاب الكفار بفروع الاسلام اعني امتثال اوامره واجتناب نواهيه وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من كونهم مخاطبين بذلك وانهم يعذبون علي الكفر ويعذبون علي المعاصي جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي عنهم مقررا له ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين	3080	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4500	false	8239565915902564448	147	276	795	1513	1645	300	قد استدل بعض علماء الاصول بهذه الاية الكريمة علي ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة لانه تعالي صرح في هذه الاية الكريمة بانهم مشركون وانهم كافرون بالاخرة وقد توعدهم سبحانه بالويل علي -------كفرهم بالاخرة- وعدم ايتاءهم الزكاة سواء اقلنا ان الزكاة في الاية هي زكاة المال المعروفة او زكاة الابدان عن طريق فعل الطاعات واجتناب المعاصي ورجع بعضهم ان المراد بالزكاة هنا زكاة الابدان لان السورة مكي-------------------------------------ة وزكاة المال المعروفة انما فرضت في ال------سنة الثانية من الهجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي اية حال فالاية تدل علي خطاب الكفار بفروع الاسلام اعني امتثال اوامره واجتناب نواهيه وما دلت عليه هذه الاية من ان---------هم مخاطبون بذلك وانهم يعذبون علي الكفر والمع-----------اصي جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي-------------- ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين	4500	3990998667036342531	632	1130.5	514	907	69.68026733398438	103	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3084	true	-3591126040709267376	240	294	1203	1480	1516	300	لما خلق الارض غير مدحورة وهي اصل لكل ما فيها كان كل ما فيها كانه ---خلق بالفعل لوجود اصله فعلا---------------- والدليل من القران علي ان وجود الاصل يمكن به اطلاق الخلق علي الفرع وان لم يكن موجودا بالفعل قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة الاعراف 11 الاية فقوله خلقناكم ثم صورناكم	3084	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4505	false	6523182459082779655	242	299	1229	1519	1521	300	لما خلق الارض غير مدحو-ة وهي اهل لكل ما فيها كان كل ما فيها كانه قد خلق بالفعل لوجود اصله فيها قال بعض العلماء والدليل من القران علي ان وجود الاصل يمكن به اطلاق الخلق علي الفرع وان لم يكن موجودا بالفعل قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم----- فقوله خلقناكم ثم صورناكم	4505	3990998667036342531	259	481.5	207	296	87.5	47	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3087	true	-4685476919996373241	262	300	1282	1481	1481	300	نحس مستمر فهذه الرو-يات وامثالها لا تدل علي شءم يوم الاربعاء علي من لم يكفر بالله ولم يعصه لان اغلبها ضعيف وما صح معناه منها فالمراد بنحسه شءمه علي اولءك الكفرة العصاة الذين اهلكهم الله فيه بسبب كفرهم-	3087	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4511	false	3726487057569685581	0	37	0	195	1601	300	نحس------ فهذه الروايات وامثالها لا تدل علي شءم يوم الاربعاء علي من لم يكفر بالله ولم يعصه لان اغلبها ضعيف وما صح معناه منها فالمراد ينحسه شءمه علي اولءك الكفرة العصاة الذين اهلكهم الله فيه بسبب كفرهم	4511	3990998667036342531	192	365.5	156	201	95.52238464355469	34	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3090	true	3893760761447344012	168	238	904	1297	1643	300	تعالي فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة الاعراف 7778 الاية وعبر عنه بالتدمير في سورة النمل في قوله تعالي فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين النمل 51 وعبر عنه بالطاغية في الحاقة في قوله تعالي فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية الحاقة 5 وعبر عنه بالدمدمة في الشمس في قوله تعالي فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها	3090	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3232	false	-3132318454317348356	29	73	172	427	1629	300	تعالي فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين وقال سبحانه كذبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها------ فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها	3232	3990998667036342531	164	258.0	130	393	41.73027801513672	26	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3098	true	3727157425953427957	248	300	1250	1518	1518	300	وفي هذه الايات-------- سءال معروف وهو ان لفظة ظلام فيها صيغة مبالغة ومعلوم ان نفي المبالغة لا يستلزم نفي---- الفعل من اصله فقولك مثلا زيد ليس بقتال للرجال لا ينفي الا مبالغته في قتلهم فلا ينافي انه ربما قتل بعض الرجال ومعلوم ان المراد بنفي المبالغة في الايات المذكورة هو نف-----------------------ي الظلم-	3098	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4527	false	-587999672968977519	18	75	101	397	1511	300	وفي هذه الاية وامثالها سءال معروف وهو ان لفظة ظلام فيها صيغة مبالغة ومعلوم ان نفي المبالغة لا يستلزم نفي اصل الفعل-------- فقولك مثلا زيد ليس بقتال للرجال لا ينفي الا مبالغته في قتلهم فلا ينافي انه ربما قتل بعض الرجال ومعلوم ان المراد بنفي المبالغة وهي لفظ ظلام في هذه الاية وامثالها المراد به نفي الظلم	4527	3990998667036342531	236	429.0	191	304	77.63157653808594	42	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3106	true	2792365050450035359	74	170	373	882	1567	300	الكشاف فان قلت لم قال من فوقهن الشوري 5 قلت لان اعظم الايات وادلها علي الجلال والعظمة فوق السماوات وهي العرش والكرسي وصفوف الملاءكة المرتجة بالتسبيح والتقديس حول العرش وما لا يعلم كنهه الا الله تعالي من اثار ملكوته العظمي فلذلك قال يتفطرن من فوقهن الشوري 5 اي يبتدء الانفطار من جهتهن الفوقانية او لان كلمة الكفر جاءت من الذي- تحت السم-وات فكان القياس ان يقال يتفطرن من تحتهن من الجهة التي جاءت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في وجهة الفوق كانه قيل يكدن يتفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن	3106	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4534	false	6262178827998339607	66	157	349	833	1582	300	الكشاف فان قلت لم قال من فوقهن ق---------لت لان اعظم الايات وادلها علي الجلال والعظمة فوق السماوات وهي العرش والكرسي وصفوف الملاءكة المرتجة بالتسبيح والتقديس حول العرش وما لا يعلم كنهه الا الله تعالي من اثار ملكوته العظمي فلذ-ا قال يتفطرن من فوقهن--------- اي يبتدء الانفطار من جهتهن الفوقانية او لان كلمة الكفر جاءت من الذين تحت السماوات فكان القياس ان يقال------- من تحتهن من الجهة التي جاءت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في جه-ة الفوق كانه قيل يكدن يتفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن	4534	3990998667036342531	478	915.0	387	511	93.54207611083984	86	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3122	true	931002221696032494	162	300	865	1579	1579	300	--------------------------------المخاطبين في قوله يذرءكم واضح لا اشكال فيه والتحقيق ان شاء الله ان الضمير في قوله فيه راجع الي --ما ذكر من الذكور والاناث من بني ادم والانعام في قوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا الشوري 11 سواء قلنا ان المعني انه جعل للادميين اناثا من انفسهم اي من جنسهم وجعل للانعام ايضا اناثا كذلك او قلنا ان المراد بالازواج الذكور والاناث منهما معا واذا كان ذلك كذلك فمعني الاية الكريمة يذرءكم اي يخلقكم ويبثكم وينشركم فيه اي فيما ذكر من الذكور والاناث اي في ضمنه عن طريق التناسل كما هو معروف ويوضح ذلك في قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء 1 فقوله تعالي وبث منهما رجالا كثيرا ونساء يوضح معني قوله يذرءكم فيه فان قيل ما وجه افراد الضمير المجرور في-	3122	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4538	false	-8488290336554152369	126	237	678	1294	1629	300	المنصوب في قوله يذرءكم يعود الي المخاطبين والي الانعام علي سبيل التغليب للعقلاء علي غيرهم والض--------مير في قوله فيه يعود الي التزاوج بين الذكور والاناث ------------المفهوم من قوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يكثرك-------م وينميكم بسبب هذا التزاوج الذي يحصل بين ذكوركم واناثكم حيث ي----تناسل احيانا بين الذكر الواحد والانثي الواحدة عدد كبير من الاولاد وقال سبحانه يذرءكم فيه ولم يقل يذرءكم به اي بسببه للاشعار بان هذا التزاوج قد صار مثل المنبع والاصل للبث والتكثير قال تعالي يايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء قال بعض العلماء----------------------------------------------------------- فان قيل ما وجه افراد الضمير المجرور في	4538	3990998667036342531	252	324.0	200	907	27.783903121948242	39	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3123	true	-872622540031812878	0	83	0	440	1536	300	قوله يذرءكم فيه مع انه علي ما ذكرتم عاءد الي الذكور والاناث من الادميين والانعام فالجواب ان من اساليب اللغة العربية التي نزل بها القران رجوع الضمير او الاشارة بصيغة الافراد الي --مثني او مجموع باعتبار ما ذكر مثلا ومثاله في الضمير قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به الانعام 46 الاية فالضمير في قوله به مفرد مع انه راجع الي السمع والابصار والقلوب فقوله ياتيكم به اي------- بما ذكر من سمعكم وابصاركم وقلوبكم	3123	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4538	false	-8488290336554152369	237	300	1294	1629	1629	300	قوله يذرءكم فيه مع انه علي ما ذكرتم يعود الي الذكور والاناث من الادميين والانعام فالجواب ان من اساليب اللغة العربية التي نزل بها القران رجوع الضمير----------- بصيغة الافراد الي المثني او الجمع باعتبار ما ذكر ومنه قوله تعالي------ قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم ------------------------------------------------------------------------------------------------به اي ياتيكم بما ذكر من سمعكم وابصاركم وقلوبكم-	4538	3990998667036342531	305	556.0	245	449	67.9287338256836	55	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3138	true	6618794808403263780	210	268	1158	1445	1614	300	ابن عباس الثابت في الصحيح قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي A ق-----------------ال ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان النطق والنفس -تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه وعلي هذا القول فالاستثناء في قوله------ الا اللمم منقطع لان اللمم الذي	3138	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4827	false	-6111991828702317313	69	128	381	665	1561	300	ابن عباس رضي الله عنهما --قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه وعن مجاهد انه قال في هذ---------ه الاية الا ال----------------لمم الذي	4827	3990998667036342531	221	397.0	175	311	71.06109619140625	42	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3144	true	-2227778049221632661	118	171	607	908	1598	300	تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين -الضمير في قوله منهم عاءد الي القوم المسرفين المخاطبين بقوله------ افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين الزخرف 5 وفيه ما يسميه علماء البلاغة بالالتفات من الخطاب الي الغيبة------------------------------------------------------------ وقوله اشد منهم مفعول به لاهلكنا واصله نعت لمحذوف والتقدير فاهلكنا قوما اشد منهم بطشا	3144	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4568	false	-7981423934046298089	133	189	710	1022	1637	300	تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين والضمير في قوله منهم يعود الي القوم المسرفين المخاطبين بقوله تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا وفي الاية --------------------------------------------------التفات من الخطاب الي الغيبة لانه كان الظاهر ان يقال فاهلكنا اشد منكم بطشا ايها المشركون وقوله اشد منهم مفعول به لاهلكنا واصله نعت لمحذوف ------اي فاهلكنا قوما اشد منهم بطشا	4568	3990998667036342531	230	407.0	188	368	62.5	36	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3181	true	6317712354387499338	242	300	1251	1548	1548	300	الجدل والخصومة بالباطل ووجه------------------------- التعبير في صيغة الجمع في قوله ما ضربوه لك الا جدلا------------ مع ان ضارب المثل واحد وهو ابن الزبعري يرجع الي امرين احدهما ان من اساليب اللغة العربية اسناد فعل الرجل الواحد ------------من القبيلة الي جميع القبيلة ومن اصرح الشواهد العربية في ذلك قوله--------------------- فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن-	3181	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4594	false	-7978321893607527719	2	55	11	282	1578	300	الجدل والخصومة دون ان يكون هدفه الوصول الي الحق وجاء التعبير-------------- في قوله ما ضربوه لك الا جدلا بصيغة الجمع مع ان ضارب المثل واحد وهو ابن الزبعري لان--------------------------------------------- اسناد فع------ل الواحد الي الجماعة من الاساليب المعروف--------------------------------ة في اللغة العربية ومنه قول الشاعر فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن	4594	3990998667036342531	167	241.5	131	368	45.380435943603516	29	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3211	true	-6834730861582758440	88	173	455	898	1590	300	في-- الكشاف ما نصه-------------- قل ان كان للرحمن ولد الزخرف 81 وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وراد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه والا يترك للناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه باثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها -حالا مثلها	3211	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4603	false	-3098580652875692718	120	179	564	873	1472	300	صاحب الكشاف رحمه الله قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد---------- وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح فانا اول العابدين اي فانا --------اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعت--------------------------------------------------ه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه----------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها	4603	3990998667036342531	257	455.0	206	460	55.869564056396484	46	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3228	true	-7221684034988248478	120	190	656	1026	1596	300	النور 44 وقوله تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 71 73 وقوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف------- الليل والنهار	3228	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms0308	false	-3622906577983239114	209	277	1163	1521	1639	300	النفع ضرا قال تع-الي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ومن العظات التي تءخذ من هذا ال------------------اختلاف ان مدد الليل والنهار	308	3990998667036342531	315	584.0	255	377	83.55437469482422	55	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3231	true	454425677115106896	190	235	964	1193	1520	300	وقوله تعالي و-انه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري النجم 45 47------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي	3231	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4835	false	-2454872324518838477	194	300	1104	1655	1655	300	وقوله سبحانه وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وا----صل النطفة الماء الصافي او القليل من الماء الذي يبقي في الدلو او القربة وجمعها نطف ونطاف يقال نطفت القربة اذا تقاطر ماءها بقلة وقوله تمني اي تتدفق في رحم المراة يقال امني الرجل ومني اذا خرج منه المني اي وانه تعالي وحده هو الذي خلق الزوجين الكاءنين من الذكر والانثي من نطفة تتدفق من الرجل الي رحم الانثي فتلتقي ببويضة الانثي فيكون منهما الانسان باذن الله كما قال تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي-	4835	3990998667036342531	198	331.5	157	556	35.61151123046875	35	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3232	true	-6794345133166568434	51	156	259	765	1504	300	من احيا- الارض بعد موتها قادر علي احياء الناس بعد موتهم لان الجميع احياء بعد موت فمن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ------------------------------------------------------------------------------ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير	3232	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3607	false	-4150471226201057204	191	255	995	1311	1539	300	ان احياء الارض بعد موتها دليل علي احياء الناس بعد موتهم بقدرة ال---------------------------------------------له تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارادته قوله عز وجل ومن اياته انك ----------------------------------------------تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير ثم بين سبحانه بعد ذلك ما يدل علي وحدانيته وقدرته فقال ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير	3607	3990998667036342531	173	262.5	136	585	29.572649002075195	28	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3240	true	-8380868593867176864	39	137	203	722	1593	300	يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء الاحقاف 5 6------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية وقوله تعالي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير فاطر 14 وقوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا 81 82 وقوله تعالي- وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	3240	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4651	false	-8192078700623139532	51	145	266	790	1622	300	يوم القيامة فقال و----------------اذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين اي واذا جمع الله تعالي الناس للحساب والجزاء يوم القيامة صار الكفار مع من عبدوهم من دون الله اعداء يلعن بعضهم بعضا وكانوا اي المعبودن بعبادتهم اي بعبادة الكفر اياهم كافرين اي جاحدين مكذبين وشبيه بهذه الاية -قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا------ وقوله سبحانه وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	4651	3990998667036342531	293	513.0	238	730	40.136985778808594	50	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3243	true	1769071440009973226	216	300	1106	1559	1559	300	وفضلناهم علي العالمين ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه فضل بني اسراءيل علي العالمين وذكر هذا المعني في موضع اخر من كتابه كقوله تعالي في سورة البقرة يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين البقرة 47 في الموضعين وقوله في الدخان ولقد1649خترناهم علي علم علي العالمين الدخان 32 وقوله في الاعراف قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين الاعراف 140---------------------------------- ولكن الله جل وعلا بين ان امة محمد A----------------- خير من بني اسراءيل واكرم علي الله-	3243	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4635	false	-7661437136070654553	27	65	144	333	1546	300	وفضلناهم علي العالمين ذكر سبحانه- في هذه الاي--------ة انه فضل بني اسراءيل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العالمين كما ذكر ذلك في ايات اخري ولكن الله تعالي-- بين ان امة محمد صلي الله عليه وسلم خير من بني اسراءيل واكرم علي الله	4635	3990998667036342531	125	32.0	98	505	24.75247573852539	23	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3244	true	-4261502317773920986	0	229	0	1140	1479	300	كما صرح بذلك في قوله كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف ال عمران 110 الاية فخير صيغة تفضيل والاية نص صريح في انهم خير من جميع الامم بني اسراءيل وغيرهم ومما يزيد ذلك ايضاحا حديث معاوية بن حيدة القشيري رضي الله عنه ان النبي A -----------------قال في امته انتم توفون سبعين امة انتم خيرها امة انتم خيرها واكرمها علي الله وقد رواه عنه الامام احمد والترمذي وابن ماجه والحاكم -هو حديث مشهور وقال ابن كثير حسنه الترمذي ويروي من حديث معاذ بن جبل وابي سعيد نحوه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ولا شك في صحة معني حديث معاوية بن حيدة المذكور رضي الله عنه لانه يشهد له النص المعصوم المتواتر في قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 وقد قال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 وقوله وسطا اي خيارا عدولا واعلم ان ما ذكرنا من كون --امة محمد A--- افضل من بني اسراءيل كما دلت عليه الاية والحديث المذكوران وغيرهما من الادلة لا يعارض ال--------ايات المذكورات انفا في تفضيل بني اسراءيل لان ذلك التفضيل الوارد في بني اسراءيل ذكر فيهم حال عدم وجود امة محمد A----------------- والمعدوم في حال عدمه ليس بشء حتي يفضل او يفضل عل----------------------يه ولكنه تعالي بعد وجود --امة محمد A ص---رح بانها هي خير الامم وهذا واضح لان كل ما جاء في القران من تفضيل بني اسراءيل انما يراد به ذكر احوال سابقة	3244	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4635	false	-7661437136070654553	65	210	333	1053	1546	300	كما صرح بذلك في قوله كنتم خير امة اخرجت للناس----------------------------------- فخير صيغة تفضيل والاية نص صريح في انهم خير من جميع الامم بني اسراءيل وغيرهم ويء----يد ذلك ----من حديث معاوية بن حيدة القشيري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في امته انتم توفون سبعين امة انتم خي---------------رها واكرمها علي الله وقد رواه عنه الامام احمد والترمذي وابن ماجه والحاكم وهو حديث مشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان ما ذكرنا من كون الامة الاسلامية افضل من بني اسراءيل وغيرهم------------------------------------------------ لا يعارض ما ورد من ايات--------------- في تفضيل بني اسراءيل لان ذلك التفضيل الوارد في بني اسراءيل ذكر فيهم حال عدم وجود امة محمد صلي الله عليه وسلم والمعدوم في حال عدمه ليس بشء حتي ي--------فضل علي غيره او يفضل غيره عليه ولكنه تعالي بعد وجود الامة الاسلامية صرح بانها خ---ير الامم فثبت ------ان كل ما جاء في القران من تفضيل بني اسراءيل انما يراد به ذكر احوال سابقة	4635	3990998667036342531	611	1036.0	482	1215	50.28806686401367	112	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3263	true	4039532450780630435	257	289	1334	1496	1550	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	3263	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4529	false	584076824737509680	136	252	688	1256	1539	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ولءن اعطينا هذا الانسان الجحود نعمة منا تتعلق بالمال او بالصحة او بغيرهما من بعد ان كان فقيرا او مريضا ليقولن علي سبيل الغرور والبطر هذا الذي اعطيته شء استحقه لانه جاءني بسبب جهدي وعلمي ثم يضيف الي ذلك قوله وما اظن الساعة قاءمة اي وما اعتقد ان هناك بعثا او حسابا او جزاء ولءن رجعت الي ربي علي سبيل الفرض والتقدير ان لي عنده للحسني اي ان لي عنده ما هو احسن وافضل مما انا فيه من نعم في الدنيا وقوله تعالي فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	4529	3990998667036342531	162	280.5	130	568	28.521127700805664	31	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3270	true	-6288484569326426073	248	297	1335	1611	1627	300	قراه ابن كثير وابن عامر ااذهبتم بهمزتين وهما علي اصولهما في ذلك فابن كثير يسهل الثانية بدون الف ادخال بين الهمزتين وهشام يحققها ويسهلها مع الف الادخال وابن ذكوان يحققها من غير ادخال وقراه نافع وابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي اذهبتم طيباتكم بهمزة واحدة علي الخبر من غير استفهام	3270	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4664	false	8581116018037171625	108	131	569	706	1654	300	قراه ابن كثير وابن عامر ااذهبتم بهمزتين----- علي الاستفهام الذي هو للتقريع والتوبيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراه الجمهور---------------------------- اذهبتم --------بهمزة واحدة علي الخبر من غير استفهام	4664	3990998667036342531	100	120.5	80	276	36.23188400268555	17	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3272	true	-2438767095897492170	5	40	19	184	1503	300	ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله---- في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها	3272	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2388	false	81406011792552525	110	145	561	725	1527	300	ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات- ما عمل---- لله بها في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي بها	2388	3990998667036342531	159	299.0	125	169	94.08283996582031	31	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3272	true	-2438767095897492170	5	40	19	184	1503	300	ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها	3272	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3178	false	2900331037899004109	74	109	365	530	1520	300	ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها	3178	3990998667036342531	165	330.0	130	165	100.0	35	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3277	true	-4106332031510483729	115	141	588	719	1525	300	وقد دلت اية اخري علي ان المءمنين من الجن يدخلون الجنة وهي قوله تعالي في سورة الرحمن ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان	3277	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4672	false	1148608463667935126	249	275	1254	1385	1510	300	وقد دلت اية اخري علي ان المءمنين من الجن يدخلون الجنة وهي قوله تعالي في سورة الرحمن ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان	4672	3990998667036342531	131	262.0	105	131	100.0	26	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3282	true	3340140491612824487	4	58	16	294	1559	300	وقوله تعالي نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ لقمان 14 وقوله تعالي قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة 126 الاية وقوله تعالي لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد ال عمران 196 197 وقوله تعالي قل ان الذين يفترون علي الله	3282	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2919	false	4453009685156468854	217	251	1153	1331	1589	300	وقوله تعالي نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ--------- وقوله تعا------------------------------------------------------------------------------لي لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد وبعد هذا الامر من الله تعالي لنبيه ص-------------لي الله	2919	3990998667036342531	153	262.5	122	278	55.035972595214844	26	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3285	true	-6950330686595239385	227	266	1265	1480	1652	300	كذلك يضرب الله للناس امثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال فيه الزمخشري فان قلت اين ضرب الامثال قلت في جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السيءات مثلا لفوز المءمنين	3285	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4677	false	8793735835048431834	16	82	93	481	1678	300	كذلك يضرب الله للناس امثالهم اي مثل ذلك البيان الراءع الحكيم يبين الله تعالي للناس احوال الفريقين واوصافهما الجارية في الغرابة مجري الامثال وهي اتباع المءمنين الحق وفوزهم واتباع الكافرين الباطل وخسرانهم قال صاحب الكشاف- فان قلت اين ضرب الامثال قلت في جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السيءات مثلا لفوز المءمنين	4677	3990998667036342531	203	394.5	165	389	52.185089111328125	36	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3416	true	3451042696449203568	34	85	170	444	1578	300	في الانجيل للنبي A واصحابه بانهم كالزرع يظهر في اول نباته رقيقا ضعيفا متفرقا ثم ينبت بعضه حول بعض ويغلظ ويتكامل حتي يقوي ويشتد وتعجب جودته اصحاب الزراعة العارفين بها فكذلك النبي A واصح-----------------ابه كانوا في اول الاسلام في قولة وضعف ثم لم يزالوا يكثرون ويزدادون قوة حتي بلغوا ما بلغوا	3416	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4730	false	-6236845471682724560	96	147	521	791	1599	300	في الانجيل -----------------انهم كالزرع يظهر في اول امر-ه رقيقا ضعيفا متفرقا ثم ينبت بعضه حول بعض ويغلظ ويتكامل حتي يقوي ويشتد وتعجب جودته اصحاب الزراعة العارفين بها فكذلك النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا في اول الامر-- في ق-لة وضعف ثم لم يزالوا يكثرون ويزدادون قوة حتي بلغوا ما بلغوا	4730	3990998667036342531	242	446.5	195	291	83.16151428222656	42	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3419	true	5358986774202162317	170	299	860	1501	1505	300	ولا تجهروا له بالقول اي لا ترفعوا عنده الصوت كرفع بعضكم صوته عند بعض قال القرطبي C في تفسير هذه الاية ما نصه وفي هذا دليل علي انهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتي لا يسوغ لهم الا ان يكلموه بالهمس والمخافتة وانما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفة- اعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم وهو الخلو من مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها وانحطاط ساءر الرتب وان جلت عن رتبتها انتهي محل الغرض منه وظاهر هذه الاية الكريمة ان الانسان قد يحبط عمله وهو لا يشعر وقد قال القرطبي انه لا يحبط عمله بغير شعوره وظاهر الاية يرد---------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وقد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن كثير C في تفسير هذه الاية ما نصه وقوله D ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون اي انما نهيناكم عن رفع الصوت عنده	3419	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4735	false	-715359878076648444	17	162	77	824	1486	300	ولا تجهروا له بالقول جهرا مثل جهر بعضكم ل------------------------بعض قال القرطبي---------------------------- وفي هذا دليل علي انهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتي لا يسوغ لهم الا ان يكلموه بالهمس والمخافتة وانما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفته اعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم وهو الخلو من مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها وانحطاط ساءر الرتب وان جلت عن رتبتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله سبحانه ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون بيان لما يترتب علي رفع الصوت عند مخاطبته صلي الله عليه وسلم من خسران والجملة تعليل لما قبلها وهي في محل نصب علي انها مفعول لاجله اي نهاكم الله تعالي عن رفع اصواتكم فوق صوت النبي وعن ان تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض كراهة او خشية ان يبطل ثواب اعمالكم بسبب ذلك وانتم لا تشعرون بهذا البطلان قال ابن ----------------------------كثير وقوله-- ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون اي انما نهيناكم عن رفع الصوت عنده	4735	3990998667036342531	393	598.5	315	968	40.59917449951172	73	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3419	true	5358986774202162317	4	131	23	654	1505	300	المدثر المدثر 1 مع انه ي---------نادي غيره من الانبياء باسماءهم كقوله------ وقلنا يا-ادم البقرة 35 وقوله------- وناديناه ان ياابراهيم الصافات 104 وقوله قال يانوح انه ليس من اهلك هود 46 قيل قيل يانوح اهبط بسلام منا هود 48 وقوله قال ياموسي اني اصطفيتك علي الناس الاعراف 144 وقوله اذ قال الله ياعيسي اني متوفيك ال عمران 55 وقوله ياداوود انا جعلناك خليفة ص 26 اما النبي A----------------- فلم يذكر اسمه في القران في خطاب وانما يذكر في غير ذلك كقوله------ وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ال عمران 144 وقوله وامنوا بما نزل علي محمد محمد 2 وقوله محم---------------------------------------د رسول الله والذين معه الفتح 29 وقد بين تعالي ان توقيره واحترامه A بغض الصوت عنده لا يكون الا من الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي	3419	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4736	false	2651875329404357116	42	121	220	629	1574	300	المدثر--------- مع انه سبحانه قد نادي غيره من الانبياء باسماءهم كقوله تعالي وقلنا ياءادم---------- وقوله عز وجل وناديناه ان ي-ابراهيم قد صدقت الرءيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما النبي صلي الله عليه وسلم فلم يذكر اسمه في القران في خطاب وانما -ذكر في غير ذلك كقوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ثم مدح سبحانه الذين يغضون اصواتهم في حضرة الرسول صلي الله عليه وسلم فقال ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولءك ال-------------------------------------------------------------------------------ذين امتحن الله قلوبهم للتقوي	4736	3990998667036342531	248	334.0	195	716	34.636871337890625	38	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3424	true	1732903006960336833	205	284	1029	1397	1476	300	تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه الاسراء 67 ان سبب اسلام عك-------------------------------رمة بن ابي جهل Bه انه لما فتح النبي A مكة ذهب فارا من---------ه الي بلاد الحبشة-------------------------- فركب في البحر متوجها الي الحبشة فجاءتهم ريح عاصف فقال القوم بعضهم لبعض انه لا يغني عنكم الا ان تدعوا الله وحده فقال عكرمة في نفسه والله ان كان لا ينفع في البحر غيره فانه لا ينفع في البر غيره اللهم لك علي عهد لءن اخرجتني	3424	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3242	false	8200250537499500200	213	300	1115	1519	1519	300	تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه اي ذهب عن قلوبكم كل ما تعبدون غير الله تعالي كما اتفق لعكرمة بن ابي جهل------- لما ----------------ذهب فارا من رسول الله صلي الله عليه وسلم حين فتح مكة فذهب هاربا فركب في البحر ليدخل الحب-----شة فجاءتهم ريح عاصف فقال القوم بعضهم لبعض انه لا يغني عنكم الا ان تدعو ا-لله وحده فقال عكرمة في نفسه والله ان كان لا ينفع في البحر غيره فانه لا ينفع في البر غيره اللهم لك علي عهد لءن اخرجتني-	3242	3990998667036342531	294	509.5	230	434	67.74193572998047	58	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3436	true	-2451491798610210937	227	248	1174	1289	1521	300	قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور	3436	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4460	false	3132849983539874684	116	137	595	710	1545	300	قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور	4460	3990998667036342531	115	230.0	94	115	100.0	21	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3437	true	3986161119776311904	125	250	644	1306	1559	300	في قوله افلم تتعلق- بمحذوف والفاء عاطفة عليه كما قدمنا مرارا انه اظهر الوجهين وانه اشار اليه في الخلاصة بقوله وحذف متبوع بدا هنا استبح والتقدير ااعرضوا عن ايات الله------------- فلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها--------------------------------------- وزيناها ومالها من----------------------------------------- فروج اي لي فيها من شقوق ولا تصدع ولا تفطر وما تضمنته هذه------------ الاية الكريمة من تعظيم شان كيفية بناءه تعالي للسماء وتزيينه لها وكونها لا تصدع ولا شقوق فيها جاء كله موضحا في ايات اخر كقوله جل وعلا في بناءه للسماء اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها النازعات 27 28 وقوله تعالي والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون الذاريات 47 وقوله تعالي وبنينا فوقكم سبعا شدادا النبا 12 وقوله تعال------------------------------------ي الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت	3437	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4760	false	8329869200805716755	114	186	632	1006	1636	300	-------------متعلقة بمحذوف والفاء عاطفة عليه اي------------------------------------------------------------------------------------------------ ااعرضوا عن ايات الله في هذا الكون فلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها هذا البناء العجيب بان رفعناها بدون عمد وزيناها بالكواكب وحفظناها من اي تصدع او تشقق او تفتق فقوله فروج جمع فرج وهو الشق بين الشيءين والمراد سلامتها من كل عيب وخلل ومن الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات التي وردت في هذا المعني قوله تعالي الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت	4760	3990998667036342531	178	57.5	142	804	22.13930320739746	27	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3440	true	-3501743522016835485	268	289	1357	1472	1519	300	قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور	3440	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4460	false	3132849983539874684	116	137	595	710	1545	300	قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور	4460	3990998667036342531	115	230.0	94	115	100.0	21	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3441	true	-1793623768644001724	0	103	0	544	1621	300	من حبل الوريد في الوقت الذي يتلقي فيه ا---------------لملكان جميع ما يصدر منه والمراد ان الذي خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهو اقرب اليه من حبل الوريد في وقت كتابة الحفظة اعماله لا حاجة له لكتب الاعمال لانه عالم بها لا يخفي عليه منها شء وانما امر بكتابة الحفظة للاعمال لحكم اخري ك------اقامة الحجة علي العبد يوم القيامة كما اوضحه ب----------------قوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء 13 14 ومفعول التلقي في ا-فعل الذي هو يتلقي و---الوصف الذي هو المتلقيان محذوف ---تقديره اذ يتلقي المتلقيان جميع ما يصدر عن الانسان فيكتبانه عليه	3441	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4767	false	7699328396097658502	122	213	618	1101	1553	300	من حبل الوريد في الوقت الذي يتلقي فيه المتلقيان وهما الملكان جميع ما يصدر عن هذا الان-----------------سان----------------------- وهو سبحانه وان كان في غير-------------------------------- حاجة الي كتابة هذين الملكين لما يصدر عن الانسان الا انه تعالي قضي بذلك----------------- لحكم متعددة منها اقامة الحجة علي العبد يوم القيامة كما اشار سبحانه الي ذلك في قوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كت-بك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا-------------- ومفعول التلقي في الفعل الذي هو يتلقي وفي الوصف الذي هو المتلقيان محذوف والتقدير- اذ يتلقي المتلقيان جميع ما يصدر عن الانسان فيكتبانه عليه	4767	3990998667036342531	345	526.5	278	588	58.67346954345703	53	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3443	true	-6189871901693030586	0	84	0	384	1461	300	شء حتي الانين في المرض وهذا هو ظاهر قوله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 لان قوله من ------قول نكرة في سياق الفني زيدت قبلها لفظة من فهي نص صريح في العموم وقال -بعض--------- العلماء لا يكتب-- من الاعمال الا ما فيه ثواب او عقاب وكلهم مجمعون علي انه لا جزاء الا فيما فيه ثواب او عقاب فالذين يقولون لا يكتب الا ما فيه ثواب او عقاب والذين يقولون يكتب الجميع متفقون علي اسقاط ما---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ثواب فيه ولا عقاب	3443	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4768	false	7415875096803934473	119	171	640	883	1513	300	شء حتي الانين في المرض ---------------------------------------------------------لان قوله تعالي من قول نكرة في سي----------------------------------اق النفي فتعم كل قول وبعضهم يري ان الملكين لا يكتبان من الاعمال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما فيه ثواب او عقاب وقالوا ان في الاية نعتا محذوفا سوغ حذفه العلم به لان كل الناس يعلمون ان الجاءز لا ثواب فيه ولا عقاب	4768	3990998667036342531	105	21.0	81	502	20.91633415222168	18	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3448	true	7972043220398761599	0	24	0	133	1592	300	فالجاريات في حال كونها ميسرة مسخرا لها البحر ويدل لهذا القول كثرة اطلاق الوصف بالجري علي السفن كقوله تعالي ومن اياته الجوار في البحر	3448	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4778	false	8474890445061885217	162	185	896	1019	1646	300	فالجاريات في حال كونها ميسرة مسخرا لها البحر ومن الايات التي تشبه في معناها هذه الاية ----------قوله تعالي ومن اياته الجوار في البحر	4778	3990998667036342531	89	142.0	72	133	66.91728973388672	14	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3448	true	7972043220398761599	188	224	1015	1212	1592	300	وقوله انما توعدون ما فيه--------------- موصولة والعاءد الي الصلة محذوف والوصف بمعني المصدر اي ا--------------------------------ن الذي توعدونه من الجزاء والحساب------- لصدق لا---------- كذب فيه وقال بعض العلماء ما مصدرية اي ان الوعد بالبعث والجزاء والحساب لصادق	3448	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4779	false	-313096874390737630	214	260	1156	1405	1619	300	وقوله انما توعدون لصادق جواب القسم و ما موصولة والعاءد---------- محذوف والوصف بمعني المصدر اي وحق هذه الاشياء التي ذكرتها لكم ان الذي توعدونه من الجزاء والحساب والبعث لصدق لا يحوم حوله كذب اوشك ويجوز ان تكون --ما مصدرية اي ان الوعد بالبعث والجزاء والحساب لصادق	4779	3990998667036342531	159	253.0	130	261	60.91954040527344	25	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3452	true	8504684732059606128	246	277	1265	1416	1531	300	النابغة الجعدي شعره المشهور قال فيه بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا قال له A ا------------------------لي اين------- يا ابي ليلي قال الي الجنة قال نعم ان شاء الله	3452	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3431	false	-6693007031888519658	82	117	410	585	1597	300	النابغة الجعدي لما انشد قول-------ه بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا قال له الرسول صلي الله عليه وسلم الي اين المظهر يا ابا ليلي قال الي الجنة قال اجل ان شاء الله	3431	3990998667036342531	126	215.0	99	182	69.23076629638672	22	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3484	true	-7128207371779975257	37	89	185	467	1524	300	بكثرة وان-----ه تعالي فجر الارض عيون-------------------------------ا وقوله عيونا تمييز محول عن المفعول ---والاصل -فجرنا عيون الارض والتفجير اخراج الماء منها بكثرة والن في ----------------------------------------------------------------قول-------ه فالتقي الماء للجنس ومعناه التقي ماء-------------------------------------------------------------- السماء ----وماء الا-----------رض علي امر قد قدر اي قدره الله------ وقضاه وقيل ان معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الماء النازل من السماء والمتفجر من الارض	3484	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4846	false	3450203304882149917	9	126	52	694	1612	300	وكثرة ومنه قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا وقوله عيونا تمييز محول عن المفعول به والاصل وفجرنا عيون الارض ولكن جء به علي هذا الاسلوب المشتمل علي التمييز للمبالغة حتي لكان الارض جميعها قد تحولت الي عيون متفجرة وقوله سبحانه فالتقي الماء علي امر قد قدر بيان لكمال حكمته تعالي بعد بيان مظاهر قدرته اي فاجتمع الماء النازل من السماء مع الماء المتفجر من الارض علي امر قد------- قدره الله تعالي وقضاه ازلا وهو هلاك قوم نوح بالطوفان فالمراد بالماء ماء السماء وماء الارض وقال سبحانه فالتقي الماء بالافراد لتحقيق ان التقاء الماءين لم يكن بطريقة المجاورة بل كان بطريق الاتحاد والاختلاط حتي لكان الماء النازل من السماء والمتفجر من الارض	4846	3990998667036342531	189	231.0	151	649	29.12172508239746	25	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3485	true	-7611275412319512784	167	278	895	1501	1608	300	الايات -الضمير-------- في قوله تعالي----- تركناها قال بعض العلماء انه عاءد الي هذه الفعلة العظيمة التي فعل------------- بقوم نوح ----وال---معني ولقد تركنا فعلتنا بقوم نوح واهلاكنا لهم اية -------لمن بعدهم لينزجروا ويكفوا عن تكذيب الرسل لءلا نفعل بهم مثل ما فعلنا بقوم نوح وكو هذه الفعلة اية نص عليه تعالي بقوله وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية وقوله تعالي فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا----------- بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 119 121 وقال بعض العلماء الضمير في تركناها عاءد الي السفينة وكون سفينة نوح اية بينه الله تعالي في ايات من كتابه ك---قوله تعالي فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين	3485	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4847	false	-6190498662796846707	183	268	961	1441	1611	300	النعمة والضمير المنصوب في قوله تعالي ولقد تركناها اية يعود الي الفع--------------------لة المهلكة التي فعلها الله تعالي بقوم نوح عليه السلام اي ولقد تركنا فعلتنا بقوم نوح واهلاكنا لهم اية وعلامة لمن بعدهم وعظة وعبرة لمن يعتبر ويتعظ بها ويءيد هذا المعني قوله تعالي----------------------------------------------- وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية ويصح ان يكون الضمير يعود الي السفينة اي ولقد ابقينا هذه السفينة من بعد ا----------------هلاك قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------- نوح علامة وعبرة لمن يشاهدها ويءيد هذا المعني قوله تعالي فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين	4847	3990998667036342531	254	334.5	204	661	38.42662811279297	33	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3491	true	-5263975902304409576	134	171	689	885	1541	300	وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سواء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة	3491	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3285	false	4783828578521100223	263	300	1374	1568	1568	300	وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سو-ء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة-	3285	3990998667036342531	194	378.0	158	196	98.9795913696289	36	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3496	true	1604820959142138573	206	289	1107	1575	1629	300	والحب ذو العصف والريحان بضم الياء والذال والنون من الكلمات الثلاث وهو عطف علي فاكهة اي فيها فاكهة وفيها الحب الخ وقاه------------------- ابن عامر والحب ذو العصف والريحان بفتح الباء والذال والنون من الكلمات الثلاث وفي رسم المصحف الشامي ذا العصف بالف بعد الذال مكان الواو والمعني علي قراءته وخلق الحب ذا العصف والريحان وعلي هاتين القراءتين فالرحان محتمل لكلا المعنيين المذكورين وقراءة حمزة والكساءي بضم الباء في الحب وضم الذال في ذو العصف وكسر نون الريحان عطفا عل----------------------ي العصف وعلي هذا فالريحان -------------------------------------	3496	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4866	false	-6043917718425834020	122	184	662	987	1627	300	والحب ذو العصف والريحان بالرفع فيها كلها عطفا ----------------------------علي فاكهة اي فيها فاكهة وفيها الحب ذو العصف وفيها الريحان وقرا ابن عامر بالنصب فيها كلها عطفا علي الارض او باضمار فعل اي وخل----------------------------------------------------------------------------------------------ق الحب ذا العصف والريحان اي وخلق الريحان وقرا--------------------------------------------- حمزة والكساءي بجر الري---------------------------------------------حان عطفا علي العطف اي فيها الحب ذو العصف و---------الريحان ولا يمتنع ذلك علي قول من جعل الريحان	4866	3990998667036342531	151	194.5	119	546	27.655677795410156	21	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3508	true	-5619784676726712195	161	252	866	1362	1635	300	يظهر لي صوابه ان اذا هنا هي الظرفية الم-ضمنة معني الشرط وان قوله الاتي اذا رجت الارض رجا الواقعة 4 بدل من قوله اذا وقعت الواقعة وان --جواب باذا هو قوله فاصحاب الميمنة الواقعة 8 وهذا هو اختيار ابي حيان خلافا لمن زعم انها مسلوبة معني الشرط هنا وانها منصوبة باذكر مقدرة او انها مبتدا وخلافا لمن زعم انها منصوبة بليس المذكورة بعدها والمعروف عند جمهور النحويين ان اذا ظرف مضمن معني الشرط منصوب بجزاءه وعليه فالمعني اذا قامت القيامة وحصلت هذه الاحوال العظيمة ظهرت منزلة اصحاب الميمنة واصحاب المشامة وقوله	3508	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4882	false	-3778944275564677047	55	101	286	541	1617	300	يظهر لي صوابه ان اذا هنا هي الظرفية المتضمنة معني الشرط وان قوله الاني اذا رجت الارض رجا---------- بدل من قوله---- وقعت الواقعة وان الجواب -اذا هو قوله فاصحاب الميمنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه فالمعني اذا قامت القيامة وحصلت هذه الاحوال العظيمة ظهرت منزلة اصحاب الميمنة واصحاب المشامة وقوله	4882	3990998667036342531	251	431.0	205	499	50.300601959228516	42	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3514	true	6056500136749335293	208	245	1094	1282	1582	300	والثلة الجماع--------ة من الناس واصلها القطعة من الشء وهي ---------الثل و-هو الكسر وقال الزمخشري والثلة من الثل وهو الكسر كما----------------------------------- ان ال-----------امة من الام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الشبح كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم اه منه واعلم ان	3514	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4885	false	-3230598758503418452	159	269	859	1479	1638	300	والثلة الجماعة الكثيرة من الناس واصلها القطعة من الشء وهي خبر لمبتدا محذوف وللمفسرين في ال--مراد بالثلة من الاولين وبالقليل من الاخرين اتجاهان اولهما يري اصحابه ان المراد بقوله ثلة من الاولين اولءك السابقون من الامم الكثيرة السابقة علي الامة الاسلامية وهم الذين صدقوا انبياءهم وعزروهم ونصروهم والمراد بقوله وقليل من الاخرين المءمنون من هذه الامة الاسلامية وعلي هذا المعني صار صاحب الكشاف فقد قال الثلة الامة الكثيرة من الناس قال الشاعر وجاءت اليهم ثلة خندقية بجيش كتيار من السيل مزبد وقوله عز وجل وقليل من الاخرين كفي به دليلا علي الكثرة اي في لفظ ثلة وهو من الثل وهو الكسر كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم والمعني ان -----	4885	3990998667036342531	130	173.0	104	627	20.733652114868164	18	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3514	true	6056500136749335293	274	300	1437	1582	1582	300	وقد اختلف اهل العلم في المراد بهذه الثلة من الاولين وهذا القليل من الاخرين المذكورين هنا كما اختلفوا في الثلتين المذكورتين في قوله-------------- ثلة من الاولين-	3514	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4886	false	8568032289239248543	156	185	818	978	1592	300	وقد اختلف اهل العلم في المراد بهذه الثلة من الاولين وهذا القليل من الاخرين المذكورين هنا كما اختلفوا في الثلتين المذكورتين في قوله تعالي بعد ذلك ثلة من الاولين	4886	3990998667036342531	145	276.0	120	160	90.625	24	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3515	true	-608950748050356239	86	145	464	774	1565	300	القران----- في هذه المقام ان الاولين في الموضعين من الامم الماضية والاخرين فيهما من هذه الامة وان قوله تعالي ثلة من الاولين وقليل من الاخرين في السابقين خاصة وان قوله------ ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة 39 40 في اصحاب اليمين خاصة وانما قلنا ان هذا هو ظاهر القران في الامور الثلاث التي هي شمول الايات لجميع الامم	3515	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4886	false	8568032289239248543	189	236	1000	1255	1592	300	القران يفيد في هذا المقام ان الاولين في الموضعين من الامم الماضية والاخرين فيهما من هذه الامة وان قوله تعالي ثلة من الاولين وقليل من الاخرين في السابقين خاصة وان قوله تعالي ثلة من الاولين وثلة من الاخرين --------------في اصحاب اليمين خاصة وذلك ل----------------------------------------------------شمول الايات لجميع الامم	4886	3990998667036342531	238	418.5	194	321	74.14330291748047	41	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3515	true	-608950748050356239	154	297	821	1551	1565	300	من الاخرين في خصوص اصحاب اليمين لانه واضح من سياق الايات اما شمول الايات لجميع الامم فقد دل عليه اول السورة لان قوله اذا وقعت الواقعة الواقعة 1 الي قوله فكانت هباء منبثا الواقعة 6 لا شك انه لا يخص امة دون امة وان الجميع مستوون في الاهوال والحساب والجزاء فدل ذلك علي ان قوله وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة 7 عام في جميع اهل المحشرن فظهر ان السابقين واصحاب اليمين منهم من هو من الامم السابقة ومنهم من هو من هذه الامة وعلي هذا فظاهر القران ان السابقين من الامم الماضية اكثر من السابقين من هذه الامة وان اصحاب اليمين من الامم السابقة ليست اكثر من اصحاب اليمين من هذه الامة لانه عبر في السابقين من هذه الامة بقوله وقليل من الاخرين وعبر عن اصحاب اليمين من هذه الامة وثلة من الاخرين ولا غرابة في هذا -----------------------------------لان الامم الماضية امم كثيرة وفيها انبياء	3515	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4886	false	8568032289239248543	225	280	1193	1487	1592	300	من الاخرين في----- اصحاب اليمين خاصة وذلك ل------------------شمول الايات لجميع الامم اذ قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنتم ازواجا ثلاثة خطاب لجم-----------يع اهل المحشر- فظهر ان السابقين واصحاب اليمين منهم من هو من الامم السابقة ومنهم من هو من هذه الامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا غرابة في ان يكون السابقون من الامم السابقة اكثر لان الامم الماضية امم كثيرة وفيهم انبياء	4886	3990998667036342531	227	336.5	182	765	29.673202514648438	38	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3516	true	5825400910377477140	36	73	176	357	1583	300	العدد الكثير وقد يكون احد العددين الكثيرين اكثر من الاخر مع انهما كلاهما كثير ولهذا تعلم ان ما دل عليه ظاهر القران واختاره ابن جرير لا ينافي ما جاء من ان نصف اهل الجنة من هذه الامة	3516	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4887	false	-2402593990633009853	0	37	0	181	1618	300	العدد الكثير وقد يكون احد العددين الكثيرين اكثر من الاخر مع انهما كلاهما كثير ولهذا تعلم ان ما دل عليه ظاهر القران واختاره ابن جرير لا ينافي ما جاء من ان نصف اهل الجنة من هذه الامة	4887	3990998667036342531	181	362.0	144	181	100.0	37	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3518	true	9119381981111022082	94	128	498	674	1591	300	الي غير مذكور الا انه----- دل عليه المقام فمن قال انه راجع الي مذكور قال هو راجع الي قوله وفرش مرفوعة الواقعة 34 قال لا------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالفرش النساء والعرب تسمي المراة لباسا وازارا وفراشا	3518	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4890	false	4437856324798001545	88	134	490	736	1621	300	الي غير مذكور الا انه يفهم من سياق الكلام لان الحديث عن الفرش ال-------------------------------مرفوعة يشير الي من يجلس عليها وهم الرجال ونساءهم اي نساءهم من اهل الدنيا او الحور العين ويري بعضهم انه يعود الي مذكور لان المراد بالفرش النساء والعرب تسمي المراة لباسا وازارا وفراشا	4890	3990998667036342531	100	145.5	80	277	36.10108184814453	14	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3528	true	2191987693372197650	101	159	515	819	1557	300	تعالي نحن قدرنا بينكم الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت والمعني نحن قدرنا بينكم الموت علي ان نبدل امثالكم اي نبدل من الذين ماتوا امثالا لهم نوجدهم وعلي هذا فمعني تبديل امثالهم ايجاد اخ----رين من ذرية اولءك الذين ماتوا وهذا المعني تشهد له ايات من كتاب الله كقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين	3528	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4896	false	8497929458988343681	109	255	591	1368	1626	300	تعالي نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون اي نحن وحدنا الذين قدرنا لموتكم اجالا مختلفة واعمارا متفاوتة فمنكم من يموت صغيرا ومنكم من يموت كبيرا وما نحن بمسبوقين اي وما نحن بمغلوبين علي ذلك بل نحن قادرون قدرة تامة علي تحديد اجالكم فمن حضره اجله فلن يستطيع ان يتاخر عنه ساعة او يتقدم عنه ساعة كما قال تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وقوله تعالي علي ان نبدل امثالكم متعلق بقوله نحن قدرنا بينكم الموت والمراد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------تبديل امثالهم ايجاد قوم اخرين من ذرية اولءك الذين ماتوا و----المعني نحن وحدنا الذين قدرنا بينكم الموت وحددناه علي حسب مشيءتنا ونحن الذين في قدرتنا ان نبدل من الذين ماتوا منكم اشباها لهم نوجدهم بقدرتنا ايضا كما قال سبحانه وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين	4896	3990998667036342531	165	260.0	134	878	18.79271125793457	26	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3533	true	-4231052364838669887	29	128	168	669	1573	300	شكر الرب------- لعبده فهو ان يثيبه الثواب الجزيل من- عمله القليل ومنه قوله تعالي ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم البقرة 158 وقوله تعالي ان ربنا لغفور شكور فاطر 34 الي غير ذلك من الايات تنبيه لغوي اعلم ان مادة الشكر تتعدي الي النعم-----ة والي المنعم اخري فان عديت الي النعمة تعدت اليها بنفسها دون حرف الجر كقوله تعالي رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي النحل 19 الاية وان عديت الي المنعم تعدت اليه بحرف الجر الذي هو اللام كقولك نحمد الله ونشكر له ولم تات في القران معداة الا باللام كقوله واشكروا لي ولا تكفرون	3533	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4899	false	4508690816857059327	165	238	900	1277	1583	300	شكر الرب عز وجل لعبده فمعناه منح-ه الثواب الجزيل علي عمله الصالح ومنه قوله تعالي ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم قال بعض العلماء و------------------------------------------------------------------اعلم ان مادة الشكر تتعدي الي النعمة تارة والي ال-نعم اخري فان عديت الي النعمة تعدت اليها بنفسها دون حرف الجر كقوله تعالي رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي--------------- وان عديت الي المنعم تعدت اليه بحرف الجر الذي هو اللام كقوله تعالي------------------------------------------------------ واشكروا لي ولا تكفرون	4899	3990998667036342531	328	568.0	261	514	63.813228607177734	58	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3534	true	2583643913768102888	106	183	519	919	1554	300	ومن امثال العرب في كل شجر نار واستنجد المرخ والع---------------------------------فار لان المرخ والعفار هما اكثر الشجر نصيبا في استخراج النار منهما ياخذون قضيبا من المرخ ويحكمون به عودا من العفار فتخرج من بينهما--------------------------------------------- النار ويقال كل شجر فيه نار الا العناب وقوله نح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جعلناها تذكرة اي تذكر الناس بها في دار الدنيا اذا احسوا س-دة حرارتها -نار الاخرة التي هي اشد منها حرا لينزجروا عن الاعمال -المقتضية لدخول النار وقد صح عنه A ان حرارة نار الاخرة	3534	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4900	false	5751478318156511834	143	241	808	1345	1653	300	ومن امثال العرب --لكل شجر نار واستمجد المرخ والعفار اي وعلا علي غيرهما المرخ والعفار لانه---------------ما اكثر الشجر نصيبا في استخراج الن------------------------------------------------------ار فهو مثل يضرب في تفضيل الشء علي غيره والمعني واخبروني ايضا عن ال---------------------نار التي تقدحونها وتستخرجونها من الشجر الرطب الاخضر اانتم خلقتم شجرتها واخترعتم اصلها ام نحن الخالقون لها وحدنا لا شك ان الجواب الذي لا جواب غيره اننا نحن الذين انشانا شجرتها لا انتم ونحن الذين جعلناها تذكرة ---تذكر الناس بها في دار الدنيا اذا احسوا بشدة حرارتها بنار الاخرة التي هي اشد وابقي حتي يقلع-وا عن الاقوال وال-------افعال التي تءدي ----------بهم الي نار الاخرة	4900	3990998667036342531	220	288.5	176	650	33.846153259277344	32	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3547	true	146480305936755675	0	31	0	137	1513	300	واضح في ذلك وان من زعم من اهل العلم انها في اهل الكتاب فقد غلط وان ما وعد الله به المءمنين من هذه الامة اعظم مما وعد به مءمني اهل الكتاب	3547	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4944	false	7912489905270626800	83	114	430	567	1475	300	واضح في ذلك وان من زعم من اهل العلم انها في اهل الكتاب فقد غلط وان ما وعد الله به المءمنين من هذه الامة اعظم مما وعد به مءمني اهل الكتاب	4944	3990998667036342531	137	274.0	106	137	100.0	31	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3566	true	-7809095046040368529	230	260	1229	1385	1607	300	تعالي يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا	3566	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1166	false	5896038588093905879	190	220	1013	1169	1573	300	تعالي يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا	1166	3990998667036342531	156	312.0	126	156	100.0	30	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3569	true	1489837771608887421	19	62	107	338	1627	300	قوله تعالي لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين	3569	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4716	false	1547291862614691761	141	184	753	984	1593	300	قوله تعالي لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين	4716	3990998667036342531	231	462.0	188	231	100.0	43	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3579	true	-8467118675392378256	23	65	122	338	1555	300	اليهود قالوا------------------------------ يا محمد انك -نهي عن الفساد فما بالك تامر بقطع الاشجار فانزل الل----ه الاية وقيل ان المسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين نهي بعضهم بعضا عن قطع النخيل وقالوا انما هو مغانم المسلمين فنزل القران ب----تصديق من نهي عن --قطعه وتحليل من قطع من الاثم	3579	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4979	false	7466111518510801333	101	176	548	930	1591	300	اليهود قال اليهود للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد انك تنهي عن الفساد فما بالك تامر بقطع النخيل- فانزل الله هذه الاية وقيل ان المسلمين بعد ان قطعوا بعض النخيل ظنوا انهم قد اخطاوا في ذلك فقالوا لنسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية وقيل ان المسلمين نهي بعضهم بعضا عن قطع النخيل وقالوا انما هي مغانم المسلمين فنزلت هذه الاية لتصديق من نهي عن القطع- وتحليل من قطع من الاثم	4979	3990998667036342531	199	332.5	159	384	51.82291793823242	33	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3617	true	2188550851303040840	135	195	716	1042	1617	300	عبدوا غير خالقهم وشكروا غير رازقهم وكذبوا رسل ربهم واذوهم وقد جاء في الاحاديث القدسية ما يستانس به في ذلك فيما رواه البيهقي والحاكم عن معاذ والديلمي وابن عساكر عن ابي الدرجاء ما نصه اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري وفيه خيري الي العباد نازل وشرهم الي صاعد اتحبب اليهم بالنعم ويتبغضون الي بالمعاصي	3617	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms5003	false	-3416878742509184094	196	234	1064	1279	1655	300	عبدوا غير خالقهم وشكروا غير رزاقهم وكذبوا رسل ربهم واذوهم و-------في الح--ديث القدسي------------------------------------------------------------------------------------------------- اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر سواي----- خيري الي العباد نازل وشرهم الي صاعد اتحبب اليهم بالنعم ويتبغضون الي بالمعاصي	5003	3990998667036342531	209	376.5	171	326	64.11042785644531	34	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3630	true	-4414635876237093331	17	122	93	597	1549	300	واولي الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال عني بذلك قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين من جميع اصناف الملل والاديان ان تبروهم وتصلوهم وتقسطوا ال-هم ان الله D عم بقوله الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم جميع من كان ذ-لك صفته فلم يخصص به بعضا دون بعض ولا معني لقول من قال ذلك منسوخ لان بر المءمنين من اهل الحرب ممن بينه وبينه قرابة نسب او-ممن لا قرابة بينه ولا نسب غير محرم ولا منهي عنه اذا لم يكن في ذلك دلالة له او لاهل الحرب علي عورة لاهل الاسلام او تقوية لهم بكراع او سلاح	3630	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms5017	false	4045867101231674644	10	100	42	474	1558	300	واولي الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال عني بق----وله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدي---ن جميع اصناف الملل والاديان ان تبروهم وتصلوهم وتقسطوا اليهم ويشمل ذلك--------------------------------------------------------------- من كانت تلك صفته دون تخصيص لبعض --دون بعض ولا معني لقول من قال ذلك منسوخ ل-ن بر المءمن-- من اهل الحرب ممن بينه وبينه قرابة نسب او ممن لا قرابة بينه ولا نسب غير محرم ولا منهي عنه اذا لم يكن في ذلك دلالة له او لاهل الحرب علي عورة لاهل الاسلام او تقوية لهم بكراع او سلاح	5017	3990998667036342531	406	744.5	321	507	80.07889556884766	77	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3634	true	-1182205856342912048	209	299	1156	1627	1628	300	سبيعة بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي A----------------- بالحديبية بعد فاقبل زوجها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك شرطت ذلك وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فانزل الله------ هذه الاية وقال بعض المفسرين انها ليست مخصصة للمعاهدة لان النساء لم يدخلن فيها ابتداء وانما كانت في حق الرجال فقط وذكر القرطبي وابن كثير ان ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط -جاءت فارة------------------------------------------------------- من زوجها عمرو بن العاص ومعها اخواها عمارة والوليد فرد رسول الله A----------------- اخويها وحبسها فقالوا للنبي A----------------- ردها علينا للشرط فقال	3634	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms5017	false	4045867101231674644	189	276	981	1432	1558	300	سعيدة بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية بعد فاقبل زوجها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك شرطت ذلك وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل جاءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يردها وقيل هربت من زوجها عمرو بن العاص ومعها اخواها-------------- فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخويها وحبسها فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ردها علينا للشرط فقال	5017	3990998667036342531	322	540.0	257	584	55.136985778808594	57	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3634	true	-1182205856342912048	70	164	390	902	1628	300	قال كثير من المفسرين ان هذه الاية مخصصة لما جاء في معاهدة صلح الحديبية والتي كان -يها من جاء من الكفار مسلما غلي المسلمين ردوه علي المشركين ومن جاء من المسلمين كافرا للمشركين لا يردونه علي المسلمين فاخرجت------ النساء من المعا-دة وابقت الرجال من باب تخصيص العموم وتخصيص السنة بالقران وتخصيص القران بالسنة---- معلوم وقد بينه الشيخ رحمة الله تعالي عليه في مذكرة الاصول وذكر القاعدة من مراقي السعود بقوله وخصص الكتاب والحديث به او بالحديث مطلقا فلتنتبه ومما ذكره لامثلة تخصيص السنة بالكتاب قوله A----------------- ما ابين من حي فهو ميت اي---- محرم	3634	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms5018	false	-8358140465485982435	224	299	1216	1619	1622	300	قال كثير من المفسرين ان هذه الاية مخصصة لما جاء في معاهدة صلح الحديبية والتي كان فيها من جاء من الكفار مسلما الي المسلمين ردوه الي المشركين ومن جاء من المسلمين كافرا للمشركين لا يردونه علي المسلمين فاخرجت الاية النساء من المعاهدة وابقت الرجال من باب تخصيص العموم وتخصيص السنن بالقران وتخصيص القران بالسنن امر معلوم ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امثلة تخصيص السنة بالكتاب قوله صلي الله عليه وسلم ما ابين من حي فهو ميت اي فهو محرم	5018	3990998667036342531	363	661.0	294	545	66.60550689697266	58	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3634	true	-1182205856342912048	164	263	902	1444	1628	300	جاء تخصيص هذا العموم بقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها النحل 80 اي ليس محرما ومن امثلة تخصيص الكتاب بالسنة قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3 جاء تخصيص هذا العموم بقوله A احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالجراد والحوت الحديث قال القرطبي جاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي A بالحديبية بعد فاقبل زوجها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك شرطت ذلك وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فانزل الله هذه الاية وقال بعض المفسرين انها ليست مخصصة للمعاهدة لان النساء لم يدخلن فيها ابتداء وانما كانت في حق الرجال فقط	3634	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms5019	false	1139920851166654842	0	60	0	343	1712	300	جاء تخصيص هذا العموم بقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها--------- اي ليس محرما ومن امثلة تخصيص الكتاب بالسنة قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم فقد------ جاء تخصيص هذا العموم بحديث-- احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالجراد والحوت واما الدمان فالكبد والطحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض المفسرين انها ليست مخصصة للمعاهدة لان النساء لم يدخلن فيها ابتداء وانما كانت في حق الرجال فقط	5019	3990998667036342531	313	563.5	255	542	57.74907684326172	54	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3643	true	6665324677062499298	199	227	974	1138	1527	300	تعالي واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما -اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	3643	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms0181	false	4242367141707582241	217	245	1201	1365	1688	300	تعالي واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتين-كم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	181	3990998667036342531	163	316.0	135	165	98.78787994384766	27	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3643	true	6665324677062499298	20	89	104	433	1527	300	فقالوا ما يتستر هذا التستر غلا من عيب في جلده اما برص واما ادرة واما افة وان الله D---- اراد ان يبرءه مما قالوا ف--------خلا يوما وحده فخلع ثيابه علي حجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل علي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسي عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي ---------حجر حتي انتهي الي ملا من بني ايراءيل فرا-ه عريانا احسن ما خلق الله D و-----براه -----------مما يقولون	3643	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4182	false	-8375503431722086318	41	112	198	549	1550	300	وقالوا ما يستتر هذا ال-ستر الا من عيب ب--جلده اما برص وا----------ما افة وان الله تعالي اراد ان يبرءه مما قالوا وان موسي خلا يوما وحده فوضع ثيابه علي حجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل علي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه واخذ موسي عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الا ملا--- بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما خلق الله تعالي وابراه الله تعالي مما يقولون	4182	3990998667036342531	298	523.0	234	367	81.19891357421875	49	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3649	true	2262395956537768405	24	95	143	507	1594	300	تعالي واخرين منهم لما يلحقوا بهم الاية قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في المذكرة المشار اليها هذا عطف علي قوله-------- في الاميين ا-------------------------ي بعث هذا النبي A في الاميين و-------------------في اخرين منهم وقيل عطف علي الضمير في قوله يعلمه من اي يعلمهم ويعلم اخرين منهم والمراد بقوله واخرين كل من ياتي بعد الصحابة من اهل الاسلام الي يوم القيامة بدليل قوله------ واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ	3649	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms5043	false	-6613910015278108668	95	163	495	846	1552	300	تعالي واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم وقوله واخرين جمع اخر بمعني الغير والجملة معطوفة ----------علي قوله قبل ذلك في الاميين فيكون المعني هو سبحانه الذي بعث------------ في الاميين رسولا منهم كما بعثه في اخرين منهم لما يلحقوا بهم اي لم يجيءوا بعد وهم------------------------------------------------- كل من ياتي بعد الصحابة من اهل الاسلام الي يوم القيامة بدليل قوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ	5043	3990998667036342531	195	262.5	155	422	46.20853042602539	34	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3726	true	6318865365759943948	68	118	361	607	1546	300	للزجاج وقال عنه هو احسن الاقوال ونصه ان ال-------------------------------له خلق الكافر وكفره فعل له وكسب مع ان الله خالق الكفر وخلق المءمن وايمانه فعل له وكسب مع ان الله خالق الايمان والكافر يكفر ويختار الكفر بعد ان خلق الله اياه لان الله تعالي قدر ذلك عليه وعلمه منه لان وجود	3726	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms5074	false	-7250905226280000218	199	251	1055	1323	1593	300	الزجاج وقوله------ احسن الاقوال والذي عليه الاءمة والجمهور من الامة ان الله خلق الكافر وكفره فعل له وكسب مع ان الله خالق الكفر وخلق المءمن وايمانه فعل له وكسب مع ان الله خالق الايمان والكافر يكفر ويختار الكفر بعد خل---ق الله اياه لان الله تعالي قدر ذلك عليه وعلمه منه ولا يجوز	5074	3990998667036342531	218	415.0	173	277	78.70036315917969	39	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3762	true	2151752784330169453	51	114	281	647	1632	300	النووي في مقدمة المجموع ان علي الامة الاسلامية ان تعمل علي استثمار وانتاج كل حاجياتها حتي الابرة لتستغني عن غيرها والا احتاجت الي الغير بقدر ما قصرت في الانتاج وهذا هو واقع العالم اليوم اذ القدرة الانتاجية هي المتحكمة وذات السيادة الدولية وقد اعطي الله------ العالم الاسلامي الاول-ية في هذا كله فعليهم ان يحتلو -مكانهم ويحافظوا علي مكانتهم ويشيدوا كيانهم بالدين والدنيا معا	3762	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms5133	false	-2157850158393840474	144	195	808	1102	1652	300	النووي في مقدمة المجموع ان علي الامة الاسلامية ان تعمل علي استثمار وانتاج كل حاج-اتها حتي الابرة لتستغني عن غيرها والا احتاجت الي الغير بقدر ما قصرت في الانتاج------------------------------------------------------------------------------- وقد اعطي الله تعالي العالم الاسلامي الاولوية في هذا كله فعليهم ان يحتلوا مكانهم ويحافظوا علي مكانتهم ويشيدوا كيانهم بالدين والدنيا معا	5133	3990998667036342531	285	540.5	236	374	76.20320892333984	46	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3765	true	-625093465666019893	119	261	601	1321	1504	300	جاء رجل الي ابن عباس فقال له وعنده حذيفة -بن اليمان اخبرني عن تفسير قول الله حماعاساقا قال فاطرق--------- ثم اعرض عنه ثم كرر مقالته فاعرض فلم يجبه بشء وكره مقالته ثم كررها الثالثة فلم يجبه شيءا فقال له حذيفة------ انا انبءك بها وقد عرفت بم كرهها نزلت في رجل من اهل بيته يقال له عبد الاله او عبد الله ينزل علي نهر من انهار الشمرق تنبني عليه مدينتان فشق النهر بينهما شقا فاذا اذن الله في زوال ملكهم وانقطاع دولتهم ومدنهم بعث الله علي احداهما نارا ليلا فتصبح سوداء مظلمة قد احترقت كانها لم يتكن مكانها وتصبح صاحبتها متعجبة كيف افلتت فما هو الا بياض يومها ذلك حتي يجتمع فيها كل جبار عنيد منهم ثم يخسف الله بها وبهم جميعا فذلك قوله حماعاساقا يعني عزيمة من الله وفتنة وقضاء حماعاساقا يع-ني عدلا منه -سين يعني سيكون -ق يعني واقع بهاتين المدينتين	3765	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms4532	false	-486797201464020144	190	292	992	1483	1523	300	جاء رجل الي ابن عباس فقال له وعنده حذيفة ابن اليمان اخبرني عن تفسير قول الله تعالي حم عسق- فاطرق ابن عباس ثم اعرض---------------------------------------------------------------------------- عنه فقال--- حذيفة للرجل انا انبءك بها -قد عرفت لم كرهها نزلت في رجل من اهل بيته يقال له عبد الاله او عبد الله ينزل علي نهر من انهار الش-رق ت-بني عليه مدينتان يشق النهر بينهما شقا فاذا اذن الله في زوال ملك----------------------هم بعث الله علي احداهما نارا ليلا ثم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خسف الله تعالي بالاخري- فذلك قوله حم عسق يع---ني عزيمة من الله وفتنة وقضاء حم حم وعين يعني عدلا منه وسين يعني سيكون وق يعني واقع بهاتين المدينتين	4532	3990998667036342531	424	737.0	335	739	57.37483215332031	73	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3813	true	5978413927786730464	110	180	597	957	1603	300	--------القسم بعده فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم المعارج 40 41 وللعلماء في مجء لا هذه كلام كثير وقد فصله الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في دفع ايهام الاضطراب في سورة البلد وسيطبع ان شاء الله في نهاية هذه التتمة وقوله برب المشارق والمغارب فهو الله تعالي رب كل شء ومليكه وقد نص علي نظيره في سورة الرحمن رب المشرقين ورب المغربين فباي	3813	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms5197	false	-7996104430145066998	51	99	261	516	1583	300	امرهم فقال-------- فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين وجمع سبحانه هنا المشارق والمغارب باعتبار ان لها في كل يوم من اي--------------------ام السنة مشرقا معينا تشرق منه ومغربا معينا تغرب فيه وقال في سور-----------------------------------------------------------------------------------ة الرحمن رب المشرقين ورب المغربين --اي	5197	3990998667036342531	118	142.0	91	368	32.065216064453125	17	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3887	true	-7516662865224586001	175	241	891	1209	1502	300	عن طارق بن شهاب قال جاء رجل من اليهود الي عمر بن الخطاب فقال يا امير المءمنين انكم تقرءون اية في كتابكم--------- لو علينا يا--- معشر اليهود نزلت لاتخاذنا ذلك اليوم عيدا قال واي اية قال قوله اليوم اكملت لكم دينكم فقال عمر والله اني لاعلم اليوم الذي ن---------------------------------زلت علي رسول الله A والساعة التي نزلت فيها علي رسول الله A عشية عرفة في يوم جمعة	3887	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms1425	false	4168074923025483624	138	198	717	1015	1521	300	عن طارق بن شهاب قال جاء رجل من اليهود الي عمر ف----------قال يا امير المءمني------------ن اية في كتابكم تقرءونها لو علينا انزلت معشر اليهود----- لاتخ-ذنا ذلك اليوم عيدا قال واي اية قال الي-----وم اكملت لكم دينكم فقال عمر------ اني لاعلم اليوم الذي انزلت فيه والمكان الذي انزلت فيه نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--------------------------عرفة في يوم جمعة	1425	3990998667036342531	226	377.0	177	363	62.25895309448242	42	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3908	true	8819158717127234478	23	50	118	258	1499	300	قوله تعالي فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا القصص 29 الي قوله ف----------------------------------------------------------------لما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة	3908	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3429	false	5808417134326420443	120	159	608	812	1568	300	قوله تعالي فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة	3429	3990998667036342531	122	219.5	99	204	59.80392074584961	22	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3908	true	8819158717127234478	8	36	36	183	1499	300	------النازعات 24 قوله تعالي اذ ناداه ربه با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------وادي المقدس بين القران--------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كريم انه الطور في قوله تعالي فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا	3908	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms5322	false	737298509569061739	186	293	955	1508	1543	300	ثقتك والظرف اذ في قوله تعالي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي متعلق بلفظ حديث والجملة يدل اشتمال مما قبلها و الواد المكان المنخفض بين جبلين او بين مكانين مرتفعين و المقدس بمعني المطهر و طوي اسم للوادي وقد جاء الحديث عنه في ايات متعددة منها قوله تعالي فلما اتاها نودي يموسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد- المقدس طوي والمعني هل بلغك ايها الرسول الكريم خبر موسي وقت ان ناديناه وهو بالواد المقدس طوي الذي هو بجانب الطور الايمن بالنسبة للقادم من ارض مدين التي هي في شمال الحجاز ويدل علي ذل-----ك قوله تعالي فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا	5322	3990998667036342531	117	174.0	90	559	20.930233001708984	19	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3945	true	4272636946235056406	180	208	924	1071	1525	300	وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وقال غيره مشيرا الي ان الكدح فيه معني النصب ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت اكدح للحياة وانصب	3945	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms5370	false	-5089504132753071299	71	92	369	483	1567	300	وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وقول الاخر--------------------------------- ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت اكدح للحياة وانصب	5370	3990998667036342531	108	201.0	87	147	73.46939086914062	19	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3988	true	-3262286708196030711	35	140	196	749	1587	300	هو الله------ للحديث ان الله وتر يحب الوتر وما سواه شفع كما في قوله ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات 49 فهذا شمل كل الوجود الخالق والمخلوق كما في عموم فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون الحاقة 3839 اما التفصيل فقالوا المخلوقات اما شفع كالحيوانات ازواجا والسماء والارض والجبل والبحر والنار والماء وهكذا ذكروا لكل شء مقابله ومن الاشياء الفرد كالهواء وكلها من باب الامثلة والواقع ان اقرب الاقوال عندي والله اعلم انه هو الاول لانه ثبت علميا انه لا يوجد كاءن موجود بمعني الوتر قط حتي الحصاة الصغيرة فانه ثبت ان كل كاءن جماد او غيره مكون من ذرات والذرة لها نواه ومحيط	3988	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms5402	false	-1189780974439458345	172	213	919	1115	1571	300	هو الله تعالي للحديث ان الله وتر يحب الوتر وما سواه شفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ثبت علميا انه لا يوجد كاءن موجود بمعني الوتر قط حتي الحصاة الصغيرة فانه ثبت ان كل كاءن جماد او غيره مكون من ذرات والذرة لها نواة ومحيط	5402	3990998667036342531	189	354.5	149	559	33.81037521362305	38	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms3998	true	-513904428075981970	155	196	779	976	1568	300	يا رسول الله يا ان ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم الطعام ويفك العاني ويعتق الرقاب ويحمل علي ابله لله فهل ينفعه ذلك شيءا -قال لا ا------نه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين ومفهومه انه لو -	3998	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms2388	false	81406011792552525	71	103	378	528	1527	300	يا رسول الله------ ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين------------------------------------------- فهل------ ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين وروي عن انس قال	2388	3990998667036342531	121	186.5	93	205	59.024391174316406	23	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms4009	true	-9129627141126059994	3	110	11	550	1472	300	والايات في هذا المعني كثيرة -دالة علي ان الله عز وجل يجازي من قصد الخير بالتوفيق له ومن قصد الشر بالخذلان وكل ذلك بقدر مقدر والاحاديث الدالة علي -------ذلك كثيرة وذكر عن ابي بكر عند احمد وعن علي عن----د البخاري وعبد الله عمر عند احمد وعدد كثير بروايات متعددة اشملها واصحها حديث علي عند البخاري قال علي كنا مع النبي A--------------------- في بقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار فقالوا يا رسول الله افلا نتكل فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري الليل57 الي قولهفسنيسره للعسري	4009	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms5429	false	-6075084210262393808	144	235	816	1256	1579	300	والايات في هذا المعني كثيرة ودالة علي ان الله------- يجازي من قصد الخير بالتوفيق له ومن قصد الشر بالخذلان وكل ذلك بقدر مقدر والاحاديث الدالة علي هذا المعني كثيرة منها ما اخرجه البخاري ----عن علي بن ابي طالب رضي----- الله عنه--------------------------------------------------------------------- قال---- كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار فقالوا يا رسول الله افلا نتكل فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم قرا فاما من اعطي واتقي------------------------------------ الي قول-------ه للعسري	5429	3990998667036342531	370	610.0	290	572	64.68531799316406	71	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms4025	true	-7157884812236943901	37	66	185	343	1627	300	تعالي واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري	4025	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms3374	false	-7611533461698156475	152	181	802	960	1580	300	تعالي واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري	3374	3990998667036342531	158	316.0	129	158	100.0	29	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1
JK010001-ara1.ms4071	true	4790610523935129826	44	164	234	841	1537	300	منفكين بمعني متروكين لا بمعني تاركين اي لم يكونوا جميعا متروكين علي ما هم عليه من الكفر والشرك حتي تاتيهم البينة علي معني قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة 36 وقوله الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون العنكبوت 12 اي لن يتركوا وقريب منه قوله تعالي قالوا ياهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك هود 53 وقد حكي ابو حيان قولا عن ابن عطية قوله ويتجه في معني الاية قول ثالث بارع المعني وذلك ان يكون المراد لم يكن هءلاء القوم منفكين من امر الله تعالي وقدرته ونظره لهم حتي يبعث الله تعالي اليهم رسولا منذرا تقو------م به الحجة ويتم علي من امن النعمة فكانه------ قال ما كانوا ليتركوا سدي	4071	-4946925379871935344	Tafsir07057-ara1.ms5462	false	270558470977615347	181	248	941	1289	1569	300	منفكين بمعني متروكين لا بمعني تاركين اي لم يكونوا جميعا متروكين علي ما هم عليه من الكفر والشرك حتي تاتيهم البينة علي معني قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ل--------------------م يكن هءلاء القوم منفكين من امر الله تعالي وقدرته ونظره لهم حتي يبعث الله تعالي اليهم رسولا منذرا تقوم عليهم به الحجة ويتم علي من امن النعمة فكانه تعالي قال ما كانوا ليتركوا سدي	5462	3990998667036342531	334	630.0	269	619	53.9579963684082	61	JK010001-ara1	Tafsir07057-ara1